زياد ملكوش : لبنان الجميل الجريح
#الحوار_المتمدن
#زياد_ملكوش نحب لبنان بطبيعته الساحرة، بجو الحرية النسبي فيه وسط صحاري الاستبداد، بدورالنشر الرائدة، باعلامه المتعدد تعدد طوائفه واحزابه مع القليل المستقل، ونحب اكثر مانحب اهله الظرفاء.هذا اللبنان الآن مثخن بالجراح، حزين جدا وغاضب جدا ويعاني من كل شئ، لا يكاد يصحو من كارثة إلا وينام /إن استطاع الي ذلك سبيلا/ على اخرى اكثر إيلاماً.قتله ويقتله كل يوم ملوك وامراء وشيوخ ورؤساء وامناء طوائفه واحزابه الذين كانت رعاياهم تثق فيهم. الفساد الكبير والجشع وطاعة الخارج قتلته.إن العبارة العبقرية /على بساطتها/ التي يتداولها اللبنانيون : كلن يعني كلن وفلان منن . وهذا الفلان هو فلان وفلان وفلان، وفلاة كثر هي صالحة وصحيحة للبنان وحتى للعديد من الاقطار العربية.ليس سهلا/ إن لم يكن مستحيلا / الاجابة على السؤال الملح : لماذا سكت اللبنانيون طويلا على استغلال المتنفذين لهم؟ والجميع يعلم من يقف ومن يحرك رؤساء المافيات السياسية اللبنانية، هما حاليا قوتان اقليميتان فاجرتان، نظام المنشار/الوهابي سابقا/ ونظام الملالي . هناك بالطبع القوى الكبرى خاصة الادارة الامريكية. وللاسف لازالت قطاعات من اللبنانيون تتبع زعمائها، ولكن الكثير منهم ايضا يهجروهم، هناك لحسن الحظ المستقلون واليساريون والقوميون ذوي النوايا الطيبة، لكنهم متفرقون وغير منظمون وليس لاي فريق منهم استراتيجية للعمل .قلوبنا مع لبنان واللبنانيون ولكن مافي اليد حيلة، حتى لو اردنا ان نساعد لا نعلم كيف، ففي حالة فلسطين نفعل الحد الادني ومانستطيعه في المقاطعة. اما مع لبنان فلنفكر كيف نستطيع ان نساعده ونساعد انفسنا في عالم عربي يعيش الاستبداد والفساد والتبعية. ......
#لبنان
#الجميل
#الجريح
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728333
#الحوار_المتمدن
#زياد_ملكوش نحب لبنان بطبيعته الساحرة، بجو الحرية النسبي فيه وسط صحاري الاستبداد، بدورالنشر الرائدة، باعلامه المتعدد تعدد طوائفه واحزابه مع القليل المستقل، ونحب اكثر مانحب اهله الظرفاء.هذا اللبنان الآن مثخن بالجراح، حزين جدا وغاضب جدا ويعاني من كل شئ، لا يكاد يصحو من كارثة إلا وينام /إن استطاع الي ذلك سبيلا/ على اخرى اكثر إيلاماً.قتله ويقتله كل يوم ملوك وامراء وشيوخ ورؤساء وامناء طوائفه واحزابه الذين كانت رعاياهم تثق فيهم. الفساد الكبير والجشع وطاعة الخارج قتلته.إن العبارة العبقرية /على بساطتها/ التي يتداولها اللبنانيون : كلن يعني كلن وفلان منن . وهذا الفلان هو فلان وفلان وفلان، وفلاة كثر هي صالحة وصحيحة للبنان وحتى للعديد من الاقطار العربية.ليس سهلا/ إن لم يكن مستحيلا / الاجابة على السؤال الملح : لماذا سكت اللبنانيون طويلا على استغلال المتنفذين لهم؟ والجميع يعلم من يقف ومن يحرك رؤساء المافيات السياسية اللبنانية، هما حاليا قوتان اقليميتان فاجرتان، نظام المنشار/الوهابي سابقا/ ونظام الملالي . هناك بالطبع القوى الكبرى خاصة الادارة الامريكية. وللاسف لازالت قطاعات من اللبنانيون تتبع زعمائها، ولكن الكثير منهم ايضا يهجروهم، هناك لحسن الحظ المستقلون واليساريون والقوميون ذوي النوايا الطيبة، لكنهم متفرقون وغير منظمون وليس لاي فريق منهم استراتيجية للعمل .قلوبنا مع لبنان واللبنانيون ولكن مافي اليد حيلة، حتى لو اردنا ان نساعد لا نعلم كيف، ففي حالة فلسطين نفعل الحد الادني ومانستطيعه في المقاطعة. اما مع لبنان فلنفكر كيف نستطيع ان نساعده ونساعد انفسنا في عالم عربي يعيش الاستبداد والفساد والتبعية. ......
#لبنان
#الجميل
#الجريح
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728333
الحوار المتمدن
زياد ملكوش - لبنان الجميل الجريح
محمد فياض : السحنة المُميِّزة
#الحوار_المتمدن
#محمد_فياض أعلن الرئيس الامريكي ابرهام لينكون ذات يومٍ عن حاجته لرجل يتولى منصب معين في البيت الابيض وبعد المشاورة عرض عليه احد اصدقائه رجل في العقد الخامس من عمره، وبعد مقابلة العمل المعتادة رفض لينكون المصادقة على تواجده وبررّ قائلاً بإنّ شكله لم ينال اعجابه فحاول صديقه تغير رأيه بقوله : يا فخامة الرئيس ليس منّا من اختار سحنته فأجابه لينكون معقباً على كلامه: ليس احد يبلغ الاربعين من عمره وليس مسؤول عن سحنتهِ.إنَّ الموقف العفوي بين لينكون ورفيقه ورد لينكون العبقري المليء بالحكمة درس ينبغي التأني والتأمل في مفرداته.هل حقاً إنّنا مسؤولون عن سِحنتِنا؟هل اطلع لينكون على شاهد في الكتاب المقدس استوحى هذه الفكرة منه سطوره؟في الحقيقة انا اؤمن وبشدة على انّ افعال الانسان وسلوكياته تُحدد معيار قُبح وجمال المُتحدث ، فحقيقة الجمال المُطلق اسمى ان يُقيد بعيونٍ واسعة وشفاهٍ مقلوبة ، فهنالك علاقة طردية بين السلوك البشري والجمال الروحي المُنعكس على السِحنة البشرية .فنمط حياة المرء وتصرفاته المُتغايرة (الحسنة والقبيحة ) تُساهم وبشكل لا ارادي وغير ملحوظ عن رسم صورته وتشكيل عنوانه في الاربعين او لربما قبل الاربعين ايضاً .وقد تطرق القرآن الكريم لهذه الجزئية بقوله تعالى : (حَتَّى إِذَا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَبَلَغَ أَرْبَعِينَ سَنَةً) ومما يثير الدهشة ايضاً ان الكتاب المقدس قد اولى اهتماما بالغاً لهذا الرقم وفي عدة مواضع الامر الذي يستوجب فهم الدلالة المعنوية لرقم الاربعين المميز فبلال صاحب البشرة السوداء كان البهي في عيون اصحابه ومن لطافة الامر انه البهي بعيوننا ايضاًما الذي جعل بلال بهيا خالد الجمال ؟بالتأكيد سحنته وافعاله الجميلة التي احالت بشرته السوداء الى نور يسر عيون الناظرينومن زاوية اخرى ارى انّ تمكن الانسان من فن الذكاء الاجتماعي وقدرته على التواصل السليم مع بني جنسه سيساهم في اكمال سحنته بالفعل فقول الانسان وافعاله هما اللذان يجسدان حقيقه المرء وليس جماله والتبختر بمحاسنه وعندها ستفهم حقاً لماذا قال سقراط لاحدهم (تكلم حتى اراك) ......
#السحنة
#المُميِّزة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728332
#الحوار_المتمدن
#محمد_فياض أعلن الرئيس الامريكي ابرهام لينكون ذات يومٍ عن حاجته لرجل يتولى منصب معين في البيت الابيض وبعد المشاورة عرض عليه احد اصدقائه رجل في العقد الخامس من عمره، وبعد مقابلة العمل المعتادة رفض لينكون المصادقة على تواجده وبررّ قائلاً بإنّ شكله لم ينال اعجابه فحاول صديقه تغير رأيه بقوله : يا فخامة الرئيس ليس منّا من اختار سحنته فأجابه لينكون معقباً على كلامه: ليس احد يبلغ الاربعين من عمره وليس مسؤول عن سحنتهِ.إنَّ الموقف العفوي بين لينكون ورفيقه ورد لينكون العبقري المليء بالحكمة درس ينبغي التأني والتأمل في مفرداته.هل حقاً إنّنا مسؤولون عن سِحنتِنا؟هل اطلع لينكون على شاهد في الكتاب المقدس استوحى هذه الفكرة منه سطوره؟في الحقيقة انا اؤمن وبشدة على انّ افعال الانسان وسلوكياته تُحدد معيار قُبح وجمال المُتحدث ، فحقيقة الجمال المُطلق اسمى ان يُقيد بعيونٍ واسعة وشفاهٍ مقلوبة ، فهنالك علاقة طردية بين السلوك البشري والجمال الروحي المُنعكس على السِحنة البشرية .فنمط حياة المرء وتصرفاته المُتغايرة (الحسنة والقبيحة ) تُساهم وبشكل لا ارادي وغير ملحوظ عن رسم صورته وتشكيل عنوانه في الاربعين او لربما قبل الاربعين ايضاً .وقد تطرق القرآن الكريم لهذه الجزئية بقوله تعالى : (حَتَّى إِذَا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَبَلَغَ أَرْبَعِينَ سَنَةً) ومما يثير الدهشة ايضاً ان الكتاب المقدس قد اولى اهتماما بالغاً لهذا الرقم وفي عدة مواضع الامر الذي يستوجب فهم الدلالة المعنوية لرقم الاربعين المميز فبلال صاحب البشرة السوداء كان البهي في عيون اصحابه ومن لطافة الامر انه البهي بعيوننا ايضاًما الذي جعل بلال بهيا خالد الجمال ؟بالتأكيد سحنته وافعاله الجميلة التي احالت بشرته السوداء الى نور يسر عيون الناظرينومن زاوية اخرى ارى انّ تمكن الانسان من فن الذكاء الاجتماعي وقدرته على التواصل السليم مع بني جنسه سيساهم في اكمال سحنته بالفعل فقول الانسان وافعاله هما اللذان يجسدان حقيقه المرء وليس جماله والتبختر بمحاسنه وعندها ستفهم حقاً لماذا قال سقراط لاحدهم (تكلم حتى اراك) ......
#السحنة
#المُميِّزة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728332
الحوار المتمدن
محمد فياض - السحنة المُميِّزة
عامر صالح : السرقات العلمية ولصوص الشهادات العليا على ضوء الأزمة العامة في البلاد
#الحوار_المتمدن
#عامر_صالح يعاني العراق والتعليم العالي بشكل خاص من ظاهرة خطيرة تضر بسمعة ومكانة التعليم العالي في العراق وهي ظاهرة تزوير الشهادات العليا والسرقات العلمية بكل مظاهرها, وهي جزء من منظومة الفساد العامة في البلاد التي استفحلت ما بعد سقوط الدكتاتورية على يد المحتل الامريكي, ولكن جذورها تمتد الى حقبة النظام المتردي السابق, حيث الحروب العبثية الطويلة الأمد ثم الحصارات التي ترتبت عليها واستنزاف موارد البلاد في التسليح الى جانب القمع المستديم ومحاصرة الشعب في لقمة عيشه, كل ذلك اسهم في توفير الأسس الاخلاقية السيئة وتدهور المنظومة القيمية والتي وفرت اساسا للتزوير والفساد والرشاوى والاختلاسات والتي اشتدت في منتصف عقد الثمانينات والتسعينات, وكانت سرقة الشهادات وتزويرها انذاك استحوذت على الحصة الاكبر, وكانت الشهادات المزورة تصدر حتى "بالأختام الأصلية" باستثناء كونها غير مسجلة في الجهة التي تدعي الانتساب أليها, وكان سوق " مريدي " الكائن في مدينة صدام " الصدر حاليا " نار على علم ومعروف لدى الغالبية من العراقيين في اصداره لمختلف الوثائق والشهادات بل وحتى الترقيات العلمية والسير الذاتية المصادق عليها " بأختام الأصل ", وكان يتم استخدامها في الغالب خارج العراق بعد هجرة العراقيين في النصف الثاني من التسعينيات لأغراض الحصول على فرصة عمل بأي ثمن.في كل بلدان العالم هناك تزوير او محاولات تزوير للشهادات بمختلف المستويات وخاصة العليا " بكالوريوس, ماجستير, دكتوراه " ولكن هناك فرق ان يكون التزوير والسرقات العلمية هامش بسيط في وسط مجتمع يتمتع بدرجات عالية او مقبولة محليا وعالميا من النزاهة والعدالة وقوة القانون ويتصدى للفاسدين من المزورين وسراق الشهادات الدراسية ويعرضهم للمسائلة الشديدة والعقاب, قد تبدأ من ابسطها والمتمثلة بسحب الشهادة المزورة فورا والطرد من المهنة او موقع المسؤولية التي حصل عليها بالتزوير, وتنتهي الى الحبس والغرامة ودفع التعويضات المالية الباهظة جراء ذلك, الى جانب النبذ المجتمعي للأشخاص مرتكبي جرائم التزوير وقد تصل بصاحبها لاحقا حد تأنيب الضمير ومعاناة من العزلة الاجتماعية وخاصة عندما يرتبط ذلك بأجراءات التعميم والتبليغ لدوائر الدولة والمؤسسات الاجتماعية لتضييق الخناق على المزورين والحد من تماديهم السلوكي. وقد شهدت دول العالم وخاصة ذات السمعة الطيبة في محاربة الفساد الكثير من حالات سحب الشهادات المزورة والمسروقة والطرد من الوظيفة وقد شمل مسؤولين كبار في الدولة, من وزراء ومدراء عاميين الى جانب موظفين صغار على خلفية التأكد من شهاداتهم المزورة, وفي هذه البلدان يكون الحديث عن النزاهة كسياق عام, وعن التزوير والفساد والسرقة كحالات شاذة وتمثل فسحة ضئيلة لا تهدد النظام والامن والاستقرار العام للدولة والمجتمع ولكن واجبة التصدي لها وحصرها منعا من تسللها وانتشارها, وهنا يمكن القول ان النزاهة قاعدة في مستويات معينة والفساد استثناء, ولكن الأمر مختلف عندما يكون الفساد والسرقة والتزوير قاعدة والنزاهة استثناء. في عودة سريعة لظاهرة الفساد العام في العراق ومدى انتشاره وتمترسه في مفاصل الدولة والمجتمع بكل قطاعاته" باعتباره خلفية تضع امامنا بعض من الصورة القاتمة لكل الوزرارات والاجهزة الحكومية ومن ضمنها قطاع التربية والتعليم ". ففي أول جلسة للبرلمان العراقي من فصله التشريعي الثاني انذاك، والتي عقدت في 9 من مارس/آذار للعام 2019، كشف رئيس الحكومة المستقيل والمقال عادل عبد المهدي "خارطة للفساد بدعوى مكافحته"، شملت 40 ملفا، غالبها في مفاصل ومؤسسات الدولة. وشملت القائم ......
#السرقات
#العلمية
#ولصوص
#الشهادات
#العليا
#الأزمة
#العامة
#البلاد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728331
#الحوار_المتمدن
#عامر_صالح يعاني العراق والتعليم العالي بشكل خاص من ظاهرة خطيرة تضر بسمعة ومكانة التعليم العالي في العراق وهي ظاهرة تزوير الشهادات العليا والسرقات العلمية بكل مظاهرها, وهي جزء من منظومة الفساد العامة في البلاد التي استفحلت ما بعد سقوط الدكتاتورية على يد المحتل الامريكي, ولكن جذورها تمتد الى حقبة النظام المتردي السابق, حيث الحروب العبثية الطويلة الأمد ثم الحصارات التي ترتبت عليها واستنزاف موارد البلاد في التسليح الى جانب القمع المستديم ومحاصرة الشعب في لقمة عيشه, كل ذلك اسهم في توفير الأسس الاخلاقية السيئة وتدهور المنظومة القيمية والتي وفرت اساسا للتزوير والفساد والرشاوى والاختلاسات والتي اشتدت في منتصف عقد الثمانينات والتسعينات, وكانت سرقة الشهادات وتزويرها انذاك استحوذت على الحصة الاكبر, وكانت الشهادات المزورة تصدر حتى "بالأختام الأصلية" باستثناء كونها غير مسجلة في الجهة التي تدعي الانتساب أليها, وكان سوق " مريدي " الكائن في مدينة صدام " الصدر حاليا " نار على علم ومعروف لدى الغالبية من العراقيين في اصداره لمختلف الوثائق والشهادات بل وحتى الترقيات العلمية والسير الذاتية المصادق عليها " بأختام الأصل ", وكان يتم استخدامها في الغالب خارج العراق بعد هجرة العراقيين في النصف الثاني من التسعينيات لأغراض الحصول على فرصة عمل بأي ثمن.في كل بلدان العالم هناك تزوير او محاولات تزوير للشهادات بمختلف المستويات وخاصة العليا " بكالوريوس, ماجستير, دكتوراه " ولكن هناك فرق ان يكون التزوير والسرقات العلمية هامش بسيط في وسط مجتمع يتمتع بدرجات عالية او مقبولة محليا وعالميا من النزاهة والعدالة وقوة القانون ويتصدى للفاسدين من المزورين وسراق الشهادات الدراسية ويعرضهم للمسائلة الشديدة والعقاب, قد تبدأ من ابسطها والمتمثلة بسحب الشهادة المزورة فورا والطرد من المهنة او موقع المسؤولية التي حصل عليها بالتزوير, وتنتهي الى الحبس والغرامة ودفع التعويضات المالية الباهظة جراء ذلك, الى جانب النبذ المجتمعي للأشخاص مرتكبي جرائم التزوير وقد تصل بصاحبها لاحقا حد تأنيب الضمير ومعاناة من العزلة الاجتماعية وخاصة عندما يرتبط ذلك بأجراءات التعميم والتبليغ لدوائر الدولة والمؤسسات الاجتماعية لتضييق الخناق على المزورين والحد من تماديهم السلوكي. وقد شهدت دول العالم وخاصة ذات السمعة الطيبة في محاربة الفساد الكثير من حالات سحب الشهادات المزورة والمسروقة والطرد من الوظيفة وقد شمل مسؤولين كبار في الدولة, من وزراء ومدراء عاميين الى جانب موظفين صغار على خلفية التأكد من شهاداتهم المزورة, وفي هذه البلدان يكون الحديث عن النزاهة كسياق عام, وعن التزوير والفساد والسرقة كحالات شاذة وتمثل فسحة ضئيلة لا تهدد النظام والامن والاستقرار العام للدولة والمجتمع ولكن واجبة التصدي لها وحصرها منعا من تسللها وانتشارها, وهنا يمكن القول ان النزاهة قاعدة في مستويات معينة والفساد استثناء, ولكن الأمر مختلف عندما يكون الفساد والسرقة والتزوير قاعدة والنزاهة استثناء. في عودة سريعة لظاهرة الفساد العام في العراق ومدى انتشاره وتمترسه في مفاصل الدولة والمجتمع بكل قطاعاته" باعتباره خلفية تضع امامنا بعض من الصورة القاتمة لكل الوزرارات والاجهزة الحكومية ومن ضمنها قطاع التربية والتعليم ". ففي أول جلسة للبرلمان العراقي من فصله التشريعي الثاني انذاك، والتي عقدت في 9 من مارس/آذار للعام 2019، كشف رئيس الحكومة المستقيل والمقال عادل عبد المهدي "خارطة للفساد بدعوى مكافحته"، شملت 40 ملفا، غالبها في مفاصل ومؤسسات الدولة. وشملت القائم ......
