صليبا جبرا طويل : أٌمية ثقافية
#الحوار_المتمدن
#صليبا_جبرا_طويل الشعوب التي لا تجاهد كي يكون أبنائها رواد معرفة ، من فكر وعلم وثقافة حتما ستعانى من أوضاع سيئة في كافة مجالات الحياة، ومصيرها للاضمحلال أقرب. الكتاب هو النور الذي يضيء لنا عتمة المعرفة، اقتنوا الكتب لأبنائكم وشجعوهم على القراءة ، كفانا امية ثقافية. ؟لمن تكتب ... من يقرأ ؟ مقولة تردد كثرا على مسامعنا مقولة يتداولها المثقفون، وعامة الشعب مقولة اصابتنا في مقتل، نحرت العقل، وأعاقه كل أمل فينا للتغيير. نتلمس طريق نجاة، أو طوق نجاة، نجد كلاهما بعد لم يتشكل. التخلف صنيع أيدينا نغرق في وهم التحضر نغرق متى سنستنشق روح العصر، وثقافة العصر؟ متى سنتنفس الصعداء ونبي صروح حضارية لأجيال المستقبل؟ زدنا على أحزاننا أحزاناً، واليأس منا تملك ......
#أٌمية
#ثقافية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728486

زهير الخويلدي : الشرعية السياسية بين الالتزام القانوني والموافقة الديمقراطية
#الحوار_المتمدن
#زهير_الخويلدي مقدمة"الموقف المتناقض في الفلسفة السياسية المعاصرة هو أن الأشكال الديمقراطية للتنظيم السياسي ضرورية للشرعية السياسية ، بغض النظر عن قيمتها الأداتية. "الشرعية السياسية هي فضيلة المؤسسات السياسية والقرارات - المتعلقة بالقوانين والسياسات والمرشحين للمناصب السياسية - التي يتم اتخاذها داخلها. سيقوم هذا الإدخال بمسح الإجابات الرئيسية التي تم إعطاؤها للأسئلة التالية. أولاً، كيف يجب تعريف الشرعية؟ هل هو في الأساس مفهوم وصفي أم معياري؟ إذا كانت الشرعية مفهومة بشكل معياري، فماذا تعني؟ يربط البعض الشرعية بتبرير القوة القسرية وخلق السلطة السياسية. ويربطها آخرون بتبرير، أو على الأقل معاقبة، السلطة السياسية القائمة. السلطة تعني الحق في الحكم - الحق في إصدار الأوامر، وربما لتطبيق هذه الأوامر باستخدام القوة القسرية. سؤال إضافي هو ما إذا كانت السلطة السياسية الشرعية مفهومة على أنها تنطوي على التزامات سياسية أم لا. ربما يعتقد معظم الناس أنها كذلك. لكن يعتقد البعض أن الالتزام الأخلاقي بطاعة السلطة السياسية يمكن فصله عن حساب السلطة الشرعية، أو على الأقل أن مثل هذه الالتزامات لا تنشأ إلا إذا كانت هناك شروط أخرى. متى تسمى المؤسسات السياسية والقرارات المتخذة داخلها بشكل مناسب شرعية؟ جادل البعض بأنه يجب الإجابة على هذا السؤال في المقام الأول على أساس السمات الإجرائية التي تشكل هذه المؤسسات وتكمن وراء القرارات المتخذة. يجادل آخرون بأن الشرعية تعتمد - حصريًا أو جزئيًا على الأقل - على القيم الجوهرية التي يتم تحقيقها. والسؤال ذو الصلة هو: هل الشرعية السياسية تتطلب ديمقراطية أم لا؟ تتم مناقشة هذا السؤال بشكل مكثف في كل من السياق الوطني والعالمي. بقدر ما يُنظر إلى الديمقراطية على أنها ضرورية للشرعية السياسية ، فمتى تكون القرارات الديمقراطية شرعية؟ هل يمكن الإجابة على هذا السؤال بالإشارة إلى السمات الإجرائية فقط ، أم أن الشرعية الديمقراطية تعتمد على كل من القيم الإجرائية ونوعية القرارات المتخذة؟ أخيرًا ، هناك سؤال حول المؤسسات السياسية التي تخضع لمتطلبات الشرعية. تاريخياً ، ارتبطت الشرعية بالدولة والمؤسسات والقرارات داخل الدولة. يميل الأدب المعاصر إلى الحكم على هذا على أنه ضيق للغاية. وهذا يثير التساؤل حول كيفية تطبيق مفهوم الشرعية - ما وراء الدولة القومية والقرارات المتخذة داخلها - على السياق الدولي والعالمي.1. المفاهيم الوصفية والمعيارية للشرعيةإذا تم تفسير الشرعية بشكل وصفي ، فإنها تشير إلى معتقدات الناس حول السلطة السياسية ، وأحيانًا الالتزامات السياسية. في علم الاجتماع ، طرح ماكس ويبر تفسيرًا شديد التأثير للشرعية يستبعد أي لجوء إلى المعايير المعيارية . وفقًا لفيبر ، فإن شرعية النظام السياسي تعني أن المشاركين فيه لديهم معتقدات أو إيمان معين ("الإيمان بالشرعية") فيما يتعلق به: "أساس كل نظام سلطة ، وبالتالي كل نوع من أنواع الاستعداد للطاعة ، هو الاعتقاد ، وهو اعتقاد يمنح الأشخاص الذين يمارسون السلطة بموجبه هيبة. كما هو معروف، يميز ويبر بين ثلاثة مصادر رئيسية للشرعية - تُفهم على أنها قبول كل من السلطة والحاجة إلى طاعة أوامرها. قد يؤمن الناس بنظام سياسي أو اجتماعي معين لأنه كان موجودًا منذ فترة طويلة (تقليد) ، أو لأنهم يؤمنون بالحكام (الكاريزما) ، أو لأنهم يثقون في شرعيته - وتحديدًا عقلانية حكم القانون . يعرّف ويبر الشرعية على أنها فئة تفسيرية مهمة للعلوم الاجتماعية، لأن الإيمان بنظام اجتماعي معين ينتج انتظامًا اجتماعيًا أكثر استقرارًا من تلك التي تنتج عن السعي ......
#الشرعية
#السياسية
#الالتزام
#القانوني
#والموافقة
#الديمقراطية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728502

مروان صباح : وصلت الأمور إلى نتيجة مسؤولة فوجب الانسحاب ...
#الحوار_المتمدن
#مروان_صباح / بالمفهوم السياسي أو حتى السييولوجي أو بالمتشابهات المجردة ، كان على مدار سنوات الاحتلال ، يتردد سؤالاً بين الجنود الأفغان ، وهو في الحقيقة سؤال مركزي يمكن البناء عليه من أجل &#128588-;- الوصول إلى حقيقة ما جرى في أفغانستان ، ( هل يستحق أشرف غني وقرطته الموت من أجلهم ) ، ولأن الرئيس الفار لم يكن سوى بمرتبة عميلاً صغيراً ، على الرغم أن الأمريكان ومن خلال ما أرساه الرئيس الأمريكي اوباما &#127482-;-&#127480-;- الأسبق ، من خلال الاستراتيجية التى وضعت الخطة التى تسبق الانسحاب ، هدفها بناء جيشاً ومنظومة أمنية وعسكرية واستخباراتية ، جميعهم قادرون على حكم البلاد وايضاً إيجاد حليف جديد قوي &#128170-;-في أفغانستان ، بالفعل تقدر أعداد المنتسبون للجيش والشرطة والقوات الجوية ، بالإضافة لتشكيلات أمراء الحرب والفرق الموت ب 400 ألف مقاتل ، مقابل 57 آلف منتسب لحركة طالبان ، لكن أشرف غني / الرئيس الفار ، رفض كما هم من سبقوه في المنصب ، أن تحوله الإمكانية الخاصة والتى توفرت من حليف إلى حليف قوي بين حلفاء وأعداء أقوياء في منطقة آسيا الوسطى ، بل تصرفوا كالصغار ، بل أيضاً حتى اللحظة الأخيرة ومن خارج أفغانستان ،أرسل رسالة تحمل أكذوبة تضاف على بنك الكذب الذي تحلى به طيلة السنوات السابقة ، وهنا عندما يدعي الرئيس الفار غني بأن تركه للبلاد والسلطة جاء لمنع سفك الدماء ، نقول له باختصار وببساطة شديدة ، أنك كاذب &#129317-;- ، لأنه تمسك بالقتال وبالسلطة حتى الرمق الأخير ، وهذه بينته التقارير الدولية ، سجلت الخسائر الأفغانية خلال 20 عاماً لقرابة 160 ألف قتيل ، 50 % منهم مدنيون ، والأغلبية العظمى من المقاتلين العسكريين ، وهناك تقريباً نصف مليون جريح تختلف إعاقاتهم . يعتبر درس أفغانستان متعدد الاتجاهات ، وفي ناظري هو لا يخص الأمريكي وحده ، بل يتعلق بكل من يشتغل على الأرض &#127757-;- ، بالطبع ، يبقى الدرس الامريكي من الناحية المادية مكلفاً وللآخرين مجانياً ، لكن في الخاتمة يشمل الجميع ، يقول الدرس أن الفساد أولاً وثانياً وعاشراً كان السبب الأساسي والنهائي في سقوط منظومة كابل ، بل وصل الفساد أن أخذية الجنود لا تصمد في اقدامهم سوى بضعة أسابيع قليلة ، لأنها سيئة الصنع ، بل أيضاً ، لقد حرمت الخطوط الأمامية من الطعام وكانت تزود بالبطاطا فقط ، في حين الجهة الأخرى ، أي حركة طالبان ، يتمتع عناصرها بعقيدة دينية وفكرية وعسكرية ، فالفارق عميق &#129488-;- جداً ، لأن عندما بنت المنظومة في كابل المؤسسات والجيش ، أعتمدت على التقسيمات العرقية والاثنية ، مثل الاوزبكية والفارسية واللهزارة ، وهذا أتاح إلى ممارسة التضليل في تجنيد العناصر في الجيش ، صحيح أن العدد يقارب 400 آلف جندي ، طبعاً ، هو نظرياً فقط على الكشوف الخاصة بخزينة الحكومة ، لكن في الواقع ، هي رواتب تصرف بأسماء مزيفة لصالح أمراء الحرب ، نعم &#128077-;- هؤلاء الذين فروا قبل أن يفرّ كبيرهم في اليوم الأعظم من سقوط كابل ، أما حركة طالبان قدمت نفسها ، ومازالت تتبنى ذات الخطاب والتصريحات ، حتى بعد دخولها العاصمة ، على أنها تمثل الإسلام ، وتسعى إلى حكم يشمل الجميع دون أستثناء ولكافة الفرقاء والاختلافات والعرقيات ، في مقابل ، عززت ذاتها بين الأفغان من خلال نشرها الايديولوجية العقائدية ، فصورتها بأنها مشروع إمارة يهدف إلى بناء دولة إسلامية حديثة وقوية ، مستفيدة من نجاح باكستان &#127477-;-&#127472-;- في محلات ونجاح تركيا &#127481-;-&#127479-;- في أماكن أخرى ، وبالتالى تُقدم الحركة نفسها كمشروع جهادي مقدس الذي أعطها زخماً شعبياً عريضاً ، وأيضاً كحليف متجدد يمكن ......
#وصلت
#الأمور
#نتيجة
#مسؤولة
#فوجب
#الانسحاب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728501

