طلال الربيعي : آخر شيوعي عراقي: سعدي يوسف
#الحوار_المتمدن
#طلال_الربيعي كتب سنان انطون مقالا عن سعدي يوسف بعنوانThe Last Iraqi Communist: Saadi Youssef (1934–2021)-آخر شيوعي عراقي: سعدي يوسف (1934-2021)- ومنشورا في The Los Angeles Review of Books, August 11, 2021 ولد سنان أنطون في بغداد وغادر العراق بعد حرب الخليج عام 1991. حصل على الدكتوراه من جامعة هارفارد في الأدب العربي. نشر مجموعتين من الشعر وأربع روايات. ترجمت أعماله إلى ثلاث عشرة لغة. فازت ترجمته لكتاب محمود درويش الأخير "في حضرة الغياب" بجائزة المترجمين الأدبيين الأمريكيين لعام 2012. فازت ترجمته الخاصة بروايته The Corpse Washer بجائزة سيف غباش للترجمة الأدبية لعام 2014. تشمل مؤلفاته العلمية شعراء الفاحشة: ابن الحجاج والسخف (بالجريف 2014) ومقالات عن محمود درويش وسرجون بولس وسعدي يوسف. عاد إلى مسقط رأسه عام 2003 ليشارك في إخراج فيلم وثائقي عن بغداد بعد الديكتاتورية وتحت الاحتلال. نشر مقالات رأي في الجارديان ونيويورك تايمز وذا نيشن والعديد من المنشورات العربية. أحدث رواياته، كتاب الأضرار الجانبية ، نشرته مطبعة جامعة ييل في عام 2019. وهو أستاذ مشارك في الأدب العربي في جامعة نيويورك.Sinan Antoonhttps://lareviewofbooks.org/contributor/sinan-antoon/اترحم ادناه المقالة. شعر سعدي في المقالة لم اترجمه الى العربية لأن ذلك قد يشوه النص الأصلي. ----------- في معرض الدار البيضاء للكتاب في المغرب عام 2009، كان الشاعر العراقي سعدي يوسف يوقع المجلد السابع من أعماله الشعرية الكاملة. كان هناك مجموعة من فتيات المدارس الإعدادية يرتدين الزي الأزرق يقفن في مكان قريب. أشارت إحداهن إلى صديقتها قائلة ليوسف: "هي أيضًا شاعرة". ابتسم وأشار للشاعرة الشابة أن تتقدم. ترددت: "أنا مجرد مبتدئة." "أنا أيضًا مبتدئ. قال يوسف. إن السبعيني الذي نطق بهذه الكلمات معروف على نطاق واسع بأنه أحد أعظم الشعراء العرب المعاصرين. عندما نطق بهذه الكلمات، كان يكتب الشعر وينشره منذ أكثر من نصف قرن. لم يكن كلاما مبالغًا فيه ولا تواضعًا زائفًا من جانبه. في الثمانينيات من عمره، كانت إحدى أبرز سمات شعر يوسف (وشخصيته) هي قلقه. كان جريئًا (حتى متهورًا في بعض الأحيان) ويبحث باستمرار عن بدايات جديدة.بدأت حياة يوسف عام 1934 في أبو الخصيب قرب البصرة جنوبي العراق حيث تصطف بساتين النخيل الخصبة على ضفاف شط العرب، النهر الذي شكله ملتقى نهري دجلة والفرات، قبل أن ينتهي عند مصب نهر دجلة والفرات, الخليج العربي. مساره الشخصي والسياسي متشابك مع تاريخ العراق الحديث والاضطرابات فيه. هناك أوجه تشابه غريبة: حصلت البلاد على استقلالها الرسمي عن بريطانيا العظمى في عام 1932، قبل عامين من ولادة يوسف. كان يحكمها نظام ملكي موال لبريطانيا، مدعومًا بملاك الأراضي الإقطاعيين والطبقات الحضرية المتميزة، وأصبح لا يحظى بشعبية متزايدة بين شرائح كبيرة من الفقراء. ولد يوسف لعائلة فقيرة في نفس العام الذي تأسس فيه الحزب الشيوعي العراقي. ضربت الأفكار الاشتراكية جذورها بين العمال في مدينة البصرة الساحلية ووجدت أرضًا خصبة بين الفلاحين المعدمين في الجنوب. عندما كان طفلاً، رأى يوسف العمال الموسميين المضطهدين يمرون في قريته. توافد عدد كبير من الكتاب العراقيين في الأربعينيات (والعقود اللاحقة) الى الحزب الشيوعي العراقي. انضم يوسف للحزب عندما كان مراهقًا وتلقى المنشور الأول من بدر شاكر السياب (1926-1 ......
#شيوعي
#عراقي:
#سعدي
#يوسف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728337

عبدالله عطية شناوة : علمانيون يدعمون قوى الظلام والإرهاب
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_عطية_شناوة جميل وضروري أن يكون لنا موقف نقدي من ما هو سائد في مجتمعاتنا من أفكار ومعتقدات وأنماط علاقات، وأن نتفحص الأحداث والظواهر من زوايا غير تلك المألوفة والمستندة الى انحيازات عاطفية أو عقائدية مسبقة أو ناجمة عن تحجر الفكر. كل هذا جميل وضروري، ولكن يتطلب منا أن نتحرر نحن بدورنا، من الوقوع في ذات المطب إنما باتجاه معاكس، أي أن نتبنى الموقف المضاد لما هو سائد دون فحص جوانب الخطأ فيه. والحقيقة أن الإنزلاق الى هذا الموقف من جانب بعض الأصدقاء ((العلمانيين)) يتجلى، أكثر ما يتجلى، في تبني الخديعة الإسرائيلية التي تدعي أن إسرائيل دولة ساعية للسلام، وان الفلسطينيين والعرب عموما، هم من يرفض إيجاد حل سلمي الصراع في المنطقة.ومع كل جريمة ترتكبها إسرائيل ضد الشعب الفلسطيني، ومع كل مساومة لحاكم عربي مع أسرائيل، وردا على أصوات الأستنكار للجريمة والمساومة، ينبري هؤلاء الأصدقاء، والذين لهم في المعتاد مواقف عادلة من الأحداث في بلدانهم والمنطقة، ينبرون لشجب حالة الأستنكار، ويجانبون الحق والعدل فيما يتعلق بالموقف من إسرائيل، ولا يتردد بعضهم في مجرى حماسته عن استخدام ألفاظ وتعابير نابية لا تليق بهم، ولا بأي أنسان عادي يحترم نفسه ويحترم الأخرين، الفاظا مثل (( عواء، نعيق، زعيق)). وفي ردهم على ((العواء والنعيق والزعيق))، يتجاهلون جوهر المشكلة والمأساة الفلسطينية، ويركزون، على ما يصفوه برفض الفلسطينيين لفرص سلام متكررة، يبدأوها بأدانة الفلسطينيين، لأنهم رفضوا قبول قرارات أجنبية بتقسيم بلادهم ومنح جزء أساسي منها لمهاجرين من قارات أخرى، ويعتبر هؤلاء الأصدقاء العلمانيون أن الحروب التي شنتها إسرائيل ضد البلدان العربية في 1956، 1967، 1982، والتي توسعت فيها واحتلت كامل فلسطين وأجزاء من سوريا ولبنان والأردن، يعتبروها مجرد رد فعل أسرائيلي على رفض الفلسطينيين والعرب للسلام، مع أن العرب لم يكونوا في الحقيقة أصحاب المبادرة في أي من تلك الحروب. الأستثناء الوحيد هو حرب التحريك 1973، كما وصفها مطلقها أنور السادات، بغرض إستعادة سيناء التي أحتلتها إسرائيل عام 1967، والتي أنتهت بثغرة الدفرسوار.ولأنهم عادلون وموضوعيون، فأن أصدقائي المعنيون يتجاهلون حقيقة أن الفلسطينيين قد أعترفوا رسميا بإسرائيل وسعوا الى سلام معها، بأشد الشروط إجحافا بهم وبحقوقهم، في اتفاق أوسلو، الذي قتل المتطرفون الأسرائيليون الشخص الأسرائيلي الذي وقعه، رئيس الوزراء إيتسحاق رابين، الحائز على جائزة نوبل للسلام، وتنصل خلفاؤه في الحكم من بنود الأتفاق، وحاصروا الشخصية الفلسطينية التي وقعته، الرئيس ياسر عرفات الحائز أيضا على جائزة نوبل للسلام، وقتلوه بالسم.كما يتجاهل أصدقائي العلمانيون أن العرب جميعا سعوا الى السلام، وقدموا مبادرة من أعلى مؤسسة رسمية عربية هي مؤتمر القمة العربي، تعتمد على قرارات أعلى هيئة دولية هي مجلس الأمن الدولي، وهي المعروفة بمبادرة السلام العربية، وأن إسرائيل هي من رفضت تلك المبادرة، وهي من خرق القرارات الأممية بضم أراض محتلة وفق تلك القرارات هي القدس، وهضبة الجولان السورية.ولا يشير أصدقائي العلمانيون إلى أن أسرائيل قد تحولت الى دولة دينية بقراراها الدستوري الذي ينص على أن إسرائيل التي لا حدود ثابتة لها هي دولة الشعب اليهودي، وليس الشعب الذي يقيم في إسرائيل. ويغضون الطرف عن كون أسرائيل لم تحدد لها حدودا، لتكون حدودها هي أخر نقطة تصل إليها جزم جنود ((جيش الدفاع الأسرائيلي)).توافق هذه الشريحة من أصدقائي العلمانيين مع الرؤية الإسرائيلية للصراع، وعدم ......
#علمانيون
#يدعمون
#الظلام
#والإرهاب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728336