#السرقات
#العلمية
#ولصوص
#الشهادات
#العليا
#الأزمة
#العامة
#البلاد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728331
الحوار المتمدن
عامر صالح - السرقات العلمية ولصوص الشهادات العليا على ضوء الأزمة العامة في البلاد
محمد الهلالي : جاك إيلول: الأحزاب السياسية هي مجرد آلات ضخمة تمكن من الوصول إلى السلطة الأفكار الأساسية لكتاب -الوهم السياسي-
#الحوار_المتمدن
#محمد_الهلالي يوضح جاك إيلول Jacques Ellul (1912 - 1994) في كتابه "L’illusion politique, éditions Table ronde, 2018" (الوهم السياسي) أن الوهم السياسي ظاهرة تُعتبر مفارقة في حد ذاتها. ويُبينُ أيضا أن تنامي الإدارة والمساهمة الفعالة للجماهير في الحياة الديمقراطية هو المسؤول عن تسييس جميع المشاكل. ويرتكزُ هذا التطور بالأساس على التباسٍ يتعلق بمعنى كل من السياسة والمجتمع. وهذا الالتباس نتج عن حضور الدولة في كل مكان وفي كل شيء، وهو حضور شمولي ترعاه الدولة. يُخفي الوهم السياسي غياب مشاركة المواطنين في السلطة السياسية فعليا. فمساهمة المواطن في الديمقراطية هي مجرد وهم لأن المواطن يخضع لعالم ذهني، كما أن رفاهيته تسلبه الرغبة في المساهمة في الديمقراطية. إن الالتزام السياسي من خلال الانخراط في حزب سياسي لا يسمح للمواطن بالمساهمة في السياسة الواقعية لأن الأحزاب السياسية هي مجرد آلات ضخمة تمكن من الوصول إلى السلطة، وهي آلات لا يمكن للالتزام السياسي التحكم في اختياراتها الكبرى.يرتكز الالتزام السياسي أساسا على عنصرين هما: - وهم الاتحاد الجوهري بين الحزب والمناضل.- تعهد المناضل بالتخلي عن حريته كمقابل الانتماء لعالم غامض وسري هو عالم الحزب.يتعلق الأمر عموما بفكرة الحوار عن طريق الاقتراع العام والتي هي فكرة خدّاعة: الرأي السياسي ليس ثابتا، كما أن التصويت لا يسمح بالتعبير عن هذا الرأي السياسي بالضرورة. فما يُقدّمُ للناس في مجال السياسة هو ديمقراطية الدعاية، تلك الديمقراطية الدعائية التي ينحصر فيها اختيارُ الفرد في الانخراط بحماس في جميع القرارات المتخذة باسمه، أو في صياغة كل ما يُقال له بسلطويّة. إذا كانت الديمقراطية تقوم على أساسٍ هوَ: اختيار الحكام ومنحهم حرية اتخاذ القرار، فإن هذا الأمر يدعو إلى إعادة النظر في مدى فائدة النقاشات والتصويت. وفي آخر المطاف، فإن الديمقراطية ما هي إلى إعادة بناء للنظام الإقطاعي (الفيودالي)، وقد حلّت الأطر السياسية المحترفة في الديمقراطية محل السادة النبلاء في العهد الإقطاعي.يُخفي الوهم السياسي احتكار الدولة للقرار السياسي. ويُوضح جاك إيلول أن القرار السياسي على المستوى الواقعي ليس حرّا بسبب ثقل تأثير الإدارة. فالمواطنون لا يستطيعون الاستيلاء من جديد على مراقبة الدولة. إن عملية اتخاذ القرار السياسي تغيرت: فالدولة الحديثة هي قبل كل شيء آليات بيروقراطية عظمى، وليست مجرد جهاز مركزي لاتخاذ القرار، تذوب شيئا فشيئا في الإدارة التي تضخمت تضخما كبيرا. ويرى أيضا أن ما كان في الأصل مصدرا لنظام التبليغ تحوّل تدريجيا إلى نظام لاتخاذ القرارات. إذا لم تكن الإدارة تحت سيطرة السلطة السياسية، وإذا لم تكن تنشر أية أيديولوجية، فإنها تُولّدُ، بطريقة لا إرادية، تصلبا للجسم الاجتماعي: لذلك لن يكون بالإمكان اعتبارُ أي اختيار من اختيارات الإدارة اختيارا حاسما، فالإدارة تشتغل بدافع الضرورة فقط. لما يفضلُ النظام البيروقراطي إدارة الأشياء على حكم البشر، فإنه لن يقود إلا إلى تنظيم الأشياء بواسطة الأشياء. إنه من باب الوهم الاعتقاد بأن النظام البيروقراطي يُمكن تأطيره بواسطة الديمقراطية، لأن هذه الأخيرة ليست في الواقع إلا وسيلة لتأطير الجماهير. يُحافظ الوهم السياسي على الفكرة القائلة بأن الدولة يمكنها حل المشاكل الفردية. يوضح جاك إيلول أن السياسة اكتسبت بُعدا دينيا. وإذا مكنت السياسة من حل مشاكل التدبير المادي للمجتمع، فإنها عاجزة مع ذلك عن حل المشاكل المادية للإنسان.وبما أن الإنسان يهربُ من مصيره ومن مسؤولياته الخاصة (كما يتضح ......
#إيلول:
#الأحزاب
#السياسية
#مجرد
#آلات
#ضخمة
#تمكن
#الوصول
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728330
#الحوار_المتمدن
#محمد_الهلالي يوضح جاك إيلول Jacques Ellul (1912 - 1994) في كتابه "L’illusion politique, éditions Table ronde, 2018" (الوهم السياسي) أن الوهم السياسي ظاهرة تُعتبر مفارقة في حد ذاتها. ويُبينُ أيضا أن تنامي الإدارة والمساهمة الفعالة للجماهير في الحياة الديمقراطية هو المسؤول عن تسييس جميع المشاكل. ويرتكزُ هذا التطور بالأساس على التباسٍ يتعلق بمعنى كل من السياسة والمجتمع. وهذا الالتباس نتج عن حضور الدولة في كل مكان وفي كل شيء، وهو حضور شمولي ترعاه الدولة. يُخفي الوهم السياسي غياب مشاركة المواطنين في السلطة السياسية فعليا. فمساهمة المواطن في الديمقراطية هي مجرد وهم لأن المواطن يخضع لعالم ذهني، كما أن رفاهيته تسلبه الرغبة في المساهمة في الديمقراطية. إن الالتزام السياسي من خلال الانخراط في حزب سياسي لا يسمح للمواطن بالمساهمة في السياسة الواقعية لأن الأحزاب السياسية هي مجرد آلات ضخمة تمكن من الوصول إلى السلطة، وهي آلات لا يمكن للالتزام السياسي التحكم في اختياراتها الكبرى.يرتكز الالتزام السياسي أساسا على عنصرين هما: - وهم الاتحاد الجوهري بين الحزب والمناضل.- تعهد المناضل بالتخلي عن حريته كمقابل الانتماء لعالم غامض وسري هو عالم الحزب.يتعلق الأمر عموما بفكرة الحوار عن طريق الاقتراع العام والتي هي فكرة خدّاعة: الرأي السياسي ليس ثابتا، كما أن التصويت لا يسمح بالتعبير عن هذا الرأي السياسي بالضرورة. فما يُقدّمُ للناس في مجال السياسة هو ديمقراطية الدعاية، تلك الديمقراطية الدعائية التي ينحصر فيها اختيارُ الفرد في الانخراط بحماس في جميع القرارات المتخذة باسمه، أو في صياغة كل ما يُقال له بسلطويّة. إذا كانت الديمقراطية تقوم على أساسٍ هوَ: اختيار الحكام ومنحهم حرية اتخاذ القرار، فإن هذا الأمر يدعو إلى إعادة النظر في مدى فائدة النقاشات والتصويت. وفي آخر المطاف، فإن الديمقراطية ما هي إلى إعادة بناء للنظام الإقطاعي (الفيودالي)، وقد حلّت الأطر السياسية المحترفة في الديمقراطية محل السادة النبلاء في العهد الإقطاعي.يُخفي الوهم السياسي احتكار الدولة للقرار السياسي. ويُوضح جاك إيلول أن القرار السياسي على المستوى الواقعي ليس حرّا بسبب ثقل تأثير الإدارة. فالمواطنون لا يستطيعون الاستيلاء من جديد على مراقبة الدولة. إن عملية اتخاذ القرار السياسي تغيرت: فالدولة الحديثة هي قبل كل شيء آليات بيروقراطية عظمى، وليست مجرد جهاز مركزي لاتخاذ القرار، تذوب شيئا فشيئا في الإدارة التي تضخمت تضخما كبيرا. ويرى أيضا أن ما كان في الأصل مصدرا لنظام التبليغ تحوّل تدريجيا إلى نظام لاتخاذ القرارات. إذا لم تكن الإدارة تحت سيطرة السلطة السياسية، وإذا لم تكن تنشر أية أيديولوجية، فإنها تُولّدُ، بطريقة لا إرادية، تصلبا للجسم الاجتماعي: لذلك لن يكون بالإمكان اعتبارُ أي اختيار من اختيارات الإدارة اختيارا حاسما، فالإدارة تشتغل بدافع الضرورة فقط. لما يفضلُ النظام البيروقراطي إدارة الأشياء على حكم البشر، فإنه لن يقود إلا إلى تنظيم الأشياء بواسطة الأشياء. إنه من باب الوهم الاعتقاد بأن النظام البيروقراطي يُمكن تأطيره بواسطة الديمقراطية، لأن هذه الأخيرة ليست في الواقع إلا وسيلة لتأطير الجماهير. يُحافظ الوهم السياسي على الفكرة القائلة بأن الدولة يمكنها حل المشاكل الفردية. يوضح جاك إيلول أن السياسة اكتسبت بُعدا دينيا. وإذا مكنت السياسة من حل مشاكل التدبير المادي للمجتمع، فإنها عاجزة مع ذلك عن حل المشاكل المادية للإنسان.وبما أن الإنسان يهربُ من مصيره ومن مسؤولياته الخاصة (كما يتضح ......
#إيلول:
#الأحزاب
#السياسية
#مجرد
#آلات
#ضخمة
#تمكن
#الوصول
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728330
الحوار المتمدن
محمد الهلالي - جاك إيلول: الأحزاب السياسية هي مجرد آلات ضخمة تمكن من الوصول إلى السلطة (الأفكار الأساسية لكتاب -الوهم السياسي-)
أحمد رباص : أفغانستان: طالبان تدخل كابول والرئيس أشرف غني أحمدزي يغادر البلاد
#الحوار_المتمدن
#أحمد_رباص أعلن يومه الأحد عدد من المسؤولين الأفغان، بمن فيهم نائب الرئيس السابق عبد الله عبد الله، أن رئيس الدولة غادر البلاد. وتقول طالبان إنها تريد انتقالاً "سلمياً" للسلطة.لم يبق لطالبان سوى كابول لغزوها. وبينما تقول طالبان إنها ليست لديها خطط للسيطرة على العاصمة الأفغانية بالقوة، غادر الرئيس الأفغاني أشرف غني أحمدزي التراب الأفغاني. تم الإعلان عن هذا المستجد لوكالة أنباء أسوشيتد برس في وقت سابق من هذا اليوم من قبل ممثلين أفغانيين اشترطا عدم الكشف عن هويتهما، وكذلك من قبل نائب الرئيس السابق عبد الله عبد الله في مقطع فيديو تم بثه على الإنترنت. ولم تعلق الرئاسة الأفغانية بعد، مشيرة إلى مخاوف أمنية.وطبقا لما نقلته وكالة رويترز للأنباء عن أحد مسؤوليها بالدوحة، فإن طالبان طلبت من المقاتلين تجنب العنف في كابول، والسماح لمن يريدون المغادرة بإخلاء سبيلهم، ومطالبة النساء بالانتقال إلى أماكن آمنة."أمرت القوات الأمنية (...) بضمان الأمن لجميع مواطنينا. إنها مسؤوليتنا وسنفعل ذلك بأفضل طريقة ممكنة. كل من يفكر في إحداث الفوضى أو النهب سيعامل بالقوة"، قال أشرف غني في وقت سابق في رسالة بالفيديو أرسلت إلى الصحافة صباح هذا اليوم. ودعا وزير الداخلية، عبد الستار ميرزاكوال، المواطنين الأفغان إلى "عدم القلق"، مؤكدا أن "انتقالا سلميا للسلطة" نحو حكومة انتقالية وشيك الحدوث.من جانبها، تريد حركة طالبان السيطرة على السلطة في أفغانستان "في الأيام المقبلة" من خلال انتقال "سلمي"، حسبما قال لبي بي سي سهيل شاهين، المتحدث الرسمي المقيم في قطر كواحد من الوفد الأفغاني المنخرط في المفاوضات. وقال: "نريد حكومة شاملة (...) ما يعني أن جميع الأفغان سيكونون ممثلين فيها".قال وزير الداخلية الباكستاني شيخ رشيد أحمد في غضون هذا اليوم إن طالبان سيطرت أيضا لتوها على آخر نقطة حدودية كانت ما تزال في أيدي الحكومة الأفغانية، وهي مركز تورخام على الحدود مع باكستان. وهذا يعني أن المتمردين يسيطرون الآن على جميع حدود أفغانستان، جاعلين من مطار كابول آخر مخرج للبلاد.قبل ذلك بساعات، كانوا قد استولوا على مدينة جلال أباد الشرقية دون مقاومة، بعد أن استولوا على مزار الشريف، رابع أكبر مدينة في أفغانستان والمركز الحضري الرئيسي في شمال البلاد. في غضون عشرة أيام فقط، سيطرت طالبان، التي شنت هجومها في ماي، مع بدء الانسحاب النهائي للقوات الأمريكية والأجنبية، على الغالبية العظمى من البلاد ووصلت إلى أبواب كابول، المحاصرة من كل الجهات.لا تزال مجموعة من البلدات الصغيرة تحت سيطرة الحكومة، لكنها مبعثرة ومعزولة عن العاصمة، ولم تعد لها قيمة استراتيجية تذكر. منيت حكومة الرئيس أشرف غني وقوات الأمن الأفغانية بهزسمة نكراء، رغم تدريب وتمويل الأخيرة لمدة عشرين عاما من قبل الولايات المتحدة.وقالت السلطات في طشقند في بيان نشرته هذا اليوم إن عشرات الجنود الأفغان لجأوا إلى أوزبكستان المجاورة هربا وخوفا من التقدم السريع لطالبان. في يوليوز، عبر ألف جندي أفغاني بالفعل الحدود إلى طاجيكستان بعد قتال مع طالبان. وقالت وزارة الخارجية الأوزبكية إن القوات الأوزبكية على الحدود بين البلدين اعتقلت 84 جنديا أفغانيا وبدأت مفاوضات مع السلطات الأفغانية لتنظيم عودتهم إلى بلادهم.يوم امس السبت، قال رئيس الدولة إنه يعطي ل"إعادة تعبئة قوات الأمن والدفاع" "الأولوية الأولى." لكن يبدو أن رسالته لم تسمع. لم يجد أشرف غني نفسه أمام خيار آخر سوى الاختيار بين الاستسلام والاستقالة، أو مواصلة الكفاح لإنقاذ كابول، في ظل خطر تحمله ......
#أفغانستان:
#طالبان
#تدخل
#كابول
#والرئيس
#أشرف
#أحمدزي
#يغادر
#البلاد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728339
#الحوار_المتمدن
#أحمد_رباص أعلن يومه الأحد عدد من المسؤولين الأفغان، بمن فيهم نائب الرئيس السابق عبد الله عبد الله، أن رئيس الدولة غادر البلاد. وتقول طالبان إنها تريد انتقالاً "سلمياً" للسلطة.لم يبق لطالبان سوى كابول لغزوها. وبينما تقول طالبان إنها ليست لديها خطط للسيطرة على العاصمة الأفغانية بالقوة، غادر الرئيس الأفغاني أشرف غني أحمدزي التراب الأفغاني. تم الإعلان عن هذا المستجد لوكالة أنباء أسوشيتد برس في وقت سابق من هذا اليوم من قبل ممثلين أفغانيين اشترطا عدم الكشف عن هويتهما، وكذلك من قبل نائب الرئيس السابق عبد الله عبد الله في مقطع فيديو تم بثه على الإنترنت. ولم تعلق الرئاسة الأفغانية بعد، مشيرة إلى مخاوف أمنية.وطبقا لما نقلته وكالة رويترز للأنباء عن أحد مسؤوليها بالدوحة، فإن طالبان طلبت من المقاتلين تجنب العنف في كابول، والسماح لمن يريدون المغادرة بإخلاء سبيلهم، ومطالبة النساء بالانتقال إلى أماكن آمنة."أمرت القوات الأمنية (...) بضمان الأمن لجميع مواطنينا. إنها مسؤوليتنا وسنفعل ذلك بأفضل طريقة ممكنة. كل من يفكر في إحداث الفوضى أو النهب سيعامل بالقوة"، قال أشرف غني في وقت سابق في رسالة بالفيديو أرسلت إلى الصحافة صباح هذا اليوم. ودعا وزير الداخلية، عبد الستار ميرزاكوال، المواطنين الأفغان إلى "عدم القلق"، مؤكدا أن "انتقالا سلميا للسلطة" نحو حكومة انتقالية وشيك الحدوث.من جانبها، تريد حركة طالبان السيطرة على السلطة في أفغانستان "في الأيام المقبلة" من خلال انتقال "سلمي"، حسبما قال لبي بي سي سهيل شاهين، المتحدث الرسمي المقيم في قطر كواحد من الوفد الأفغاني المنخرط في المفاوضات. وقال: "نريد حكومة شاملة (...) ما يعني أن جميع الأفغان سيكونون ممثلين فيها".قال وزير الداخلية الباكستاني شيخ رشيد أحمد في غضون هذا اليوم إن طالبان سيطرت أيضا لتوها على آخر نقطة حدودية كانت ما تزال في أيدي الحكومة الأفغانية، وهي مركز تورخام على الحدود مع باكستان. وهذا يعني أن المتمردين يسيطرون الآن على جميع حدود أفغانستان، جاعلين من مطار كابول آخر مخرج للبلاد.قبل ذلك بساعات، كانوا قد استولوا على مدينة جلال أباد الشرقية دون مقاومة، بعد أن استولوا على مزار الشريف، رابع أكبر مدينة في أفغانستان والمركز الحضري الرئيسي في شمال البلاد. في غضون عشرة أيام فقط، سيطرت طالبان، التي شنت هجومها في ماي، مع بدء الانسحاب النهائي للقوات الأمريكية والأجنبية، على الغالبية العظمى من البلاد ووصلت إلى أبواب كابول، المحاصرة من كل الجهات.لا تزال مجموعة من البلدات الصغيرة تحت سيطرة الحكومة، لكنها مبعثرة ومعزولة عن العاصمة، ولم تعد لها قيمة استراتيجية تذكر. منيت حكومة الرئيس أشرف غني وقوات الأمن الأفغانية بهزسمة نكراء، رغم تدريب وتمويل الأخيرة لمدة عشرين عاما من قبل الولايات المتحدة.وقالت السلطات في طشقند في بيان نشرته هذا اليوم إن عشرات الجنود الأفغان لجأوا إلى أوزبكستان المجاورة هربا وخوفا من التقدم السريع لطالبان. في يوليوز، عبر ألف جندي أفغاني بالفعل الحدود إلى طاجيكستان بعد قتال مع طالبان. وقالت وزارة الخارجية الأوزبكية إن القوات الأوزبكية على الحدود بين البلدين اعتقلت 84 جنديا أفغانيا وبدأت مفاوضات مع السلطات الأفغانية لتنظيم عودتهم إلى بلادهم.يوم امس السبت، قال رئيس الدولة إنه يعطي ل"إعادة تعبئة قوات الأمن والدفاع" "الأولوية الأولى." لكن يبدو أن رسالته لم تسمع. لم يجد أشرف غني نفسه أمام خيار آخر سوى الاختيار بين الاستسلام والاستقالة، أو مواصلة الكفاح لإنقاذ كابول، في ظل خطر تحمله ......