ثائر أبو رغيف : طالبان العراق والحل
#الحوار_المتمدن
#ثائر_أبو_رغيف عشرون عاماُ منذ الاجتياح الإميركي لإفغنستان ولم تهتز شعرة لحركة الطالبان التي كان يفترض سبب مجيء قوى التحالف القضاء عليها وبعد رحيل قوى الغزو اسقطت حركة طالبان كل المدن الافغانية بدون ادنى حد من المقاومة. غزو افغانستان تم لامتصاص غضب الشعب الاميركي بسبب هجمات 11 سبتمبر ولكن وللضرورة اللوجستية اضطرت حكومات اميركية متعددة (جمهورية وديموقراطية) معززة بكلابها من الانجليز والفرنسيون والاسترال وغيرهم من الاعراب للبقاء هناك. عشرون عاماً وحركة طالبان تتعايش مع المحتل وتدرب كوادرها وتمارس تمارينها بالذخيرة الحية من دون ان تثور لدى المحتل فكرةعشرون عاما والمحتل يدرب كوادر افغانية معظمهم عملاء لحركة الطالبان بدون النظر في ان هذا المتدرب قد يلقي سلاحه وينضم الى هذه الحركة القادمة من انسان الكهوفعشرون عاماً أبتدأت بسبب لايمت لما يقال فعندما سقط البرجين والهجوم على البنتاغون بات الشعب الاميركي في حالة غضب ولتخفيف الغضب قرر سدنة البيت الابيض احتلال أفغانستان لا حبا بتخليص اهلها الطيبين من براثن التكفير بل لاشباع رغبة الانتقام لدى الفرد الاميركي وتعاونت حكومات من مشارب مختلفة على تكريس هذه النظريةالآن أتوجه لإخوتي في العراق... نفس ألسيناريو موجه اليكم منذ اغتيال ألحاج قاسمي والمهندس, فولايات الشر الاميركية تتوقع ان تدفع بجحافلها من الدواعش وسيلاقون جيش دولة ضعيف مرتشي ويتوقعون غياب السادة من ابطال الحشد الشعبي بسبب الاغتيالات وتنصيب العملاء مثل الكاظمي (الغريباوي) الذي لا نعلم من اين اتى,أتوجه اليكم وادعوكم للتشبث بحشدكم لانني لا اريد رؤية أحدكم يسقط الى الارض من طيارة اميريكية هربا من داعش او الطالبانأدعوكم الى ألصمود والتخلص من الطغاة فقد تخلصتم من اعتاهم ابن صبحة تيقضوا اخوتي واخواتي فالمؤامرة تحاك حولكم.. تشبثوا بحشدكم فافغانستان ماكان لها حشد ......
#طالبان
#العراق
#والحل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728500

ضياء رحيم محسن : الضريبة عقد اجتماعي، فأين ذهب؟
#الحوار_المتمدن
#ضياء_رحيم_محسن تعد الضريبة عقد إجتماعي بين الدولة المواطن، يقوم بموجبها المكلف بدفع نسبة من العوائد التي يحصل عليها خلال سنة الى هيئة الضرائب، في المقابل تقوم الحكومة بتقديم خدمات للمواطن تتمثل في البنى التحتية وبناء المدارس والمستشفيات التي تقدم خدماتها بالمجان له، هذا هو المتعارف عليه في أدبيات الإقتصاد. طرحت حكومة السيد الكاظمي في بداية عملها الورقة البيضاء، والتي تؤكد فيها على الإصلاح في كافة مرافق الدولة العراقية، ما يهمنا في ما نكتبه اليوم هو الإصلاح الضريبي الذي تبنته الحكومة في الورقة البيضاء، والتي أكدت على "تطوير النظام الضريبي بشكل نسب بسيطة وعادلة ومتساوية من المعدلات الضريبية" بالإضافة الى زيادة الإيرادات فيما يتعلق بالكمارك والضرائب من خلال تحسين الإدارة والتحصيل. الذي حصل هو عكس ما قرأناه في ((الورقة البيضاء)) والتي كانت سوداء بكل معاني هذه الكلمة، ذلك أنه بمراجعة بسيطة لبيانات وزارة التخطيط العراقية التي تعتمد على بيانات هيئة الكمارك نلاحظ إنخفاض حصيلة الضرائب والكمارك المفروضة على البضائع الداخلة الى البلد، إذا ما أخذنا بنظر الإعتبار مبيعات البنك المركزي العراقي لأغراض الإستيراد والتي تزيد على سبعين مليار دولار سنويا، حيث تؤكد بيانات وزارة التخطيط مثلا على أن إستيرادات العراق من الجمهورية الإسلامية الإيرانية مليار ومائتين مليون دولار؛ بينما بيانات غرفة تجارة طهران تؤكد أن العراق استورد ما قيمته أربعة مليارات ومائتين مليون دولار! في نفس السياق فإن بيانات وزارة التخطيط التي تعتمد على بيانات هيئة الكمارك العراقية تؤكد على أن العراق استورد خمسمائة ألف سماعة أذن، بينما الشركات المصدرة تؤكد على تصدير خمسة مليون سماعة لنفس الفترة (هذه البيانات لعام 2020). نعلم جميعا أن السيد مصطفى الكاظمي قام في العام الماضي بزيارة الى موانئ العراق، وتحدث عن بسط سلطة الدولة في هذه الأماكن، التي يشوبها الفساد وتسيطر عليها أحزاب وعشائر، وكان المؤمل أن تزيد الحصيلة الضريبية، لكن حصل العكس حيث أخذ التجار بتحويل دخول بضائعهم الى ما يقرب من ستة وعشرون منفذ غير رسمي في شمال العراق، وهذه المنافذ تقوم بتسهيل دخول البضائع الى العراق مقابل دفع مبالغ بسيطة لا تدخل في حسابات الكمارك ولا الضريبة. إن الضريبة التي تريد أن تفرضها الحكومة على رواتب الموظفين ليس لها إلا معنى واحد لا غير، وهو أنها تحاول أن تجعل المواطن يهرب من الوظيفة الحكومية. لكن الى أين؟نعتقد أن الحكومة سوف تقضي على أخر ورقة تستر به عوراتها عندما تذهب بهذا الإتجاه، يفترض بها أن تقوم بتفعيل موضوعة أتمتة المنافذ الحدودية بأسرع، وقت فهي الطريقة الوحيدة للقضاء على الفساد في المنافذ، بالإضافة الى ضرورة العمل على تقديم خدمات جيدة للمواطن بعد ذلك يمكن لها أن تفكر في فرض ضرائب على المواطنين، أما ونحن في هذه الحالة من رداءة في نوعية وحجم الخدمات التي تقدمها الحكومة على قلتها، فإن موضوع فرض الضريبة سيكون القشة التي قصمت ظهر الحكومة ولن تقوم لها قائمة. ......
#الضريبة
#اجتماعي،
#فأين
#ذهب؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728499

غسان صابور : االديمقراطيات الغربية... باعت ضمائرها
#الحوار_المتمدن
#غسان_صابور هل رأيتم جحافل العائلات الأفغانية المسالمة.. الهاربة بمئات الآلاف.. بلا أية حماية دولية.. أمام جحافل " طــالــبــان "؟؟؟... أروع وأبشع صور لخيانات الدول الغربية.. لهذا الشعب الذي آمن بالديمقراطيات الغربية (المزورة) ورؤسائها ومبشيرها وتجارها.. وعلى رأسهم الولايات المتحدة الأمريكية.. هذه الدولة التي تخصصت باقتحام الدول.. وتغيير مصيرها وحياتها وموتها...قرفت.. قرفت.. صدمت من مبادئ الإنسانية.. بعد حرب العراق.. تفجير ليبيا.. حرب اليمن.. الحرب ضد سوريا.. وانفجارات الحياة والمصير في لبنان.. واليوم قمة القرف وجورتها الموحلة.. ما جرى في أفغانستان.. وغسل الرئيس الأمريكي جو بـايـدن.. وعديد من الرؤساء الأوروبيين.. أيـاديـهـم.. من دم ومصير الشعب الأفغاني.. كالقنصل الروماني (حاكم فلسطين) "بيلاطس البنطي Ponce Pilate" الذي غسل يديه عندما طلب منه قرار حياة أو موت عيسى بن مريم... من عشرين قرن تقريبا... السياسة العالمية؟؟؟... السياسة العالمية غرائز موت حيوانية.. فقدت كل مبادئها التبشيرية الإنسانية... ورؤساؤها وحكوماتها مدراء مصالح مافياوية.. فقدت ـ وخاصة خلال المائة سنة الأخيرة ـ وحتى اليوم كل فلسفاتها الكبرى لخدمة الإنسان والإنسانية.. والنور والتنوير والتآخي بين البشر... ورمي شعب أفغانستان بالحفرة الطالبانية.. جريمة.. جريمة تاريخية... يجب إدانتها من كل إنسان طبيعي عادي.. يرفض الضلال والظلم.. وأخطاء هؤلاء السياسيين.. الذين يديرون مصير العالم.. كأية شركة أو مؤسسة رأسمالية.. وأسهم بورصة...رغم أن مقالي السابق... وغالب مقالاتي من سنة تقريبا.. كانت تظهر مضضي وقرفي من السياسات والسياسيين.. وغالب ما تعلمته من الديمقراطيات الغربية.. ومعاشرتي وتجاربي ودراساتي لها.. تبين لي منذ اجتياح العراق.. وتغيير خارطة الشرق الأوسط.. وكيف تخنق الشعوب الأسيوية والإفريقية.. وتمتص خيراتها.. بواسطة رؤساء (حراس محليين).. تبين لي أن كل هذه " التناقضات Paradoxes " أصبحت محفورة بلوغاريتمات مسجلة ثابثة.. لما سمعت خطابات رئيس أمريكا وفرنسا وبريطانيا.. وعديد من دول الاتحاد الأوروبي وحلف الأطلسي العجوز... والتي تراجعت كلها من أفغانستان.. والتي شاركت كلها بمظاهراتها العسكرية المزورة ضد داعش.. وتخليها الماضي عن جميع الأفغانيين الذين حاولوا بناء ديمقراطية حديثة.. والدفاع عنهم.. دون أن ننسى أن كل هذه الدول.. وخاصة الحكومات الأمريكية المتوالية.. لم تساعد سوى حكومات فاسدة مهزوزة.. غارقة بالفساد.. وتجارة المخدرات.. وغالبا مشاركة طالبان بتجارة المخدرات العالمية... والتي بقيت أول ممول هائل لجحافل طالبان.واليوم احتلت جحافل داعش.. كل مدن وقرى أفغانستان.. وبدأ فرز النساء.. عن الرجال.. وكل من آمن بالديمقراطيات الغربية.. تصوروا.. تصوروا مصيرهم... ومن يجهل شريعة طالبان والقاعدة وداعش... وكل ما عرفناه عنهم من جلد وقتل وقطع رؤوس.. شــرائــعــيــة... دون محاكمة.. ولا قانون سليم إنساني...والمخجل.. كل خطابات رؤساء الدول الغربية.. وعلى رأسها رئيس الولايات المتحدة... بعد هربهم المخجل... مساء الأثنين السادس عشر من هذا الشهر آب 2021... والذي شاركت بتبييضه وتلميعه وسائل إعلامهم العالمية المباعة من سنوات لميالديرية من حلقات مسؤولين وحكومات تدير العالم... وتقرر من سنوات من يعيش ومن يموت..........يا من تبقى من أحرار العالم... استيقظوا... استيقظوا.. وتوحدوا... وقــاومــوا العتمة والجهل والظلام.....نقطة على السطر... انتهى... ......
#االديمقراطيات
#الغربية...
#باعت
#ضمائرها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728498