محمد الحنفي : الانتخابات والفساد الجماعي أي واقع وأية آفاق؟.....6
#الحوار_المتمدن
#محمد_الحنفي الاتجار في ضمائر الناخبين ممارسة نخاسية صرفة:5) ولعل تمرس المواطنين الناخبين، على عرض ضمائرهم، على رصيف الانتخابات، من أجل البيع، وقيام سماسرة الضمائر الانتخابية، أو تجار تلك الضمائر، بشرائها، في أفق إعادة بيعها للمرشحين، لا يصلون إلى عضوية الجماعات الترابية، إلا بشراء ضمائر الناخبين.والمشكل القائم هنا، أن الفساد الانتخابي، يجري أمام أنظار السلطات الوصية، التي لا تحرك ساكنا، فكأن ذلك، يقع بإرادتها، وبتوجيه منها، مما يجعل هذه السلطات الوصية، لا تقوم بأي عمل يهدف إلى وضع حد للفساد الانتخابي، الذي يمارسه:أولا: الناخبون الذين يعرضون ضمائرهم للبيع، على رصيف الانتخابات، ودون حرج، ودون حياء من الشعب، الذي لا يشرفه ما تقوم به زمرة الناخبين.ثانيا: سماسرة، أو تجار ضمائر الناخبين، يتنافسون على شراء ضمائر الناخبين، من أجل إعادة بيعها للمرشحين، من أجل الوصول إلى عضوية المجالس الجماعية الترابية، ليصبحوا من الناخبين الكبار، الذين يبيعون ضمائرهم لمن يسعى إلى أن يصير في صدارة الجماعة الترابية، أي جماعة ترابية.ثالثا: المرشحون الذين لا يعتمدون إلا على شراء الضمائر الانتخابية، بدل العمل على توعية الناخبين، بالبرنامج الانتخابي: اقتصاديا، واجتماعيا، وثقافيا، وسياسيا.والسلطات المحلية الوصية، على المجالس الجماعية الترابية، تعرف الناخبين الذين يعرضون ضمائرهم للبيع، كما تعرف سماسرة الانتخابات، أو تجار ضمائر الناخبين، وتعرف، كذلك المرشحين، الذين يشترون ضمائر الناخبين، من أجل الوصول إلى عضوية المجالس الترابية، ومع ذلك، لا تقوم بالإجراءات الضرورية / القانونية في حق الفاسدين، الممارسين للفساد الانتخابي، كناخبين يبيعون ضمائرهم، أو فاسدين، كسماسرة، أو تجار ضمائر الناخبين، أو مرشحين، يشترون تلك الضمائر، فكأنها هي التي تخطط للفساد الانتخابي، وتشرف على تنفيذ مخططها، الذي يبتدئ بعرض ضمائر الناخبين، وينتهي بإعلان النتائج، لصالح المرشحين الفاسدين. وهذه النتائج، تفتقر إلى المشروعية؛ لأن المشروعية، لا تنتجها إلا انتخابات حرة، ونزيهة، لا مجال فيها لأي شكل من أشكال الفساد.وإلا، فلماذا لم تقم السلطات الوصية بوضع حد للفساد الانتخابي، الذي يؤدي إلى فساد النتائج؟أليست هذه السلطات، هي التي تنظم الانتخابات؟ألا يدل فساد الانتخابات، على فساد السلطات؟لماذا لم تقم بضبط الناخبين، الذين يعرضون ضمائرهم للبيع؟لماذا لم تقم باتخاذ الإجراءات القانونية، ضد سماسرة، أو تجار الضمائر الانتخابية؟لماذا لم يتخلصوا من المرشحين، الذين يشترون الضمائر، الذين تعرفهم واحدا، واحدا؟في جميع البلدان المتقدمة، والمتطورة، والديمقراطية، نجد أن وزارة الداخلية، لا تشرف على الانتخابات، بقدر ما تشكل لجنة وطنية، وجهوية، وإقليمية، ومحلية، تشرف على مختلف العمليات الانتخابية، والاستفتاءات، بما فيها انتخابات الجماعات الترابية، وانتخاب البرلمان، والانتخابات الرئاسية، إلا أننا، نحن، في المغرب، نشذ عما يجري في العالم. وحتى اللجان التي يتم تشكيلها لهذه الغاية، ليست مستقلة، مع أنها تعمل تحت إشراف وزارة الداخلية، مع أن الذي يترأسها قاض، من القضاة العاملين في المحكمة، على المستوى الوطني، الذي يشمل ما هو محلي.وإذا كانت هذه اللجان، التي تشرف على الانتخابات، في البلدان الديمقراطية، تتخذ القرارات، فإنها في بلاد المغرب، لا تتخذ أي قرار، فيما يتعلق بالانتخابات. وكل ما يطلب منها، أنها توقع على المحاضر، التي تنص على أن الانتخابات التي مرت ......
#الانتخابات
#والفساد
#الجماعي
#واقع
#وأية
#آفاق؟.....6

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728335

فاطمة شاوتي : ذَاكِرَةُ حُزْنٍ...
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي الأحزانُ التِي تنامُ تحتَ جلدِي... توقظُهَا خطواتِي دونَ قدميْنِ ... حينَ تسمعُ نفسَهَا شبَّابةٌ تغنِّي: طالَ الشوقُ وطالتِ الطريقُ إليَّ ... كيفَ أنزعُ القبعةَ عنْ رأسٍ ...؟ تملؤُهَا أشباحٌ اختلطَ عليهَا ... الأمسُ بالحاضرِ والغدُ ... عكازٌ مقلوبةٌ على مؤخرةِ الوقتِ ... تصغِي الشبابةُ لوقعِهَا : أضعْتِ الطريقَ ... والغناءُ تيهٌ على العتبةِ ... ينامُ الحزنُ في أذنيْهِ واقفاً ... يُحيِّي العلمَ ليرفرفَ على أجنحةِ الحلُمِ ... كطائرٍ أعارَ الفراغَ جناحاً ... وقالَ : طِرْ في جلدِكَ مسلوخاً إلى مقبرةِ الغرباءِ ...! أيهَا الحزنُ ...! كيفَ أنسَى أفراحِي / أشواقِي / ذكرياتِي / كتاباتِي / وأنسَى عشاقِي وهزائمِي...؟ تاريخَ الوقوفِ عندَ قنطرةٍ لمْ أعبرْهَا / لمْ أقفزْإليهَا أوْ منهَا ... تأكدتُ أنِّي لمْ أكنْ هناكَ ...! لستُ أنَا التِي في اللوحةِ ... ولَا المطرودةَ منهَا لستُ أنَا المولودةَ... دونَ نسبٍ إلى الغدِ إلى الأمسِ ... الحاضرُ شقيقٌ لَا يتحدثُ لغتِي ... شيءٌ واحدٌ لَمْ تَتْلَفْ أوراقُهُ ... على طِوارٍ أمرُّ عليهِ وأسجلُ : تذكَّرِينِي ...! أنَا حزنُكِ الآخرُ خارجَ اللوحةِ النائمُ في الزمنِ ...! الزمنُ ميتٌ فهلْ تفقدُ الأحزانُ ذاكرتَكِ أمْ ذاكرتَهَا ...؟! ......
#ذَاكِرَةُ
#حُزْنٍ...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728341

محمد عبد الكريم يوسف : الحب والصداقة، إميلي برونتي
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف الحب والصداقةإميلي برونتيترجمة محمد عبد الكريم يوسفالحب وردة برية ،الصداقة شجرة مقدسةيكون المقدس مظلمًا عندما يزهر الوردولكن أيهما يبرعم باستمرار؟ الورد البري حلو في الربيعتعطر أزهاره الصيفية الهواءلكن انتظر حتى يأتي الشتاء مرة أخرىعندها من يسمي الورد البري جميلا؟ ثم يزدرون إكليل الورد السخيف الأنليزينك ببريقه المقدس عندما يفسد كانون الثاني كبرياءكويترك إكليلك أخضرا.العنوان الأصليEmily Bronte ,Love and Friendship,trans 2021 ......
#الحب
#والصداقة،
#إميلي
#برونتي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728340

خيرالله قاسم المالكي : عرش مكور
#الحوار_المتمدن
#خيرالله_قاسم_المالكي عرش مكورأريد مهرًة لبونة عرشها المكور يشتاق لدغات فميلست كهل متصابياًولكن فيض الكؤوس خمر ومفاتنتسحر الأبواب وشبابيك الشناشيل العتيقةسأعود لو كان العمر صبياصبيا بات أشيب عاشق كهلسأعود أمتطي مهرتيعلى ضوء السرابوارتوي من حليب فراتيا مهرتي أعذبني هذا أناوأنتِ وما نشتهي ......
#مكور

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728347

خالد العاني : تجارة الدين والدعاة المزيفين
#الحوار_المتمدن
#خالد_العاني - التجارة بالاديان هي التجارة الرائجة في مجتمعات ينتشر فيها الجهل - الفيلسوف ابن رشد -- اذا تعاطي الحاكم التجارة فسد الحكم وفسدت التجارة - ابن خلدون- كل من يتاجر بالدين هو اخطر من اي تاجر مخدرات في العالم , انه يسرق من الفقراء ثروتهم الوجدانيه ويحولهم الئ متسولي دوله - فتحي المسكيني - ان استرزق بالرقص احب الي من ان استرزق بالدين - محمد بن ادريس الشافعيهذه نتف من اقوال بعض الفلاسفه والمفكرين حول التجارة بالدين ---------------ان التجارة بالدين موجوده في كل زمان ومكان منذ بدأ الخليقة وظهور الاديان وربما ستستمر حتى نهاية الوجود الانساني وازدهارها او اندثارها هي البيئة التي تساعد على رواجها او تقاومها ولا تسمح لها في بث سمومها , ولا تقتصرعلى دين من الاديان السماوية او الوضعية وتزدهر في المجتمعات المتخلفة والمبتلاة بالجهل والمرض , وقد راجت هذه التجارة وازدهرت لانها بلا رأس مال باهض ومكاسبها كبيرة ومضمونه يجيدها المحتالين والنصابين وفاقدي الذمة والضمير وبمجرد ارتداء الزي الذي يوحي للاخرين بأن من يرتديها من المقربين الئ رب العالمينوقودها البسطاء والجهلة والاميين ويحسبون انهم يخدمون الدين باتباع هؤلاء الشياطين , وقد اثبتت الوقائع ان خلط الدين بالسياسة يفسد السياسة وينفر الناس من الدين كما هو الحال في العراق الان وقد مارس الكهنة والرهبان وحتى من رجال الدين المنسوبين للمسلمين فكانت صكوك الغفران وهي وثائق تؤكد الغفران للشخص المنحرف مقابل مبلغ مادي وكما فعلها خميني حينما كانوا يسوقون مئات الالاف من الجهلة الى حقول الالغام بمنحهم مفتاح يعلق في جيدهم مدعيا ان من يموت منهم سيجد غرفته بالجنة ... بعد الغزو الامريكي للعراق برزت مئات الوجوه التي تزيت بالزي الديني واعلنت للملآ انهم حماة الدين واصدروا فتاوي بقتل كل من يختلف معهم سواء بالانتماء الطائفي او من طائفتهم الذين يرفضون هذا الاسلوب الابتزازي ولا يعرف للحق سبيل وصار اكثرهم اغنياء ويعيشون عيشة الملوك والاغنياء بل واكثر من خلال تشيكلاتهم الميليشياوية التي انضم اليها المغررين و فاقدي فرص العمل وبدلا من ان يقوم هؤلاء بانشاء المشاريع الخيرية مثل المستشفيات والمدارس ومطاعم للفقراء والجياع وتوفير السكن اللائق لهم صاروا اصحب سيارات الدفع الرباعي وبعضهم طائرات ومولات وصالات قمار ونوادي المساج والسمسرة المغطاة تحت مجاميعهم وملايين الدولارات ..ان هؤلاء يسعون بكل ما عندهم من قوة واساليب خبيثة لتجهيل الناس حتى يسهل لهم السيطرة عليهم وقد لاحظنا في بداية ظهور الفايروس الخبيث كيف ان بعضهم افتئ بعدم اصابة اي من يتوجه الى الزيارة وصارت التفلة من احدهم الدواء الشافي لكل داء وصارت مكاتب علنية لما يسمئ زواج المتعة وهو زنا مبارك من قبل ذلك الدعي حتى وصلوا الى نشرالانحرافات فحللوا زواج الطفلة التي عمرها سنتان والدخول فيها حينما يصبح عمرها تسعة سنوات ولو سألت ذلك الشيخ او المعمم هل تقبل لاختك المتعة وان تعقد على طفلتك ذات العامين لرأيته هاج وماج ----------------لقد سعى هؤلاء بكافة طوائفهم وانتمائتهم الى التوسل بالغزاة الامريكان والبريطانيين وغيرهم ممن يحقدون على العرب والمسلمين لاحتلال العراق بحجة اسقاط النظام الدكتاتوري والذي كان يترنح بسبب المشاكل والمطبات التي وقع بها وقد قالها بوش الصغير اللعين من هنا بدأت الحروب الصليبية وانسحب منها على اساس انها زلة لسان بعد ان لمس رد الفعل القوي على تصريحه هذا , وهاهي ثمانية عشر عام بمرها وقساوتها فاتفقوا جميعا على سرقة اموال الشعب على اساس انها اموال سائب ......
#تجارة
#الدين
#والدعاة
#المزيفين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728346