#أفغانستان:
#طالبان
#تدخل
#كابول
#والرئيس
#أشرف
#أحمدزي
#يغادر
#البلاد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728339
الحوار المتمدن
أحمد رباص - أفغانستان: طالبان تدخل كابول والرئيس أشرف غني أحمدزي يغادر البلاد
مظهر محمد صالح : المسيرة الديمقراطية على مفترق طرق: العراق انموذجاً
#الحوار_المتمدن
#مظهر_محمد_صالح المسيرة الديمقراطية على مفترق طرق: العراق انموذجاًد.مظهر محمد صالحيُحرك التكوين الفردي والاجتماعي في بلادنا إرثًا أساسهُ جذر (ماضوي شاق) ثلاثي التركيب للحصول على السلطة والثروة ، اولهما: تنازع قومي والاخر : تنازع عشائري قبلي وثالثهما :ديني مذهبي ، وهم بمثابة محركات ودوافع التنافس و الاستيلاء على العقد الاجتماعي الهش للمواطنة (الدستور الحالي).ومحاولة لَيّ عنقه تبعاً لغلبة اي عامل من العوامل الموروثة الثلاث بحسب اولويات اسلحة الصراع والاشتباك على ساحة (السلطة والثروة)اذ لايخلوا هذا الصراع في الوقت نفسه من تضامن مصالح (السلطة والطبقة) عند مراكز الصراع الثلاثة عندما تقتضي الحاجة الى تحالفات هشة او وقتية ولاسيما بين اصحاب المصالح الطبقية من مختلف المكونات ، خصوصاً اذا كان التفرد مستحيلاً بين الجذور الماضوية الموروثة الثلاث لفصيل اجتماعي دون غيره.وهكذا ستبقى بلادنا بأمس الحاجة الى عقد اجتماعي سامي ديدَنهُ المواطن والعدالة الاجتماعية وبخلافه فان التمزق بأشكاله التناحرية او غير التناحرية هي كرات ثلج جامحة لصراعات اجتماعية تحول الجذور الماضوية الثلاث الى تشكيل اديولوجي معقد مستمر وفاعل لقوى اللادولة (فراداً )واضعاف مستمر لدولة المواطن الخالية من لواصق وارث الماضيات الثلاث. وهو صراع جدلي آخر بين قوى الدولة يحكمها الدستور الحالي و قوى اللادولة تحكمها عقد الماضي وموروثاته وهو الصراع الاجتماعي بكلياته والذي لامحالة سيبقى يولد نسيج طبقي من الفقراء شديدي الحرمان ذلك لانغماس البلاد بصراع السلطة وتوزيع عوائد الثروة النفطية بدلا من توفير اسس الاستقرار الاجتماعي .اذ ينظر الكثير من طرف آخر الى النظام السياسي في بلادنا على انه هجين مركب متشظي بين تجاذبات الطائفة والعشيرة و القومية وأصحاب المال والمصالح فضلاً عن تأثير الارتباطات الخارجية.في حين لايخرج الوعي السائد افرادا او جماعات او احزاب (مهما اختلفت ايديولوجياتهم في هذه الضوضاء الديمقراطية الملتبسة ) عن منطق يتناغم وفكرة القبيلة عند اشتداد الضرورة لها وعدها موديلاً مناسبًا لادارة الدولة الديمقراطية التعددية بسلوك اقرب الى (الدولة- القبيلة) او الدولة القبائلية بدلاً من ( الدولة - الامة ) بعد ان جرى تلوينها بالمحاصصات البائسة كأنها هي الدولة -الامة .انه تمثيل ديمقراطي قبلي السلوك والوعي وتقريب لموديل سياسي مشوه قاصر لايساعد الا في احلال ضعيف لفكرة الدولة الديمقراطية الفُضلى التي تكون نتاج وعي جمعي وطني متجانس الهوية . وعند البحث عن السبب الذي ادى بالبلاد الى الهشاشة الديمقراطية وسيادة روح القبيلة بدلا من روح الامة والتلون بوعي جمعي زائف ، مبعثه فقدان تراكم ثقافة التجانس الطبقي الفكري (الطبقة الوسطى تحديدًا) ومبادؤها بكونها الممثل الاجتماعي الاكثر تجانساً في تجسيد فكرة الدولة -الامة وحملها المشروع الوطني الشامل للأمة . لذا فان التطلع لمشروع صياغة البناء الديمقراطي بحاجة الى ولادة القوى التاريخية التي تأخذ بطريق الاصلاح وبناء مكونات الدولة -الامة.فكيف يمكن ان نفسر ولادة القوة القادرة على الاصلاح السياسي وبناء دولة المواطنة في خضم هكذا مركب معقد؟ فعلى الرغم من ذلك فانها دورة التاريخ السياسي وجدلياته النابضة في ضمير الشعب كل شعب ، والشعب العراقي في مقدمتهم شريطة ان يتحرر ابتداءً من كيمياء الهجين الاجتماعي السياسي المركب المعقد الراهن ، وبهذا فان البلاد امام مسارين متناقضين في التغيير في المرحلة المقبلة التي ستقررها صناديق الانتخابات الت ......
#المسيرة
#الديمقراطية
#مفترق
#طرق:
#العراق
#انموذجاً
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728338
#الحوار_المتمدن
#مظهر_محمد_صالح المسيرة الديمقراطية على مفترق طرق: العراق انموذجاًد.مظهر محمد صالحيُحرك التكوين الفردي والاجتماعي في بلادنا إرثًا أساسهُ جذر (ماضوي شاق) ثلاثي التركيب للحصول على السلطة والثروة ، اولهما: تنازع قومي والاخر : تنازع عشائري قبلي وثالثهما :ديني مذهبي ، وهم بمثابة محركات ودوافع التنافس و الاستيلاء على العقد الاجتماعي الهش للمواطنة (الدستور الحالي).ومحاولة لَيّ عنقه تبعاً لغلبة اي عامل من العوامل الموروثة الثلاث بحسب اولويات اسلحة الصراع والاشتباك على ساحة (السلطة والثروة)اذ لايخلوا هذا الصراع في الوقت نفسه من تضامن مصالح (السلطة والطبقة) عند مراكز الصراع الثلاثة عندما تقتضي الحاجة الى تحالفات هشة او وقتية ولاسيما بين اصحاب المصالح الطبقية من مختلف المكونات ، خصوصاً اذا كان التفرد مستحيلاً بين الجذور الماضوية الموروثة الثلاث لفصيل اجتماعي دون غيره.وهكذا ستبقى بلادنا بأمس الحاجة الى عقد اجتماعي سامي ديدَنهُ المواطن والعدالة الاجتماعية وبخلافه فان التمزق بأشكاله التناحرية او غير التناحرية هي كرات ثلج جامحة لصراعات اجتماعية تحول الجذور الماضوية الثلاث الى تشكيل اديولوجي معقد مستمر وفاعل لقوى اللادولة (فراداً )واضعاف مستمر لدولة المواطن الخالية من لواصق وارث الماضيات الثلاث. وهو صراع جدلي آخر بين قوى الدولة يحكمها الدستور الحالي و قوى اللادولة تحكمها عقد الماضي وموروثاته وهو الصراع الاجتماعي بكلياته والذي لامحالة سيبقى يولد نسيج طبقي من الفقراء شديدي الحرمان ذلك لانغماس البلاد بصراع السلطة وتوزيع عوائد الثروة النفطية بدلا من توفير اسس الاستقرار الاجتماعي .اذ ينظر الكثير من طرف آخر الى النظام السياسي في بلادنا على انه هجين مركب متشظي بين تجاذبات الطائفة والعشيرة و القومية وأصحاب المال والمصالح فضلاً عن تأثير الارتباطات الخارجية.في حين لايخرج الوعي السائد افرادا او جماعات او احزاب (مهما اختلفت ايديولوجياتهم في هذه الضوضاء الديمقراطية الملتبسة ) عن منطق يتناغم وفكرة القبيلة عند اشتداد الضرورة لها وعدها موديلاً مناسبًا لادارة الدولة الديمقراطية التعددية بسلوك اقرب الى (الدولة- القبيلة) او الدولة القبائلية بدلاً من ( الدولة - الامة ) بعد ان جرى تلوينها بالمحاصصات البائسة كأنها هي الدولة -الامة .انه تمثيل ديمقراطي قبلي السلوك والوعي وتقريب لموديل سياسي مشوه قاصر لايساعد الا في احلال ضعيف لفكرة الدولة الديمقراطية الفُضلى التي تكون نتاج وعي جمعي وطني متجانس الهوية . وعند البحث عن السبب الذي ادى بالبلاد الى الهشاشة الديمقراطية وسيادة روح القبيلة بدلا من روح الامة والتلون بوعي جمعي زائف ، مبعثه فقدان تراكم ثقافة التجانس الطبقي الفكري (الطبقة الوسطى تحديدًا) ومبادؤها بكونها الممثل الاجتماعي الاكثر تجانساً في تجسيد فكرة الدولة -الامة وحملها المشروع الوطني الشامل للأمة . لذا فان التطلع لمشروع صياغة البناء الديمقراطي بحاجة الى ولادة القوى التاريخية التي تأخذ بطريق الاصلاح وبناء مكونات الدولة -الامة.فكيف يمكن ان نفسر ولادة القوة القادرة على الاصلاح السياسي وبناء دولة المواطنة في خضم هكذا مركب معقد؟ فعلى الرغم من ذلك فانها دورة التاريخ السياسي وجدلياته النابضة في ضمير الشعب كل شعب ، والشعب العراقي في مقدمتهم شريطة ان يتحرر ابتداءً من كيمياء الهجين الاجتماعي السياسي المركب المعقد الراهن ، وبهذا فان البلاد امام مسارين متناقضين في التغيير في المرحلة المقبلة التي ستقررها صناديق الانتخابات الت ......
#المسيرة
#الديمقراطية
#مفترق
#طرق:
#العراق
#انموذجاً
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728338
الحوار المتمدن
مظهر محمد صالح - المسيرة الديمقراطية على مفترق طرق: العراق انموذجاً
طلال الربيعي : آخر شيوعي عراقي: سعدي يوسف
#الحوار_المتمدن
#طلال_الربيعي كتب سنان انطون مقالا عن سعدي يوسف بعنوانThe Last Iraqi Communist: Saadi Youssef (1934–2021)-آخر شيوعي عراقي: سعدي يوسف (1934-2021)- ومنشورا في The Los Angeles Review of Books, August 11, 2021 ولد سنان أنطون في بغداد وغادر العراق بعد حرب الخليج عام 1991. حصل على الدكتوراه من جامعة هارفارد في الأدب العربي. نشر مجموعتين من الشعر وأربع روايات. ترجمت أعماله إلى ثلاث عشرة لغة. فازت ترجمته لكتاب محمود درويش الأخير "في حضرة الغياب" بجائزة المترجمين الأدبيين الأمريكيين لعام 2012. فازت ترجمته الخاصة بروايته The Corpse Washer بجائزة سيف غباش للترجمة الأدبية لعام 2014. تشمل مؤلفاته العلمية شعراء الفاحشة: ابن الحجاج والسخف (بالجريف 2014) ومقالات عن محمود درويش وسرجون بولس وسعدي يوسف. عاد إلى مسقط رأسه عام 2003 ليشارك في إخراج فيلم وثائقي عن بغداد بعد الديكتاتورية وتحت الاحتلال. نشر مقالات رأي في الجارديان ونيويورك تايمز وذا نيشن والعديد من المنشورات العربية. أحدث رواياته، كتاب الأضرار الجانبية ، نشرته مطبعة جامعة ييل في عام 2019. وهو أستاذ مشارك في الأدب العربي في جامعة نيويورك.Sinan Antoonhttps://lareviewofbooks.org/contributor/sinan-antoon/اترحم ادناه المقالة. شعر سعدي في المقالة لم اترجمه الى العربية لأن ذلك قد يشوه النص الأصلي. ----------- في معرض الدار البيضاء للكتاب في المغرب عام 2009، كان الشاعر العراقي سعدي يوسف يوقع المجلد السابع من أعماله الشعرية الكاملة. كان هناك مجموعة من فتيات المدارس الإعدادية يرتدين الزي الأزرق يقفن في مكان قريب. أشارت إحداهن إلى صديقتها قائلة ليوسف: "هي أيضًا شاعرة". ابتسم وأشار للشاعرة الشابة أن تتقدم. ترددت: "أنا مجرد مبتدئة." "أنا أيضًا مبتدئ. قال يوسف. إن السبعيني الذي نطق بهذه الكلمات معروف على نطاق واسع بأنه أحد أعظم الشعراء العرب المعاصرين. عندما نطق بهذه الكلمات، كان يكتب الشعر وينشره منذ أكثر من نصف قرن. لم يكن كلاما مبالغًا فيه ولا تواضعًا زائفًا من جانبه. في الثمانينيات من عمره، كانت إحدى أبرز سمات شعر يوسف (وشخصيته) هي قلقه. كان جريئًا (حتى متهورًا في بعض الأحيان) ويبحث باستمرار عن بدايات جديدة.بدأت حياة يوسف عام 1934 في أبو الخصيب قرب البصرة جنوبي العراق حيث تصطف بساتين النخيل الخصبة على ضفاف شط العرب، النهر الذي شكله ملتقى نهري دجلة والفرات، قبل أن ينتهي عند مصب نهر دجلة والفرات, الخليج العربي. مساره الشخصي والسياسي متشابك مع تاريخ العراق الحديث والاضطرابات فيه. هناك أوجه تشابه غريبة: حصلت البلاد على استقلالها الرسمي عن بريطانيا العظمى في عام 1932، قبل عامين من ولادة يوسف. كان يحكمها نظام ملكي موال لبريطانيا، مدعومًا بملاك الأراضي الإقطاعيين والطبقات الحضرية المتميزة، وأصبح لا يحظى بشعبية متزايدة بين شرائح كبيرة من الفقراء. ولد يوسف لعائلة فقيرة في نفس العام الذي تأسس فيه الحزب الشيوعي العراقي. ضربت الأفكار الاشتراكية جذورها بين العمال في مدينة البصرة الساحلية ووجدت أرضًا خصبة بين الفلاحين المعدمين في الجنوب. عندما كان طفلاً، رأى يوسف العمال الموسميين المضطهدين يمرون في قريته. توافد عدد كبير من الكتاب العراقيين في الأربعينيات (والعقود اللاحقة) الى الحزب الشيوعي العراقي. انضم يوسف للحزب عندما كان مراهقًا وتلقى المنشور الأول من بدر شاكر السياب (1926-1 ......
#شيوعي
#عراقي:
#سعدي
#يوسف
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728337
#الحوار_المتمدن
#طلال_الربيعي كتب سنان انطون مقالا عن سعدي يوسف بعنوانThe Last Iraqi Communist: Saadi Youssef (1934–2021)-آخر شيوعي عراقي: سعدي يوسف (1934-2021)- ومنشورا في The Los Angeles Review of Books, August 11, 2021 ولد سنان أنطون في بغداد وغادر العراق بعد حرب الخليج عام 1991. حصل على الدكتوراه من جامعة هارفارد في الأدب العربي. نشر مجموعتين من الشعر وأربع روايات. ترجمت أعماله إلى ثلاث عشرة لغة. فازت ترجمته لكتاب محمود درويش الأخير "في حضرة الغياب" بجائزة المترجمين الأدبيين الأمريكيين لعام 2012. فازت ترجمته الخاصة بروايته The Corpse Washer بجائزة سيف غباش للترجمة الأدبية لعام 2014. تشمل مؤلفاته العلمية شعراء الفاحشة: ابن الحجاج والسخف (بالجريف 2014) ومقالات عن محمود درويش وسرجون بولس وسعدي يوسف. عاد إلى مسقط رأسه عام 2003 ليشارك في إخراج فيلم وثائقي عن بغداد بعد الديكتاتورية وتحت الاحتلال. نشر مقالات رأي في الجارديان ونيويورك تايمز وذا نيشن والعديد من المنشورات العربية. أحدث رواياته، كتاب الأضرار الجانبية ، نشرته مطبعة جامعة ييل في عام 2019. وهو أستاذ مشارك في الأدب العربي في جامعة نيويورك.Sinan Antoonhttps://lareviewofbooks.org/contributor/sinan-antoon/اترحم ادناه المقالة. شعر سعدي في المقالة لم اترجمه الى العربية لأن ذلك قد يشوه النص الأصلي. ----------- في معرض الدار البيضاء للكتاب في المغرب عام 2009، كان الشاعر العراقي سعدي يوسف يوقع المجلد السابع من أعماله الشعرية الكاملة. كان هناك مجموعة من فتيات المدارس الإعدادية يرتدين الزي الأزرق يقفن في مكان قريب. أشارت إحداهن إلى صديقتها قائلة ليوسف: "هي أيضًا شاعرة". ابتسم وأشار للشاعرة الشابة أن تتقدم. ترددت: "أنا مجرد مبتدئة." "أنا أيضًا مبتدئ. قال يوسف. إن السبعيني الذي نطق بهذه الكلمات معروف على نطاق واسع بأنه أحد أعظم الشعراء العرب المعاصرين. عندما نطق بهذه الكلمات، كان يكتب الشعر وينشره منذ أكثر من نصف قرن. لم يكن كلاما مبالغًا فيه ولا تواضعًا زائفًا من جانبه. في الثمانينيات من عمره، كانت إحدى أبرز سمات شعر يوسف (وشخصيته) هي قلقه. كان جريئًا (حتى متهورًا في بعض الأحيان) ويبحث باستمرار عن بدايات جديدة.بدأت حياة يوسف عام 1934 في أبو الخصيب قرب البصرة جنوبي العراق حيث تصطف بساتين النخيل الخصبة على ضفاف شط العرب، النهر الذي شكله ملتقى نهري دجلة والفرات، قبل أن ينتهي عند مصب نهر دجلة والفرات, الخليج العربي. مساره الشخصي والسياسي متشابك مع تاريخ العراق الحديث والاضطرابات فيه. هناك أوجه تشابه غريبة: حصلت البلاد على استقلالها الرسمي عن بريطانيا العظمى في عام 1932، قبل عامين من ولادة يوسف. كان يحكمها نظام ملكي موال لبريطانيا، مدعومًا بملاك الأراضي الإقطاعيين والطبقات الحضرية المتميزة، وأصبح لا يحظى بشعبية متزايدة بين شرائح كبيرة من الفقراء. ولد يوسف لعائلة فقيرة في نفس العام الذي تأسس فيه الحزب الشيوعي العراقي. ضربت الأفكار الاشتراكية جذورها بين العمال في مدينة البصرة الساحلية ووجدت أرضًا خصبة بين الفلاحين المعدمين في الجنوب. عندما كان طفلاً، رأى يوسف العمال الموسميين المضطهدين يمرون في قريته. توافد عدد كبير من الكتاب العراقيين في الأربعينيات (والعقود اللاحقة) الى الحزب الشيوعي العراقي. انضم يوسف للحزب عندما كان مراهقًا وتلقى المنشور الأول من بدر شاكر السياب (1926-1 ......