عباس موسى الكعبي : العراق: قلب الشرق الاوسط .. ح 9
#الحوار_المتمدن
#عباس_موسى_الكعبي تأليف: ريتشارد كوك ترجمة: عباس موسىفي بلاد فارس، شهدت تلك السنة أيضًا تحسنًا كبيرًا في موقف البريطانيين والحلفاء، وهو تحسن قابله انسحاب روسيا. جعل تقدم الجنرال مود باتجاه بغداد موقف القوات التركية في بلاد فارس صعبًا للغاية، إذ أصبح الروس، الذين تم طردهم في العام السابق إلى قزوين، قادرين على قلب الطاولة على خصومهم. فبحلول نهاية شهر آذار/ مارس، كان الأتراك قد اجتازوا حدود بلاد ما بين النهرين. وفي 2 نيسان/ أبريل، اتصلت مجموعة من القوزاق بالقوات البريطانية المتواجدة في قزل رباط ، بين بغداد وخانقين. ولأول مرة في الحرب، انضمت الجبهة الشرقية العظمى، وبهذا تم تطويق قوات المحور.بيد ان الشهر الذي شهد الاستيلاء على بغداد، شهد أيضًا تنازل قيصر روسيا عن العرش. وخلال فصل الصيف، اندلعت حالة من الفوضى بين صفوف القوات الروسية في بلاد فارس. وفي الخريف، انهارت الجبهة بأكملها من بحر البلطيق إلى بلاد ما بين النهرين. وبالتالي باتت بوابة الهند وآسيا الوسطى مكشوفة مرة أخرى امام القوات الألمانية والتركية. وخلال عام 1918، بذل البريطانيون جهود قليلة لكن ملموسة لوقف موجة التفكك الروسي، وتأمين نفوذ الحلفاء في آسيا الوسطى. فتم إرسال قوات بريطانية لاحتلال قزوين. في هذا السياق، عبرت قوة صغيرة بالعجلات إلى باكو، ونجحت في احتلال مركز نفطي معروف، كما تم إرسال قوة عسكرية إلى البلدان المطلة على الساحل الشمالي لبحر قزوين لمساعدة المناشفة الروس. وبجهود القوات البريطانية، تم انقاذ المسيحيين الآشوريين الذين تقطعت بهم السبل جراء انسحاب الروس، وجرى نقلهم إلى بلاد ما بين النهرين بأمان. في غضون ذلك، تم تهيئة "مدينة لجوء" خاصة بهم في بعقوبة بالقرب من بغداد لغرض إيوائهم. بيد ان الظروف في بلاد فارس ككل ظلت غير مستقرة لما تبقى من الحرب على الرغم من وجود مفارز بريطانية كبيرة تساعد في الحفاظ على النظام في بعض المناطق.في فلسطين وسوريا ، استمر التقدم البريطاني بثبات طيلة عام 1918. وعلى الرغم من حقيقة أن الموقف الخطير للحلفاء في فرنسا أدى إلى انسحاب عدة فرق من القوات الإنجليزية ذات الخبرة، واستبدالها بقوات جديدة، وفي بعض الحالات بقوات هندية عديمة الخبرة، فقد جرت عمليات استيلاء طوال الصيف، بما في ذلك الاستيلاء المهم على مدينة أريحا. بيد ان القوات التركية كانت كبيرة، لذا كان لا بد من قضاء أشهر في التحضير قبل أن تتقدم القوات البريطانية في فلسطين. كان التقدم، عندما بدأ بالفعل، تقدما رائعًا، فقد تم الاستيلاء على مدينة الناصرة في يوم 20 أيلول/ سبتمبر، ونابلس في 21 منه، ودخلت القوات الى دمشق في يوم 1 تشرين الأول/ اكتوبر. وتم احتلال صور في اليوم الرابع من اكتوبر، وصيدا في اليوم السادس منه، وبيروت في اليوم الثامن، وطرابلس في اليوم الثامن عشر. وفي نهاية الشهر تم احتلال حلب من قبل قوات الحجاز العربية التي كانت تحت قيادة الأمير فيصل، والتي كانت تتعاون مع القوات الإنجليزية والهندية والأسترالية. وبحلول وقت الهدنة، كانت القوات التركية قد انسحبت بالكامل حتى من شمال سوريا.لم يبق البريطانيون في بلاد ما بين النهرين مكتوفي الأيدي في الأشهر الأخيرة من الحرب العالمية. فقد تم الاستيلاء على مدينة كفري في شهر كانون الثاني/ يناير، ومدينة هيت في أعالي نهر الفرات في شباط/ فبراير، وكركوك في أوائل أيار/ مايو.أثبتت القوة البريطانية الصغيرة التي تم إرسالها إلى باكو أنها غير قادرة على السيطرة على تلك المدينة، فقد تمكن الاتراك من الاستيلاء على المركز النفطي. في غضون ذلك، تم الايعاز للقوات البريطانية في بلاد م ......
#العراق:
#الشرق
#الاوسط

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728520

ثامر الصفار : لنقرأ ماركس وانجلز معا 15
#الحوار_المتمدن
#ثامر_الصفار ماركس والممارسة الثوريةضمن مسعى سابق لإعادة ترتيب أطروحات عن فيورباخ لتسهيل فهما، أطرح أمامكم المجموعة الثانية التي تضم الأطروحات الأولى والخامسة والثالثة.المجموعة الثانية: ماركس يقابل تفكير فيورباخ بالممارسة الثوريةالأطروحة الأولى: «إن النقيصة الرئيسية في المادية السابقة بأسرها - بما فيها مادية فيورباخ - هو أن الشيء، الواقع، الحسية، يتم تصورها فقط في شكل موضوع، أو في شكل تأمل، لا بشكل نشاط إنساني حسي، ممارسة، غير ذاتي. ومن ثم، بخلاف المادية، فإن الجانب النشط [العملي] تم تطويره بشكل تجريدي فقط من خلال المثالية - التي، بالطبع، لا تعرف النشاط الحسي الحقيقي كما هو في الأصل. يريد فيورباخ أشياء [موضوعات] حسية، متميزة حقا عن موضوعات الفكر، لكنه لا يتصور النشاط الإنساني نفسه كنشاط موضوعي [واقعي، تجسيدي]. ومن ثم، في كتابه جوهر المسيحية، يعتبر الموقف النظري هو الموقف الإنساني الحقيقي الوحيد، بينما يتم تصور الممارسة وتثبيتها فقط في شكلها اليهودي [التجاري] القذر. ولهذا، لا يدرك أهمية "ثورية" النشاط "العملي النقدي"».الأطروحة الخامسة: «ان فيورباخ الذي لا يرضيه التفكير المجرد يستنجد بالتأمل الحسي؛ لكنه لا يفهم الحسية باعتبارها نشاطا عمليا للحواس الإنسانية».الأطروحة الثالثة: «إن العقيدة المادية حول تغيير الظروف والتنشئة تنسى أن الظروف إنما تتغير بفعل الناس، وأن المعلم نفسه يجب أن يتعلم. لذلك يجب أن تقسم هذه العقيدة المجتمع إلى قسمين، أحدهما أعلى من المجتمع.إن تزامن تغير الظروف مع النشاط الإنساني أو التغيير الذاتي لا يمكن تصوره وفهمه بشكل عقلاني إلا باعتباره ممارسة ثورية».ان ماركس، إذ انتقد فيورباخ في المجموعة الأولى لفشله في تحليل الظروف الاجتماعية الملموسة، فانه يناقش في المجموعة الثانية الآثار المترتبة على هذا النهج عندما يتعلق الأمر بكيفية تغيير العالم.في المجموعة الأولى، يجادل ماركس ضد فصل فيورباخ الصارم بين العمليات الذهنية (الذاتية) والظروف الخارجية (الموضوعية). ان ما نقوم به، "النشاط الإنساني الحسي، الممارسة"، هو بالنسبة لفويرباخ، مجرد موضوع خارجي. بينما يستمر العمل الحقيقي في أدمغتنا.يكتب فيورباخ في مؤلفه جوهر المسيحية «الحب هو الواقع الذاتي للأنواع، مثلما أن العقل هو واقعهم الموضوعي». إنه يحاول إيجاد طريقة للخروج من انقسام الموضوع/ الذات، لكنه يتراجع عن الحب مقابل الذكاء، أو العاطفة مقابل العقل، أو القلب مقابل الرأس. الجملة الأخيرة تبدو مألوفة؟وهكذا، فإن فيورباخ عالق في مأزق. يريد أن يكون الناس محور فلسفته، لكنه يرى معظم ما نقوم به على أنه "خارجي". لقد كان المثاليون وعظيمهم هيغل، مع روحه المطلقة التي تتحرك عبر الزمن، هم الذين فهموا النشاط، الفعل، ولكن فقط بالمعنى التجريدي والمثالي.يقول ماركس أننا يجب أن ننظر إلى "النشاط الإنساني نفسه كنشاط موضوعي". في حين يؤكد فيورباخ أننا يجب أن نفهم "النشاط النظري باعتباره النشاط الإنساني الحقيقي الوحيد"، لذلك فهو يستخف بالنشاط الاجتماعي - الاقتصادي، الذي يشير إليه ماركس في «شكله اليهودي [التجاري] القذر».ان ماركس يربط هنا بين تقييم فيورباخ للإله اليهودي باعتباره أنانيا مفترضا - من الناحية اللاهوتية – وبين الارتباط النمطي للمجتمع اليهودي بالتجارة. وهكذا، فإن عدم قدرة فيورباخ على تصور النشاط الإنساني، الاقتصادي أو غير ذلك، نفسه - الذي يتطلب في الوقت نفسه نشاطا ذهنيا ويدويا - أعماه عما يسميه ماركس نشاطًا «ثوريا» أو «نقديا عمليا».دعونا ننتبه هنا ان ماركس لا يستخدم تعبير ......
#لنقرأ
#ماركس
#وانجلز