فاتن نور : لا أخلاقيات المعرفة التقليدية
#الحوار_المتمدن
#فاتن_نور هل المكانة الأخلاقية التي أنتجها البشر لعيشهم؛ أخلاقية فعلاً؟ تتأصل في الإنسان معارف بيئته وثقافتها السائدة التي ينمو ويترعرع في ظلالها، حتى يظن أنها جوهرية لبقائه وإنسانيته وأخلاقه. وقد يرتكب أكبر خطأ أخلاقي في حياته عندما يجعلها معياراً لا حيف فيه ولا جدال، للحكم على أخلاق الآخرين والثقافات المغايرة في العالم، بغض النظر عن مدى صلاحيتها أو حتى قدرتها على استيعاب وتصحيح مغالطاتها المنطقية. كما تؤسس هذه المعارف المتأصلة وتحدد طبيعة علاقته مع الوجود وغيره من الأحياء.لا يكاد يخلو حقل أو مجال من الممارسات اللاخلاقية، المنوه عنها في الثقافات التقليدية كأخلاقيات ضرورية للعيش في كنف الجماعة، لا أخلاقيات مازالت تتمتع بمكانة عرفية وحصانة عقائدية في اللوائح القانونية والنظم المعمول بها في شتى أرجاء العالم. في هذا المقام سيكون التركيز على حقل غاية في الأهمية: الأخلاق البيئية.لماذا لا نقيم لمفهوم البيئة وزناً أخلاقياً؟لماذا نفتقر إلى التزامات أخلاقية صارمة في تعاملنا مع الطبيعة بشكل عام، بما فيها من موجودات حيّة وغير حيّة، مع وجود الكثير من المؤسسات والمنظمات الفاعلة في هذا المجال، واهتمام الجامعات ومراكز البحوث العالمية بتأثيرات الأنشطة البشرية على البيئة، سيما وأن الطبيعة كانت من المحاور الاساسية لفلسفة القرنين التاسع عشر والعشرين؟لماذا تنحسر أخلاقياتنا البيئية في نظم أكاديمية متخمة بالتهميش لصالح المركزية التقليدية للبشر؟ربما هي نوع من الرثاثة الفكرية التي أنتجت علاقة آلية شوهاء مع الطبيعة، فمنحنا قيمة عظمى لأشكال الحياة البشرية على حساب قيمة الأشكال غير البشرية، وتبنينا اعتقادات منكفئة بتداعياتها المريرة، فتصورنا أن للأشياء التي لا يمكننا البقاء بدونها، كـ الماء والهواء والتربة، على سبيل المثال لا الحصر، قيمة متدنيّة عن قيمتنا؟إذا كنا نعّد سرقة رغيف خبز، عملاً لا أخلاقياً يحاسب عليه السارق، لماذا لا نعدّ سرقة سمكة من النهر عملاً لا أخلاقياً بالمقابل؟ ماذا لو صارت السمكة بعهدة صيّاد، هل سرقتها منه وهي ميتة، أكثر جرماً من سرقتها حيّة من النهر؟هيمنة النظرة الاستعلائية ومفاهيم التسخير والإمتلاك في المعتقدات الفلسفية القديمة على العقل الجمعي؛ أنتجت مكانة مركزية خاصة للبشر تستوعب انماطاً ضارة من اللاخلاقيات عبر مراحل التطور من البداءة إلى الحضارة بقيمها الأخلاقية واللاخلاقية المشاعة. قد تقود إلى قتل من يطعن بها مثلما قتلت الكنيسة الكاثوليكية بقلب "محافظ" جاليلو الذي أطاح بمركزية الأرض الكونية بالحقيقة العلمية وعقله الجريء.ولكن من يمتلك السمك، النهر أم الطبيعة أم الإنسان؟هذه أسئلة غير نمطيّة قد لا يألفها البعض، وقد تكون مثار سخرية أو دهشة، سيما وأن العالم يمر بأوقات نمطيّة عصيبة. وأن البشر مهرة في ابتداع مفاهيم ضيقة الأفق وكأنهم في عزلة مكتفون بذواتهم عن بقية الكتل الأحيائية، وليس الكتلة الضيئلة والهامشية أو العرضية في هذا الوجود.الشوفينية مثلاً كمفهوم متداول، هو بحد ذاته مفهوماً شوفينياً صرفاً يعزل الجنس البشري بعنصرية عن غيره من الكائنات، فالتعصب الأعمى للوطن والقومية، والنظرة الدونية للشعوب والقوميات الأخرى؛ أمور تتمحور بالأساس حول مركزية الإنسان في الطبيعة وتقتصر على شوفينيته مع أفراد جنسه وحسب، ولا تغطي شوفينيته الصارخة مع غيره من الأحياء. فيما لم يختلق اسلافنا في غابر الأزمنة هذه الطبقية والحدود المصطنعة بين مملكة الإنسان ومملكة الحيوان. ونكاد لا نرى للشوفينية كمفهوم وجودي واسع غير ......
#أخلاقيات
#المعرفة
#التقليدية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728345

علاء اللامي : أفغانستان..للحقيقة أكثر من وجه وجوهر واحد
#الحوار_المتمدن
#علاء_اللامي من يقامر باستقلال وسيادة وطنه ويرهناهما لقوى أجنبية يفتح باب الجحيم على نفسه وعلى غيره، وهذا هو الدرس الأول من دورس تجربة أفغانستان المرَّة طيلة نصف قرن تقريبا. وإذا كان من قبيل عدم الحكمة الابتهاج بوصول حركة سلفية متشددة لها تراثها الضخم من القمع الدموي والرجعية السياسية والاجتماعية كحركة طالبان الأفغانية إلى الحكم فإن من العدل تماما ومن حق جميع ضحايا الإرهاب الإمبريالي الأميركي والغربي في العالم وخصوصا في العراق أن يبتهجوا لهذه الهزيمة المخجلة التي قاد إليها الغزو الأميركي الغربي لأفغانستان وإقامتها لنظام دمى فاسد انهار ولم يصمد أكثر من بضعة أسابيع. سيكون من العبث والسذاجة مقارنة ما حدث ويحدث في أفغانستان بما حدث وقد يحدث في العراق رغم تشابه سيناريو الغزو وإقامة النظام المحلي العميل لأسباب شتى كنا توقفنا عندها سريعا في مناسبة سابقة وقد نعود إليها.*يمكن لنا، على سبيل العبرة والاتعاظ، أن نقارن حيثيات مصير النظام المحلي الأفغاني الذي أقامه الاحتلال الأميركي وانهياره المدوي خلال أيام وفرار رئيسه وحاشيته الى الخارج بحيثيات مختلفة تماما لمصير النظام الأفغاني المدعوم من الاتحاد السوفيتي والذي صمد وقاتل بشراسة لأربع سنوات طارحا خلالها برنامجا تصالحا حقيقيا وواجه قوات المسلحين الإسلاميين الكبيرة والمدججة بأحدث الأسلحة الأميركية انتصرت القوات الحكومية عليها في معركة جلال آباد الملحمية.*لقد بدأ انسحاب القوات السوفيتية سنة 1988 وكانت آخر عملية حربية خاضتها ضد مجموعات أحمد شاه مسعود ما بين 23 و26 كانون الثاني -يناير عام 1989، ولم يسقط النظام إلا في سنة 1992. وقتل رئيس النظام محمد نجيب الله من قبل قوات طالبان بعد أن رفضت حتى الأمم المتحدة ضمان سلامته هو وأسرته وانتقالهم إلى خارج البلاد حين لجأ إلى مقرها في كابول وتآمر وخيانة حليفه الأوزبكي عبد الرشيد دوستم.*وفي حين هرب اليوم الرئيس الدمية أشرف غني وحاشيته بعد أن رفض أن يذعن للهزيمة ويفكك نظامه خلال المفاوضات مع طالبان فقد كان الرئيس اليساري الراحل محمد نجيب الله قد اتخذ قرارات شجاعة لتفكيك النظام ووقف الحرب الأهلية وسفك الدماء التي طالت. فقبل بدء الانسحاب السوفيتي، قدم نجيب الله برنامج مصالحة شاملة لقادة المقاومة الإسلامية الأفغانية في يوليو 1987 بمنحهم 20 مقعداً في المجلس الحكومي، 12 حقيبة وزارية وحتي رئاسة الوزراء، ولكنه واجه رفضاً مطلقاً حتى من قبل أحزاب المجاهدين المعتدلين.*قرر نجيب الله "بدء سريان تنفيذ الدستور الجديد في نوفمبر 1987 وتحوّل اسم البلد إلى جمهورية أفغانستان والمجلس الحكومي استبدل بـ الجمعية الوطنية حيث يمكن أن تتنافس الأحزاب بحرية تامة. تم تسمية وتعيين مير حسن شرق - أحد السياسيين المحايدين - كرئيس للوزراء بأفغانستان. خاطب الدكتور نجيب الله الجمعية العامة للأمم المتحدة في 7 يونيو 1988، داعياً أعضائها إلى إيجاد حل عادل وشامل للأزمة الأفغانية". ولكن واشنطن عرقلت أي طريق يؤدي إلى الحل السلمي بين الأفغان.*"آنذاك عانت كابول من أزمة داخلية بسبب قرب وصول المجاهدين إلى أبوابها. استمرت حكومة الرئيس نجيب الله في العيش لـ 4 سنوات أخرى ولكن انقسامات حادة بين عدد من السياسيين والوزراء في الدولة لا سيما تقاعس الجنرال عبد الرشيد دوستم عن القيام بمهامه أسهمت في إضعاف نظام نجيب الله لكن حكومته نجت وقاومت بنجاح انقلابا داخليا من جناح حزب الشعب والتي قادها وزير الدفاع شهنواز تني".*"عمل الراحل نجيب الله مع القائد أحمد شاه مسعود وبالتنسيق مع الأمم المتحدة على إيجاد تسوية شاملة لإنهاء الح ......
#أفغانستان..للحقيقة
#أكثر
#وجوهر
#واحد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728344