#شيوعي
#عراقي:
#سعدي
#يوسف
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728337
الحوار المتمدن
طلال الربيعي - آخر شيوعي عراقي: سعدي يوسف
عبدالله عطية شناوة : علمانيون يدعمون قوى الظلام والإرهاب
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_عطية_شناوة جميل وضروري أن يكون لنا موقف نقدي من ما هو سائد في مجتمعاتنا من أفكار ومعتقدات وأنماط علاقات، وأن نتفحص الأحداث والظواهر من زوايا غير تلك المألوفة والمستندة الى انحيازات عاطفية أو عقائدية مسبقة أو ناجمة عن تحجر الفكر. كل هذا جميل وضروري، ولكن يتطلب منا أن نتحرر نحن بدورنا، من الوقوع في ذات المطب إنما باتجاه معاكس، أي أن نتبنى الموقف المضاد لما هو سائد دون فحص جوانب الخطأ فيه. والحقيقة أن الإنزلاق الى هذا الموقف من جانب بعض الأصدقاء ((العلمانيين)) يتجلى، أكثر ما يتجلى، في تبني الخديعة الإسرائيلية التي تدعي أن إسرائيل دولة ساعية للسلام، وان الفلسطينيين والعرب عموما، هم من يرفض إيجاد حل سلمي الصراع في المنطقة.ومع كل جريمة ترتكبها إسرائيل ضد الشعب الفلسطيني، ومع كل مساومة لحاكم عربي مع أسرائيل، وردا على أصوات الأستنكار للجريمة والمساومة، ينبري هؤلاء الأصدقاء، والذين لهم في المعتاد مواقف عادلة من الأحداث في بلدانهم والمنطقة، ينبرون لشجب حالة الأستنكار، ويجانبون الحق والعدل فيما يتعلق بالموقف من إسرائيل، ولا يتردد بعضهم في مجرى حماسته عن استخدام ألفاظ وتعابير نابية لا تليق بهم، ولا بأي أنسان عادي يحترم نفسه ويحترم الأخرين، الفاظا مثل (( عواء، نعيق، زعيق)). وفي ردهم على ((العواء والنعيق والزعيق))، يتجاهلون جوهر المشكلة والمأساة الفلسطينية، ويركزون، على ما يصفوه برفض الفلسطينيين لفرص سلام متكررة، يبدأوها بأدانة الفلسطينيين، لأنهم رفضوا قبول قرارات أجنبية بتقسيم بلادهم ومنح جزء أساسي منها لمهاجرين من قارات أخرى، ويعتبر هؤلاء الأصدقاء العلمانيون أن الحروب التي شنتها إسرائيل ضد البلدان العربية في 1956، 1967، 1982، والتي توسعت فيها واحتلت كامل فلسطين وأجزاء من سوريا ولبنان والأردن، يعتبروها مجرد رد فعل أسرائيلي على رفض الفلسطينيين والعرب للسلام، مع أن العرب لم يكونوا في الحقيقة أصحاب المبادرة في أي من تلك الحروب. الأستثناء الوحيد هو حرب التحريك 1973، كما وصفها مطلقها أنور السادات، بغرض إستعادة سيناء التي أحتلتها إسرائيل عام 1967، والتي أنتهت بثغرة الدفرسوار.ولأنهم عادلون وموضوعيون، فأن أصدقائي المعنيون يتجاهلون حقيقة أن الفلسطينيين قد أعترفوا رسميا بإسرائيل وسعوا الى سلام معها، بأشد الشروط إجحافا بهم وبحقوقهم، في اتفاق أوسلو، الذي قتل المتطرفون الأسرائيليون الشخص الأسرائيلي الذي وقعه، رئيس الوزراء إيتسحاق رابين، الحائز على جائزة نوبل للسلام، وتنصل خلفاؤه في الحكم من بنود الأتفاق، وحاصروا الشخصية الفلسطينية التي وقعته، الرئيس ياسر عرفات الحائز أيضا على جائزة نوبل للسلام، وقتلوه بالسم.كما يتجاهل أصدقائي العلمانيون أن العرب جميعا سعوا الى السلام، وقدموا مبادرة من أعلى مؤسسة رسمية عربية هي مؤتمر القمة العربي، تعتمد على قرارات أعلى هيئة دولية هي مجلس الأمن الدولي، وهي المعروفة بمبادرة السلام العربية، وأن إسرائيل هي من رفضت تلك المبادرة، وهي من خرق القرارات الأممية بضم أراض محتلة وفق تلك القرارات هي القدس، وهضبة الجولان السورية.ولا يشير أصدقائي العلمانيون إلى أن أسرائيل قد تحولت الى دولة دينية بقراراها الدستوري الذي ينص على أن إسرائيل التي لا حدود ثابتة لها هي دولة الشعب اليهودي، وليس الشعب الذي يقيم في إسرائيل. ويغضون الطرف عن كون أسرائيل لم تحدد لها حدودا، لتكون حدودها هي أخر نقطة تصل إليها جزم جنود ((جيش الدفاع الأسرائيلي)).توافق هذه الشريحة من أصدقائي العلمانيين مع الرؤية الإسرائيلية للصراع، وعدم ......
#علمانيون
#يدعمون
#الظلام
#والإرهاب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728336
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_عطية_شناوة جميل وضروري أن يكون لنا موقف نقدي من ما هو سائد في مجتمعاتنا من أفكار ومعتقدات وأنماط علاقات، وأن نتفحص الأحداث والظواهر من زوايا غير تلك المألوفة والمستندة الى انحيازات عاطفية أو عقائدية مسبقة أو ناجمة عن تحجر الفكر. كل هذا جميل وضروري، ولكن يتطلب منا أن نتحرر نحن بدورنا، من الوقوع في ذات المطب إنما باتجاه معاكس، أي أن نتبنى الموقف المضاد لما هو سائد دون فحص جوانب الخطأ فيه. والحقيقة أن الإنزلاق الى هذا الموقف من جانب بعض الأصدقاء ((العلمانيين)) يتجلى، أكثر ما يتجلى، في تبني الخديعة الإسرائيلية التي تدعي أن إسرائيل دولة ساعية للسلام، وان الفلسطينيين والعرب عموما، هم من يرفض إيجاد حل سلمي الصراع في المنطقة.ومع كل جريمة ترتكبها إسرائيل ضد الشعب الفلسطيني، ومع كل مساومة لحاكم عربي مع أسرائيل، وردا على أصوات الأستنكار للجريمة والمساومة، ينبري هؤلاء الأصدقاء، والذين لهم في المعتاد مواقف عادلة من الأحداث في بلدانهم والمنطقة، ينبرون لشجب حالة الأستنكار، ويجانبون الحق والعدل فيما يتعلق بالموقف من إسرائيل، ولا يتردد بعضهم في مجرى حماسته عن استخدام ألفاظ وتعابير نابية لا تليق بهم، ولا بأي أنسان عادي يحترم نفسه ويحترم الأخرين، الفاظا مثل (( عواء، نعيق، زعيق)). وفي ردهم على ((العواء والنعيق والزعيق))، يتجاهلون جوهر المشكلة والمأساة الفلسطينية، ويركزون، على ما يصفوه برفض الفلسطينيين لفرص سلام متكررة، يبدأوها بأدانة الفلسطينيين، لأنهم رفضوا قبول قرارات أجنبية بتقسيم بلادهم ومنح جزء أساسي منها لمهاجرين من قارات أخرى، ويعتبر هؤلاء الأصدقاء العلمانيون أن الحروب التي شنتها إسرائيل ضد البلدان العربية في 1956، 1967، 1982، والتي توسعت فيها واحتلت كامل فلسطين وأجزاء من سوريا ولبنان والأردن، يعتبروها مجرد رد فعل أسرائيلي على رفض الفلسطينيين والعرب للسلام، مع أن العرب لم يكونوا في الحقيقة أصحاب المبادرة في أي من تلك الحروب. الأستثناء الوحيد هو حرب التحريك 1973، كما وصفها مطلقها أنور السادات، بغرض إستعادة سيناء التي أحتلتها إسرائيل عام 1967، والتي أنتهت بثغرة الدفرسوار.ولأنهم عادلون وموضوعيون، فأن أصدقائي المعنيون يتجاهلون حقيقة أن الفلسطينيين قد أعترفوا رسميا بإسرائيل وسعوا الى سلام معها، بأشد الشروط إجحافا بهم وبحقوقهم، في اتفاق أوسلو، الذي قتل المتطرفون الأسرائيليون الشخص الأسرائيلي الذي وقعه، رئيس الوزراء إيتسحاق رابين، الحائز على جائزة نوبل للسلام، وتنصل خلفاؤه في الحكم من بنود الأتفاق، وحاصروا الشخصية الفلسطينية التي وقعته، الرئيس ياسر عرفات الحائز أيضا على جائزة نوبل للسلام، وقتلوه بالسم.كما يتجاهل أصدقائي العلمانيون أن العرب جميعا سعوا الى السلام، وقدموا مبادرة من أعلى مؤسسة رسمية عربية هي مؤتمر القمة العربي، تعتمد على قرارات أعلى هيئة دولية هي مجلس الأمن الدولي، وهي المعروفة بمبادرة السلام العربية، وأن إسرائيل هي من رفضت تلك المبادرة، وهي من خرق القرارات الأممية بضم أراض محتلة وفق تلك القرارات هي القدس، وهضبة الجولان السورية.ولا يشير أصدقائي العلمانيون إلى أن أسرائيل قد تحولت الى دولة دينية بقراراها الدستوري الذي ينص على أن إسرائيل التي لا حدود ثابتة لها هي دولة الشعب اليهودي، وليس الشعب الذي يقيم في إسرائيل. ويغضون الطرف عن كون أسرائيل لم تحدد لها حدودا، لتكون حدودها هي أخر نقطة تصل إليها جزم جنود ((جيش الدفاع الأسرائيلي)).توافق هذه الشريحة من أصدقائي العلمانيين مع الرؤية الإسرائيلية للصراع، وعدم ......
#علمانيون
#يدعمون
#الظلام
#والإرهاب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728336
الحوار المتمدن
عبدالله عطية شناوة - علمانيون يدعمون قوى الظلام والإرهاب
محمد الحنفي : الانتخابات والفساد الجماعي أي واقع وأية آفاق؟.....6
#الحوار_المتمدن
#محمد_الحنفي الاتجار في ضمائر الناخبين ممارسة نخاسية صرفة:5) ولعل تمرس المواطنين الناخبين، على عرض ضمائرهم، على رصيف الانتخابات، من أجل البيع، وقيام سماسرة الضمائر الانتخابية، أو تجار تلك الضمائر، بشرائها، في أفق إعادة بيعها للمرشحين، لا يصلون إلى عضوية الجماعات الترابية، إلا بشراء ضمائر الناخبين.والمشكل القائم هنا، أن الفساد الانتخابي، يجري أمام أنظار السلطات الوصية، التي لا تحرك ساكنا، فكأن ذلك، يقع بإرادتها، وبتوجيه منها، مما يجعل هذه السلطات الوصية، لا تقوم بأي عمل يهدف إلى وضع حد للفساد الانتخابي، الذي يمارسه:أولا: الناخبون الذين يعرضون ضمائرهم للبيع، على رصيف الانتخابات، ودون حرج، ودون حياء من الشعب، الذي لا يشرفه ما تقوم به زمرة الناخبين.ثانيا: سماسرة، أو تجار ضمائر الناخبين، يتنافسون على شراء ضمائر الناخبين، من أجل إعادة بيعها للمرشحين، من أجل الوصول إلى عضوية المجالس الجماعية الترابية، ليصبحوا من الناخبين الكبار، الذين يبيعون ضمائرهم لمن يسعى إلى أن يصير في صدارة الجماعة الترابية، أي جماعة ترابية.ثالثا: المرشحون الذين لا يعتمدون إلا على شراء الضمائر الانتخابية، بدل العمل على توعية الناخبين، بالبرنامج الانتخابي: اقتصاديا، واجتماعيا، وثقافيا، وسياسيا.والسلطات المحلية الوصية، على المجالس الجماعية الترابية، تعرف الناخبين الذين يعرضون ضمائرهم للبيع، كما تعرف سماسرة الانتخابات، أو تجار ضمائر الناخبين، وتعرف، كذلك المرشحين، الذين يشترون ضمائر الناخبين، من أجل الوصول إلى عضوية المجالس الترابية، ومع ذلك، لا تقوم بالإجراءات الضرورية / القانونية في حق الفاسدين، الممارسين للفساد الانتخابي، كناخبين يبيعون ضمائرهم، أو فاسدين، كسماسرة، أو تجار ضمائر الناخبين، أو مرشحين، يشترون تلك الضمائر، فكأنها هي التي تخطط للفساد الانتخابي، وتشرف على تنفيذ مخططها، الذي يبتدئ بعرض ضمائر الناخبين، وينتهي بإعلان النتائج، لصالح المرشحين الفاسدين. وهذه النتائج، تفتقر إلى المشروعية؛ لأن المشروعية، لا تنتجها إلا انتخابات حرة، ونزيهة، لا مجال فيها لأي شكل من أشكال الفساد.وإلا، فلماذا لم تقم السلطات الوصية بوضع حد للفساد الانتخابي، الذي يؤدي إلى فساد النتائج؟أليست هذه السلطات، هي التي تنظم الانتخابات؟ألا يدل فساد الانتخابات، على فساد السلطات؟لماذا لم تقم بضبط الناخبين، الذين يعرضون ضمائرهم للبيع؟لماذا لم تقم باتخاذ الإجراءات القانونية، ضد سماسرة، أو تجار الضمائر الانتخابية؟لماذا لم يتخلصوا من المرشحين، الذين يشترون الضمائر، الذين تعرفهم واحدا، واحدا؟في جميع البلدان المتقدمة، والمتطورة، والديمقراطية، نجد أن وزارة الداخلية، لا تشرف على الانتخابات، بقدر ما تشكل لجنة وطنية، وجهوية، وإقليمية، ومحلية، تشرف على مختلف العمليات الانتخابية، والاستفتاءات، بما فيها انتخابات الجماعات الترابية، وانتخاب البرلمان، والانتخابات الرئاسية، إلا أننا، نحن، في المغرب، نشذ عما يجري في العالم. وحتى اللجان التي يتم تشكيلها لهذه الغاية، ليست مستقلة، مع أنها تعمل تحت إشراف وزارة الداخلية، مع أن الذي يترأسها قاض، من القضاة العاملين في المحكمة، على المستوى الوطني، الذي يشمل ما هو محلي.وإذا كانت هذه اللجان، التي تشرف على الانتخابات، في البلدان الديمقراطية، تتخذ القرارات، فإنها في بلاد المغرب، لا تتخذ أي قرار، فيما يتعلق بالانتخابات. وكل ما يطلب منها، أنها توقع على المحاضر، التي تنص على أن الانتخابات التي مرت ......
#الانتخابات
#والفساد
#الجماعي
#واقع
#وأية
#آفاق؟.....6
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728335
#الحوار_المتمدن
#محمد_الحنفي الاتجار في ضمائر الناخبين ممارسة نخاسية صرفة:5) ولعل تمرس المواطنين الناخبين، على عرض ضمائرهم، على رصيف الانتخابات، من أجل البيع، وقيام سماسرة الضمائر الانتخابية، أو تجار تلك الضمائر، بشرائها، في أفق إعادة بيعها للمرشحين، لا يصلون إلى عضوية الجماعات الترابية، إلا بشراء ضمائر الناخبين.والمشكل القائم هنا، أن الفساد الانتخابي، يجري أمام أنظار السلطات الوصية، التي لا تحرك ساكنا، فكأن ذلك، يقع بإرادتها، وبتوجيه منها، مما يجعل هذه السلطات الوصية، لا تقوم بأي عمل يهدف إلى وضع حد للفساد الانتخابي، الذي يمارسه:أولا: الناخبون الذين يعرضون ضمائرهم للبيع، على رصيف الانتخابات، ودون حرج، ودون حياء من الشعب، الذي لا يشرفه ما تقوم به زمرة الناخبين.ثانيا: سماسرة، أو تجار ضمائر الناخبين، يتنافسون على شراء ضمائر الناخبين، من أجل إعادة بيعها للمرشحين، من أجل الوصول إلى عضوية المجالس الجماعية الترابية، ليصبحوا من الناخبين الكبار، الذين يبيعون ضمائرهم لمن يسعى إلى أن يصير في صدارة الجماعة الترابية، أي جماعة ترابية.ثالثا: المرشحون الذين لا يعتمدون إلا على شراء الضمائر الانتخابية، بدل العمل على توعية الناخبين، بالبرنامج الانتخابي: اقتصاديا، واجتماعيا، وثقافيا، وسياسيا.والسلطات المحلية الوصية، على المجالس الجماعية الترابية، تعرف الناخبين الذين يعرضون ضمائرهم للبيع، كما تعرف سماسرة الانتخابات، أو تجار ضمائر الناخبين، وتعرف، كذلك المرشحين، الذين يشترون ضمائر الناخبين، من أجل الوصول إلى عضوية المجالس الترابية، ومع ذلك، لا تقوم بالإجراءات الضرورية / القانونية في حق الفاسدين، الممارسين للفساد الانتخابي، كناخبين يبيعون ضمائرهم، أو فاسدين، كسماسرة، أو تجار ضمائر الناخبين، أو مرشحين، يشترون تلك الضمائر، فكأنها هي التي تخطط للفساد الانتخابي، وتشرف على تنفيذ مخططها، الذي يبتدئ بعرض ضمائر الناخبين، وينتهي بإعلان النتائج، لصالح المرشحين الفاسدين. وهذه النتائج، تفتقر إلى المشروعية؛ لأن المشروعية، لا تنتجها إلا انتخابات حرة، ونزيهة، لا مجال فيها لأي شكل من أشكال الفساد.وإلا، فلماذا لم تقم السلطات الوصية بوضع حد للفساد الانتخابي، الذي يؤدي إلى فساد النتائج؟أليست هذه السلطات، هي التي تنظم الانتخابات؟ألا يدل فساد الانتخابات، على فساد السلطات؟لماذا لم تقم بضبط الناخبين، الذين يعرضون ضمائرهم للبيع؟لماذا لم تقم باتخاذ الإجراءات القانونية، ضد سماسرة، أو تجار الضمائر الانتخابية؟لماذا لم يتخلصوا من المرشحين، الذين يشترون الضمائر، الذين تعرفهم واحدا، واحدا؟في جميع البلدان المتقدمة، والمتطورة، والديمقراطية، نجد أن وزارة الداخلية، لا تشرف على الانتخابات، بقدر ما تشكل لجنة وطنية، وجهوية، وإقليمية، ومحلية، تشرف على مختلف العمليات الانتخابية، والاستفتاءات، بما فيها انتخابات الجماعات الترابية، وانتخاب البرلمان، والانتخابات الرئاسية، إلا أننا، نحن، في المغرب، نشذ عما يجري في العالم. وحتى اللجان التي يتم تشكيلها لهذه الغاية، ليست مستقلة، مع أنها تعمل تحت إشراف وزارة الداخلية، مع أن الذي يترأسها قاض، من القضاة العاملين في المحكمة، على المستوى الوطني، الذي يشمل ما هو محلي.وإذا كانت هذه اللجان، التي تشرف على الانتخابات، في البلدان الديمقراطية، تتخذ القرارات، فإنها في بلاد المغرب، لا تتخذ أي قرار، فيما يتعلق بالانتخابات. وكل ما يطلب منها، أنها توقع على المحاضر، التي تنص على أن الانتخابات التي مرت ......
#الانتخابات
#والفساد
#الجماعي
#واقع
#وأية
#آفاق؟.....6
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728335
الحوار المتمدن
محمد الحنفي - الانتخابات والفساد الجماعي أي واقع وأية آفاق؟.....6
فاطمة شاوتي : ذَاكِرَةُ حُزْنٍ...