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728519

عماد عبد اللطيف سالم : إنتاجيّة العلاليك في دوائر الدولة في العراق 1970 - 2021
#الحوار_المتمدن
#عماد_عبد_اللطيف_سالم بدأ الموظّفون يتناولون الطعام في أماكن عملهم (بحذَرٍ شديد) في بداية السبعينيّات من القرن الماضي . وكانت النسوة "الرائدات" في تأسيس هذه الظاهرة هنّ الموظفّات المتزوّجات من موظفّين في موقع العمل ذاته. بعد ذلك انتقَلَتْ العدوى الى الموظفّات الباحثات عن "زَوْجٍ" انطلاقاً من المبدأ الشهير: "الطريق الى الرجل يمرُّ عبر معدته" . وهكذا بدأت الموظفّات العازبات بوضع "لفّات" رومانسيّة باذخة في حقائبهنّ النسائيّة (أغلبها من صنع الأمّهات)، وتقديم ما يتيَسّر منها الى الموظفّين العُزّاب. ولأنّ الانتهازيّة والاستغلال هي سمة أصيلة من سمات الرجال (وخاصّةً العزّاب منهم) ، فقد بدأ الموظّفونَ " الشباب" بالتجوال في شُعَب واقسام الدائرة كذكور النحل ، وكُلّما تذّوّقوا قطعةً من "لفّة" هذه الموظفّة ، و قَضَموا قطعةً من "صمّونة" تلك ، صاحوا بحبور : الله أكبر .. هذه ألذّ واشهى وأعذب "سندويشة" ذقتها في حياتي . أمّا بعض الموظفّين "الشجعان" فقد كانوا يُضيفون: الله الله .. إنّ مذاق هذه "اللفّة" يشبهُ مذاق عذوبتكِ بالضبط ، وفيها رائحةُ أُمّي!!.في هذه "المرحلة كانت ظاهرة "اللفّة" هي ظاهرة بايولوجيّة صرفة ، مع شيء من الرومانس القائم على التخادم المصلحي بين الموظفّين العزّاب والموظفّات العازبات . وكانت العلاقة بين زيادة عدد "اللفّات" وزيادة عدد "الزيجات"هي علاقة طرديّة عموماً (مع ثبات العوامل الأخرى).وفي التسعينيّات حدث التحوّل الأهمّ في ميكانزمات تناول الطعام في دوائر الدولة ، وانتقل نمط نقل "اللفّات" من استخدام تكنيك الحقائب، الى انتهاج استراتيجيّة "العلاليك" (أي نقل الطعام من البيت الى موقع العمل بأكياس بلاستيكيّة يحملها الموظّفون معهم) .ولكنّ ظاهرة "العلاليك" لم تستفحِلْ ، و "تتمَدّدْ" ، و تصبح سلوكاً "مؤسَسّياً" ، وتتحول الى "بُنية" ، إلاّ بعد العام 2003 . فبسبب زيادة عدد الموظفّين لدى الدولة من مليون موظّف في عام 2003 الى أكثر من خمسة ملايين موظّف(وأجير يومي) في عام 2021 ، أصبحت ظاهرة "العلاليك" ظاهرة "ريعيّة" صِرفة ، وأصبحتْ لها طقوسها ومراسيمها "المُبارَكة" ، و توقيتاتها "المُقدّسة" ، كما أصبح لها "مُنَظّمونَ" مُجاهِدون ، و "عُمّال" بواسل.ولو تفَضَلْتُمْ ووقفتم صباحاً عند مداخل المؤسّسات والدوائر الحكومية ، لرأيتم كمّاً هائلاً من "العلاليك" المُحمّلة بجميع أصناف المأكولات ، وهي تتمايل و تتدلّى بغنَجٍ و دَلال في أيدي الموظفّات "المُكتَنِزات" ، والموظفيّنَ "المُتَكَرِّشين" ، وجميعهم ماضونَ في طريقهم القصير إلى "اللاشيء" .. مُدجّجينَ بكافّة انواع الأطعمة ، وأطباقها التقليدية "المُستحدَثة" ، وما بعد المُستحدَثَةِ أيضاً.و عند هذه المرحلة المفصليّة من "التاريخ الوظيفي" في العراق بدأت أوزان الموظفّين(والموظّفات خصوصاً) بالزيادة . ومع السمنة المفرطة لعموم الموظفّين ، وعدم وجود إمكانية لحرق السعرات الحرارية الفائضة ، بسبب عدم وجود عمل أصلاً ، وتدنّي الانتاجية الى معدلات مخيفة( حيث لا يزيد معدل وقت العمل الفعلي للموظّف عن 20 دقيقة في يوم العمل الواحد ، مقابل 5 ساعات و 80 دقيقة أكل و "قِشْبَة" و "علاليك") .. أصبح الموظفّون يأكلونَ في الدائرة ، ويمارسون "الريجيم" في البيت .وهَنا اصبحت العلاقة بين زيادة عدد العلاليك و زيادة وزن الموظفّين من جهة ، وانتاجيتهم من جهة اخرى ، علاقة عكسية ، لا تحتاج الى "دوال" رياضيّة بهدف إثبات فرضياتها الرئيسة .وعندما حلّتْ "نعمة" كورونا على الموظفّين ، إختفَت "العلاليك – الدوائريّة" مع إغلاق "الدوائر – ال ......
#إنتاجيّة
#العلاليك
#دوائر
#الدولة
#العراق
#1970
#2021

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728518

عدلي جندي : نفايات ضارة...... يعجز العالم عن تدويرها...
#الحوار_المتمدن
#عدلي_جندي تعجز اقوي واشرس واعتي وحتي افضل وأسبق العلوم التكنولوجية والهندسية الوراثية و والحربية في مجرد تعديل أو القضاء علي الفكر أو الجين الإرهابي الماضوي المتخلف الذي تمكنت الجماعات والمنظمات والعصابات الإرهابية الإسلاموية من زرعه داخل عقول اتباعهم ليس فقط في الدول الحاضنة لتلك الإيدولوجية الدينية او دولة المنبع او حتي في داخل أعداد مليونية ممن هربوا وهاجروا من أرض وحكومات خير امة عابرين بحار وقفار وغابات وسهول وجبال إلي أراض مجهولة لاتمارس شعوبها عاداتهم وتقاليدهم وعقائدهم وأديانهم وإيدولوجياتهم وربما ثقافتهم يهربون بحرا وارضا وجوا يمرون بظروف غاية في القسوة بسبب ما يحدث في موطنهم بسبب ثقافة وعادات وإيدولوجية وإجرام وإرهاب عصابات الأسلمة وشيوخها ومن ويتحالف معها يهربون بحثا عن حرية او كرامة او ثروة وبمجرد الشعور بالطمأنينة والإستقرار في دول الهروب او الهجرة او الوصول يبحث هؤلاء الهاربون من اوطانهم الضائعة والمهضوم حقوقهم في موطنهم و المشردون خوفا او غصبا يبحث هؤلاء المغيبون وبكل السبل والطرق القانونية في أرض هجرتهم بل وغير من الطرق الملتوية في ممارسة طقوسهم من تعدد الزواج والصلاة ف أماكن غير مخصصة لذلك الغرض ..يبحثون كيفية إحياء وتغذية وممارسة كل عادات مجتمعهم البائس وإيدولوجيتهم المتهالكة والمستهلكة من قبل ثلة آفاقين يبحثوا كيفية عودة سجانيهم الإيدولوجيون ممن يعملون في ممارسي الإرهاب الديني إضافة الي شيوخ ودعاة ونصابين يجمعون الزكاة لبناء سجونهم الإيدولوجية ويطلقون عليه بيت الله وكان الههم دون مأوي وبحاجة إلي مكان يلتقي فيه بعباده المغيبون اضافة إلي تعليم أولادهم وبناتهم ممارسة طقوس عبادة الصنم من وصوم وحج ووضوء وخلاف من الطقس الوثني الذي تسلموه عن أديان وعقائد وعادات سابقة عن ظهور أصنامهم ويجهلون ذلك وبكل بجاحة يهرتلون انهم خير أمة أخرجت للناس ...عودة الطالبان تلك الجماعة الهاربة من مخلفات التاريخ الهمجي الإسلاموي الإجرامي وفرض شرعها وفرضها الدموي العنصري علي مقدرات الشعب الأفغاني بكامله وصمة عار في جبين العقائد والأديان جميعها والإسلاموي والدول المسماة بالإسلامية المعتدلة علي وجه الخصوص كما في عودتها إتهام وتواطؤ لكل القوي والنظام العالمي الفاشل والدموي وإخفاق مريع وغريب لكل ما توصلت إليه الإنسانية من علوم فلسفية او إجتماعية او حتي علوم التكنولوجيا الحديثة بكل أفرعها ومقدرتها علي النجسس والتأثير الفعلي علي حضارة وتقدم وحماية الإنسان والإنسانية وحسابات المكسب والخسارة وحماية خصوصية الإنسان وحريته ومساواته .نلتقيكم علي أمل في غد يحمل الجديد . ......
#نفايات
#ضارة......
#يعجز
#العالم
#تدويرها...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728516

اسكندر أمبروز : الاسلام والنازيّة تشابه لحدّ التطابق.
#الحوار_المتمدن
#اسكندر_أمبروز لا ينتطح عنزان في مسألة التشابه الكبير بين دين بول البعير والنازيّة , حيث قارنّا في مقالات سابقة عديدة بين هاتين العقيدتين المريضتين , وأوجه التشابه العديدة بينها كثيرة لدرجة لا يمكن حصرها في مقال واحد , وحتى لا أُطيل عليكم بتحليلات وكلام زائد , إليكم أهم هذه التشابهات بشكل سريع.1- التقديس الأعمى للقائد وفقه التبرير.2- التزمّت والتعصّب.3-كراهية اليهود المبنيّة على خيالات وخرافات ونظريات مؤامرة سخيفة لا أصل لها على أرض الواقع.4- النرجسية الجماعية لدى أتباع كل من هاتين العقيدتين.5- التحكّم في حياة الأفراد والمجتمع ككل.6- تبرير القتل والتعذيب.7- رفض الديمقراطية.8- رفض الانتقاد الموجه ضدها , ومواجهته بأبشع صور الاجرام والإرهاب.9-التنكيل بأي شخص مخالف لهم , ومن يعارضهم يُقتل.10- كلاهما يستمد شرعيته وأفكاره من كتاب مليء بالعنف والعنصرية والكراهية والحقد على البشرية.11-كراهية المثليين جنسياً وقتلهم.12- ثقافة الموت في سبيل الأيديولوجيا والقائد.13- الطاعة المطلقة.14- تحييد العقل والمنطق , وتحكيم التزمّت والجهل ومحاربة المثقفين.15- استعباد الشعوب الأُخرى المخالفة للشعب المختار.وطبعاً يتفوّق دين بول البعير على النازيّة في مواضيع إضافيّة حيث أنه يتميز إضافة لما سبق ذكره , بكراهية النساء وتحقيرهن , وسبي واغتصاب نساء الآخرين , وغيرها من الأمور.ولكن ما يدعونا اللآن للتساؤل , هو سبب ضعف التعامل الغربي مع دين بول البعير , رغم أنه أسوأ أو مطابق للنازية كما رأينا في المقارنة السابقة المتواضعة , فقبيل الحرب العالمية الثانية نبّه تشرشل بعد قرائته لكتاب كفاحي لهتلر , الحكومة البريطانية من التعامل مع ذلك السفّاح , وعدم الاستسلام له أو لطلباته , وهذا بعد وضعه (أي هتلر) قواعد وأُسس وكتابات يوضح فيها في كتاب كفاحي لمنظوره الأسود للعالم والبشرية , معلناً وبكل وقاحة عن أطماعه وفجوره الفكري , وعمّا يريد تحقيقه من فتك وغزو وسيطرة.ولكن اليوم ومع وجود إشارات وعلامات وإرهاصات لا لُبس فيها عن بغية دين بول البعير عن القيام بالمثل لا بل بما هو أسوأ , متمثّل في وقاحة القرآن وتعاليم صلعم الممحون جنسياً , لا يزال الغرب متجاهلاً لهذا التهديد , يحوم ويصول ويجول متخبطاً غير قادر على وضع يده على منبع الإشكاليّة والمصائب الاسلاميّة.فمثلاً في كتاباته المريضة وخطاباته الرّنانة يصنّف أدولف هتلر البشرية بحسب نظرته العنصرية الى طبقات وأُمم مختلفة في القيمة والمنزلة بحسب العِرق , حيث قال في إحدى خطبه أن العرق الآري (الأبيض) هو أنقى الأعراق البشرية وهو منبع الحضارة الانسانية , وأن العِرق أو الشعب الجرماني هو أنقى وأنبل الشعوب الآرية وأعلاها منزلة ومرتبة...وعندما قرأت هذا الكلام في كتاب The rise and fall of the third reich للكاتب William L. Shirer , لم يتبادر الى ذهني سوى التطابق الرهيب بين كلام هتلر المتخلف والقذر , وكلام صعلوك الصحراء , حين صنّف العرب كأفضل الأمم , وأن قريش هي خير العرب وأنبلهم , وأنه هو على رأس تلك القائمة المفصومة والمريضة والعنصرية !!ناهيكم طبعاً عن فكرة الاصطفاء الالهي وتفضيل خالق الكون كلّه لشرذمة من المعاتيه في القرن السابع المتمثلين بمحمد وكلابه الدواعش.وطبعاً التشابه الرهيب بين النازية والاسلام هو أحد أكبر الأمور التي تفضح هذا الدين , فهو فعلياً عقيدة عنصرية وأيديولوجيا ظلامية كالنازية تماماً لا بل أفظع منها في العديد من الأمور وكما حاربت أوربا النازية ......
#الاسلام
#والنازيّة
#تشابه
#لحدّ
#التطابق.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728515