كمال الجزولي : ضيف على الروزنامة: حمور زيادة أَثَرُ الفَرَاشَةِ لَا يَزُول
#الحوار_المتمدن
#كمال_الجزولي ضيف على الروزنامةحمّور زيادة(روائي وكاتب حائز على جائزة نجيب محفوظ للرواية العربية)أَثَرُ الفَرَاشَةِ لَا يَزُول!الاثنينقبل حوالي عام، في خريف مماثل لهذا الخريف، قضيت سهرة لطيفة تحت سماء ولاية النِّيل الأزرق المكللة بالمطر. الثَّورة كانت ما تزال غضَّة، ومفاوضات السَّلام تجد متابعة وتأييداً عامَّين.انساب الونس بين الجلوس عن يوري موسيفيني، وأوهورو كينياتا، وبول كيجامي؛ ثم تسلل إلى جومو كينياتا، ودانيال أراب موي، والتوتر بين تنزانيا ويوغندا، والانتخابات الكينية والانتخابات التنزانية؛ وناقش بعض الحضور احتمال تغيير الدستور في تنزانيا.كنا مجموعة متنوعة من رجال ونساء، سياسيين، وموظفي منظمات مجتمع مدني، وبعض أعضاء وفد الحكومة للتفاوض من الجبهة الثورية. جرى الحديث بسلاسة، ومعرفة، بل واهتمام. ما كانت مجرد ثرثرة عابرة في ليل خريفي. انما خاض الحضور في سرد حميم يعتبر أن ما يحكون عنه يخصهم بشكل ما. لم نشعر أننا بعيدون عن العواصم التي نتحدث عنها. فنيروبي، وكمبالا، وكيغالي، ودودوما، ودار السلام ليست مجرد مدن، إنما امتدادات للوطن. وما يجري هناك – كما كنا نشعر في تلك الجلسة – يؤثر على الخرطوم، ويخصنا.فكرت ان تلك السهرة لو جرت على بعد &#1639-;- ساعات شمالا لكان الحديث قد جرى عن ولي العهد السعودي محمد بن سلمان، وعن الرئيس المصري عبد الفتاح السيسي، وعن الوجهة التي ستمضي إليها معارك ليبيا، وعمَّا إن كان راشد الغنوشي سينجو من المحاولات التي كانت تجري لعزله برلمانياً في ذلك الوقت.جميعنا سودانيون، الذين جلسنا في تلك السهرة، والذين ربما كانوا سيخوضون نقاشاً مختلفاً شمالاً. لكن شتان بين الثقافات والاهتمامات.إنه وطن يحمل تنوعه، ويهرول حيث يتبلور، لكننا لا نرى فيه، للأسف، إلا وجهاً واحداً!الثلاثاءلتونس خاصية عظمى لدى المؤمنين بالتغيير في المنطقة. كما ولها، أيضاً، خاصية لدى أعداء التغيير!منها انطلقت شرارة الثورات العربية المعاصرة، لما أشعل البوعزيزي النار في جسده! كان الخبر يبدو هامشياً غير مؤثر. مواطن تونسي في منطقة لم يسمع بها أغلب الناس، لقي معاملة سيئة من شرطية، فاقتصَّ لكرامته بأن أضرم النار في جسده احتجاجاً، ثم ما لبثت أن اندلعت المظاهرات تغزو شارع بورقيبة!في القاهرة كنت أجالس مجموعة من النشطاء المصريين على مقهى بوسط البلد، حين أخبرنا مالك المقهى السوري أن بن علي هرب! هرعنا إلى حي الزمالك لنهتف أمام السفارة التونسية. ومن يومها لم تفارق تونس اهتمام الشارع العربي. انتشرت العبارة المصرية التي تقول "الإجابة تونس"!النار التي أشعلها البوعزيزي في جسده انتشرت في المنطقة. وأصبحت تونس رمز التغيير، خاصة بعد تعثر الربيع العربي في بقية الدول.لذلك حين وقعت الأزمة الأخيرة في تونس، وأقدم الرئيس قيس سعيِّد على تعليق عمل البرلمان، واحتاز السلطات كلها، التنفيذية، والتشريعية، والقضائية لنفسه، أصبح الأمر شأناً عاماً شغل المنطقة كلها. بشكل ما شعر الجميع ان فشل تجربة تونس هو فشل لكل الأحلام الكبرى بالتحول الديموقراطي، أما إن نجحت، ونجت من مأزقها، فإن ذلك نصر لكل أنصار الديموقراطية، حتى لو كانوا يعيشون في بلدان مقموع. وبين الشماتة في التيار الإسلامي والراحة للتخلص منه، وبين رفض اجراءات قيس سعيِّد، انشغل كثيرون بالصراع حول اصدار احكامهم الخاصة لتوصيف ما يجري في البلد الأيقونة.ورغم عدم حوجة التونسيين لأحكامنا، ورغم انها أحكام لا تؤثر بأي قدر في الوضع التونسي، إلا اننا انخرطنا في اندفاع محموم للتعبير عنها، والتخاصم وال ......
#الروزنامة:
#حمور
#زيادة
#أَثَرُ
#الفَرَاشَةِ
#يَزُول

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728343

سري القدوة : الجهد المصري في التصدي للإرهاب ومحاربه التطرف العنصري
#الحوار_المتمدن
#سري_القدوة خلال الاسبوع الماضي استشهد عدد من أفراد القوات المسلحة المصرية بجمهورية مصر العربية الشقيقة في محافظة سيناء أثناء مواجهات مع عناصر إرهابية أدت إلى استشهاد وإصابة عدد من منتسبي القوات المسلحة المصرية وفي ظل هذا الواقع الذي اصبح مفروضا على الدولة المصرية والتي تتصدى بكل حكمة واقتدار لتلك المجموعات الخارجة عن القانون فلا يمكن الا وان نقف ونعلن كامل التضامن مع الأشقاء في جمهورية مصر العربية ودعم جهودها للتصدي لخطر الإرهاب وفكره الضلالي كون ان مصر الاصيلة وأمنها جزءًا أصيلًا لا يتجزأ من أمن واستقرار المنطقة برمتها ويشكل الركيزة الأساسية والقوية للأمن القومي العربي .ادانة كل اشكال الارهاب والتصدي لتلك المجموعات الخارجة عن القانون هي مسؤولية جماعية ولا بد من التعاون الدولي في نطاق محاربة الارهاب والحفاظ على خصوصية الامن القومي العربي ضمن اليات المعركة الكبيرى والمتشعبة والتي باتت خطورتها تتجسد في استمرار تلك الهجمات على مراكز الامن المصرية والتي هى مخصصة للدفاع عن مكتسبات الثورة والشعب المصري وتخوض معركة مفتوحة ضد الارهابيين والخراجين عن القانون ولا بد من إدانة جميع أشكال التطرف والإرهاب الذي يستهدف الأبرياء ويقود إلى زعزعة الأمن والاستقرار ويتنافى مع القيم الدينية والإنسانية جمعاء .هذه الأعمال الإرهابية التي اقترفتها العناصر التكفيرية الإجرامية من خلال الفكر المتطرف والذي لا يمت للإنسانية بأي صله وما تمثله من نموذج للوحشية التي &#65275-;- تقيم أي وزن للحياة الإنسانية بل تهدف إلى مزيد من زعزعة الأمن والاستقرار في البلدان العربية والمنطقة وزرع الفرقة والفتن وتوسيع دائرة العنف وإراقة الدماء فيها وإلهائها عن القضايا المصيرية لشعوبها وتكريس الفوضى وإغراق المنطقة ببحر من الدماء .اننا على ثقته كبيرة بقدرة مصر على تخطي كل الصعاب ومواجهة الإرهاب الأعمى وأننا نقف الى جانب القيادة المصرية والشعب المصري الشقيق في هذه الظروف الصعبة ونعرب عن ادانتنا الكاملة لكل الاعمال الارهابية المتواصلة في سيناء ولا يسعنا الا وان نتقدم بالتعازي والمواساة للقيادة والحكومة المصرية ولأسر الضحايا متمنين الشفاء العاجل لجميع المصابين من جراء هذا العمل الإرهابي المروع .الإرهاب يمثل تهديدا خطيرا لاستقرار المجتمعات وأمن الإنسان في كل مكان ومن اجل مواجهة الارهاب عملت القيادة المصرية وقامت بوضع قواعد وإجراءات قانونية لمكافحته حيث جاءت هذه القواعد ضمن اطار دولي في مقدمتها قرارات مجلس الأمن والتي بموجبهما تلتزم الدول بتقديم تقارير إلي لجنة مكافحة الإرهاب حول القوانين التي أصدرتها لمنع ومكافحة الإرهاب وترتكز القوانين كذلك على الاتفاقيات الدولية التي تجرم الإرهاب والتي وصل عددها 13 اتفاقية دولية حيث المطلوب من مجلس الامن تفعيل هذه الاتفاقيات وان يتم العمل لمكافحة الارهاب علي الصعيد الدولي وان لا يقتصر عمليات المكافحة على الصعيد العربي فحان الوقت ليأخذ المجتمع الدولي دوره في مواجهة الارهاب .تلك الوقائع الصعبة التي نعايشها في ظل تنامي ظاهرة الارهاب المنظم والذي يمارس من دون اي واعز ديني او اخلاقي او انساني وكونه عمل يهدف الي تدمير ارادة الانسان وتكريس ممارسة الكراهية بين الشعوب ولا يسعنا الا وان نستنكر بشدة تلك الهجمات الارهابية ونطالب مؤتمر القمة العربية القادم بسرعة تشكيل القوة العربية المشتركة لتأخذ دورها ومكانتها الطبيعية في مواجهة الارهاب والإرهابيين والمخاطر التي تهدد الواقع العربي . سفير الاعلام العربي في فلسطينرئيس تحرير جريدة الصباح الفلسط ......
#الجهد
#المصري
#التصدي
#للإرهاب
#ومحاربه
#التطرف
#العنصري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728342

رفعت عوض الله : اسكندر طوس ... هل يتذكره احد؟
#الحوار_المتمدن
#رفعت_عوض_الله اسكندر طوس ابن قرية دلجا بالمنيا ...هل احد يتذكره ؟عقب عزل الرئيس الاخواني محمد مرسي في 3 يوليو 2013 ، احتل الاخوان والسلفيون ميدان رابعة بمدينة نصر ، وميدان النهضة بالجيزة علي مقربة من جامعة القاهرة .جاء الالاف من انصار السيد مرسي والدولة الدينية ، وتدفقوا بالالاف ، واحتلوا واحتشدوا بالميدانين . واقاموا ليلا ونهارا ، ونصبوا المنصات . وتوالي القاء الخطب الحماسية ، وان عزل مرسى انما هو عمل ضد الاسلام ، ومؤامرة اشترك فيها الجيش بقيادة وزير الدفاع ، وشيخ الازهر ، وبابا المسيحيين الكفار المشركين . واعلنوا انهم قاعدون ولن يبارحوا الميدانين حتي يعود الرئيس محمد مرسي ، وينصر الله الاسلام ، ويعز المسلمين .بعد طول صبرضاقت الدولة بالاعتصامين ، وما ينتج عنه من تعطيل للمرور ، وتحرش بسكان المنطقتين ، وامور اخري كثيرة ، منها انهم جعلوا من الشوارع الجانبية مراحيض ، ومنها تخصيص شقق للخلوة الشرعية ، واتخاذ مدرسة لتكون سلخانة للابقار لزوم الطعام ...بل وصل الامر ، وهذا رواه لي صديق مقيم بمنطقة ميدان رابعة ،انهم كانوا يصعدون العمارات المحيطة بالميدان جماعات ويطرقوا الابواب المغلقة ويطلبوا ان يدخلوا الحمامات الخاصة ، ولا يستطيع صاحب الشقة إلا الاذعان .لذا قررت الدولة فض الاعتصامين ولو بالقوة في14 اوغسطس 2013 . نعم مات عدد كبير منهم ، وايضا من ا فراد الشرطة ، فكان الفض دمويا ،إلا انه كان لابد منه .بعد فض الاعتصامين ، ورحيل الاسلاموين من الميدانين ، انتابهم الغيظ ، وسيطرت عليهم شهوة الثأر والانتقام . لا قبل لهم بمواجهة الجيش والشرطة ، فاتجهت الانظار الي الطرف الاضعف اي الي المصريين المسيحيين . ولما لا ؟ وبطريركهم شارك في مؤامرة عزل الرئيس مرسي .ركز الاسلاميون علي قري الصعيد وبالاخص قري المنيا ، فاحرقوا حوالي 80 كنيسة ، فضلا عن نهب البيوت والمتاجر ثم حرقها . كل هذه الجرائم حدثت والجيش والشرطة لم تتدخل لوقف العدوان ، وحماية الكنائس والبيوت والممتلكات ، وكأن الذين يٌروعون ، وتٌحرق كنائسهم وبيوتهم ليسوا مصريين علي الدولة مسؤولية حمايتهم . واظن ان هذا الموقف السلبي كان مقصودا . لعله يكون كاشفا للعالم المراقب طبيعة واجرام الجماعات المتأسلمة ، ومن ثم يبرر عنف الدولة حين فضت الاعتصامين .اقتحم الاسلامويون قرية صغيرة من قري محافظة المنيا تدعي "دلجا " يسكنها حوالي 120000 نسمة ، حوالي 100000منهم من المصريين المسلمين ، وحوالي 20000 من المصريين المسيحيين ،ويغلب علي قاطني القرية المسلمين الطابع الاسلاموي ، والهوي السلفي ....احرقوا كنيسة القرية ، وحولوها الى رماد . وبعد فراغهم من حرق الكنيسة ، امروا النصاري الكفار بالخروج من بيوتهم البسيطة الفقيرة ، واعملوا السلب والنهب في محتويات تلك البيوت من تلفزيونات وثلاجات ومرواح ونقود امام اصحابها ، ثم اضرموا النار في البيوت . ولم ينطق واحد من المساكين اصحاب البيوت . ولم يتصدي احد ، ولم تأتي قوة من الجيش او الشرطة لمنع الجريمة إلا شخص واحد فقط .السيد "اسكندر طوس" رجل في ستينيات عمره ، يعمل حلاقا ، ويتقاضي اجرا بسيطا ممن يحلق لهم رؤسهم او ذقونهم . للرجل اسرة ، وبيت صغير بناه بعرقه وكده ، وتوفير المال القليل الذي يربحه من مهنته المتواضعة ..لم يستوعب الرجل معني ان يخرج من بيته ، ويري نهبه ثم حرقه . بشجاعة نادرة وقف في البيت ، ورفض الخروج . هال المجرمون ان يقف في وجوههم رجل نصراني كافر نكرة كاسكندر طوس ، فأمسكوا به وجروه ، وكالوا له الضرب والصفع واللكم ، ثم جثوا علي جسده المنهك المضروب ، وذبحوه كما ولوكان خروف ......
#اسكندر
#يتذكره
#احد؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728348