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي الأحزانُ التِي تنامُ تحتَ جلدِي... توقظُهَا خطواتِي دونَ قدميْنِ ... حينَ تسمعُ نفسَهَا شبَّابةٌ تغنِّي: طالَ الشوقُ وطالتِ الطريقُ إليَّ ... كيفَ أنزعُ القبعةَ عنْ رأسٍ ...؟ تملؤُهَا أشباحٌ اختلطَ عليهَا ... الأمسُ بالحاضرِ والغدُ ... عكازٌ مقلوبةٌ على مؤخرةِ الوقتِ ... تصغِي الشبابةُ لوقعِهَا : أضعْتِ الطريقَ ... والغناءُ تيهٌ على العتبةِ ... ينامُ الحزنُ في أذنيْهِ واقفاً ... يُحيِّي العلمَ ليرفرفَ على أجنحةِ الحلُمِ ... كطائرٍ أعارَ الفراغَ جناحاً ... وقالَ : طِرْ في جلدِكَ مسلوخاً إلى مقبرةِ الغرباءِ ...! أيهَا الحزنُ ...! كيفَ أنسَى أفراحِي / أشواقِي / ذكرياتِي / كتاباتِي / وأنسَى عشاقِي وهزائمِي...؟ تاريخَ الوقوفِ عندَ قنطرةٍ لمْ أعبرْهَا / لمْ أقفزْإليهَا أوْ منهَا ... تأكدتُ أنِّي لمْ أكنْ هناكَ ...! لستُ أنَا التِي في اللوحةِ ... ولَا المطرودةَ منهَا لستُ أنَا المولودةَ... دونَ نسبٍ إلى الغدِ إلى الأمسِ ... الحاضرُ شقيقٌ لَا يتحدثُ لغتِي ... شيءٌ واحدٌ لَمْ تَتْلَفْ أوراقُهُ ... على طِوارٍ أمرُّ عليهِ وأسجلُ : تذكَّرِينِي ...! أنَا حزنُكِ الآخرُ خارجَ اللوحةِ النائمُ في الزمنِ ...! الزمنُ ميتٌ فهلْ تفقدُ الأحزانُ ذاكرتَكِ أمْ ذاكرتَهَا ...؟! ......
#ذَاكِرَةُ
#حُزْنٍ...
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728341
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي الأحزانُ التِي تنامُ تحتَ جلدِي... توقظُهَا خطواتِي دونَ قدميْنِ ... حينَ تسمعُ نفسَهَا شبَّابةٌ تغنِّي: طالَ الشوقُ وطالتِ الطريقُ إليَّ ... كيفَ أنزعُ القبعةَ عنْ رأسٍ ...؟ تملؤُهَا أشباحٌ اختلطَ عليهَا ... الأمسُ بالحاضرِ والغدُ ... عكازٌ مقلوبةٌ على مؤخرةِ الوقتِ ... تصغِي الشبابةُ لوقعِهَا : أضعْتِ الطريقَ ... والغناءُ تيهٌ على العتبةِ ... ينامُ الحزنُ في أذنيْهِ واقفاً ... يُحيِّي العلمَ ليرفرفَ على أجنحةِ الحلُمِ ... كطائرٍ أعارَ الفراغَ جناحاً ... وقالَ : طِرْ في جلدِكَ مسلوخاً إلى مقبرةِ الغرباءِ ...! أيهَا الحزنُ ...! كيفَ أنسَى أفراحِي / أشواقِي / ذكرياتِي / كتاباتِي / وأنسَى عشاقِي وهزائمِي...؟ تاريخَ الوقوفِ عندَ قنطرةٍ لمْ أعبرْهَا / لمْ أقفزْإليهَا أوْ منهَا ... تأكدتُ أنِّي لمْ أكنْ هناكَ ...! لستُ أنَا التِي في اللوحةِ ... ولَا المطرودةَ منهَا لستُ أنَا المولودةَ... دونَ نسبٍ إلى الغدِ إلى الأمسِ ... الحاضرُ شقيقٌ لَا يتحدثُ لغتِي ... شيءٌ واحدٌ لَمْ تَتْلَفْ أوراقُهُ ... على طِوارٍ أمرُّ عليهِ وأسجلُ : تذكَّرِينِي ...! أنَا حزنُكِ الآخرُ خارجَ اللوحةِ النائمُ في الزمنِ ...! الزمنُ ميتٌ فهلْ تفقدُ الأحزانُ ذاكرتَكِ أمْ ذاكرتَهَا ...؟! ......
#ذَاكِرَةُ
#حُزْنٍ...
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728341
الحوار المتمدن
فاطمة شاوتي - ذَاكِرَةُ حُزْنٍ...
محمد عبد الكريم يوسف : الحب والصداقة، إميلي برونتي
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف الحب والصداقةإميلي برونتيترجمة محمد عبد الكريم يوسفالحب وردة برية ،الصداقة شجرة مقدسةيكون المقدس مظلمًا عندما يزهر الوردولكن أيهما يبرعم باستمرار؟ الورد البري حلو في الربيعتعطر أزهاره الصيفية الهواءلكن انتظر حتى يأتي الشتاء مرة أخرىعندها من يسمي الورد البري جميلا؟ ثم يزدرون إكليل الورد السخيف الأنليزينك ببريقه المقدس عندما يفسد كانون الثاني كبرياءكويترك إكليلك أخضرا.العنوان الأصليEmily Bronte ,Love and Friendship,trans 2021 ......
#الحب
#والصداقة،
#إميلي
#برونتي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728340
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف الحب والصداقةإميلي برونتيترجمة محمد عبد الكريم يوسفالحب وردة برية ،الصداقة شجرة مقدسةيكون المقدس مظلمًا عندما يزهر الوردولكن أيهما يبرعم باستمرار؟ الورد البري حلو في الربيعتعطر أزهاره الصيفية الهواءلكن انتظر حتى يأتي الشتاء مرة أخرىعندها من يسمي الورد البري جميلا؟ ثم يزدرون إكليل الورد السخيف الأنليزينك ببريقه المقدس عندما يفسد كانون الثاني كبرياءكويترك إكليلك أخضرا.العنوان الأصليEmily Bronte ,Love and Friendship,trans 2021 ......
#الحب
#والصداقة،
#إميلي
#برونتي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728340
الحوار المتمدن
محمد عبد الكريم يوسف - الحب والصداقة، إميلي برونتي
خيرالله قاسم المالكي : عرش مكور
#الحوار_المتمدن
#خيرالله_قاسم_المالكي عرش مكورأريد مهرًة لبونة عرشها المكور يشتاق لدغات فميلست كهل متصابياًولكن فيض الكؤوس خمر ومفاتنتسحر الأبواب وشبابيك الشناشيل العتيقةسأعود لو كان العمر صبياصبيا بات أشيب عاشق كهلسأعود أمتطي مهرتيعلى ضوء السرابوارتوي من حليب فراتيا مهرتي أعذبني هذا أناوأنتِ وما نشتهي ......
#مكور
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728347
#الحوار_المتمدن
#خيرالله_قاسم_المالكي عرش مكورأريد مهرًة لبونة عرشها المكور يشتاق لدغات فميلست كهل متصابياًولكن فيض الكؤوس خمر ومفاتنتسحر الأبواب وشبابيك الشناشيل العتيقةسأعود لو كان العمر صبياصبيا بات أشيب عاشق كهلسأعود أمتطي مهرتيعلى ضوء السرابوارتوي من حليب فراتيا مهرتي أعذبني هذا أناوأنتِ وما نشتهي ......
#مكور
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728347
الحوار المتمدن
خيرالله قاسم المالكي - عرش مكور
خالد العاني : تجارة الدين والدعاة المزيفين
#الحوار_المتمدن
#خالد_العاني - التجارة بالاديان هي التجارة الرائجة في مجتمعات ينتشر فيها الجهل - الفيلسوف ابن رشد -- اذا تعاطي الحاكم التجارة فسد الحكم وفسدت التجارة - ابن خلدون- كل من يتاجر بالدين هو اخطر من اي تاجر مخدرات في العالم , انه يسرق من الفقراء ثروتهم الوجدانيه ويحولهم الئ متسولي دوله - فتحي المسكيني - ان استرزق بالرقص احب الي من ان استرزق بالدين - محمد بن ادريس الشافعيهذه نتف من اقوال بعض الفلاسفه والمفكرين حول التجارة بالدين ---------------ان التجارة بالدين موجوده في كل زمان ومكان منذ بدأ الخليقة وظهور الاديان وربما ستستمر حتى نهاية الوجود الانساني وازدهارها او اندثارها هي البيئة التي تساعد على رواجها او تقاومها ولا تسمح لها في بث سمومها , ولا تقتصرعلى دين من الاديان السماوية او الوضعية وتزدهر في المجتمعات المتخلفة والمبتلاة بالجهل والمرض , وقد راجت هذه التجارة وازدهرت لانها بلا رأس مال باهض ومكاسبها كبيرة ومضمونه يجيدها المحتالين والنصابين وفاقدي الذمة والضمير وبمجرد ارتداء الزي الذي يوحي للاخرين بأن من يرتديها من المقربين الئ رب العالمينوقودها البسطاء والجهلة والاميين ويحسبون انهم يخدمون الدين باتباع هؤلاء الشياطين , وقد اثبتت الوقائع ان خلط الدين بالسياسة يفسد السياسة وينفر الناس من الدين كما هو الحال في العراق الان وقد مارس الكهنة والرهبان وحتى من رجال الدين المنسوبين للمسلمين فكانت صكوك الغفران وهي وثائق تؤكد الغفران للشخص المنحرف مقابل مبلغ مادي وكما فعلها خميني حينما كانوا يسوقون مئات الالاف من الجهلة الى حقول الالغام بمنحهم مفتاح يعلق في جيدهم مدعيا ان من يموت منهم سيجد غرفته بالجنة ... بعد الغزو الامريكي للعراق برزت مئات الوجوه التي تزيت بالزي الديني واعلنت للملآ انهم حماة الدين واصدروا فتاوي بقتل كل من يختلف معهم سواء بالانتماء الطائفي او من طائفتهم الذين يرفضون هذا الاسلوب الابتزازي ولا يعرف للحق سبيل وصار اكثرهم اغنياء ويعيشون عيشة الملوك والاغنياء بل واكثر من خلال تشيكلاتهم الميليشياوية التي انضم اليها المغررين و فاقدي فرص العمل وبدلا من ان يقوم هؤلاء بانشاء المشاريع الخيرية مثل المستشفيات والمدارس ومطاعم للفقراء والجياع وتوفير السكن اللائق لهم صاروا اصحب سيارات الدفع الرباعي وبعضهم طائرات ومولات وصالات قمار ونوادي المساج والسمسرة المغطاة تحت مجاميعهم وملايين الدولارات ..ان هؤلاء يسعون بكل ما عندهم من قوة واساليب خبيثة لتجهيل الناس حتى يسهل لهم السيطرة عليهم وقد لاحظنا في بداية ظهور الفايروس الخبيث كيف ان بعضهم افتئ بعدم اصابة اي من يتوجه الى الزيارة وصارت التفلة من احدهم الدواء الشافي لكل داء وصارت مكاتب علنية لما يسمئ زواج المتعة وهو زنا مبارك من قبل ذلك الدعي حتى وصلوا الى نشرالانحرافات فحللوا زواج الطفلة التي عمرها سنتان والدخول فيها حينما يصبح عمرها تسعة سنوات ولو سألت ذلك الشيخ او المعمم هل تقبل لاختك المتعة وان تعقد على طفلتك ذات العامين لرأيته هاج وماج ----------------لقد سعى هؤلاء بكافة طوائفهم وانتمائتهم الى التوسل بالغزاة الامريكان والبريطانيين وغيرهم ممن يحقدون على العرب والمسلمين لاحتلال العراق بحجة اسقاط النظام الدكتاتوري والذي كان يترنح بسبب المشاكل والمطبات التي وقع بها وقد قالها بوش الصغير اللعين من هنا بدأت الحروب الصليبية وانسحب منها على اساس انها زلة لسان بعد ان لمس رد الفعل القوي على تصريحه هذا , وهاهي ثمانية عشر عام بمرها وقساوتها فاتفقوا جميعا على سرقة اموال الشعب على اساس انها اموال سائب ......
#تجارة
#الدين
#والدعاة
#المزيفين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728346
#الحوار_المتمدن
#خالد_العاني - التجارة بالاديان هي التجارة الرائجة في مجتمعات ينتشر فيها الجهل - الفيلسوف ابن رشد -- اذا تعاطي الحاكم التجارة فسد الحكم وفسدت التجارة - ابن خلدون- كل من يتاجر بالدين هو اخطر من اي تاجر مخدرات في العالم , انه يسرق من الفقراء ثروتهم الوجدانيه ويحولهم الئ متسولي دوله - فتحي المسكيني - ان استرزق بالرقص احب الي من ان استرزق بالدين - محمد بن ادريس الشافعيهذه نتف من اقوال بعض الفلاسفه والمفكرين حول التجارة بالدين ---------------ان التجارة بالدين موجوده في كل زمان ومكان منذ بدأ الخليقة وظهور الاديان وربما ستستمر حتى نهاية الوجود الانساني وازدهارها او اندثارها هي البيئة التي تساعد على رواجها او تقاومها ولا تسمح لها في بث سمومها , ولا تقتصرعلى دين من الاديان السماوية او الوضعية وتزدهر في المجتمعات المتخلفة والمبتلاة بالجهل والمرض , وقد راجت هذه التجارة وازدهرت لانها بلا رأس مال باهض ومكاسبها كبيرة ومضمونه يجيدها المحتالين والنصابين وفاقدي الذمة والضمير وبمجرد ارتداء الزي الذي يوحي للاخرين بأن من يرتديها من المقربين الئ رب العالمينوقودها البسطاء والجهلة والاميين ويحسبون انهم يخدمون الدين باتباع هؤلاء الشياطين , وقد اثبتت الوقائع ان خلط الدين بالسياسة يفسد السياسة وينفر الناس من الدين كما هو الحال في العراق الان وقد مارس الكهنة والرهبان وحتى من رجال الدين المنسوبين للمسلمين فكانت صكوك الغفران وهي وثائق تؤكد الغفران للشخص المنحرف مقابل مبلغ مادي وكما فعلها خميني حينما كانوا يسوقون مئات الالاف من الجهلة الى حقول الالغام بمنحهم مفتاح يعلق في جيدهم مدعيا ان من يموت منهم سيجد غرفته بالجنة ... بعد الغزو الامريكي للعراق برزت مئات الوجوه التي تزيت بالزي الديني واعلنت للملآ انهم حماة الدين واصدروا فتاوي بقتل كل من يختلف معهم سواء بالانتماء الطائفي او من طائفتهم الذين يرفضون هذا الاسلوب الابتزازي ولا يعرف للحق سبيل وصار اكثرهم اغنياء ويعيشون عيشة الملوك والاغنياء بل واكثر من خلال تشيكلاتهم الميليشياوية التي انضم اليها المغررين و فاقدي فرص العمل وبدلا من ان يقوم هؤلاء بانشاء المشاريع الخيرية مثل المستشفيات والمدارس ومطاعم للفقراء والجياع وتوفير السكن اللائق لهم صاروا اصحب سيارات الدفع الرباعي وبعضهم طائرات ومولات وصالات قمار ونوادي المساج والسمسرة المغطاة تحت مجاميعهم وملايين الدولارات ..ان هؤلاء يسعون بكل ما عندهم من قوة واساليب خبيثة لتجهيل الناس حتى يسهل لهم السيطرة عليهم وقد لاحظنا في بداية ظهور الفايروس الخبيث كيف ان بعضهم افتئ بعدم اصابة اي من يتوجه الى الزيارة وصارت التفلة من احدهم الدواء الشافي لكل داء وصارت مكاتب علنية لما يسمئ زواج المتعة وهو زنا مبارك من قبل ذلك الدعي حتى وصلوا الى نشرالانحرافات فحللوا زواج الطفلة التي عمرها سنتان والدخول فيها حينما يصبح عمرها تسعة سنوات ولو سألت ذلك الشيخ او المعمم هل تقبل لاختك المتعة وان تعقد على طفلتك ذات العامين لرأيته هاج وماج ----------------لقد سعى هؤلاء بكافة طوائفهم وانتمائتهم الى التوسل بالغزاة الامريكان والبريطانيين وغيرهم ممن يحقدون على العرب والمسلمين لاحتلال العراق بحجة اسقاط النظام الدكتاتوري والذي كان يترنح بسبب المشاكل والمطبات التي وقع بها وقد قالها بوش الصغير اللعين من هنا بدأت الحروب الصليبية وانسحب منها على اساس انها زلة لسان بعد ان لمس رد الفعل القوي على تصريحه هذا , وهاهي ثمانية عشر عام بمرها وقساوتها فاتفقوا جميعا على سرقة اموال الشعب على اساس انها اموال سائب ......
#تجارة
#الدين
#والدعاة
#المزيفين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728346
الحوار المتمدن
خالد العاني - تجارة الدين والدعاة المزيفين
فاتن نور : لا أخلاقيات المعرفة التقليدية
#الحوار_المتمدن
#فاتن_نور هل المكانة الأخلاقية التي أنتجها البشر لعيشهم؛ أخلاقية فعلاً؟ تتأصل في الإنسان معارف بيئته وثقافتها السائدة التي ينمو ويترعرع في ظلالها، حتى يظن أنها جوهرية لبقائه وإنسانيته وأخلاقه. وقد يرتكب أكبر خطأ أخلاقي في حياته عندما يجعلها معياراً لا حيف فيه ولا جدال، للحكم على أخلاق الآخرين والثقافات المغايرة في العالم، بغض النظر عن مدى صلاحيتها أو حتى قدرتها على استيعاب وتصحيح مغالطاتها المنطقية. كما تؤسس هذه المعارف المتأصلة وتحدد طبيعة علاقته مع الوجود وغيره من الأحياء.لا يكاد يخلو حقل أو مجال من الممارسات اللاخلاقية، المنوه عنها في الثقافات التقليدية كأخلاقيات ضرورية للعيش في كنف الجماعة، لا أخلاقيات مازالت تتمتع بمكانة عرفية وحصانة عقائدية في اللوائح القانونية والنظم المعمول بها في شتى أرجاء العالم. في هذا المقام سيكون التركيز على حقل غاية في الأهمية: الأخلاق البيئية.لماذا لا نقيم لمفهوم البيئة وزناً أخلاقياً؟لماذا نفتقر إلى التزامات أخلاقية صارمة في تعاملنا مع الطبيعة بشكل عام، بما فيها من موجودات حيّة وغير حيّة، مع وجود الكثير من المؤسسات والمنظمات الفاعلة في هذا المجال، واهتمام الجامعات ومراكز البحوث العالمية بتأثيرات الأنشطة البشرية على البيئة، سيما وأن الطبيعة كانت من المحاور الاساسية لفلسفة القرنين التاسع عشر والعشرين؟لماذا تنحسر أخلاقياتنا البيئية في نظم أكاديمية متخمة بالتهميش لصالح المركزية التقليدية للبشر؟ربما هي نوع من الرثاثة الفكرية التي أنتجت علاقة آلية شوهاء مع الطبيعة، فمنحنا قيمة عظمى لأشكال الحياة البشرية على حساب قيمة الأشكال غير البشرية، وتبنينا اعتقادات منكفئة بتداعياتها المريرة، فتصورنا أن للأشياء التي لا يمكننا البقاء بدونها، كـ الماء والهواء والتربة، على سبيل المثال لا الحصر، قيمة متدنيّة عن قيمتنا؟إذا كنا نعّد سرقة رغيف خبز، عملاً لا أخلاقياً يحاسب عليه السارق، لماذا لا نعدّ سرقة سمكة من النهر عملاً لا أخلاقياً بالمقابل؟ ماذا لو صارت السمكة بعهدة صيّاد، هل سرقتها منه وهي ميتة، أكثر جرماً من سرقتها حيّة من النهر؟هيمنة النظرة الاستعلائية ومفاهيم التسخير والإمتلاك في المعتقدات الفلسفية القديمة على العقل الجمعي؛ أنتجت مكانة مركزية خاصة للبشر تستوعب انماطاً ضارة من اللاخلاقيات عبر مراحل التطور من البداءة إلى الحضارة بقيمها الأخلاقية واللاخلاقية المشاعة. قد تقود إلى قتل من يطعن بها مثلما قتلت الكنيسة الكاثوليكية بقلب "محافظ" جاليلو الذي أطاح بمركزية الأرض الكونية بالحقيقة العلمية وعقله الجريء.ولكن من يمتلك السمك، النهر أم الطبيعة أم الإنسان؟هذه أسئلة غير نمطيّة قد لا يألفها البعض، وقد تكون مثار سخرية أو دهشة، سيما وأن العالم يمر بأوقات نمطيّة عصيبة. وأن البشر مهرة في ابتداع مفاهيم ضيقة الأفق وكأنهم في عزلة مكتفون بذواتهم عن بقية الكتل الأحيائية، وليس الكتلة الضيئلة والهامشية أو العرضية في هذا الوجود.الشوفينية مثلاً كمفهوم متداول، هو بحد ذاته مفهوماً شوفينياً صرفاً يعزل الجنس البشري بعنصرية عن غيره من الكائنات، فالتعصب الأعمى للوطن والقومية، والنظرة الدونية للشعوب والقوميات الأخرى؛ أمور تتمحور بالأساس حول مركزية الإنسان في الطبيعة وتقتصر على شوفينيته مع أفراد جنسه وحسب، ولا تغطي شوفينيته الصارخة مع غيره من الأحياء. فيما لم يختلق اسلافنا في غابر الأزمنة هذه الطبقية والحدود المصطنعة بين مملكة الإنسان ومملكة الحيوان. ونكاد لا نرى للشوفينية كمفهوم وجودي واسع غير ......