عصام شعبان : رغيف العيش- وسؤال عن دور الدولة وأزمة الاقتصاد
#الحوار_المتمدن
#عصام_شعبان يعاود مخطط رفع سعر الخبز في مصر فتح النقاش بشأن الانحيازات الاجتماعية للسلطة، وسؤال عن دور الدولة، وما تجسّده سياساتها الاقتصادية، التي ظهرت خلال تطبيق ما يسمّونه "الإصلاح الاقتصادي" منذ 2016، الذي ارتكز، أساساً، على معالجة عجز الموازنة، عبر زيادة الإيرادات من عوائد الضرائب ورفع أسعار الخدمات، مع تخفيض النفقات المتعلقة بالدعم. وقد خلفت هذه الإجراءات أعباءً ثقيلة، خصوصاً على الطبقات الفقيرة وشرائح وسطى، تمثلت بارتفاع مستوى الأسعار والخدمات وزيادة الضرائب. وعلى الرغم من قسوتها، وهي الحقيقة التي لا تنكرها السلطة، لم تُحسن مستويات معيشة المواطنين، كما وعدت الحكومات المتعاقبة، أو ما بشّر به صندوق النقد الدولي، بل العكس ما جرى، تعمّق الخلل بين الأجور وتكاليف المعيشة أكثر مما مضى، وتجاوز ارتفاع أسعار بعض السلع والخدمات 400%، وهي النسبة نفسها التي تدرس الحكومة تطبيقها على رغيف الخبز.من خلال إجراءات البرنامج الاقتصادي، استطاعت الحكومة المصرية تحقيق فائض أولى العام الماضي بـ 104 مليارات جنيه، لكن هذه النتيجة لم توقف سياسات القسوة الاقتصادية المتجاورة مع نمط حكم لا يسمح بالتنظيم وحرية التعبير، هكذا لتستمر سياسات القهر الاقتصادي جناحاً ثانياً للسلطوية، والثانية لا غنى عنها في تحقيق الأولى، وتمرير إجراءات رفع أسعار الخدمات والسلع تحت سطوة الخوف وغياب هيئات شعبية معبّرة عن الناس.يبرّر المدافعون عن هذه الإجراءات موقفهم بشعاراتٍ عموميةٍ بشأن إصلاح الاقتصاد، وتعاطي الدواء المرّ، والحفاظ على الدولة، لكن الشعار الأخير، الحفاظ على الدولة، يكرّر للترهيب، ومع غموضٍ في مضمونه، أي دولة ونموذج تنموي يريد المصريون، وما الذي يريد أن يقنع به أصحاب الشعار الناس لتمرير إجراءات وسياسات قاسية، لن تُجملها شعارات دعائية وتبريرات غير مقنعة.غلب على النقاش في مصر بشأن رفع سعر الخبز تجاهل جذور الأزمة الاقتصادية التي تنجم عنها البطالة والفقر، وتعجز معها الدولة عن إنجاز كفايةٍ في الإنتاج. وبدلاً من طرح أسئلة بشأن مراجعة دور الدولة ومسار السياسات الاقتصادية، تُطلَق الشكوى ويُزجَر المواطنون بوصفهم سبباً للأزمة، يلتهمون بنود الموازنة التي تعاني عجزاً. يصوّر هؤلاء أن الاقتصاد سينتعش، إذا ما قُلِّصَت بنود الدعم، في إيهام الناس بأن سبب أزمة الاقتصاد بنود الدعم، وليس ضعف الإنتاج واعتماد الخزانة العامة على الضرائب بشكل ضخم. وفي سياق النقاش، بشأن رغيف الخبز الذي يقلقهم انخفاض سعره، لا تجري مناقشة جدّية بشأن تعزيز الإنتاج الصناعي والزراعي وزيادته، بما فيه ضرورة التوسّع في زراعة القمح، التي تُعَدّ مصر الدولة الأولى في استيراده عالمياً، وحتى بعيداً عن جذور الأزمة الاقتصادية المتعلقة بنمط الاقتصاد الحالي، يُتجاهَل البحث عن بدائل لتخفيض الدعم، وإعادة توزيع الأعباء، وبنود الدعم، بما فيها دعم الأغنياء وأصحاب رؤوس الأموال، بما تحتويه من بنود دعم المصدّرين، غير الإعفاءات والمزايا الاقتصادية لرجال الأعمال، وسد أبواب الفساد.ما زال بعضهم يبرّر تجاور سياسات اقتصادية قاسية مع السلطوية، ويرى أن مصر تعبّر، تبني جمهورية جديدة، لكن ظلال الكباري (الجسور) والعاصمة الجديدة لا تخفي حقائق عن معاناة متجسّدة تروي تفاصيلها أحوال الناس، ومؤشّرات الفقر والتفاوت الطبقي، والبطالة في أوساط المتعلمين، وأمراض اجتماعية مقلقة، منها عنف ظاهر وجرائم مستجدّة على الأسرة المصرية. لم يسأل أصحاب الدعاية أنفسهم عن تكلفة سلة السلع الغذائية الأساسية، وما قدر الأعباء التي يمكن أن تضيفها حركة رفع الأسعار ومنها الخبز والغذاء، ......
#رغيف
#العيش-
#وسؤال
#الدولة
#وأزمة
#الاقتصاد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728514

سعيد العليمى : ماركسيون لاقوميون يساريون - ردا على جينارو جيرفازيو
#الحوار_المتمدن
#سعيد_العليمى نشر هذا النص كمدخل للجزء الثانى من الوثائق التأسيسية لحزب العمال الشيوعى المصرى – بمناسبة مرور خمسون عاما على تأسيسه تحت عنوان : القضية الوطنية – تقديم جينارو جيرفازيو وتحقيق سعيد العليمى عن دار المرايا – القاهرة – 2021 . وللأسف لم تنشر هوامش هذا المدخل رغم أنها ليست أقل أهمية من المتن فضلا عن أن هناك مصار وأفكار تقتضى الأمانة العلمية نسبتها لأصحابها . لذا أنشر هنا النص كاملا . يتناول هذا المدخل للوثائق المنشورة هنا تقييمًا نقديًا لسياسات حزب العمال الشيوعي المصري في المسألة الوطنية، والقومية العربية، والوحدة العربية، والصراع العربي الإسرائيلي 1969 – 1979 تعقيبًا على ما تضمنه الفصل الثامن ( ص ص 148 - 167) المعنون: ماركسية أم قومية يسارية، اليسار في مصر في السبعينات بقلم الأكاديمي الإيطالي المعروف في أوساط المثقفين المصريين د. جينارو جيرفازيو، في كتاب أشرفت على تحريره الأكاديمية د. لور جرجس وهو: اليسار العربي، تاريخ وتراث من 1950 - 1970( )، وهو فصل لا يضيف جديدًا لما سبق أن طرحه باحثنا في دراسة سابقة هي أطروحته الجامعية : الحركة الماركسية في مصر (1967– 1981)، ولا يعدو أن يكون تكرارًا وتلخيصًا لما انتهى إليه فيها. ولا يولد تكرار القول معرفة بالقول، بل ربما أسهم في طمس الواقع الذي أراد أن يعرضه بعد أن توفرت فعليًا مواد وثائقية إضافية بعد انجاز أطروحته الأولى كان من المحتمل لو حرص على الاطلاع عليها، أن تغير بعض التصورات السابقة حول بعض الظواهر، بدلًا من الارتكان في تفسيرها إلى عامل واحد بديلًا عن "التحديد التضافري"، وأن تصوب بعضها الآخر، وهو في كل الأحوال لم يستفد بكل الوثائق الحزبية التي توفرت له والتي ذكرها بوصفها مصادر أطروحته، ولم يصِب في تفسير بعضها، فضلًا عن أنه لو تمعن في المآل الذي بلغه الوضع الراهن في مصر أي حاضر النظام الاقتصادي والسياسي الحالي، بروابطه الإقليمية والعالمية والمحلية، بعد أن تفتحت كليًا "أزهار الشر" التي بذرتها الطبقة الاجتماعية التي رعاها الرئيس أنور السادات (25 ديسمبر 1918 – 6 أكتوبر 1981) في فترة تدهورها، ربما أمكنه أن يفسر الأحداث التاريخية في السبعينات على نحو أعمق من الظاهر وصولًا إلى الجوهر، فالحاضر هو الذي يملك مفتاح الماضي على حد تعبير ماركس .وكما أشير عاليه سبق لباحثنا أن أصدر كتاب الحركة الماركسية في مصر (1967 – 1981) وقد كان وقت صدوره عملًا رائدًا في مجال لم يسبق طرقه من قبل بمثل هذا التوسع النسبي ومن مواقع غير متحيزة عن المنظمات الراديكالية في السبعينات، وقد خصص فيه لـحزب العمال الشيوعي المصري قسمًا هامًا.( ) أولا : في غياب المفهوموأول ما يواجهنا في بحثه ماركسية أم قومية يسارية هو غياب المفهوم والتعريف، وافتقاد التحليل الطبقي؛ فماذا يعني بدقة ومن الناحية النظرية بمقولته في وصف سياسات ح.ع. ش.م. بأنها "قومية يسارية"؟ ولا يدري أحد إن كان المقصود قومية يسارية مصرية ؟ أم قومية يسارية عربية ؟ معادية للأممية وشوفينية، أم معادية للإمبريالية عمومًا، أم للصهيونية تحديدًا أم للاثنين معًا ؟ وماذا تستهدف هذه "القومية اليسارية"؟ وما هو مضمونها الطبقي، وأساسًا باسم أي مفاهيم نظرية ماركسية معيارية يحاكم خطنا السياسي؟! والحال أن مفهوم القومية Nationalism أو الوطنية Patriotism هو مقولة اتفاقية اصطلاحية، ومن الضروري تعيينه وتحديده فهو مناط الإدراك والفهم، وخاصة لأنه عرضة لتعدد الدلالات والمعاني التي تتغير في سياق المجال المعرفي التاريخي الذي ينطوي ف ......
#ماركسيون
#لاقوميون
#يساريون
#جينارو
#جيرفازيو