علي الجنابي : قَالَتْ نَمْلَةٌ
#الحوار_المتمدن
#علي_الجنابي (سطور من كتاب؛ حواري مع صديقتي النَملة)تَطَوّفتُ أنا وطفتُ في لطائفَ أطيافِ أهلِ تّفسيرِ القُرآن المُبارك وبتَرتيل، وصَفَفتُ باحِثاً عن تفسيرِ(قَالَتْ نَمْلَةٌ) وما قيل فيها من تأويل، وكنتُ قد أقسمتُ جازماً في نفسي -إذ كنتُ صبيَاً- بأنَّ أمّةَ النّملِ أمّةٌ مثلُنا تتكلّمُ بتفصيل، وأنَّ اللهَ صادقُ إذ قالَ (قَالَتْ) وتركَ مادون ذلكَ من (أشارت، أوحت، أومأت،..) ومن مفرداتٍ لتمثيل، وَمَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللَّهِ قِيلًا، وَمَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللَّهِ حَدِيثًا فيما قالهُ في محكم التنزيل،تَأففّتُ من تعسفِ أهلِ التّأويلِ بعباراتٍ من مثلِ (هذا غيرُ مَستبعَدٍ، واللهُ تعالى قادرٌ على أن يخلقَ فيها العقلَ والنطقَ) والترتيل!(غيرُ مستبعدٍ)! ويحَ عيني! كأنّي بكَ لستَ مؤمناً بتبجيل! وما ذاك إلا تخلخلٌ فيكَ ولقدرةِ الألهِ تقليلٌ، رغم أنك ذو تغلغلٍ في التأويل؟ ويحكَ وقد طغت عليكَ الأسبابُ وصبغةُ التحليل، فخُيِّلَ لك أن ذاك الأمرُ يستحيل! ورُبَما خشيتَ أن تُقذَفَ بتضليل وتهويل.ولمّا تعففتُ عن تآويلهم قَففتُ أثرَ نملتي (دلدل) لتُفسِّرَ هيَ ليَ قولَ؛ (قَالَتْ نَمْلَةٌ) بتعليلٍ وتأصيلٍ وتفصيل، وهي خيرُ شاهدٍ وخيرُ دليل؛-فأنبؤني بربِّ الكعبةِ يا(دِلدِلَ) عمّا يحصلُ في اروقةِ قراكُمُ التي شاركني ملكيةَ مسكني بلا إستإذانٍ ولاإستئجارٍ ولا إحراجْ؟ أم أرانيَ أنا المُحتَل لمساكنِكم وأخطُبُ فيكم بسذاجةٍ عن الإستذان والإحراجْ؟ بأيِّ لسانٍ تتبادلون من الحديث طرف، وبأيِّ بيانٍ تتجادلونَ بلجاجْ؟ أمِن أحدٍ منكم يُخبرني بإنشراحٍ ومزاجْ، ولايبخلَ عليَّ بقبسٍ من سراجْ؟ نعم، يا(دِلدِلُ) تحدّثي، هيّا وهل لي في ذا الأمرِ سواكِ من معراج؟-أليسَ في كتابِكمُ -يا سيدي- تبيانٌ لكلِّ شيءٍّ، قِيَماً وعربيّاً وغير ذي إعوجاجْ: {وَمَا مِن دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ وَلَا طَائِرٍ يَطِيرُ بِجَنَاحَيْهِ إِلَّا أُمَمٌ أَمْثَالُكُم}.-بلى دِلدِلَ، وهوعذبُ الكَلِمِ، وما كانَ فيهِ حرفٌ من أُجاج. بل وأكرمَكم فيهِ بسورةٍ وجعلَ جنسكم لها عنواناً بسياجْ، وقال؛ {حَتَّى&#1648-;- إِذَا أَتَوْا عَلَى&#1648-;- وَادِ النَّمْلِ قَالَتْ نَمْلَةٌ يَا أَيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَسَاكِنَكُمْ لَا يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمَانُ وَجُنُودُهُ وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ}، فهَلْ عِنْدَكِ مِنْ عِلْمٍ فَتُخْرِجيهِ ليَ نقيّاً كالزّجاج، وكيف تسنى لنملةٍ جمعَ الحكمةِ كلِّها، فما مالت ولا غالت في العلاجْ؟ أوما تَرَينَ إنَّها في آيةٍ واحدةٍ (أحسَّت فبادرَت ونادَت ونبّهَت وأمرَت ونَهَت وأكَّدَت ونصَحَت وبالَغَت وبَيَّنَت وأنذرَت وأعذرَت ونَفَت) الظلمَ عنِ الأفواج. فقد(أحسّت) بالجيش ف(بادرت) بالتحذير،و(نادت) بياء النداء و(نبهت)بهاء التنبيه، و(أمرت)ب"أدخلوا"، و(نهت)"لا يحطمنكم"، و(أكدت) بنون التوكيد، و(نصحت)، و(بالغت)" يحطمنكم" أجمعين، و(بيّنت) الخطر، و(أنذرت)قومها، و(أعذرت) جند سليمان، و(نفت) عنهم الظلم بإستنتاجٍ وإستدراجْ. ولقد جمعت الإعجازَ البلاغيَّ كلَّهُ في عبارة رداؤها من سندس و ديباجْ ! فهل إتصالكُم بينَكمُ هو تواصلٌ (صوتيٌّ) كأفراد، أم إتصالٌ كيميائيٌّ كما يسودُ علميّاً الإعتقاد، وأنَّ بحثاً لعالِمٍ يُدعى(هيكلنغ) رصينٍ العلمِ والإعداد، قد أثبتَ في مجلة الاهتزازات والصوت JOURNAL OF SOUND AND VIBRATION، ونشرت بحثَهُ بعدَ طولِ تجاربٍ وإجتهاد، قال فيه ؛ (عندما حَشَرتُ نملةً بينَ جدارٍ وصندوق مع تَرقُّبٍ منّي وإرصاد، وكانت في وضعٍ مُهلكٍ بإضطراد، ولَم تستطع إنقاذ نفسها لا بتقدُّمٍ ولا بإرتداد، ويقو ......
#قَالَتْ
#نَمْلَةٌ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728350

حسن سمر : لنغير سلوكنا... لنصلح تصرفاتنا
#الحوار_المتمدن
#حسن_سمر من المؤسف أن تجد نفسك تعيش في القرن الواحد والعشرين مع بعض الأشخاص الذين لا يمكن إلا أن نقول عنهم أشباه إنسان لا غير. في حوالي الساعة السادسة والنصف مساءا استعملت وسيلة ترامواي للتنقل من أجل قضاء بعض الأغراض. أول ما ولجت القاطرة تبين لي أنها لا تتوفر على جهاز المكيف وبدأ على الكثيرين العرق والعياء الناتج عن ارتفاع درجة الحرارة بالإضافة إلى الازدحام والهلع من انتقال الفيروس في ظل انعدام شروط التباعد بين ركاب القاطرة. إلى هنا الأمور قد تبدو عادية لأننا تعودنا في وسائل النقل على مثل هذه الأمور التي لا يستحيل فهم منطق أصحابها . لكن الغريب بالنسبة لي عندما اعترض بعض الركاب على السائق وطلبوا منه تشغيل المكيف ظنا منهم أن له يد في ذلك. وبكل لباقة واحترام اعتذر السائق وقال بأنه غير مسؤول عن تشغيل أو إيقاف المكيف، وليس هذا دوري أنا مجرد سائق أنفذ الأوامر التي تطلبها الإدارة. وأضاف إن كان هناك من مشكل فعليكم بوضع الشكاية لدى الجهاز المسؤول بالمركز الإداري. وكرر التأكيد على أنه لا يد له في ذلك وأنه مجرد سائق. واسترسل قائلا بأنه رفض الانطلاق بهذه القاطرة منذ البداية لأنه دائما يعاني من اعتراض الزبناء عليه لكن فرضوا عليه ذلك وما عليه إلا التنفيذ وإلا لا يخفى عليكم مصيري. كلام معقول وجهه السائق بكل احترافية واحترام للجميع. وقد استغرق زمن توقف القاطرة حولي أربع دقائق حيث سيتفجأ السائق بأحد الرؤساء يهاتفه بكلام صاخب وبصوت عالي ينم عن غضب صاحبه. قائلا لصاحبنا بأنه تأخر وعليه الانطلاق وما كان عليه أن يتوقف للحديث مع الناس. ورد عليه السائق بأن الركاب اوقفو جهاز الإنذار ويستحيل الانطلاق في ظل تزايد غضبهم من عدم وجود مكيفات مشتغلة. لكن هذا الرد لم يشفي غليل الرئيس الذي يبدو عليه متأثرا بسلطوية أواخر القرن الماضي. وأغلق الهاتف في وجه السائق. فتابع صاحبنا السير، استمر الركاب في ترديد بعض الجمل مثل "هو مسكين معليه والو غي شيفور.. " "جهنم كحلا هادي.." طبنا... حمام هذا ماشي ترام... نطق الآخر بمجرد دخوله في المحطة الموالية "البراز هذا…. كل هذه التعابير تعبر عن غضب الركاب وقد نتفهم الأمر. لكن ما أثارني لماذا نفتقد الإنسانية في بعض المواقف التي يجب أن نكون انسانيين أكثر. لماذا لا نحاول فهم بعضنا البعض. وأكثر شيء أكد لي أننا لسنا مؤهلين لنكون من أهل زماننا هذا شخص يبدو في الأربعينيات من عمره عندما وصل إلى حيث أراد، بدون ذرة خجل خرج ووقف في أمامية القاطرة من جهة السائق وقال"وترااااااام وترااااام ثفو عليك.." بصقة في اتجاه السائق. وذهب في حال سبيله بدون أن يشعر بتأنيب ضميره. لماذا البصق في اتجاه السائق رغم أنه حاول أن يقنع الجميع بأنه ليس مسؤولا عن تشغيل المكيفات وايقافها وغامر بمنصب وظيفته. لماذا نحن عنصرين نأكل بعضنا البعض. لا نعرف أن نتعامل مع بعضنا ونحقق نوع من الانسانية بيننا لماذا الحقد والبغضاء بيننا.من أين لنا هذه الوقاحة هل من التربية أم المدرسة أم المسجد أم الشارع... صراحة عندما نفتقد للأخلاق لا يمكن أن تستمر الحياة على شاكلتها خصوصا مع بعض التصرفات التي تصدر من البعض منا، عندما نفتقد للضمير الأخلاقي ضمير بلا قلب لا يعرف الرحمة وتقبل المعذرة، يريد كل شيء على منواله وان تسير دائما الأمور كما شاء. غبي هذا المسكين لا يعرف حال الدنيا. إن كنه الإنسان يظهر مع كل موقف وموقف وفي الصعاب يتبين الحديد والالماس والذهب. فما عليك إلا أن تختار ما يناسبك. عادي جدا أن تصادف أحيانا بعض التصرفات التي قد لا ترضيك وهذا وارد جدا. لكن عليك أن تحسن التصرف وأن تعي أن تصرفك وفعلك ما ه ......
#لنغير
#سلوكنا...
#لنصلح
#تصرفاتنا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728349