#أخلاقيات
#المعرفة
#التقليدية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728345
#الحوار_المتمدن
#فاتن_نور هل المكانة الأخلاقية التي أنتجها البشر لعيشهم؛ أخلاقية فعلاً؟ تتأصل في الإنسان معارف بيئته وثقافتها السائدة التي ينمو ويترعرع في ظلالها، حتى يظن أنها جوهرية لبقائه وإنسانيته وأخلاقه. وقد يرتكب أكبر خطأ أخلاقي في حياته عندما يجعلها معياراً لا حيف فيه ولا جدال، للحكم على أخلاق الآخرين والثقافات المغايرة في العالم، بغض النظر عن مدى صلاحيتها أو حتى قدرتها على استيعاب وتصحيح مغالطاتها المنطقية. كما تؤسس هذه المعارف المتأصلة وتحدد طبيعة علاقته مع الوجود وغيره من الأحياء.لا يكاد يخلو حقل أو مجال من الممارسات اللاخلاقية، المنوه عنها في الثقافات التقليدية كأخلاقيات ضرورية للعيش في كنف الجماعة، لا أخلاقيات مازالت تتمتع بمكانة عرفية وحصانة عقائدية في اللوائح القانونية والنظم المعمول بها في شتى أرجاء العالم. في هذا المقام سيكون التركيز على حقل غاية في الأهمية: الأخلاق البيئية.لماذا لا نقيم لمفهوم البيئة وزناً أخلاقياً؟لماذا نفتقر إلى التزامات أخلاقية صارمة في تعاملنا مع الطبيعة بشكل عام، بما فيها من موجودات حيّة وغير حيّة، مع وجود الكثير من المؤسسات والمنظمات الفاعلة في هذا المجال، واهتمام الجامعات ومراكز البحوث العالمية بتأثيرات الأنشطة البشرية على البيئة، سيما وأن الطبيعة كانت من المحاور الاساسية لفلسفة القرنين التاسع عشر والعشرين؟لماذا تنحسر أخلاقياتنا البيئية في نظم أكاديمية متخمة بالتهميش لصالح المركزية التقليدية للبشر؟ربما هي نوع من الرثاثة الفكرية التي أنتجت علاقة آلية شوهاء مع الطبيعة، فمنحنا قيمة عظمى لأشكال الحياة البشرية على حساب قيمة الأشكال غير البشرية، وتبنينا اعتقادات منكفئة بتداعياتها المريرة، فتصورنا أن للأشياء التي لا يمكننا البقاء بدونها، كـ الماء والهواء والتربة، على سبيل المثال لا الحصر، قيمة متدنيّة عن قيمتنا؟إذا كنا نعّد سرقة رغيف خبز، عملاً لا أخلاقياً يحاسب عليه السارق، لماذا لا نعدّ سرقة سمكة من النهر عملاً لا أخلاقياً بالمقابل؟ ماذا لو صارت السمكة بعهدة صيّاد، هل سرقتها منه وهي ميتة، أكثر جرماً من سرقتها حيّة من النهر؟هيمنة النظرة الاستعلائية ومفاهيم التسخير والإمتلاك في المعتقدات الفلسفية القديمة على العقل الجمعي؛ أنتجت مكانة مركزية خاصة للبشر تستوعب انماطاً ضارة من اللاخلاقيات عبر مراحل التطور من البداءة إلى الحضارة بقيمها الأخلاقية واللاخلاقية المشاعة. قد تقود إلى قتل من يطعن بها مثلما قتلت الكنيسة الكاثوليكية بقلب "محافظ" جاليلو الذي أطاح بمركزية الأرض الكونية بالحقيقة العلمية وعقله الجريء.ولكن من يمتلك السمك، النهر أم الطبيعة أم الإنسان؟هذه أسئلة غير نمطيّة قد لا يألفها البعض، وقد تكون مثار سخرية أو دهشة، سيما وأن العالم يمر بأوقات نمطيّة عصيبة. وأن البشر مهرة في ابتداع مفاهيم ضيقة الأفق وكأنهم في عزلة مكتفون بذواتهم عن بقية الكتل الأحيائية، وليس الكتلة الضيئلة والهامشية أو العرضية في هذا الوجود.الشوفينية مثلاً كمفهوم متداول، هو بحد ذاته مفهوماً شوفينياً صرفاً يعزل الجنس البشري بعنصرية عن غيره من الكائنات، فالتعصب الأعمى للوطن والقومية، والنظرة الدونية للشعوب والقوميات الأخرى؛ أمور تتمحور بالأساس حول مركزية الإنسان في الطبيعة وتقتصر على شوفينيته مع أفراد جنسه وحسب، ولا تغطي شوفينيته الصارخة مع غيره من الأحياء. فيما لم يختلق اسلافنا في غابر الأزمنة هذه الطبقية والحدود المصطنعة بين مملكة الإنسان ومملكة الحيوان. ونكاد لا نرى للشوفينية كمفهوم وجودي واسع غير ......
#أخلاقيات
#المعرفة
#التقليدية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728345
الحوار المتمدن
فاتن نور - لا أخلاقيات المعرفة التقليدية
علاء اللامي : أفغانستان..للحقيقة أكثر من وجه وجوهر واحد
#الحوار_المتمدن
#علاء_اللامي من يقامر باستقلال وسيادة وطنه ويرهناهما لقوى أجنبية يفتح باب الجحيم على نفسه وعلى غيره، وهذا هو الدرس الأول من دورس تجربة أفغانستان المرَّة طيلة نصف قرن تقريبا. وإذا كان من قبيل عدم الحكمة الابتهاج بوصول حركة سلفية متشددة لها تراثها الضخم من القمع الدموي والرجعية السياسية والاجتماعية كحركة طالبان الأفغانية إلى الحكم فإن من العدل تماما ومن حق جميع ضحايا الإرهاب الإمبريالي الأميركي والغربي في العالم وخصوصا في العراق أن يبتهجوا لهذه الهزيمة المخجلة التي قاد إليها الغزو الأميركي الغربي لأفغانستان وإقامتها لنظام دمى فاسد انهار ولم يصمد أكثر من بضعة أسابيع. سيكون من العبث والسذاجة مقارنة ما حدث ويحدث في أفغانستان بما حدث وقد يحدث في العراق رغم تشابه سيناريو الغزو وإقامة النظام المحلي العميل لأسباب شتى كنا توقفنا عندها سريعا في مناسبة سابقة وقد نعود إليها.*يمكن لنا، على سبيل العبرة والاتعاظ، أن نقارن حيثيات مصير النظام المحلي الأفغاني الذي أقامه الاحتلال الأميركي وانهياره المدوي خلال أيام وفرار رئيسه وحاشيته الى الخارج بحيثيات مختلفة تماما لمصير النظام الأفغاني المدعوم من الاتحاد السوفيتي والذي صمد وقاتل بشراسة لأربع سنوات طارحا خلالها برنامجا تصالحا حقيقيا وواجه قوات المسلحين الإسلاميين الكبيرة والمدججة بأحدث الأسلحة الأميركية انتصرت القوات الحكومية عليها في معركة جلال آباد الملحمية.*لقد بدأ انسحاب القوات السوفيتية سنة 1988 وكانت آخر عملية حربية خاضتها ضد مجموعات أحمد شاه مسعود ما بين 23 و26 كانون الثاني -يناير عام 1989، ولم يسقط النظام إلا في سنة 1992. وقتل رئيس النظام محمد نجيب الله من قبل قوات طالبان بعد أن رفضت حتى الأمم المتحدة ضمان سلامته هو وأسرته وانتقالهم إلى خارج البلاد حين لجأ إلى مقرها في كابول وتآمر وخيانة حليفه الأوزبكي عبد الرشيد دوستم.*وفي حين هرب اليوم الرئيس الدمية أشرف غني وحاشيته بعد أن رفض أن يذعن للهزيمة ويفكك نظامه خلال المفاوضات مع طالبان فقد كان الرئيس اليساري الراحل محمد نجيب الله قد اتخذ قرارات شجاعة لتفكيك النظام ووقف الحرب الأهلية وسفك الدماء التي طالت. فقبل بدء الانسحاب السوفيتي، قدم نجيب الله برنامج مصالحة شاملة لقادة المقاومة الإسلامية الأفغانية في يوليو 1987 بمنحهم 20 مقعداً في المجلس الحكومي، 12 حقيبة وزارية وحتي رئاسة الوزراء، ولكنه واجه رفضاً مطلقاً حتى من قبل أحزاب المجاهدين المعتدلين.*قرر نجيب الله "بدء سريان تنفيذ الدستور الجديد في نوفمبر 1987 وتحوّل اسم البلد إلى جمهورية أفغانستان والمجلس الحكومي استبدل بـ الجمعية الوطنية حيث يمكن أن تتنافس الأحزاب بحرية تامة. تم تسمية وتعيين مير حسن شرق - أحد السياسيين المحايدين - كرئيس للوزراء بأفغانستان. خاطب الدكتور نجيب الله الجمعية العامة للأمم المتحدة في 7 يونيو 1988، داعياً أعضائها إلى إيجاد حل عادل وشامل للأزمة الأفغانية". ولكن واشنطن عرقلت أي طريق يؤدي إلى الحل السلمي بين الأفغان.*"آنذاك عانت كابول من أزمة داخلية بسبب قرب وصول المجاهدين إلى أبوابها. استمرت حكومة الرئيس نجيب الله في العيش لـ 4 سنوات أخرى ولكن انقسامات حادة بين عدد من السياسيين والوزراء في الدولة لا سيما تقاعس الجنرال عبد الرشيد دوستم عن القيام بمهامه أسهمت في إضعاف نظام نجيب الله لكن حكومته نجت وقاومت بنجاح انقلابا داخليا من جناح حزب الشعب والتي قادها وزير الدفاع شهنواز تني".*"عمل الراحل نجيب الله مع القائد أحمد شاه مسعود وبالتنسيق مع الأمم المتحدة على إيجاد تسوية شاملة لإنهاء الح ......
#أفغانستان..للحقيقة
#أكثر
#وجوهر
#واحد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728344
#الحوار_المتمدن
#علاء_اللامي من يقامر باستقلال وسيادة وطنه ويرهناهما لقوى أجنبية يفتح باب الجحيم على نفسه وعلى غيره، وهذا هو الدرس الأول من دورس تجربة أفغانستان المرَّة طيلة نصف قرن تقريبا. وإذا كان من قبيل عدم الحكمة الابتهاج بوصول حركة سلفية متشددة لها تراثها الضخم من القمع الدموي والرجعية السياسية والاجتماعية كحركة طالبان الأفغانية إلى الحكم فإن من العدل تماما ومن حق جميع ضحايا الإرهاب الإمبريالي الأميركي والغربي في العالم وخصوصا في العراق أن يبتهجوا لهذه الهزيمة المخجلة التي قاد إليها الغزو الأميركي الغربي لأفغانستان وإقامتها لنظام دمى فاسد انهار ولم يصمد أكثر من بضعة أسابيع. سيكون من العبث والسذاجة مقارنة ما حدث ويحدث في أفغانستان بما حدث وقد يحدث في العراق رغم تشابه سيناريو الغزو وإقامة النظام المحلي العميل لأسباب شتى كنا توقفنا عندها سريعا في مناسبة سابقة وقد نعود إليها.*يمكن لنا، على سبيل العبرة والاتعاظ، أن نقارن حيثيات مصير النظام المحلي الأفغاني الذي أقامه الاحتلال الأميركي وانهياره المدوي خلال أيام وفرار رئيسه وحاشيته الى الخارج بحيثيات مختلفة تماما لمصير النظام الأفغاني المدعوم من الاتحاد السوفيتي والذي صمد وقاتل بشراسة لأربع سنوات طارحا خلالها برنامجا تصالحا حقيقيا وواجه قوات المسلحين الإسلاميين الكبيرة والمدججة بأحدث الأسلحة الأميركية انتصرت القوات الحكومية عليها في معركة جلال آباد الملحمية.*لقد بدأ انسحاب القوات السوفيتية سنة 1988 وكانت آخر عملية حربية خاضتها ضد مجموعات أحمد شاه مسعود ما بين 23 و26 كانون الثاني -يناير عام 1989، ولم يسقط النظام إلا في سنة 1992. وقتل رئيس النظام محمد نجيب الله من قبل قوات طالبان بعد أن رفضت حتى الأمم المتحدة ضمان سلامته هو وأسرته وانتقالهم إلى خارج البلاد حين لجأ إلى مقرها في كابول وتآمر وخيانة حليفه الأوزبكي عبد الرشيد دوستم.*وفي حين هرب اليوم الرئيس الدمية أشرف غني وحاشيته بعد أن رفض أن يذعن للهزيمة ويفكك نظامه خلال المفاوضات مع طالبان فقد كان الرئيس اليساري الراحل محمد نجيب الله قد اتخذ قرارات شجاعة لتفكيك النظام ووقف الحرب الأهلية وسفك الدماء التي طالت. فقبل بدء الانسحاب السوفيتي، قدم نجيب الله برنامج مصالحة شاملة لقادة المقاومة الإسلامية الأفغانية في يوليو 1987 بمنحهم 20 مقعداً في المجلس الحكومي، 12 حقيبة وزارية وحتي رئاسة الوزراء، ولكنه واجه رفضاً مطلقاً حتى من قبل أحزاب المجاهدين المعتدلين.*قرر نجيب الله "بدء سريان تنفيذ الدستور الجديد في نوفمبر 1987 وتحوّل اسم البلد إلى جمهورية أفغانستان والمجلس الحكومي استبدل بـ الجمعية الوطنية حيث يمكن أن تتنافس الأحزاب بحرية تامة. تم تسمية وتعيين مير حسن شرق - أحد السياسيين المحايدين - كرئيس للوزراء بأفغانستان. خاطب الدكتور نجيب الله الجمعية العامة للأمم المتحدة في 7 يونيو 1988، داعياً أعضائها إلى إيجاد حل عادل وشامل للأزمة الأفغانية". ولكن واشنطن عرقلت أي طريق يؤدي إلى الحل السلمي بين الأفغان.*"آنذاك عانت كابول من أزمة داخلية بسبب قرب وصول المجاهدين إلى أبوابها. استمرت حكومة الرئيس نجيب الله في العيش لـ 4 سنوات أخرى ولكن انقسامات حادة بين عدد من السياسيين والوزراء في الدولة لا سيما تقاعس الجنرال عبد الرشيد دوستم عن القيام بمهامه أسهمت في إضعاف نظام نجيب الله لكن حكومته نجت وقاومت بنجاح انقلابا داخليا من جناح حزب الشعب والتي قادها وزير الدفاع شهنواز تني".*"عمل الراحل نجيب الله مع القائد أحمد شاه مسعود وبالتنسيق مع الأمم المتحدة على إيجاد تسوية شاملة لإنهاء الح ......
#أفغانستان..للحقيقة
#أكثر
#وجوهر
#واحد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728344
الحوار المتمدن
علاء اللامي - أفغانستان..للحقيقة أكثر من وجه وجوهر واحد
كمال الجزولي : ضيف على الروزنامة: حمور زيادة أَثَرُ الفَرَاشَةِ لَا يَزُول
#الحوار_المتمدن
#كمال_الجزولي ضيف على الروزنامةحمّور زيادة(روائي وكاتب حائز على جائزة نجيب محفوظ للرواية العربية)أَثَرُ الفَرَاشَةِ لَا يَزُول!الاثنينقبل حوالي عام، في خريف مماثل لهذا الخريف، قضيت سهرة لطيفة تحت سماء ولاية النِّيل الأزرق المكللة بالمطر. الثَّورة كانت ما تزال غضَّة، ومفاوضات السَّلام تجد متابعة وتأييداً عامَّين.انساب الونس بين الجلوس عن يوري موسيفيني، وأوهورو كينياتا، وبول كيجامي؛ ثم تسلل إلى جومو كينياتا، ودانيال أراب موي، والتوتر بين تنزانيا ويوغندا، والانتخابات الكينية والانتخابات التنزانية؛ وناقش بعض الحضور احتمال تغيير الدستور في تنزانيا.كنا مجموعة متنوعة من رجال ونساء، سياسيين، وموظفي منظمات مجتمع مدني، وبعض أعضاء وفد الحكومة للتفاوض من الجبهة الثورية. جرى الحديث بسلاسة، ومعرفة، بل واهتمام. ما كانت مجرد ثرثرة عابرة في ليل خريفي. انما خاض الحضور في سرد حميم يعتبر أن ما يحكون عنه يخصهم بشكل ما. لم نشعر أننا بعيدون عن العواصم التي نتحدث عنها. فنيروبي، وكمبالا، وكيغالي، ودودوما، ودار السلام ليست مجرد مدن، إنما امتدادات للوطن. وما يجري هناك – كما كنا نشعر في تلك الجلسة – يؤثر على الخرطوم، ويخصنا.فكرت ان تلك السهرة لو جرت على بعد ٧-;- ساعات شمالا لكان الحديث قد جرى عن ولي العهد السعودي محمد بن سلمان، وعن الرئيس المصري عبد الفتاح السيسي، وعن الوجهة التي ستمضي إليها معارك ليبيا، وعمَّا إن كان راشد الغنوشي سينجو من المحاولات التي كانت تجري لعزله برلمانياً في ذلك الوقت.جميعنا سودانيون، الذين جلسنا في تلك السهرة، والذين ربما كانوا سيخوضون نقاشاً مختلفاً شمالاً. لكن شتان بين الثقافات والاهتمامات.إنه وطن يحمل تنوعه، ويهرول حيث يتبلور، لكننا لا نرى فيه، للأسف، إلا وجهاً واحداً!الثلاثاءلتونس خاصية عظمى لدى المؤمنين بالتغيير في المنطقة. كما ولها، أيضاً، خاصية لدى أعداء التغيير!منها انطلقت شرارة الثورات العربية المعاصرة، لما أشعل البوعزيزي النار في جسده! كان الخبر يبدو هامشياً غير مؤثر. مواطن تونسي في منطقة لم يسمع بها أغلب الناس، لقي معاملة سيئة من شرطية، فاقتصَّ لكرامته بأن أضرم النار في جسده احتجاجاً، ثم ما لبثت أن اندلعت المظاهرات تغزو شارع بورقيبة!في القاهرة كنت أجالس مجموعة من النشطاء المصريين على مقهى بوسط البلد، حين أخبرنا مالك المقهى السوري أن بن علي هرب! هرعنا إلى حي الزمالك لنهتف أمام السفارة التونسية. ومن يومها لم تفارق تونس اهتمام الشارع العربي. انتشرت العبارة المصرية التي تقول "الإجابة تونس"!النار التي أشعلها البوعزيزي في جسده انتشرت في المنطقة. وأصبحت تونس رمز التغيير، خاصة بعد تعثر الربيع العربي في بقية الدول.لذلك حين وقعت الأزمة الأخيرة في تونس، وأقدم الرئيس قيس سعيِّد على تعليق عمل البرلمان، واحتاز السلطات كلها، التنفيذية، والتشريعية، والقضائية لنفسه، أصبح الأمر شأناً عاماً شغل المنطقة كلها. بشكل ما شعر الجميع ان فشل تجربة تونس هو فشل لكل الأحلام الكبرى بالتحول الديموقراطي، أما إن نجحت، ونجت من مأزقها، فإن ذلك نصر لكل أنصار الديموقراطية، حتى لو كانوا يعيشون في بلدان مقموع. وبين الشماتة في التيار الإسلامي والراحة للتخلص منه، وبين رفض اجراءات قيس سعيِّد، انشغل كثيرون بالصراع حول اصدار احكامهم الخاصة لتوصيف ما يجري في البلد الأيقونة.ورغم عدم حوجة التونسيين لأحكامنا، ورغم انها أحكام لا تؤثر بأي قدر في الوضع التونسي، إلا اننا انخرطنا في اندفاع محموم للتعبير عنها، والتخاصم وال ......