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728513

روني علي : لوحات على جدار العمر
#الحوار_المتمدن
#روني_علي إنها ذبذبات العواء ..ضفائر الليل وهي تمشط الشوارعفي حضن ساقية الخمروعلى جانب السُكركرسي أصابه الحمىمن صفير شرطييعض على أصابعه .. كلمامر في السماء سحابة حبلىولم تمطر في عينيهإنها قيثارة حمقاءلم تهدأ منذ النعوة الأولىفي عرس الولادةتشتد في زعيقهامن قماط إلى قماطوتسكن صولجان القصيدةحين تنبت في الخنادقأقاح من عظام الوافدين إلى ..حتف الممالك تحت رايات الهيجانإنها جمرة ملتهبةمن حقول ..طافت بها حرائق ما قبل عيسىوفيلة ما بعد محمدولم تنبت فيها الليلك والياسمينفنبحث عن سنابل قمحبين زعانف اللهبتحت أسرة جنود الخلفاءوفي مآق الحالمينإنها ركلات موج يرقص ملء فمهبانتظار لعبة المد والجزرفي معصم العمرلابتلاع ضفائر أحلامكانت .. مراجيح اللهو فوق ناصية الخيالكلما اصطكت أنامل الأمسبأوتار الغد وكانت أغنية .. لم يكتمل لحن عذريتهاإنها عجلات طائرة كابولتصطك بالأرض حين لا أرضتحمل صوت الفارين من أرضهموتقذف من السماء أشلاء .. كانت .. مزامير غد لا غد في جعتبهلترحل آيات الله إلى أفواه غربانتنعق للشرق مجدافنزف بشرى ولادة الدممن مخالب بلاد العم سام ......
#لوحات
#جدار
#العمر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728512

محمد عبد الكريم يوسف : أساليب كشف الفساد والرشوة في الشركات
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف اعداد : شركة لكزس نيكزس لإدارة المخاطر ترجمة: محمد عبد الكريم يوسفمراجعة: كرم محمد يوسف تحذر شركة لكزس نيكزس لإدارة المخاطر من أن على الشركات مسؤولية كبيرة في اعلان التزامها بمنع الرشوة كأولوية أو أنها ستواجه الغرامات القانونية . وفي هذا الإطار يطلب من الشركات فرض غرامات مالية وقوانين تمس سمعة المؤسسة في حال الرشوة والفساد كما يجب فرض اجراءات عقابية مناسبة على الفريق الثالث الذي شارك في الرشوة وفق النصوص القانونية المعمول بها . يقول رودي كرجر ، المدير العام لشركة لكزس نيكزس لإدارة المخاطر: " على الشركات أن تنفذ سياسة التحكم الفعال والاجراءات المناسبة والمتابعة المستمرة لتتبع تنفيذ القوانين وعدم تعريض الشركات للخطر والغرامات والرسوم . " ويتابع قائلا: " من الضروري التعرف على الحوادث وتوصيفها عندما تحدث . لكن يبدو أن الشركات غير مستعدة حتى الآن لتنفيذ هذا الإجراء . " ويستطرد متابعا : " علينا أولا وقبل كل شيء أن نلاحظ أن الرشوة والفساد لا يظهران بالعين المجردة فور حدوثهما . والشركات غير مدركة للخطر المحيق بها خاصة وأن الرشوة والفساد متعدد الأشكال والمظاهر ويصعب رصده بسهولة . وتعد الأعمال اليومية وبواباتها المشرعة للعديد من الأعمال هي البوابة للعديد من النشاطات والأعمال التي تتعامل بالرشوة والفساد وتسبب الخطر المحيق في حال عدم السيطرة عليها . " كما أشار كرجر إلى قائمة بمؤشرات الفساد العامة التي صدرت عن مكتب الفساد الخطير وهو هيئة بريطانية تحقق وتحاكم المتورطين في قضايا الفساد المعقدة والخطيرة وتابع قائلا :" رغم أن هذه القائمة غير شاملة إلا أنها تذهب بعيدا في رصد الفساد وخلق الوعي اللازم لمكافحته وتعرية أقنعته ومعرفة الفرص والظروف التي تهيء له النشوء والازدهار ."تشير شركة لكزس نيكزس لإدارة المخاطر إلى المؤشرات التالية عند محاولة الكشف عن الرشوة المحتملة والفساد وهي : • عندما يقوم الموظف بدفع مبالغ مالية غير اعتيادية . • دفع مبالغ مالية على هيئة عمولات مرتفعة غير اعتيادية للوكالات . وقد يتم اللجوء إلى تجزئة الدفعات الكبيرة لنفس الوكيل في عمليتين مختلفتين . • القرار السيء المسيء أو تفويض الصلاحيات في قضايا بعينها . • الموافقة على ابرام عقود ليست في صالح المؤسسة أو الشركة ناحية الشروط التعاقدية أو زمن التنفيذ . • تجنب الشيكات المستقلة في عمليات التعاقد أو أثناء اجراء المناقصة . • اجراء التعاقد مع وسيط وليس مع الأصيل لأسباب غير منطقية . • لا يأخذ الموظف استراحة حتى لو كان مريضا ويحاول التواجد في العمل بعد الظهر ومساء وأثناء العطل ويصر على التعرف على العارضين أو المتعهدين بنفسه ، وفي حالات كثيرة يتابع الموظف المعاملات الخاصة بالمتعهد أو العرض ويعمل عنه بالوكالة . • عدم مراعاة قانون المؤسسة وارشاداتها المكتوبة . • يتم المصادقة على الفواتير رغم أنها غير مطابقة للعقد وتضاف أعمال غير مبررة على العقد فقط للدفع للمتعهدين . • يتم تلقي الهدايا من المتعهدين بطريقة فجة وغير مبررة . • اصدار قرارات غير منطقية وغير متوقعة لقبول المشاريع والعقود . • فقدان الوثائق وضياع السجلات الخاصة بالقرارات والاجتماعات . • يتم الدفع للمتعهدين من خلال فريق ثالث في بلد ثالث كما يجري في البضائع والخدمات المقدمة للبلد /أ/ في حين أن الدفع يتم لشركة / شل / في البلد /ب/ . • يتم الضغط للإنجاز المدفوعات بسرعة حتى في حال غياب المسؤولين المباشرين عن الدفع وبعيدا عن الجدول الزمني وجدول تتابع ا ......
#أساليب
#الفساد
#والرشوة
#الشركات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728511

أحمد صبحى منصور : المؤرخ القاضي ابن حجر العسقلانى الذى كان من أكابر المجرمين المفسدين 1 من 2
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور الباب التمهيدى : عن الدولة المملوكية ومؤرخيها وما قبل السلطان برسباى الفصل الثانى :( مؤرخو عصر برسباى )ملاحظة 1 ـ هذا الفصل يمكن أن يكون أساسا لبحث الدكتوراة لأى باحث مجتهد ، يمكنه أن يبنى على هذا الفصل في عقد مقارنة بين المؤرخين الثلاثة في السنوات التي قاموا بالتأريخ لها من واقع المشاهدة والمعاصرة . وقد يصل بالبحث الى تأثر المؤرخين اللاحقين من الجيل التالى بهم : السخاوى و الصيرفى وابن اياس . 2 ـ ندخل في موضوعنا .المؤرخ القاضي ابن حجر العسقلانى الذى كان من أكابر المجرمين المفسدين ( 1 من 2 ) مقدمةشهد عصر السلطان برسباى ثلاثة من أشهر مؤرخى مصر العصور الوسطى ، أعظمهم المقريزى ، وعاصره ابن حجر وأبو المحاسن ابن تغرى بردى . نبدأ بابن حجر ثم أبى المحاسن يوسف جمال الدين بن تغرى بردى المملوكى ، وكانا من أكابر المجرمين . وننتهى بالمقريزى ، أعظم مؤرخى العصور الوسطى في التاريخ العربى . ولم يكن من المجرمين . (ابن حجرالعسقلانى) (773-852 ). مؤرخ من أكابر المجرمين المفسدين لمحة عن ابن حجر تقلب إبن حجر في مناصب القضاء ( قاضى قضاة الشافعية ) ، وكان يتولاه ثم يُعزل عنه طبقا لسياسة المماليك في العزل والتولية لأن المعتاد وقتها تقديم رشوة ، أو شراء المنصب . لم يكن هذا عارا ، بل كان شريعة معروفة حتى لقد أنشأ المماليك جهازا مختصا بذلك هو ( ديوان البذل والبرطلة ) . تولى القضاء 21 سنة في مرات عديدة من عام 827 الى قبيل موته أي عام 852 . وتولى ابن حجر الإفتاء واشتغل في دار العدل ، وبسبب صلته بأكابر المجرمين أسندوا اليه وظيفة التدريس في المدارس الشيخونية والمحمودية والحسنية والبيبرسية والفخرية والصلاحية والمؤيدية ومدرسة جمال الدين الأستادار وبالمدرسة الجمالية والمنكوتمرية وبالخانقاه البيبرسية ، بالإضافة الى نظر الأوقاف ، أو الاشراف على مؤسسات الوقف ، وكانت مغارة ( على بابا ) في السرقات . وتولى الخطابة في جوامع كثيرة ، أشهرها الجامع الأزهر وجامع عمرو بن العاص ، وبالجامع الأموى في دمشق . والأهم من هذا كان يخطب بالسلطان في جامع القلعة ( مركز الحكم المملوكى ). وتوثقت صلته بالسلاطين ، يحضر مجالسهم ، ومنهم السلطان برسباى الذى نعرض له هنا ، فكان في صحبة برسباى في حملته العسكرية حين سافر الى ( آمد ) . مع كل هذا الانشغال فقد بلغت مؤلفاته حوالى 55 كتابا . لم يجد وقتا للتفكير الابداعى ، ولكن وجد وقتا لتلخيص أو شرح أو التعليق على ما كتبه السابقون . كان القرن التاسع هو عصر الكثرة الكاثرة من التلاميذ الذين لا يجيدون سوى الرقص على أنغام السابقين . ظهر ابن تيمية وابن القيم في القرن السابق لابن حجر ببعض تجديد ، فرفضهما العصر ، واستراح لأمثال ابن حجر ، فنبغ فيه ابن حجر . خصوصا وقد كان ضمن أكابر المجرمين تابعا للسلاطين . شُهرة ابن حجر ليست في كتاباته التاريخية بل في كتاباته في الدين السُنّى 1 ـ شهرة ابن حجر لم تكن في التاريخ ، وإنما كانت في هجص الدين السُنّى من ( الحديث ). واشهر أعماله ( فتح البارى في شرح صحيح البخارى )، لم يأت فيه ابن حجر بأى جديد ، لم يناقش صحة أي حديث من أحاديث البخارى ، بل إنه لم يتعرض لموضوع الأحاديث المصنوعة الموضوعة ، وقد تعرض لها من قبل ابن الجوزى المتوفى عام 597 ، ثم ابن تيمية المتوفى عام 728 ، وابن القيم الجوزية المتوفى 751 قبل ابن حجر بقرن من الزمان . ومع هذا فان شهرة ابن حجر ذاعت وحاز لقب ( أمير المؤمنين في الحديث ) ، وذاعت أنباء تأليفه شرح البخارى . ولم يكن يدانيه في الشهرة وقتها سوى كتاب المقريزى ( الس ......
#المؤرخ
#القاضي
#العسقلانى
#الذى
#أكابر
#المجرمين
#المفسدين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728510