رشا الفوال : الوعى بالزمن بين هاجس الموت وهذيان الواقع في ديوان الترابيون للشاعر حسين القباحي قراءة أدبية من منظور نفسي
#الحوار_المتمدن
#رشا_الفوال مقدمة لابد منها:إنطلاقًا من قاعدة نفسية مفادها، أن كل ما يحيط بنا ومانمر به من خبرات يؤثر في بنيتنا النفسية؛ فالقراءة الحالية لديوان:الترابيون، تتكىء على(المنهج النفسي التحليلي) للإفادة من معطيات علم النفس الحديث في فهم النزعات الوجدانية المشحونة بقلق الموت، وماتضمنته من(صراع) نفسي و(عقلانية) مفرطة، لا خلاص منها إلا من خلال(التعويض) كآلية تخفف من(هذيان الواقع)؛ إذ نحاول استجلاء فضاءات هذا الهاجس الذي يُعد(انفعالًا وجدانيًا) تم التعبير عنه في قصائد الديوان، عبر المواقف الحياتية ذات الأثر في تكوين شخصية الشاعر المصري حسين القباحي، الذي ولد في عام 1956م، وصدر له سبعة دواوين، وإن كان هناك اتجاهًا اجتماعيًا يعتبر ذلك(الهاجس) حالة من حالات الضعف الإنساني، إلا أن انفعال(الخوف من الموت) هنا وظيفته تتلخص في(نفى الفناء) والحفاظ على الإتزان النفسي بين(اللذة) و(الألم) وحماية(ذات) الشاعر في أوقات(الصراع)، بالعمل على تحفيز الوعى بخطورة الواقع وربما هذيانه، ونحن في مقام القراءة النفسية للديوان يمكننا عرض تعريف مبسط لمفهوم وطبيعة(هاجس الموت) باعتباره"انفعال غير سار ينتج عن الإحساس بوجود خطر فعلي، أو توقع حدوثه، أو خطر تخيلي"(1)، مع الإشارة إلى أن تناولنا لقصائد الديوان من المنظور النفسي سيعتمد على عدة محاور هى:أولًا: الوعى بالزمن وهاجس الموتثانيًا: تيمة الاغتراب ومحاولة أنسنة الواقعثالثًا: الوحدة النفسية وآلية التعويضأولًا: الوعى بالزمن وهاجس الموتعلى افتراض أن(هاجس الموت) حالة باعثة على التأزم، وانطلاقًا من تمييز"فرويد" بين القلق الموضوعي(الخوف) الذي هو استجابة واقعية لخطر مدرك ناجم عن العالم الخارجي، والقلق العصابي الناجم عن صراع لاشعوري لا يكون الإنسان على وعى بأسبابه(2)؛ فلابد من حدوث تغير في المعنى الذي يقصده الشاعر عند الانتقال من(الأنا) إلى(الآخر) الذي قد يصيب(الأنا) بآخريته، والذي يبرز دوره من خلال(الذاتية المتبادلة)، ثم الانتقال إلى(النحن)؛ ذلك أن تاريخ الذاكرة يتحرى عن الماضي متفحصًا العلاقات التزامنية الموروثة، والتي من خلالها تنتج(الرموز) ذات المعنى؛ ليجد المتلقي نفسه أمام المقابلة المنطقية بين(العقلانية) و(الهذيان) عبر(قلق الموت) الذي يعتبر"حالة انفعالية غير سارة يُعجل بها تأمل الفرد في وفاته هو"(3)، كما أن(الوعى بالزمن) يمكن أن يكون أحد مكونات(هاجس الموت)؛ لتبدأ مفردات الحزن والشكوى من عبثية الحياة، الممزوجة بالألم النفسي؛ حين يقول: "ثرثارًا ولد، وشكاءً عاش، بملابسه الرثة، وبقامته الفرعاء"؛ فالشاعر مدفوعًا بهاجس الموت وآلامه كما يراها وموقفه من الزمن الذي اعتبره ملاذًا للخروج بمعاني جديدة يحاول الإجابة عن سؤال الحياة والإحساس بالغربة واستشراف اتزان ما من جدلية(الألم/اللذة) عندما يقول: "هكذا تبدو الحكاية، نزوة أبدية، مرتبة المعاني"، تتجلى أيضًا الدلالات الرمزية التي نتجت من الآليات التي اتبعها الشاعر لمعالجة(هاجس الموت) كموضوع من خلال(الزمن النفسي) للشاعر، فدلالات التمرد تتضح من خلال السعي إلى الخلود في(العلاقة بالآخر) كخلاص وقتي، نلاحظ هنا إدراك الشاعر لـــ(حتمية الموت) مع إمكانية(الاحتماء بالآخر) والذوبان فيه من أجل(تحقيق الذات)، لذلك نجد أن القصائد التي تتحدث عن(هاجس الموت) يتجلى فيها اتجاه الشاعر المعرفي نحو علاقة(الحب بالموت)، فيقول: "وهى، عند صباحها تصحو، تهرب في سلال الخوخ، خشيتها من الموت المفاجى"، وعلاقة(الذات بالنحن)، فيقول: "يبقى الترابيون في وجه الخليقة، وحمة سوداء، يعرفها الأباعد والأقارب، وليس تبصرها ا ......
#الوعى
#بالزمن
#هاجس
#الموت
#وهذيان
#الواقع
#ديوان
#الترابيون
#للشاعر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728355

عامر سليم : المرأة الباكية
#الحوار_المتمدن
#عامر_سليم المرأة هي الضحية الأولى , بالرغم من انها وراء كل عمل عظيم وجميل في الحياة ." دورا مار" ( 1907 – 1997 ) الفنانة الفرنسيه , شاعره ومصوره و رسامه سرياليه يساريه , صديقة و ملهمة الفنان الاسباني العظيم بابلو بيكاسو.كانت لهذه المرأة مع " بول إيلوار " دور كبير في اقناع بيكاسو بأن يتخذ موقفاً ضد الفاشيه ابان الحرب الأهليه الأسبانيه عام 1936 فقد كان الأخير يرفض ان يتخذ موقفاً سياسياً من الحرب. اتخذ بيكاسو موقفاً محايداً من الحربين الكونيتين والحرب الاهليه الأسبانيه , ولم يتحمس أو يفكر ان يحمل سلاحاً ضد اي طرف , عاش في باريس حياة مترفة , اشتهر وأغتنى بسرعة كبيرة من بيع لوحاته التي كانت مرغوبة ومطلوبة لما تتوعده من ثورة جديدة في عالم الفن التشكيلي.حين تم دعوته الى المشاركه في عمل فني لمعرض باريس العالمي عام 1937 , أحتار هذا الفنان العبقري بأختيار موضوعاً لعمله في المشاركة , حتى حسمت " دورا مار" الموضوع وهي تضع على طاولة مرسمه صورة فوتوغرافية لأثار القصف الوحشي لمدينته الأسبانيه غرنيكا. ففي العام 1937 قصفت طائرات النازية الألمانية والفاشية الأيطالية مدينة غرنيكا الأسبانيه , فمسحت ثلاث ارباع المدينة وقتلت ثلث السكان وجلهم من النساء والأطفال ,فقد كان غالبية الرجال يحاربون خارج المدينه , هذه الجريمة كانت العنوان الكبير للوحة عملاقه بالاسود والأبيض, انجزها بيكاسو في غضون بضعة أسابيع , لتصبح أشهر لوحة في التاريخ ترسم قسوة و وحشية الانسان وهمجية الحرب. وكانت " دورا مار" تشاركه بالأفكار والنقاشات والأسلوب الفني منذ التخطيطات الأوليه للوحه وحتى انجازها .شارك بيكاسو بهذه اللوحه في المعرض , وكانت الأشهرمن بين كل الاعمال والأكثر جدلاً , فقد رأى البعض انها غارقة في التجريدية , في حين رأى البعض الآخر انها واضحه ومباشره لحد البروباغاندا! .هذه التحفه التشكيليه استقر بها المقام في معرض مدريد الدائم, يزورها كل عام اربعة ملايين زائر من مختلف انحاء العالم.حين انتهى بيكاسو من رسم هذه اللوحة الجداريه العملاقه , وصلته رسالة من امه في برشلونه تصف فيها اهوال الحرب , تقول فيها : عيوني دائمة الدموع , من هول القصف والدمار والدخان والرماد .حينها وفي غضون بضعة أيام , رسم تحفة فنيه خالده أخرى, هي لوحة " المرأة الباكية " وهي تفصيل وتكبير لجزء من لوحة الجورنيكا (المرأة التي تحمل طفلها القتيل والصارخه الى السماء) وتجسيداً لدموع امه.بطلة هذه اللوحه وملهمته و موديله هي " دورا مار " أيضاً , تصور هذه اللوحه دموع وقهر امرأة اسبانيه استيقضت على القصف الوحشي لمدينتها ومصرع ابنها . لوحه غارقة بالدموع وموجعة لأمراة تعض بأسنانها على منديلها بكل فزع وهي تشاهد الطائرات ترمي حمم النار على مدينتها وتقتل ابنائهم , هي بكاء امرأة مقهورة مفزوعة من طائرات تنشر الموت والدمار , تلك الأم التي ربما لم يسبق لها ان شاهدت طائرة في السماء في كل حياتها الهادئه الوديعه ككل امهاتنا!.لوحة صارخة بألوانها الفاقعه وبضربات فرشاة غاضبة غارقة بصبغة اللون الكثيف وكأنه اراد ان ينحت وجه المرأة الباكية بدلاً من رسمها.كانت " دورا مار " فنانة متعددة المواهب ولاتقل عن بيكاسو موهبة و ذكاء بل وكان لها دور كبير في المساهمة بتشكيل وعي بيكاسو وافكاره و توجهاته السياسيه طيلة فترة العلاقه بينهما والتي امتدت قرابة التسع سنوات , ولكنها لم تشتهرمثله لكونها امراة ! , انتهت علاقتها مع بيكاسو بأنهيار عصبي بعد ان وصلت الى حد العنف الجسدي ضدها .المرأة الباكية من جهه اخرى تمثل العلاقة بين ا ......
#المرأة
#الباكية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728354