#الروزنامة:
#حمور
#زيادة
#أَثَرُ
#الفَرَاشَةِ
#يَزُول
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728343
#الحوار_المتمدن
#كمال_الجزولي ضيف على الروزنامةحمّور زيادة(روائي وكاتب حائز على جائزة نجيب محفوظ للرواية العربية)أَثَرُ الفَرَاشَةِ لَا يَزُول!الاثنينقبل حوالي عام، في خريف مماثل لهذا الخريف، قضيت سهرة لطيفة تحت سماء ولاية النِّيل الأزرق المكللة بالمطر. الثَّورة كانت ما تزال غضَّة، ومفاوضات السَّلام تجد متابعة وتأييداً عامَّين.انساب الونس بين الجلوس عن يوري موسيفيني، وأوهورو كينياتا، وبول كيجامي؛ ثم تسلل إلى جومو كينياتا، ودانيال أراب موي، والتوتر بين تنزانيا ويوغندا، والانتخابات الكينية والانتخابات التنزانية؛ وناقش بعض الحضور احتمال تغيير الدستور في تنزانيا.كنا مجموعة متنوعة من رجال ونساء، سياسيين، وموظفي منظمات مجتمع مدني، وبعض أعضاء وفد الحكومة للتفاوض من الجبهة الثورية. جرى الحديث بسلاسة، ومعرفة، بل واهتمام. ما كانت مجرد ثرثرة عابرة في ليل خريفي. انما خاض الحضور في سرد حميم يعتبر أن ما يحكون عنه يخصهم بشكل ما. لم نشعر أننا بعيدون عن العواصم التي نتحدث عنها. فنيروبي، وكمبالا، وكيغالي، ودودوما، ودار السلام ليست مجرد مدن، إنما امتدادات للوطن. وما يجري هناك – كما كنا نشعر في تلك الجلسة – يؤثر على الخرطوم، ويخصنا.فكرت ان تلك السهرة لو جرت على بعد ٧-;- ساعات شمالا لكان الحديث قد جرى عن ولي العهد السعودي محمد بن سلمان، وعن الرئيس المصري عبد الفتاح السيسي، وعن الوجهة التي ستمضي إليها معارك ليبيا، وعمَّا إن كان راشد الغنوشي سينجو من المحاولات التي كانت تجري لعزله برلمانياً في ذلك الوقت.جميعنا سودانيون، الذين جلسنا في تلك السهرة، والذين ربما كانوا سيخوضون نقاشاً مختلفاً شمالاً. لكن شتان بين الثقافات والاهتمامات.إنه وطن يحمل تنوعه، ويهرول حيث يتبلور، لكننا لا نرى فيه، للأسف، إلا وجهاً واحداً!الثلاثاءلتونس خاصية عظمى لدى المؤمنين بالتغيير في المنطقة. كما ولها، أيضاً، خاصية لدى أعداء التغيير!منها انطلقت شرارة الثورات العربية المعاصرة، لما أشعل البوعزيزي النار في جسده! كان الخبر يبدو هامشياً غير مؤثر. مواطن تونسي في منطقة لم يسمع بها أغلب الناس، لقي معاملة سيئة من شرطية، فاقتصَّ لكرامته بأن أضرم النار في جسده احتجاجاً، ثم ما لبثت أن اندلعت المظاهرات تغزو شارع بورقيبة!في القاهرة كنت أجالس مجموعة من النشطاء المصريين على مقهى بوسط البلد، حين أخبرنا مالك المقهى السوري أن بن علي هرب! هرعنا إلى حي الزمالك لنهتف أمام السفارة التونسية. ومن يومها لم تفارق تونس اهتمام الشارع العربي. انتشرت العبارة المصرية التي تقول "الإجابة تونس"!النار التي أشعلها البوعزيزي في جسده انتشرت في المنطقة. وأصبحت تونس رمز التغيير، خاصة بعد تعثر الربيع العربي في بقية الدول.لذلك حين وقعت الأزمة الأخيرة في تونس، وأقدم الرئيس قيس سعيِّد على تعليق عمل البرلمان، واحتاز السلطات كلها، التنفيذية، والتشريعية، والقضائية لنفسه، أصبح الأمر شأناً عاماً شغل المنطقة كلها. بشكل ما شعر الجميع ان فشل تجربة تونس هو فشل لكل الأحلام الكبرى بالتحول الديموقراطي، أما إن نجحت، ونجت من مأزقها، فإن ذلك نصر لكل أنصار الديموقراطية، حتى لو كانوا يعيشون في بلدان مقموع. وبين الشماتة في التيار الإسلامي والراحة للتخلص منه، وبين رفض اجراءات قيس سعيِّد، انشغل كثيرون بالصراع حول اصدار احكامهم الخاصة لتوصيف ما يجري في البلد الأيقونة.ورغم عدم حوجة التونسيين لأحكامنا، ورغم انها أحكام لا تؤثر بأي قدر في الوضع التونسي، إلا اننا انخرطنا في اندفاع محموم للتعبير عنها، والتخاصم وال ......
#الروزنامة:
#حمور
#زيادة
#أَثَرُ
#الفَرَاشَةِ
#يَزُول
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728343
الحوار المتمدن
كمال الجزولي - ضيف على الروزنامة: حمور زيادة أَثَرُ الفَرَاشَةِ لَا يَزُول!
سري القدوة : الجهد المصري في التصدي للإرهاب ومحاربه التطرف العنصري
#الحوار_المتمدن
#سري_القدوة خلال الاسبوع الماضي استشهد عدد من أفراد القوات المسلحة المصرية بجمهورية مصر العربية الشقيقة في محافظة سيناء أثناء مواجهات مع عناصر إرهابية أدت إلى استشهاد وإصابة عدد من منتسبي القوات المسلحة المصرية وفي ظل هذا الواقع الذي اصبح مفروضا على الدولة المصرية والتي تتصدى بكل حكمة واقتدار لتلك المجموعات الخارجة عن القانون فلا يمكن الا وان نقف ونعلن كامل التضامن مع الأشقاء في جمهورية مصر العربية ودعم جهودها للتصدي لخطر الإرهاب وفكره الضلالي كون ان مصر الاصيلة وأمنها جزءًا أصيلًا لا يتجزأ من أمن واستقرار المنطقة برمتها ويشكل الركيزة الأساسية والقوية للأمن القومي العربي .ادانة كل اشكال الارهاب والتصدي لتلك المجموعات الخارجة عن القانون هي مسؤولية جماعية ولا بد من التعاون الدولي في نطاق محاربة الارهاب والحفاظ على خصوصية الامن القومي العربي ضمن اليات المعركة الكبيرى والمتشعبة والتي باتت خطورتها تتجسد في استمرار تلك الهجمات على مراكز الامن المصرية والتي هى مخصصة للدفاع عن مكتسبات الثورة والشعب المصري وتخوض معركة مفتوحة ضد الارهابيين والخراجين عن القانون ولا بد من إدانة جميع أشكال التطرف والإرهاب الذي يستهدف الأبرياء ويقود إلى زعزعة الأمن والاستقرار ويتنافى مع القيم الدينية والإنسانية جمعاء .هذه الأعمال الإرهابية التي اقترفتها العناصر التكفيرية الإجرامية من خلال الفكر المتطرف والذي لا يمت للإنسانية بأي صله وما تمثله من نموذج للوحشية التي ﻻ-;- تقيم أي وزن للحياة الإنسانية بل تهدف إلى مزيد من زعزعة الأمن والاستقرار في البلدان العربية والمنطقة وزرع الفرقة والفتن وتوسيع دائرة العنف وإراقة الدماء فيها وإلهائها عن القضايا المصيرية لشعوبها وتكريس الفوضى وإغراق المنطقة ببحر من الدماء .اننا على ثقته كبيرة بقدرة مصر على تخطي كل الصعاب ومواجهة الإرهاب الأعمى وأننا نقف الى جانب القيادة المصرية والشعب المصري الشقيق في هذه الظروف الصعبة ونعرب عن ادانتنا الكاملة لكل الاعمال الارهابية المتواصلة في سيناء ولا يسعنا الا وان نتقدم بالتعازي والمواساة للقيادة والحكومة المصرية ولأسر الضحايا متمنين الشفاء العاجل لجميع المصابين من جراء هذا العمل الإرهابي المروع .الإرهاب يمثل تهديدا خطيرا لاستقرار المجتمعات وأمن الإنسان في كل مكان ومن اجل مواجهة الارهاب عملت القيادة المصرية وقامت بوضع قواعد وإجراءات قانونية لمكافحته حيث جاءت هذه القواعد ضمن اطار دولي في مقدمتها قرارات مجلس الأمن والتي بموجبهما تلتزم الدول بتقديم تقارير إلي لجنة مكافحة الإرهاب حول القوانين التي أصدرتها لمنع ومكافحة الإرهاب وترتكز القوانين كذلك على الاتفاقيات الدولية التي تجرم الإرهاب والتي وصل عددها 13 اتفاقية دولية حيث المطلوب من مجلس الامن تفعيل هذه الاتفاقيات وان يتم العمل لمكافحة الارهاب علي الصعيد الدولي وان لا يقتصر عمليات المكافحة على الصعيد العربي فحان الوقت ليأخذ المجتمع الدولي دوره في مواجهة الارهاب .تلك الوقائع الصعبة التي نعايشها في ظل تنامي ظاهرة الارهاب المنظم والذي يمارس من دون اي واعز ديني او اخلاقي او انساني وكونه عمل يهدف الي تدمير ارادة الانسان وتكريس ممارسة الكراهية بين الشعوب ولا يسعنا الا وان نستنكر بشدة تلك الهجمات الارهابية ونطالب مؤتمر القمة العربية القادم بسرعة تشكيل القوة العربية المشتركة لتأخذ دورها ومكانتها الطبيعية في مواجهة الارهاب والإرهابيين والمخاطر التي تهدد الواقع العربي . سفير الاعلام العربي في فلسطينرئيس تحرير جريدة الصباح الفلسط ......
#الجهد
#المصري
#التصدي
#للإرهاب
#ومحاربه
#التطرف
#العنصري
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728342
#الحوار_المتمدن
#سري_القدوة خلال الاسبوع الماضي استشهد عدد من أفراد القوات المسلحة المصرية بجمهورية مصر العربية الشقيقة في محافظة سيناء أثناء مواجهات مع عناصر إرهابية أدت إلى استشهاد وإصابة عدد من منتسبي القوات المسلحة المصرية وفي ظل هذا الواقع الذي اصبح مفروضا على الدولة المصرية والتي تتصدى بكل حكمة واقتدار لتلك المجموعات الخارجة عن القانون فلا يمكن الا وان نقف ونعلن كامل التضامن مع الأشقاء في جمهورية مصر العربية ودعم جهودها للتصدي لخطر الإرهاب وفكره الضلالي كون ان مصر الاصيلة وأمنها جزءًا أصيلًا لا يتجزأ من أمن واستقرار المنطقة برمتها ويشكل الركيزة الأساسية والقوية للأمن القومي العربي .ادانة كل اشكال الارهاب والتصدي لتلك المجموعات الخارجة عن القانون هي مسؤولية جماعية ولا بد من التعاون الدولي في نطاق محاربة الارهاب والحفاظ على خصوصية الامن القومي العربي ضمن اليات المعركة الكبيرى والمتشعبة والتي باتت خطورتها تتجسد في استمرار تلك الهجمات على مراكز الامن المصرية والتي هى مخصصة للدفاع عن مكتسبات الثورة والشعب المصري وتخوض معركة مفتوحة ضد الارهابيين والخراجين عن القانون ولا بد من إدانة جميع أشكال التطرف والإرهاب الذي يستهدف الأبرياء ويقود إلى زعزعة الأمن والاستقرار ويتنافى مع القيم الدينية والإنسانية جمعاء .هذه الأعمال الإرهابية التي اقترفتها العناصر التكفيرية الإجرامية من خلال الفكر المتطرف والذي لا يمت للإنسانية بأي صله وما تمثله من نموذج للوحشية التي ﻻ-;- تقيم أي وزن للحياة الإنسانية بل تهدف إلى مزيد من زعزعة الأمن والاستقرار في البلدان العربية والمنطقة وزرع الفرقة والفتن وتوسيع دائرة العنف وإراقة الدماء فيها وإلهائها عن القضايا المصيرية لشعوبها وتكريس الفوضى وإغراق المنطقة ببحر من الدماء .اننا على ثقته كبيرة بقدرة مصر على تخطي كل الصعاب ومواجهة الإرهاب الأعمى وأننا نقف الى جانب القيادة المصرية والشعب المصري الشقيق في هذه الظروف الصعبة ونعرب عن ادانتنا الكاملة لكل الاعمال الارهابية المتواصلة في سيناء ولا يسعنا الا وان نتقدم بالتعازي والمواساة للقيادة والحكومة المصرية ولأسر الضحايا متمنين الشفاء العاجل لجميع المصابين من جراء هذا العمل الإرهابي المروع .الإرهاب يمثل تهديدا خطيرا لاستقرار المجتمعات وأمن الإنسان في كل مكان ومن اجل مواجهة الارهاب عملت القيادة المصرية وقامت بوضع قواعد وإجراءات قانونية لمكافحته حيث جاءت هذه القواعد ضمن اطار دولي في مقدمتها قرارات مجلس الأمن والتي بموجبهما تلتزم الدول بتقديم تقارير إلي لجنة مكافحة الإرهاب حول القوانين التي أصدرتها لمنع ومكافحة الإرهاب وترتكز القوانين كذلك على الاتفاقيات الدولية التي تجرم الإرهاب والتي وصل عددها 13 اتفاقية دولية حيث المطلوب من مجلس الامن تفعيل هذه الاتفاقيات وان يتم العمل لمكافحة الارهاب علي الصعيد الدولي وان لا يقتصر عمليات المكافحة على الصعيد العربي فحان الوقت ليأخذ المجتمع الدولي دوره في مواجهة الارهاب .تلك الوقائع الصعبة التي نعايشها في ظل تنامي ظاهرة الارهاب المنظم والذي يمارس من دون اي واعز ديني او اخلاقي او انساني وكونه عمل يهدف الي تدمير ارادة الانسان وتكريس ممارسة الكراهية بين الشعوب ولا يسعنا الا وان نستنكر بشدة تلك الهجمات الارهابية ونطالب مؤتمر القمة العربية القادم بسرعة تشكيل القوة العربية المشتركة لتأخذ دورها ومكانتها الطبيعية في مواجهة الارهاب والإرهابيين والمخاطر التي تهدد الواقع العربي . سفير الاعلام العربي في فلسطينرئيس تحرير جريدة الصباح الفلسط ......
#الجهد
#المصري
#التصدي
#للإرهاب
#ومحاربه
#التطرف
#العنصري
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728342
الحوار المتمدن
سري القدوة - الجهد المصري في التصدي للإرهاب ومحاربه التطرف العنصري
رفعت عوض الله : اسكندر طوس ... هل يتذكره احد؟
#الحوار_المتمدن
#رفعت_عوض_الله اسكندر طوس ابن قرية دلجا بالمنيا ...هل احد يتذكره ؟عقب عزل الرئيس الاخواني محمد مرسي في 3 يوليو 2013 ، احتل الاخوان والسلفيون ميدان رابعة بمدينة نصر ، وميدان النهضة بالجيزة علي مقربة من جامعة القاهرة .جاء الالاف من انصار السيد مرسي والدولة الدينية ، وتدفقوا بالالاف ، واحتلوا واحتشدوا بالميدانين . واقاموا ليلا ونهارا ، ونصبوا المنصات . وتوالي القاء الخطب الحماسية ، وان عزل مرسى انما هو عمل ضد الاسلام ، ومؤامرة اشترك فيها الجيش بقيادة وزير الدفاع ، وشيخ الازهر ، وبابا المسيحيين الكفار المشركين . واعلنوا انهم قاعدون ولن يبارحوا الميدانين حتي يعود الرئيس محمد مرسي ، وينصر الله الاسلام ، ويعز المسلمين .بعد طول صبرضاقت الدولة بالاعتصامين ، وما ينتج عنه من تعطيل للمرور ، وتحرش بسكان المنطقتين ، وامور اخري كثيرة ، منها انهم جعلوا من الشوارع الجانبية مراحيض ، ومنها تخصيص شقق للخلوة الشرعية ، واتخاذ مدرسة لتكون سلخانة للابقار لزوم الطعام ...بل وصل الامر ، وهذا رواه لي صديق مقيم بمنطقة ميدان رابعة ،انهم كانوا يصعدون العمارات المحيطة بالميدان جماعات ويطرقوا الابواب المغلقة ويطلبوا ان يدخلوا الحمامات الخاصة ، ولا يستطيع صاحب الشقة إلا الاذعان .لذا قررت الدولة فض الاعتصامين ولو بالقوة في14 اوغسطس 2013 . نعم مات عدد كبير منهم ، وايضا من ا فراد الشرطة ، فكان الفض دمويا ،إلا انه كان لابد منه .بعد فض الاعتصامين ، ورحيل الاسلاموين من الميدانين ، انتابهم الغيظ ، وسيطرت عليهم شهوة الثأر والانتقام . لا قبل لهم بمواجهة الجيش والشرطة ، فاتجهت الانظار الي الطرف الاضعف اي الي المصريين المسيحيين . ولما لا ؟ وبطريركهم شارك في مؤامرة عزل الرئيس مرسي .ركز الاسلاميون علي قري الصعيد وبالاخص قري المنيا ، فاحرقوا حوالي 80 كنيسة ، فضلا عن نهب البيوت والمتاجر ثم حرقها . كل هذه الجرائم حدثت والجيش والشرطة لم تتدخل لوقف العدوان ، وحماية الكنائس والبيوت والممتلكات ، وكأن الذين يٌروعون ، وتٌحرق كنائسهم وبيوتهم ليسوا مصريين علي الدولة مسؤولية حمايتهم . واظن ان هذا الموقف السلبي كان مقصودا . لعله يكون كاشفا للعالم المراقب طبيعة واجرام الجماعات المتأسلمة ، ومن ثم يبرر عنف الدولة حين فضت الاعتصامين .اقتحم الاسلامويون قرية صغيرة من قري محافظة المنيا تدعي "دلجا " يسكنها حوالي 120000 نسمة ، حوالي 100000منهم من المصريين المسلمين ، وحوالي 20000 من المصريين المسيحيين ،ويغلب علي قاطني القرية المسلمين الطابع الاسلاموي ، والهوي السلفي ....احرقوا كنيسة القرية ، وحولوها الى رماد . وبعد فراغهم من حرق الكنيسة ، امروا النصاري الكفار بالخروج من بيوتهم البسيطة الفقيرة ، واعملوا السلب والنهب في محتويات تلك البيوت من تلفزيونات وثلاجات ومرواح ونقود امام اصحابها ، ثم اضرموا النار في البيوت . ولم ينطق واحد من المساكين اصحاب البيوت . ولم يتصدي احد ، ولم تأتي قوة من الجيش او الشرطة لمنع الجريمة إلا شخص واحد فقط .السيد "اسكندر طوس" رجل في ستينيات عمره ، يعمل حلاقا ، ويتقاضي اجرا بسيطا ممن يحلق لهم رؤسهم او ذقونهم . للرجل اسرة ، وبيت صغير بناه بعرقه وكده ، وتوفير المال القليل الذي يربحه من مهنته المتواضعة ..لم يستوعب الرجل معني ان يخرج من بيته ، ويري نهبه ثم حرقه . بشجاعة نادرة وقف في البيت ، ورفض الخروج . هال المجرمون ان يقف في وجوههم رجل نصراني كافر نكرة كاسكندر طوس ، فأمسكوا به وجروه ، وكالوا له الضرب والصفع واللكم ، ثم جثوا علي جسده المنهك المضروب ، وذبحوه كما ولوكان خروف ......