محمد عبد الكريم يوسف : الدكتاتورية للمبتدئين
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف ((دليل عمل لتقوية السلطة والظهور بمظهر القائد المنتخب ))بقلم : د. مارك فان فوغتترجمة محمد عبد الكريم يوسفمراجعة نور محمد يوسفعندما تكون قائدا منتخبا ديمقراطيا ، فإن الحصول على السلطة الفردية المطلقة ليس بالأمر السهل. لننظر فقط إلى هتلر أو في الآونة الأخيرة إلى موغابي في زيمبابوي أو أردوغان في تركيا . نقدم فيما يلي بعض النصائح المفيدة لحكم طويل الأمد وبقبضة من الحديد: قم بتوسيع قاعدة السلطة من خلال المحسوبية والفساد:هذا ليس مجرد تكتيك تم تبنيه في دول العالم الثالث. فالفضائح مثل بريدجيت، كورياجيت ، مونيكاغيت ووترغيت تثبت أن الأقوياء سيجدون دائما طرق لإساءة استخدام امتيازاتهم . لذلك كن حذرًا ، وعلى الرغم من ذلك : ستهتز في النهاية ، لذا لا يميل الفساد إلى العمل إلا على المدى القصير.الدرس المستفاد : تأكد من أن تحيط نفسك بأقاربك المخلصين الذين يمكنك الوثوق بهم لفعل ما هو الأفضل لك ولعائلتك.حث على احتكار استخدام القوة للحد من الاحتجاجات العامة:لا يمكن للديكتاتوريين البقاء طويلا بدون نزع سلاح الناس وتسخيف الجيش. فقد كان الديكتاتوريون السابقون مثل برويز مشرف من باكستان ، وموبوتو سيسي سيكو من الكونغو وعيدي أمين من أوغندا ضباطاً عسكريين رفيعي المستوى استخدموا الجيش من أجل قلب الأنظمة الديمقراطية لصالح الأنظمة الديكتاتورية. غير أن الديمقراطيات ليست دائماً أكثر شعبية من الديكتاتوريات. في الواقع ، يفضل الناس الديكتاتوريات إذا كان البديل هو الفوضى . وهذا يفسر الحنين إلى حكام مثل ستالين وماو ، الذين كانوا قتلة جماعيين ولكنهم قدموا للمجتمع النظام الاجتماعي. وقد قال مسؤول متقاعد متوسط المستوى في بكين لصحيفة آسيا تايمز: "لقد كنت أكسب أقل من 100 يوان شهريًا في فترة ماو. وكان بإمكاني أن أدخر بالكاد كل شهر ، لكنني لم أقلق من أي شيء. كانت وحدة عملي تعتني بكل شيء بالنسبة لي : الإسكان ، والرعاية الطبية ، وتعليم أطفالي و على الرغم من عدم وجود الكماليات ... الآن أتلقى 3000 يوان كمعاش تقاعدي [شهري] ، ولكن يجب علي أن أحسب كل قرش - كل شيء مكلف للغاية ولا أحد سيهتم بي الآن إذا مرضت ".في الواقع ، عندما يتم منح الاختيار في تجربة ما ، فإن الناس سوف يتخلون عن مجموعة غير منظمة (مماثلة لمجتمع ما يسير على ما يرام ) ويسعون للحصول على نظام "نظام عقابي" ، يمتلك السلطة لتشخيص الاحتيال وتوبيخه و يمكن رؤية هذه الفوضى في قبائل الصياد - الجامع أيضا. وعندما زار علماء الأنثروبولوجيا قبيلة غينيا الجديدة وجدوا أن ثلث الذكور قضوا في موت عنيف.الدرس المستفاد : من المرجح أن يكسب أي دكتاتور طموح يعيد النظام امتنان شعبه حتى من خلال الإكراه والقسوة والقمع . ضع نكهة الكاري على سياستك عن طريق توفير السلع العامة بكفاءة وسخاء:لقد تم ممارسة الديكتاتورية الخيرية من قبل لي كوان يو ، رئيس وزراء سنغافورة لمدة 31 عاما. اعتقد لي كوان يو أن الناس العاديين لا يمكن أن يتولوا السلطة لأنها ستفسدهم وأن الاقتصاد هو القوة الرئيسية للاستقرار في المجتمع. وتحقيقا لهذه الغاية ، أزال فعليا كل المعارضة باستخدام صلاحياته الدستورية عن طريق احتجاز المشتبه فيهم دون محاكمة لمدة عامين دون أن يكون لهم حق الاستئناف . ولتنفيذ سياساته الاقتصادية ، سمح لي كوان يو فقط لحزب سياسي واحد وصحيفة واحدة وحركة نقابية واحدة ولغة واحدة بالوجود . وشجع الناس على الحفاظ على نظام الأسرة وتأديب أطفالهم وأن يكونوا أكثر مهارة في الحياة وعليهم تجنب الإباحية. وفضلاً عن إقامة خدمة ال ......
#الدكتاتورية
#للمبتدئين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728509

موسى راكان موسى : صمود و زوال .. الرأسمالية 8
#الحوار_المتمدن
#موسى_راكان_موسى من فهم "رأس المال" لماركس و آمن بأننا اليوم في نمط إنتاج رأسمالي سيعاني من الانفصام بين ما يؤمن به و الواقع .. و النتيجة هي الحالات التالية :ــ الوقوع في الدوغمائية ؛ فالفكر المُتبنى هو صحيح بشكل مطلق و هو يصف الواقع حتى و إن كان هناك اختلاف بين هذا الواقع و ما يصفه به الفكر المُتبنى .. فينتهي للـ((ـتبرير)) لا ((التفسير)) .ــ الوقوع في البراجماتية ؛ ليس بالمهم أن الفكر المُتبنى صحيح أو مغلوط جزئيا [ناقص] أو مغلوط كليا .. المهم هو العمل [سواء أكان العمل ذو سمة نقابية أو حزبية أو حقوقية أو غير ذلك] ، بالتالي لا يهم فعليا ما إن كان القائم هو نمط إنتاج رأسمالي أم لا .. المهم (( العمل )) .ــ الوقوع في المثالية التصحيحية ؛ و في ذلك خيارين :* التخلي عن الفكر المُتبنى إلى فكر آخر .* تصحيح الفكر المُتبنى : و قد لعبت ثلاث أشكال هذا الدور ؛ (نبذ التجارب الفعلية التي تمت و قامت بإسم الماركسية / الفكر في تضاد مع الواقع دائما) .. (فكر "رأس المال" هو فكر ناقص لأنه لم يكتمل كما أراد له ماركس / الفكر بحاجة لأن يكتمل بالفكر) .. (فكر "رأس المال" هو فكر مغلوط لأنه لم يعرف التطورات اللاحقة / الفكر بحاجة لأن يتطور بالفكر) .بالنسبة للعقائديين و المتصوفة [رهبان الفكر] فإن المهم وضع نجم الفكرة [فهم كالكواكب الدوارة] .. أما بالنسبة للعمليين فإن المهم هو الحركة بغض النظر عن وضع نجم الفكرة [فهم كالشهب و النيازك] ؛ و الانفصال ليس مطلق بين الأولين و الأخرين .لا تهم أخطاء التطبيق عند من أدعى الماركسية ، و لا يهم التحريف أو الردة عن الماركسية ، و لا يهم "التطوير الفكري" في الماركسية ، فالماركسية كمجموعة أفكار .. كفكر .. غير مهمة ، العلم هو ما يهم .. المادية التاريخية كواحدة من إحدى المدارس العلمية في التاريخ ؛ الفكر حر لأن يكون ما شاء كيفما شاء .. لكن العلم ليس حرا .. الفكر هوى فردي قد يتوافق مع أهواء أخرى فيصبح "طائفي" حسب شكل ما يتوافق معه ، لكن العلم منهجية معينة تلزم المختلفين و تلجم المخالفين .======ماكس &#1700-;-يبر : (( ليس التصوّر المادي للتاريخ سيارة أجرة يدخلها المرء و يخرج منها كما يشاء ، فإن من يدخلها يفقد حريته في مغادرتها ، حتى و لو كان من الثوريين )) . ......
#صمود
#زوال
#الرأسمالية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728508

عصام شعبان : إيران: تعثّر اقتصادي وتحركات احتجاجية
#الحوار_المتمدن
#عصام_شعبان شهدت الأحواز، عاصمة محافظة خوزستان، جنوب غربيّ إيران، انطلاق احتجاجات منتصف يوليو/تموز الماضي، واستمرت وتيرتها متصاعدة لمدة أسبوعين، بسبب شحّ المياه، وقد تجاوزت احتجاجات العطش المحافظة، وتضامنت معها مدن إيرانية، منها أذربيجان وأصفهان وسيستان وخراسان والعاصمة طهران، كما تزامن مع احتجاجات الأحواز. مشهد احتجاجي متنوع من حيث المطالب والمشاركون، وكانت أغلب أسبابه اقتصادية، ما يعكس حالة غضب تتصل بأزمة عميقة، ضمّ المشهد الاحتجاجي تظاهرات واعتصامات وإضرابات في قطاع البترول والغاز، وعمال مصنع للسكر، وعاملين في القطاع الصحي والزراعي، بالإضافة إلى احتجاجات المتقاعدين، وأهالي بعض المعتقلين السياسيين. ويمكن فهم وتحليل الاحتجاجات في منطقة الأحواز ذات الأغلبية العربية عبر ثنائية التمييز والتهميش، وما ينتجه ذلك من إفقار، وانخفاض جودة الحياة، وتعتبر خوزستان نموذجاً لعجز التنمية في الوصول إلى مناطق همشت في شرق إيران وغربها، يسكنها بعض القوميات، منها العرب والكرد، ويعانون خللاً في توزيع عوائد النمو، وغياب العدالة في توزيع الخدمات، بالإضافة إلى سوء البنية الأساسية، وشهدت منطقة الأحواز منذ مارس/آذار الماضي، نقصاً في إمدادات مياه الشرب، والزراعة، بالإضافة إلى انقطاع الكهرباء. أهملت السياسة التنموية لفترات تلك المناطق بدعوى أنّها مناطق صراع، وستصبح كلّ المشاريع فيها حال الحرب مهددة، بجانب قدر من التمييز مُورس ضد الأقليات، والنظر إليهم كمصدر تهديد وكانفصاليين. ويتضح من التعامل العنيف مع المظاهرات والإهمال الطويل لمشكلات الأحواز، أنّ الدولة بخطواتها تلك، تمارس تمييزاً على أساس الاختلاف الثقافي والعرقي غير التمييز الطبقي.الاحتجاجات في الأحواز وبهذا السلوك غرقت تلك المناطق في مشكلات حياتية ومعيشية، ارتبطت بفترة الحرب، وزاد بؤس أوضاع أهلها نتاج استمرار آليات الإفقار والتخلف. وفي عام 2005، مع طرح أصوات حكومية رؤى حول تغيير التركيبة السكانية بالمنطقة، تفجرت احتجاجات واسعة، واستشعر السكان أن هناك نيات لدفعهم إلى الهجرة وإحلال سكان جدد، ويصل عدد السكان إلى 8 ملايين حسب مصادر، بينما آخر إحصاء لعام 2016 قارب عددهم 5 ملايين. وخلال الاحتجاجات الأخيرة، تكشف الشعارات والمطالب ارتفاع معدلات البطالة والفقر قياساً بالمحافظات الأخرى، ومظاهر معاناة من التهميش، ويتعاظم ذلك مع شعور السكان بأن مناطقهم الغنية بالموارد الطبيعة، كالبترول والغاز (يعتبر حقل الأحواز من أغنى حقول النفط عالمياً ويمثل ثلاثة أرباع الإنتاج الإيراني) لا يتشاركون خيراتها، بل كانت ضمن مسببات المعاناة، واندلاع الحرب الإيرانية العراقية (1980-1988). وحتى أراضيهم الخصبة، أصبحوا أخيراً غير قادرين على زراعتها، ومواردهم المائية، ومنها نهر كارون، حوِّل جزء منها إلى مناطق أخرى، لذا بات الإحساس بالتمييز والظلم الاجتماعي العنوان الرئيسي لمعاناتهم التي عبّروا عنها خلال الاحتجاج. لا يجني السكان المحليون ثمار التنمية والموارد، ولا يشعرون بأنّهم يتشاركون عوائدها، بل يتعرضون للعطش وقطع خدمات الكهرباء، ويعانون عجزاً في توفير مياه الزراعة، التي تُعدّ نشاطاً أساسياً في المحافظة، لذا يرفعون شعار "نريد الماء وأرضنا"، بينما أصوات من السلطة تتهمهم بأنهم سبب الأزمة لإصرارهم على زراعة الأرز، بينما يرى السكان أنّ مياه النهر تذهب لخدمة مشروعات ومناطق سكانية أخرى. ومن هنا يزداد شعورهم بالحرمان النسبي، وهي حالة شبيهة باحتجاجات أهالي الحوض المنجمي في تونس، وهي المنطقة الغنية بالفوسفات، لكنّ خيراتها منفصلة عن سكانها، ......
#إيران:
#تعثّر
#اقتصادي
#وتحركات
#احتجاجية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728507