محمود الصباغ : الأركيولوجيا بين العلم والإيديولوجيا: العثور على أورشليم مثالاً 9
#الحوار_المتمدن
#محمود_الصباغ ترجمة: محمود الصباغ الفصل التاسعجبل الهيكل / الحرم الشريفأفضل منظر يطل على جبل الهيكل (&#1492-;-&#1512-;- &#1492-;- &#1489-;-&#1497-;-&#1514-;-)، أو الحرم الشريف، إما من جبل الزيتون من جهة الشرق أو من منتزه هاس على ما يسمى تلة محامي الشر في جنوبها [منتزه هاس، يطل على مدينة القدس القديمة من جهة الجنوب، اكتمل مشروع المنتزه في العام 1987 بتمويل من والتر وإليز هاس، ويتصل بمنتزه شيروفر في الشمال والغرب، ومنتزه غولدمان من جهة الشرق (تُعرف المتنزهات الثلاثة مجتمعة باسم منتزه أرمون هنتسيف) - المترجم]. تهيمن هذه الهضبة المرتفعة بصرياً على المدينة القديمة، وهي المتوجة بالقبة الذهبية لقبة الصخرة، بالإضافة إلى العديد من المعالم الأثرية التي شُيدت طوال 1300 عام من الحكم الإسلامي للمدينة (انظر الشكلين 1 و 36) . ويعوّض حجمها الهائل ومظهرها الصلب عن اخفاض ارتفاعها مقارنةً بالتلة الغربية -الأحياء الأرمنية واليهودية والمسيحية اليوم، والتي يبلغ ارتفاعها حوالي خمسة وعشرين متراً فقط -وبالتالي لا تزال تستحق لقب الأكروبوليس، حيث يكون عادة في أكثر مواقع المدينة علواً. ولاشك، ثمة انطباعات متناقضة، جديدة أو قديمة، تنبع من هذه المكان عند رؤية هذا الصرح أكثر من أي نصب أثري آخر في المدينة، حيث تمتزج مشاعر القداسة والسلام والخلاص بمشاعر الكراهية والتوتر والعنف. تعرف التلة التي تقع عليها الهضبة تقليدياً بجبل مُريّا[جبل الصخرة أو هضبة الحرمٍ] (انظر الإصحاح 22 من سفر التكوين: 2 فَقَالَ اللهُ: «خُذْ إسْحَاقَ ابْنَكَ وَحِيدَكَ الَّذِي تُحِبُّهُ. وَاذْهَبْ إلَى أرْضِ المُرِيَّا. وَهُنَاكَ قَدِّمْهُ لِي ذَبِيحَةً عَلَى جَبَلٍ سَأُرِيهِ لَكَ.»). وبحسب الرواية التوراتية، اشترى داود العقار من أرونا[أرنان] اليبوسي وأقام مذبحاً (سفر صموئيل الثاني 24: 16-25 وسفر أخبار الأيام الأولى 21: 15-22)، استبدله ابنه سليمان بالهيكل الأول (سفر أخبار الأيام الثاني 3: 1). يرتبط نفس الموقع أيضاً بالموضع الذي أمر فيه إبراهيم بذبح ابنه اسحق (سفر المزامير24: 3 ؛ سفر إشعياء 2: 3 و 30:29 ؛ وسفر زكريا 8: 3). ويقول التقليد أن موقع الهيكل الثاني، الذي بني بعد السبي البابلي، ومعبد هيرود المجدد شيدا في نفس المكان تماماً مثل الهيكل الأول. لا توجد آثار مادية لأي من المعبدين، على الرغم من أن المعابد القديمة بنيت في كثير من الأحيان في ذات الأماكن المقدسة أو الآثار القديمة، حتى عندما يتم استبدال الآلهة أو الأديان، وبالتالي تتعد وتتنوع التكهنات والآراء المتعلقة بالموقع الدقيق لهما(1). توثق المصادر التاريخية عن الفترة الإسلامية المبكرة، اختيار بناء قبة الصخرة في المكان المفترض للمعبد اليهودي المدمر(2). قدّس المسلمون، لاحقاً، الموقع باعتباره "المسجد الأقصى" المذكورة في القرآن (الإسراء: 1)، وباعتباره موضع رحلة محمد الإعجازية الليلية إلى الجنة[ الإسراء والمعراج] (سورة الإسراء). وتشير التقاليد الإسلامية إلى أن إسماعيل، جد العرب، وليس إسحاق، هو الذي قدمه إبراهيم للتضحية به (الصافات: 100-106). أما بالنسبة لليهود، حدد موقع المعابد السابقة اتجاه العبادة في جميع أنحاء العالم من العصور القديمة وحتى الوقت الحاضر. وبالنسبة للمسلمين، كانت القبلة الأصلية (اتجاه الصلاة) باتجاه الحرم الشريف. ثم استبدلت بالكعبة المشرفة في مكة في السنة الثانية لهجرة النبي محمد إلى المدينة في العام 624 م. (البقرة: 142 - 144)(3).يمكن ربط معظم البقايا الأساسية للسور المحيط بالتجديدات التي بدأت في عهد الملك هيرود الكبير في النصف الثاني من القرن الأو ......
#الأركيولوجيا
#العلم
#والإيديولوجيا:
#العثور
#أورشليم
#مثالاً

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728353

محمد بقوح : الدولوزية - من أجل فكر فلسفي مقاوم
#الحوار_المتمدن
#محمد_بقوح 1- موت الفلسفةحاول دولوز في فلسفته المختلفة، بجعل التكرار منتجا للمعنى الفلسفي، أن يفهم ويؤول معطيات الفلسفة، من خلال قراءته المستفيضة والدقيقة للتاريخ الفلسفي، بدءا من الفترة القديمة، مرورا باللحظة الحديثة، و وصولا إلى المرحلة المعاصرة. وذلك، بجعل الفلسفة ممكنة. أي بكونها، معرفة نقدية في طور سيرورة الحياة، باعتبارها أكسير الوجود في صيرورة وضعنا البشري، لأنها تقوم على أساس الفكر المحض الذي هو نتاج قوة العقل، الملازم الأكبر لجوهر الفلسفة.ومن تم، فمسألة موت الفلسفة أو نهايتها، أو اكتمالها، حسب تلك الصرخة التي أعلنها هيغل في القرن 19، لم تكن سوى، حسب دولوز، وهما يدل على سوء تقدير الفيلسوف المهادن، أو طعما دسما، لصناع سياسات الفكر القطيعي، سعيا للاستمرار في السيطرة على الإنسان، والهيمنة على خيرات العالم.. منها أنوار العقل البشري.2- مسألة الرغبةللرغبة في الأطروحة الفلسفية الدولوزية بعدا وجوديا يستحضر عمق الفكر السبينوزي، كما أنه ينشد تأسيس قيم الطرح النيتشوي.هكذا، نتحدث هنا عن نظرية الرغبة كنظرية فلسفية، وليس فقط كظاهرة نفسية. من هنا، يمكننا اعتبار استعمال مفهوم الرغبة عند دولوز بمثابة الطرح الفلسفي المحايث بامتياز، بسبب تأكيده الفلسفي على الطابع التجريبي للوعي بالحياة، ضد الطرح المفارق. إضافة، أن مفهوم الرغبة في التصور الدولوزي بعيد كل البعد، إن لم نقل يتناقض مع الطرح السيكولوجي المدرسي الذي كان يهيمن في عصره (ق20)، باعتباره يتضمن دلالات كثيرة، يتفاعل فيها ما هو سياسي واجتماعي ومعرفي، كما ينحو المنحى المضاد تماما لمفهوم اللذة، الذي يعد أساس الفهم النفسي في الطرح التقليدي السيكولوجي لمسألة الرغبة.3- تاريخ الفلسفةيبدو أن الهاجس الأساسي الذي تحكم في الأطروحة الفلسفية الدولوزية، باعتبارها فكر فلسفي محايث جديد ومختلف، هو نزعته الإنقلابية في فهم وتأويل تاريخ الفلسفة برمته، قديمه وحديثه، وحتى في زمنه المعاصر.لهذا، قبل أن يعمل دولوز على تقديم تصوره الفلسفي عن (ماهي الفلسفة)، وهو أحد العناوين الأساسية لأهم كتبه، بحث ونقب عن تاريخ الفلاسفة، ليس تبعا لمسألة التحقيب والعصور التي يرفضها دولوز نفسه، بل وفق قيمة المفاهيم الفلسفية التي عالجها كل فيلسوف على حدة. من هنا كانت الأبحاث الفلسفية الدولوزية، من الأولى حتى آخرها، تغطي نوعين من الفلاسفة:-الأول، الفيلسوف المهادن، المنخرط في مشاريع السلطة السائدة والمهيمنة، مثل ديكارت وهيغل وكانط الذي اتخذه كنموذج، من منظورنا، وكتب عنه كتابه الهام (فلسفة كانط النقدية) سنة 1963.-الثاني، الفيلسوف الثائر ضد مشاريع السلطة، مثل سبينوزا وبرغسون و نيتشه وفوكو.. وقد كتب دولوز كتبا في غاية الأهمية عن هؤلاء الفلاسفة جميعهم، وهم طبعا كانوا من فترات تاريخية مختلفة، لكن دولوز قرأ أطاريحهم الفلسفية، كما لو كانوا كلهم ينتمون إلى بيت فلسفي واحد، بإستثناء بعض الفروق الخاصة غير الفلسفية، المرتبطة بالشروط العلمية للمرحلة..4- فلسفة الحدثيبدو لي أن المنعرجات الفلسفية الدولوزية أكثر صعوبة من رفقة نيتشه أو سبينوزا لوحدهما، باعتبار أن دولوز يشعرك في فلسفته أنه حرباء فلسفية، يتلون حينا بلون نيتشه، بحمل مطرقته الفلسفية، ليهوي بها على رموز تاريخ الفلسفة، وتراه حينا آخر، يتلون بلون سبينوزا، بوضع قناعه الفلسفي المكتنز بالفكر الطبيعي المحايث، الذي لا تعرف المهادنة والمساومة طريقهما إلى نفسه.لنحصل هنا، في نهاية المطاف، على فلسفة دولوزية بطعم أقصى درجات الهدم.. هدم الخرافة والتكرار..، لكنه هدم مؤسس لقيم ......
#الدولوزية
#فلسفي
#مقاوم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728352

حسام تيمور : العبث في الشرق للاوسط، تأملات تاريخانية
#الحوار_المتمدن
#حسام_تيمور جدير بالذكر ان الولايات المتحدة لم تنسحب من العراق تحت وطئ ضربات المقاومة، كما يسميها المحلل السياسي يتيم القضايا و الانظمة، و كذلك كما لم تسلم العراق على طبق من ذهب، لملالي طهران، و شيعة الصدر و المالكي، مضطرة او مكرهة، بل كانت العملية مخططا لها، و مدروسة المنطلقات و الاهداف و النهايات ! و حيث كان هذا "التسليم" ليس فقط بمنطق المصالح و السياسة و التوازنات، حيث تغلب لغة القوة و الاوراق التي يستعملها كل طرف، و حظوظه في الظفر بقطعة من "الغنيمة"، بل كان مذ بدايته خاضعا للمرموز و الطقوسي، انطلاقا من تسليم رقبة المشنوق "صدام حسين"، الى شيعة كربلاء و البلاء و الولاء للمرشد و هلاوس ثأر التاريخ الهجري و امتداده الكيماوي على يد الذراع اليمنى لصدام، او صحابي البعث "علي الكيماوي" !!كان الأمر منذ البداية يبدو و كأنه احياء لرماد الفتنة الكبرى، خصوصا بعد الحرب الطويلة التي جرت بين العراق و ايران، و قبلها كذلك، حيث تم الانقلاب على الملكية في العراق، و الاطاحة بشاه طهران ؟! عندما سئل "الحسن الثاني" عن الدولة العلمانية، او فصل الدين عن الدولة، قال ما مفاده، أنه يفضل بقاء المجتمع متخلفا، رجعيا، على ان يخضع لتلك المشارط الثقافية التي صنعت و تصنع مهازل التاريخ، قديمه و حديثه ! و قد عرج في سياق حديثه، لمحاوره الفرنسي ، للمصادفة العجيبة، على الحالة الايرانية، و صديقه "الشاه" او كما لفظها، " Mon ami le Chah" .. و تحذيره المسبق له بخصوص نزعاته التحديثية التحررية على حساب "الخصوصية الدينية" !نتحدث هنا عن نمط السلطة و التدين، بما يعني "دين السلطة" و "سلطة الدين"، "دين العامة" و "سلطة الدين على العامة" ! هي ثلاثة اقانيم تحدد المغزى من الاستبداد الديني، او ماهية الاستبداد الديني، بالمفهوم التاريخاني / كما يفككه العروي، البنيوي كما تقاربه المناهج المابعد حداثية، بشكل صادم اكثر، في بعد و انفصال عن التاريخ بمفهومه "الدياليكتيكي"، و تاويلاته الاودلوجية الضيقة آنا و استقبالا !يشخص العروي مسألة الانماط التدينية من خلال منهج تاريخاني صارم، حيث يعتبر مثلا، ان اسلام المشرق، الذي يمثل تاريخ القرن الواحد الهجري، احدث ثورة بالمفهوم /الاجتماعي، لدى مجتمع شمال افريقي، في القرن الثامن او التاسع عشر ! كيف يستقيم هذا التصنيف الغريب و الغرائبي ؟! ينطلق العروي هنا، من نمط الاعتقاد القائم، في طور زمني معين، حيث كان يتجاور داخل نفس المعتقد اي الاسلام، اسلام السلف الصالح، و بقايا العادات القبلية المتنافرة زمنيا و تزامنيا، و ارث السلطة أو القبيلة المتغلبة، و اسلافها !هنا حيث كان الاسلام مرتبطا بالموروث الثقافي، بل كان هذا الارث مضمنا داخل نفس الوعاء، حيث يرتبط مثلا، سقوط او انحباس المطر بالميثافيزيقا، و يرتبط "الفقيه" او الشان الديني، باحوال البلاد و العباد، سواء على مستوى الطبيعة او السياسة أو الوضع العام للرعايا و الحكم !يذكر هنا "العروي" مثلا، كيف كان يتم طرد امام المسجد، او فقيه الكتاب، من القرية او المدينة، في حال ما انحبس المطر سنوات، او قلت المحاصيل و تردت الانسال، بفعل الطبيعة و مفاعيلها، كما يمتد الامر للانقلاب الكامل على منظومة الحكم، او خلع البيعة لسلطان، او قبيلة، لنفس الاسباب ! هنا لعب اسلام القرن الواحد الهجري، او الغزو السلفي، دور التغيير او الثورة، بالمفهوم التاريخاني، لانه مثلا، يحرم الاعتقاد ب "البركة"، و الزوايا و القبور و الافراد، و يضع المنهج "النقلي" وجها لوجه مع كافة متغيرات الوجود الانساني حيث يعتبرها او يصنفها تحت ......
#العبث
#الشرق
#للاوسط،
#تأملات
#تاريخانية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728351

فابيو بوسكو : يسقط الانقلاب العسكري في تونس
#الحوار_المتمدن
#فابيو_بوسكو يوم الأحد الخامس عشر من تموز 2021 أطاح الرئيس قيس سعيّد بحكومة رئيس الوزراء هشام المشيشي، وقام بتجميد البرلمان لمدة 30 يوما، وحظر التجمعات لأكثر من (3) أشخاص، كما أصدر قرارا بحظر التجول الليلي، وأنزل الجيش إلى الشوارع.بقلم فابيو بوسكوفي ذلك اليوم خرجت مظاهرات في عدة مدن تطالب بإقالة رئيس الوزراء، بسبب الأزمة الاقتصادية، والبطالة، وانهيار النظام الصحي تحت تأثير الجائحة.قيس سعيّد ادعى استجابته للشارع واستند إلى المادة 80 من الدستور، والتي تنص على إقالة الحكومة في حالة الطوارئ الوطنية، وبالتشاور مع البرلمان (وهو ما لم يحدث).في اليوم التالي، قام 20 عنصرا من رجال الأمن في ثياب مدنية باقتحام وإغلاق مكتب شبكة الجزيرة، أهم محطة إعلامية عربية، في خطوة أدانتها “منظمة مراسلون بلا حدود” غير الحكومية.في البداية قام ستة من الأحزاب السياسية الرئيسية الـ 12 بإدانة الانقلاب باعتباره غير شرعي. بالإضافة إلى “النهضة” (الحزب البرجوازي والإسلامي الرئيسي في البرلمان) وحلفاؤه، “قلب تونس” و”الكرامة”، كما قام “التيار الديمقراطي الاشتراكي” (التيار)، و”الحزب الجمهوري الليبرالي”، و”حزب العمال” (أحد الأحزاب اليسارية الرئيسية من خلفية ستالينية ألبانية) أيضا بمعارضة الإجراءات.الاتحاد العام التونسي للشغل اتخذ موقفا محايداالامبرياليتين الأمريكية والأوروبية، وجامعة الدول العربية، لم تقم بإدانة الانقلاب، مشيدة عوضا عن ذلك بالاستقرار والهدوء الاجتماعي. النظام السعودي ساند الانقلاب، وتدخل إلى جانب النظام الإماراتي عبر وسائل التواصل الاجتماعي لتضخيم حملة مزيفة تصور الانقلاب على أنه ثورة تونسية ضد الاخوان المسلمين.بعد الموقف الأمريكي والأوروبي، قبل رئيس الوزراء المشيشي بالانقلاب، وتبنى “حزب النهضة” و”الاتحاد العام التونسي للشغل” موقفا تصالحيا للحوار الوطني، أثناء انتظار مرور الـ 30 يوما، رافضين الدعوة إلى أي نوع من الاحتجاج ضد الانقلاب.عدم شعبية حكومة المشيشي والبرلمان، إضافة إلى سلبية الأحزاب السياسية و”الاتحاد العام التونسي للشغل”، خلقا الظروف المواتية لإخلاء الشوارع، في انتظار مدة تعليق البرلمان لثلاثين يوما.من هو قيس سعيّد؟جرى انتخاب الرئيس قيس سعيّد قبل سنتين وسط استياء واسع النطاق من 12 حكومة أعقبت دكتاتورية بن علي، التي أطيح بها في كانون الثاني 2011، من الديمقراطية الليبرالية في تونس، والتي اعتبرها 90&#1642-;- من السكان فاسدة مثل ديكتاتورية بن علي.قيس سعيّد طالما انتقد النموذج الديمقراطي الليبرالي التونسي، القائم على تقاسم السلطة بين الرئيس المسؤول عن القوات المسلحة والسياسة الخارجية، ورئيس الوزراء المنتخب من قبل البرلمان الذي يشكل الحكومة، وهو يؤيد النظام الرئاسي الاستبدادي.يسير قيس سعيد حالياً على خطى الديكتاتور المصري عبد الفتاح السيسي، الذي زاره في نيسان الماضي وتبادلا المديح.الجنرال السيسي استغل وجود موجة كبيرة من الاحتجاجات ضد حكومة الإخوان المسلمين بقيادة محمد مرسي، وقام بانقلاب عسكري في 3 تموز 2013. بعد إيماءة بضمان الحريات الديمقراطية التي حققتها ثورة 2011، كرس السيسي نظامه الاستبدادي بمجزرة ميدان “رابعة العدوية”، حيث أعدم أكثر من 900 متظاهر على يد القوات العسكرية في 14 آب 2013.رغم جهود قيس سعيّد، بدعم من الجيش ووكالة المخابرات، لتغيير النظام من ديمقراطية ليبرالية إلى نظام بونابارتي، عاجلا أم آجلا ستواجه الطبقة العاملة والشباب التونسيين، الذين سيقاتلون من أجل ظروف معيشية أفضل، ومن أجل الحريات الدي ......
#يسقط
#الانقلاب
#العسكري
#تونس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728359

كارل ماركس : رأس المال: الفصل الرابع والعشرون 95 3 التشريع الدموي ضد منزوعي الملكية ابتداء من نهاية القرن الخامس عشر. القوانين الهادفة إلى تخفيض الأجور
#الحوار_المتمدن
#كارل_ماركس ما يسمى بالتراكم الأولي3) التشريع الدموي ضد منزوعي الملكية ابتداء من نهاية القرن الخامس عشر. القوانين الهادفة إلى تخفيض الأجورإن أولئك المطرودين من جراء تفكيك الزمر الاقطاعية وانتزاع الأرض والعقار انتزاعاً قسرياً متكرراً، أي أولئك البروليتاريين الشريدين المجردين من الحماية، قد استوعبتهم المانيفاکتورة الناشئة بسرعة أقل بكثير من تلك السرعة التي كانوا يأتون بها إلى العالم. من جهة ثانية، لم يكن بوسع هؤلاء الذين أخرجوا من نمط حياتهم المألوفة على حين غرة، أن يعتادوا بغتة أيضا على الانضباط الساري في الوضع الجديد. فتحولوا، بالجملة، إلى شحاذين، ولصوص، ورعاع مشردين، بدافع الميول، في بعض الحالات، وتحت ضغط الظروف، في معظم الحالات. لهذا السبب صدرت تشريعات دموية ضد التشرد في نهاية القرن الخامس عشر، وخلال القرن السادس عشر كله، في أوروبا الغربية بأسرها. إن آباء الطبقة العاملة الحالية قد عوقبوا بادئ الأمر لأنهم تحولوا، مرغمين، إلى مشردين ومعوزين. وقد اعتبرهم القانون مجرم&#1740-;-ن «بإرادتهم الطوعية» انطلاقا من الافتراض بان الأمر كان رهن مشيئتهم فيما لو أرادوا الاستمرار بالعمل، في ظل الظروف القديمة التي لم يعد لها وجود.بدأ هذا التشريع في إنكلترا، في عهد هنري السابع.ووفقا لقانون هنري الثامن الصادر في عام 1530، يستحصل الشحاذون المسنون والعجزة على رخصة للتسول. أما المشردون القادرون على العمل فنصيبهم الجلد والسجن. وكان من الواجب تقييدهم إلى عربة يدوية، وجلدهم حتى يسيل الدم مدراراً من أجسادهم، ثم كان عليهم أن يقسموا اليمين على الرجوع إلى مسقط رأسهم، أو إلى حيث عاشوا في السنوات الثلاث الأخيرة وأن ينصاعوا إلى العمل. يا للمفارقة المريرة! وفي العام السابع والعشرين من عهد هنري الثامن صدر هذا القانون ثانية، مجدداً هذه الأحكام لكن مع تشديدها بمواد جديدة. فعقوبة العودة إلى التشرد ثانية تنص على تكرار الجلد بالسياط، وجدع نصف الأذن، أما إذا ضبط الجاني ثالثة، فكان نصيبه الاعدام بوصفه مجرماً من العتاة وعدواً للمجتمع.إدوارد السادس: أصدر قانون في العام الأول من عهده، سنة 1547، يقضي على كل من يرفض العمل بأن يكون عبداً رقيقاً للشخص الذي يبلغ عن تسكعه بلا عمل. ويتوجب على السيد أن يطعم عبده الخبز والماء والحساء ونفايات اللحم حسبما يراه مناسبا. ويحق له ارغام العبد بالسياط والأصفاد، على أداء أي عمل، مهما كان مقرفاً. وإذا غاب العبد مدة أسبوعين، حكم عليه بالعبودية مدى الحياة، ويدمغ على جبهته أو خده بحرف (S)، وإذا هرب ثالثة يعدم كخائن للدولة. وبوسع السيد أن يبيعه، ويورثه، ويؤجره كعبد، مثلما يؤجر ممتلكاته الشخصية سواء كانت أشياء منقولة أم دواب. وإذا عزم العبيد على ارتكاب عمل ما ضد أسيادهم حكم عليهم بالإعدام أيضا. وقضاة الصلح ملزمون بملاحقة العبيد الفارين، عند تلقيهم تبليغاً بذلك من الأسياد. وإذا اتضح أن المشرد يتسكع بلا عمل منذ ثلاثة أيام، فإنه يساق إلى مسقط رأسه ودمغ على صدره بالحديد الساخن علامة (V)، ويقيد بالسلاسل، ويدفع للعمل في شق الطرق أو في خدمات أخرى. وإذا قدم المشرد عنوانا كاذباً عن مسقط رأسه، حكم عليه بأن يكون عبداً مدى الحياة لهذا المكان الذي قدمه، أو لسكانه، أو لتعاونيته الحرفية، ويدمغ بعلامة (S). ويحق لكل امرئ أن يأخذ أولاد المشردين ويحتفظ بهم کمتدربين حتى سن الرابعة والعشرين للفتيان، وسن العشرين للفتيات. أما إذا فروا، فيصبحون عبيداً لسيدهم المربي حتى تلك السن المقررة، ويحق له أن يقيدهم بالأصفاد، وأن يجلدهم بالسياط، إلخ، حسبما يشاء. ويحق لكل س ......
#المال:
#الفصل
#الرابع
#والعشرون
#التشريع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728358