عبد الهادي الشاوي : التبادل التجاري بين الدول يعني التصدير والاستيراد المتبادل
#الحوار_المتمدن
#عبد_الهادي_الشاوي في عراق 2003 وما بعدها كثيرا ما يطلق هذا الاصطلاح ( التبادل التجاري ), ولكن في الواقع العملي فهو غير موجود حيث ان العراق اصبح سوقا لاستيراد المنتجات المختلفة الزراعية والصناعية من دول الجوار وخاصة من ايران وتركيا والاردن وغيرها من دول الخليج العربي , حيث غزت ( ساخت ايران ) الأسواق العراقية , بدون ان يصدر اليها . غير انه يوجد تبادل تجاري مع الصين اذ يتم تصدير النفط الخام نحو مليون برميل نفط يوميا , فهنا التبادل التجاري وارد لأن العراق يصدر النفط الخام الى الصين ويستورد منها المنتجات الصناعية المختلفة حيث تكون مصالح مشتركة بين البلدين . ويلاحظ ان كثيرا من تجار العراق قد اسسوا مصانع في الصين وذلك لانخفاض الكلف . فالتجار العراقيون يصنعون في الصين ويسوقون بضاعتهم للعراق . فلماذا لا يستقرون في العراق ويساهمون في معالجة ظاهرة البطالة المستفحلة والتي وصلت الى نسب عالية بين الشباب القادرين على العمل والراغبين فيه الى جانب بطالة الخريجين واصحاب الشهادات العليا .وفيما يتعلق بإيران فقد جعلت العراق سوقا لتصريف بضاعتها , حيث يستورد العراق منها كل شيء من منتجات زراعية وصناعية اضافة الى استيراد الغاز السائل لتشغيل مولدات الكهرباء لأن الغاز العراقي يحرق ويتم هدره دون الاستفادة منه ويعمل على تلوث البيئة فهناك خسارة للغاز المحروق وهناك التلوث الناجم من احتراق الغاز. ويتم استيراد الغاز الايراني بمبالغ طائلة تكلف خزينة الدولة الخاوية بسبب الفساد وسوء الادارة والتخطيط . فماذا يعني ذلك ؟!ثم ان مشكلة المشاكل – الكهرباء – التي انفق عليها منذ الاحتلال في 2003 وحتى اليوم ما يربو على ثمانين مليار دولار ولا زالت مفقودة لأن الأمريكان يريدون العراق بلا كهرباء بينما مصر وبالاتفاق مع شركة سيمنز الالمانية قامت ببناء ثلاثة محطات كهرباء عملاقة انجزت العمل بوقت قياسي خلال 18 شهر وبمبلغ 6 مليار يورو حيث توفر الكهرباء في جميع انحاء مصر وشغلت المعامل وتوفر لديها فائض للتصدير بينما العراق انفق اكثر من 80 مليار دولار خلال 18 عام ولم يحصل على الكهرباء فلماذا ؟ ..الطاقة الكهربائية في العراق تجهز من الانتاج المحلي المحدود والمستورد من ايران بالإضافة الى المولدات الأهلية الى جانب المولدات الشخصية الصغيرة. فما هو حجم التلوث الناجم عن تشغيل هذه المولدات ؟من جانب آخر قامت ايران بقطع جميع روافد نهر دجلة التي تنبع من الأراضي الايرانية وتحويلها لمجاري نهري الكرخة والكارون الى اراضيها بعد ان كانا يصبان في شط العرب ما ادى الى ارتفاع نسبة الاملاح في شط العرب وخسارة مياه السقي وخسارة الثروة السمكية بسبب التلوي وارتفاع الاملاح في شط العرب , والعراق يحول ويهرب الى ايران مليارات الدولارات سنويا .اما بالنسبة الى تركيا فهي تصدر الى العراق الصناعات الغذائية والكهربائية والالبسة المختلفة الانواع وتمنع الماء عن العراق .فلماذا هذا السكون والاذعان لإرادة الجانبين الايراني والتركي . بالوقت بيد العراق سلاح اقتصادي هائل بإمكانه ايقاف تلك الاستيرادات والاهتمام بالزراعة والصناعة وتطويرهما او حتى التحول للاستيراد من مناشئ اخرى . ان هذا السكوت والتدليس وعدم الرجوع الى الاتفاقات الدولية وتفعيل الاتفاقات بين الدول المتشاطئه واثبات سيادة العراق المنتهكة من قبل تركيا بالذات التي اقامت قواعد عسكرية في شمال العراق وفي اكثر من منطقة وقيامها بقصف المدن والقرى العراقية في شمال العراق في ظل صمت الحكومة العراقية وكأن الأمر لا يعنيها .!!! ......
#التبادل
#التجاري
#الدول
#يعني
#التصدير
#والاستيراد
#المتبادل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728506

سعود سالم : هايدغر والسقوط في تفاهة العالم
#الحوار_المتمدن
#سعود_سالم أركيولوجيا العدم &#1638-;-&#1636-;- - هايدغر وفكرة السقوطويبدأ هايدغر بتحليل ظاهرة ما يسميه التدهور أو السقوط أو الإنحلال déchéance، وهي "نمط وجودي للكينونة - في العالم" حيث يتخلى الدازاين عن هويته وينحرف عن نفسه ويسقط في كمين "العالم" المقلق. مع ظاهرة التدهور، يتم اتخاذ الخطوة الأولى نحو فهم متكامل للكينونة وأبعادها، وبالتالي فإن الأرضية مهيأة لتحليل فينومينولوجي للقلق، وهو تحليل نجده في §40 من كتاب الكينونة والزمان. القلق، هذه الظاهرة العاطفية أو الإحساسية الأساسية أو الوجدانية وهي سمة وجودية مميزة، تأتي لتكسر حركة الهروب المتمثلة في السقوط والتدهور. وبواسطة القلق يواجه الدازاين الشيء الذي يحاول أن يتفاداه ويهرب منه في نظام الحياة اليومية العادية. وبهذا المعنى، فإن القلق يسمح بالوعي الكامل، ويضمن الوصول إلى بنية القلق souci، أي إلى كامل الدازاين. القلق هو إحساس وشعور عاطفي يلعب دورًا حاسمًا في المشروع العام لكتاب الكينونة والزمان : بقدر ما يمتلك القلق، القدرة على الإلمام بشمولية الكينونة، وعلى أساس تجلياته يمكن مسائلة الدازاين، بهدف الوصول إلى قلب ظاهرة الكينونة نفسها. ويبدو أنه، باعتراف هايدغر نفسه، لم تنجح هذه الخطوة أو المشروع عام 1927 في الكينونة والزمان، ولكنه واصل تحليل القلق في محاولة عام 1929، في محاضرة "ما هي الميتافيزيقيا ؟ Qu est-ce que la métaphysique ?" حيث يعين بالفعل للقلق دورًا مهما في الكشف عن كينونة الكائن، بقدر ما يتم استيعاب العدم أو اللاشيء المرتبط به.السقوط أو ألأفول أو الإنحلال La déchéance هي الحركة التي تظهر كتعديل أو تصحيح لعدم الأصالة فيما يخص الدازاين وعلاقته بالعالم، وتنغرز هذه الحركة في الدازاين وتنخره من الداخل في صميميته كتنظيم للحياة الروتينية في نظام يومي ضحل وممل. كالثرثرة، والأحاديث اليومية عن الطقس والأكل والتسوق وأسعار آخر الأدوات المنزلية والحيوانات الأليفة .. إلخ. كخطاب يومي، هو فهم يتمسك بـ "الإشاعات" أو" يقولون .."، وعموما بالجو العام المتعلق بالتفاهات اليومية، والتي تشتت وتدير انتباهنا عن الغرابة الأساسية لـ "الكائن - في العالم - l être-au-monde" ويغرقنا في التفاهات اليومية المزرية. هذا التراجع كمفهوم وكممارسة يومية، إنه يمثل عدم الاستقرار والتشتت والتذبذب، لدرجة أنه يكاد يشبه عملية الاقتلاع الجذري للدازاين من أصوله الأنطولوجية. السقوط، كموقف ملتبس، كمراوغة وكعاطفة يومية متكررة، فإنه يخفي المعنى الحقيقي والأصلي authentique للكائن الذي قُذف به في هذا العالم. إن الانحدار والسقوط ليس ظاهرة لاهوتية، دينية أو أخلاقية، على الرغم مما يمكن أن يوحي به هذا التعبير من دلالات دينية كفكرة الخطيئة مثلا والطرد من الجنة، بل هو الحركة التي يدير بها الدازاين ظهره لنفسه، ويتنكر لإنيته ipséité، حيث يتخلي عن نفسه ويستسلم لـ "العالم" المهتريء والذي هو أقل جودة من بنطلون خياط بيكيت الذي ذكرناه سابقا. وبهذا المعنى، السقوط والذي يكاد يقترب هنا من فكرة الخراب، يبتعد الدازاين عن أصالته، عن كيانه، بالخضوع لإغراء "العالم" المألوف والمطمئن : يستسلم للتفاهات اليومية الجماعية، ذلك إن الانحدار والإنحلال مغر وسهل، ومطمئِن .. ورغم ذلك فإن ظاهرة السقوط وتغرب الدازاين عن أصله هي "الدليل الأساسي الذي يدعم وجودية الكينونة"، وذلك لأن الدازاين لديه علاقة أنطولوجية حميمة مع نفسه، ولذلك يمكنه أن ينفي نفسه ويبتعد عن كينونته.بعد هذا التأكيد التركيبي المتعلق بملحمة فرار الدازاين وسقوطه في جحيم عدم الأصالة والتفاهة العادية للحياة ......
#هايدغر
#والسقوط
#تفاهة
#العالم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728505