#اسكندر
#يتذكره
#احد؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728348
#الحوار_المتمدن
#رفعت_عوض_الله اسكندر طوس ابن قرية دلجا بالمنيا ...هل احد يتذكره ؟عقب عزل الرئيس الاخواني محمد مرسي في 3 يوليو 2013 ، احتل الاخوان والسلفيون ميدان رابعة بمدينة نصر ، وميدان النهضة بالجيزة علي مقربة من جامعة القاهرة .جاء الالاف من انصار السيد مرسي والدولة الدينية ، وتدفقوا بالالاف ، واحتلوا واحتشدوا بالميدانين . واقاموا ليلا ونهارا ، ونصبوا المنصات . وتوالي القاء الخطب الحماسية ، وان عزل مرسى انما هو عمل ضد الاسلام ، ومؤامرة اشترك فيها الجيش بقيادة وزير الدفاع ، وشيخ الازهر ، وبابا المسيحيين الكفار المشركين . واعلنوا انهم قاعدون ولن يبارحوا الميدانين حتي يعود الرئيس محمد مرسي ، وينصر الله الاسلام ، ويعز المسلمين .بعد طول صبرضاقت الدولة بالاعتصامين ، وما ينتج عنه من تعطيل للمرور ، وتحرش بسكان المنطقتين ، وامور اخري كثيرة ، منها انهم جعلوا من الشوارع الجانبية مراحيض ، ومنها تخصيص شقق للخلوة الشرعية ، واتخاذ مدرسة لتكون سلخانة للابقار لزوم الطعام ...بل وصل الامر ، وهذا رواه لي صديق مقيم بمنطقة ميدان رابعة ،انهم كانوا يصعدون العمارات المحيطة بالميدان جماعات ويطرقوا الابواب المغلقة ويطلبوا ان يدخلوا الحمامات الخاصة ، ولا يستطيع صاحب الشقة إلا الاذعان .لذا قررت الدولة فض الاعتصامين ولو بالقوة في14 اوغسطس 2013 . نعم مات عدد كبير منهم ، وايضا من ا فراد الشرطة ، فكان الفض دمويا ،إلا انه كان لابد منه .بعد فض الاعتصامين ، ورحيل الاسلاموين من الميدانين ، انتابهم الغيظ ، وسيطرت عليهم شهوة الثأر والانتقام . لا قبل لهم بمواجهة الجيش والشرطة ، فاتجهت الانظار الي الطرف الاضعف اي الي المصريين المسيحيين . ولما لا ؟ وبطريركهم شارك في مؤامرة عزل الرئيس مرسي .ركز الاسلاميون علي قري الصعيد وبالاخص قري المنيا ، فاحرقوا حوالي 80 كنيسة ، فضلا عن نهب البيوت والمتاجر ثم حرقها . كل هذه الجرائم حدثت والجيش والشرطة لم تتدخل لوقف العدوان ، وحماية الكنائس والبيوت والممتلكات ، وكأن الذين يٌروعون ، وتٌحرق كنائسهم وبيوتهم ليسوا مصريين علي الدولة مسؤولية حمايتهم . واظن ان هذا الموقف السلبي كان مقصودا . لعله يكون كاشفا للعالم المراقب طبيعة واجرام الجماعات المتأسلمة ، ومن ثم يبرر عنف الدولة حين فضت الاعتصامين .اقتحم الاسلامويون قرية صغيرة من قري محافظة المنيا تدعي "دلجا " يسكنها حوالي 120000 نسمة ، حوالي 100000منهم من المصريين المسلمين ، وحوالي 20000 من المصريين المسيحيين ،ويغلب علي قاطني القرية المسلمين الطابع الاسلاموي ، والهوي السلفي ....احرقوا كنيسة القرية ، وحولوها الى رماد . وبعد فراغهم من حرق الكنيسة ، امروا النصاري الكفار بالخروج من بيوتهم البسيطة الفقيرة ، واعملوا السلب والنهب في محتويات تلك البيوت من تلفزيونات وثلاجات ومرواح ونقود امام اصحابها ، ثم اضرموا النار في البيوت . ولم ينطق واحد من المساكين اصحاب البيوت . ولم يتصدي احد ، ولم تأتي قوة من الجيش او الشرطة لمنع الجريمة إلا شخص واحد فقط .السيد "اسكندر طوس" رجل في ستينيات عمره ، يعمل حلاقا ، ويتقاضي اجرا بسيطا ممن يحلق لهم رؤسهم او ذقونهم . للرجل اسرة ، وبيت صغير بناه بعرقه وكده ، وتوفير المال القليل الذي يربحه من مهنته المتواضعة ..لم يستوعب الرجل معني ان يخرج من بيته ، ويري نهبه ثم حرقه . بشجاعة نادرة وقف في البيت ، ورفض الخروج . هال المجرمون ان يقف في وجوههم رجل نصراني كافر نكرة كاسكندر طوس ، فأمسكوا به وجروه ، وكالوا له الضرب والصفع واللكم ، ثم جثوا علي جسده المنهك المضروب ، وذبحوه كما ولوكان خروف ......
#اسكندر
#يتذكره
#احد؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728348
الحوار المتمدن
رفعت عوض الله - اسكندر طوس ... هل يتذكره احد؟
علي الجنابي : قَالَتْ نَمْلَةٌ
#الحوار_المتمدن
#علي_الجنابي (سطور من كتاب؛ حواري مع صديقتي النَملة)تَطَوّفتُ أنا وطفتُ في لطائفَ أطيافِ أهلِ تّفسيرِ القُرآن المُبارك وبتَرتيل، وصَفَفتُ باحِثاً عن تفسيرِ(قَالَتْ نَمْلَةٌ) وما قيل فيها من تأويل، وكنتُ قد أقسمتُ جازماً في نفسي -إذ كنتُ صبيَاً- بأنَّ أمّةَ النّملِ أمّةٌ مثلُنا تتكلّمُ بتفصيل، وأنَّ اللهَ صادقُ إذ قالَ (قَالَتْ) وتركَ مادون ذلكَ من (أشارت، أوحت، أومأت،..) ومن مفرداتٍ لتمثيل، وَمَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللَّهِ قِيلًا، وَمَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللَّهِ حَدِيثًا فيما قالهُ في محكم التنزيل،تَأففّتُ من تعسفِ أهلِ التّأويلِ بعباراتٍ من مثلِ (هذا غيرُ مَستبعَدٍ، واللهُ تعالى قادرٌ على أن يخلقَ فيها العقلَ والنطقَ) والترتيل!(غيرُ مستبعدٍ)! ويحَ عيني! كأنّي بكَ لستَ مؤمناً بتبجيل! وما ذاك إلا تخلخلٌ فيكَ ولقدرةِ الألهِ تقليلٌ، رغم أنك ذو تغلغلٍ في التأويل؟ ويحكَ وقد طغت عليكَ الأسبابُ وصبغةُ التحليل، فخُيِّلَ لك أن ذاك الأمرُ يستحيل! ورُبَما خشيتَ أن تُقذَفَ بتضليل وتهويل.ولمّا تعففتُ عن تآويلهم قَففتُ أثرَ نملتي (دلدل) لتُفسِّرَ هيَ ليَ قولَ؛ (قَالَتْ نَمْلَةٌ) بتعليلٍ وتأصيلٍ وتفصيل، وهي خيرُ شاهدٍ وخيرُ دليل؛-فأنبؤني بربِّ الكعبةِ يا(دِلدِلَ) عمّا يحصلُ في اروقةِ قراكُمُ التي شاركني ملكيةَ مسكني بلا إستإذانٍ ولاإستئجارٍ ولا إحراجْ؟ أم أرانيَ أنا المُحتَل لمساكنِكم وأخطُبُ فيكم بسذاجةٍ عن الإستذان والإحراجْ؟ بأيِّ لسانٍ تتبادلون من الحديث طرف، وبأيِّ بيانٍ تتجادلونَ بلجاجْ؟ أمِن أحدٍ منكم يُخبرني بإنشراحٍ ومزاجْ، ولايبخلَ عليَّ بقبسٍ من سراجْ؟ نعم، يا(دِلدِلُ) تحدّثي، هيّا وهل لي في ذا الأمرِ سواكِ من معراج؟-أليسَ في كتابِكمُ -يا سيدي- تبيانٌ لكلِّ شيءٍّ، قِيَماً وعربيّاً وغير ذي إعوجاجْ: {وَمَا مِن دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ وَلَا طَائِرٍ يَطِيرُ بِجَنَاحَيْهِ إِلَّا أُمَمٌ أَمْثَالُكُم}.-بلى دِلدِلَ، وهوعذبُ الكَلِمِ، وما كانَ فيهِ حرفٌ من أُجاج. بل وأكرمَكم فيهِ بسورةٍ وجعلَ جنسكم لها عنواناً بسياجْ، وقال؛ {حَتَّىٰ-;- إِذَا أَتَوْا عَلَىٰ-;- وَادِ النَّمْلِ قَالَتْ نَمْلَةٌ يَا أَيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَسَاكِنَكُمْ لَا يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمَانُ وَجُنُودُهُ وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ}، فهَلْ عِنْدَكِ مِنْ عِلْمٍ فَتُخْرِجيهِ ليَ نقيّاً كالزّجاج، وكيف تسنى لنملةٍ جمعَ الحكمةِ كلِّها، فما مالت ولا غالت في العلاجْ؟ أوما تَرَينَ إنَّها في آيةٍ واحدةٍ (أحسَّت فبادرَت ونادَت ونبّهَت وأمرَت ونَهَت وأكَّدَت ونصَحَت وبالَغَت وبَيَّنَت وأنذرَت وأعذرَت ونَفَت) الظلمَ عنِ الأفواج. فقد(أحسّت) بالجيش ف(بادرت) بالتحذير،و(نادت) بياء النداء و(نبهت)بهاء التنبيه، و(أمرت)ب"أدخلوا"، و(نهت)"لا يحطمنكم"، و(أكدت) بنون التوكيد، و(نصحت)، و(بالغت)" يحطمنكم" أجمعين، و(بيّنت) الخطر، و(أنذرت)قومها، و(أعذرت) جند سليمان، و(نفت) عنهم الظلم بإستنتاجٍ وإستدراجْ. ولقد جمعت الإعجازَ البلاغيَّ كلَّهُ في عبارة رداؤها من سندس و ديباجْ ! فهل إتصالكُم بينَكمُ هو تواصلٌ (صوتيٌّ) كأفراد، أم إتصالٌ كيميائيٌّ كما يسودُ علميّاً الإعتقاد، وأنَّ بحثاً لعالِمٍ يُدعى(هيكلنغ) رصينٍ العلمِ والإعداد، قد أثبتَ في مجلة الاهتزازات والصوت JOURNAL OF SOUND AND VIBRATION، ونشرت بحثَهُ بعدَ طولِ تجاربٍ وإجتهاد، قال فيه ؛ (عندما حَشَرتُ نملةً بينَ جدارٍ وصندوق مع تَرقُّبٍ منّي وإرصاد، وكانت في وضعٍ مُهلكٍ بإضطراد، ولَم تستطع إنقاذ نفسها لا بتقدُّمٍ ولا بإرتداد، ويقو ......
#قَالَتْ
#نَمْلَةٌ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728350
#الحوار_المتمدن
#علي_الجنابي (سطور من كتاب؛ حواري مع صديقتي النَملة)تَطَوّفتُ أنا وطفتُ في لطائفَ أطيافِ أهلِ تّفسيرِ القُرآن المُبارك وبتَرتيل، وصَفَفتُ باحِثاً عن تفسيرِ(قَالَتْ نَمْلَةٌ) وما قيل فيها من تأويل، وكنتُ قد أقسمتُ جازماً في نفسي -إذ كنتُ صبيَاً- بأنَّ أمّةَ النّملِ أمّةٌ مثلُنا تتكلّمُ بتفصيل، وأنَّ اللهَ صادقُ إذ قالَ (قَالَتْ) وتركَ مادون ذلكَ من (أشارت، أوحت، أومأت،..) ومن مفرداتٍ لتمثيل، وَمَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللَّهِ قِيلًا، وَمَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللَّهِ حَدِيثًا فيما قالهُ في محكم التنزيل،تَأففّتُ من تعسفِ أهلِ التّأويلِ بعباراتٍ من مثلِ (هذا غيرُ مَستبعَدٍ، واللهُ تعالى قادرٌ على أن يخلقَ فيها العقلَ والنطقَ) والترتيل!(غيرُ مستبعدٍ)! ويحَ عيني! كأنّي بكَ لستَ مؤمناً بتبجيل! وما ذاك إلا تخلخلٌ فيكَ ولقدرةِ الألهِ تقليلٌ، رغم أنك ذو تغلغلٍ في التأويل؟ ويحكَ وقد طغت عليكَ الأسبابُ وصبغةُ التحليل، فخُيِّلَ لك أن ذاك الأمرُ يستحيل! ورُبَما خشيتَ أن تُقذَفَ بتضليل وتهويل.ولمّا تعففتُ عن تآويلهم قَففتُ أثرَ نملتي (دلدل) لتُفسِّرَ هيَ ليَ قولَ؛ (قَالَتْ نَمْلَةٌ) بتعليلٍ وتأصيلٍ وتفصيل، وهي خيرُ شاهدٍ وخيرُ دليل؛-فأنبؤني بربِّ الكعبةِ يا(دِلدِلَ) عمّا يحصلُ في اروقةِ قراكُمُ التي شاركني ملكيةَ مسكني بلا إستإذانٍ ولاإستئجارٍ ولا إحراجْ؟ أم أرانيَ أنا المُحتَل لمساكنِكم وأخطُبُ فيكم بسذاجةٍ عن الإستذان والإحراجْ؟ بأيِّ لسانٍ تتبادلون من الحديث طرف، وبأيِّ بيانٍ تتجادلونَ بلجاجْ؟ أمِن أحدٍ منكم يُخبرني بإنشراحٍ ومزاجْ، ولايبخلَ عليَّ بقبسٍ من سراجْ؟ نعم، يا(دِلدِلُ) تحدّثي، هيّا وهل لي في ذا الأمرِ سواكِ من معراج؟-أليسَ في كتابِكمُ -يا سيدي- تبيانٌ لكلِّ شيءٍّ، قِيَماً وعربيّاً وغير ذي إعوجاجْ: {وَمَا مِن دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ وَلَا طَائِرٍ يَطِيرُ بِجَنَاحَيْهِ إِلَّا أُمَمٌ أَمْثَالُكُم}.-بلى دِلدِلَ، وهوعذبُ الكَلِمِ، وما كانَ فيهِ حرفٌ من أُجاج. بل وأكرمَكم فيهِ بسورةٍ وجعلَ جنسكم لها عنواناً بسياجْ، وقال؛ {حَتَّىٰ-;- إِذَا أَتَوْا عَلَىٰ-;- وَادِ النَّمْلِ قَالَتْ نَمْلَةٌ يَا أَيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَسَاكِنَكُمْ لَا يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمَانُ وَجُنُودُهُ وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ}، فهَلْ عِنْدَكِ مِنْ عِلْمٍ فَتُخْرِجيهِ ليَ نقيّاً كالزّجاج، وكيف تسنى لنملةٍ جمعَ الحكمةِ كلِّها، فما مالت ولا غالت في العلاجْ؟ أوما تَرَينَ إنَّها في آيةٍ واحدةٍ (أحسَّت فبادرَت ونادَت ونبّهَت وأمرَت ونَهَت وأكَّدَت ونصَحَت وبالَغَت وبَيَّنَت وأنذرَت وأعذرَت ونَفَت) الظلمَ عنِ الأفواج. فقد(أحسّت) بالجيش ف(بادرت) بالتحذير،و(نادت) بياء النداء و(نبهت)بهاء التنبيه، و(أمرت)ب"أدخلوا"، و(نهت)"لا يحطمنكم"، و(أكدت) بنون التوكيد، و(نصحت)، و(بالغت)" يحطمنكم" أجمعين، و(بيّنت) الخطر، و(أنذرت)قومها، و(أعذرت) جند سليمان، و(نفت) عنهم الظلم بإستنتاجٍ وإستدراجْ. ولقد جمعت الإعجازَ البلاغيَّ كلَّهُ في عبارة رداؤها من سندس و ديباجْ ! فهل إتصالكُم بينَكمُ هو تواصلٌ (صوتيٌّ) كأفراد، أم إتصالٌ كيميائيٌّ كما يسودُ علميّاً الإعتقاد، وأنَّ بحثاً لعالِمٍ يُدعى(هيكلنغ) رصينٍ العلمِ والإعداد، قد أثبتَ في مجلة الاهتزازات والصوت JOURNAL OF SOUND AND VIBRATION، ونشرت بحثَهُ بعدَ طولِ تجاربٍ وإجتهاد، قال فيه ؛ (عندما حَشَرتُ نملةً بينَ جدارٍ وصندوق مع تَرقُّبٍ منّي وإرصاد، وكانت في وضعٍ مُهلكٍ بإضطراد، ولَم تستطع إنقاذ نفسها لا بتقدُّمٍ ولا بإرتداد، ويقو ......
#قَالَتْ
#نَمْلَةٌ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728350
الحوار المتمدن
علي الجنابي - (قَالَتْ نَمْلَةٌ)
حسن سمر : لنغير سلوكنا... لنصلح تصرفاتنا
#الحوار_المتمدن
#حسن_سمر من المؤسف أن تجد نفسك تعيش في القرن الواحد والعشرين مع بعض الأشخاص الذين لا يمكن إلا أن نقول عنهم أشباه إنسان لا غير. في حوالي الساعة السادسة والنصف مساءا استعملت وسيلة ترامواي للتنقل من أجل قضاء بعض الأغراض. أول ما ولجت القاطرة تبين لي أنها لا تتوفر على جهاز المكيف وبدأ على الكثيرين العرق والعياء الناتج عن ارتفاع درجة الحرارة بالإضافة إلى الازدحام والهلع من انتقال الفيروس في ظل انعدام شروط التباعد بين ركاب القاطرة. إلى هنا الأمور قد تبدو عادية لأننا تعودنا في وسائل النقل على مثل هذه الأمور التي لا يستحيل فهم منطق أصحابها . لكن الغريب بالنسبة لي عندما اعترض بعض الركاب على السائق وطلبوا منه تشغيل المكيف ظنا منهم أن له يد في ذلك. وبكل لباقة واحترام اعتذر السائق وقال بأنه غير مسؤول عن تشغيل أو إيقاف المكيف، وليس هذا دوري أنا مجرد سائق أنفذ الأوامر التي تطلبها الإدارة. وأضاف إن كان هناك من مشكل فعليكم بوضع الشكاية لدى الجهاز المسؤول بالمركز الإداري. وكرر التأكيد على أنه لا يد له في ذلك وأنه مجرد سائق. واسترسل قائلا بأنه رفض الانطلاق بهذه القاطرة منذ البداية لأنه دائما يعاني من اعتراض الزبناء عليه لكن فرضوا عليه ذلك وما عليه إلا التنفيذ وإلا لا يخفى عليكم مصيري. كلام معقول وجهه السائق بكل احترافية واحترام للجميع. وقد استغرق زمن توقف القاطرة حولي أربع دقائق حيث سيتفجأ السائق بأحد الرؤساء يهاتفه بكلام صاخب وبصوت عالي ينم عن غضب صاحبه. قائلا لصاحبنا بأنه تأخر وعليه الانطلاق وما كان عليه أن يتوقف للحديث مع الناس. ورد عليه السائق بأن الركاب اوقفو جهاز الإنذار ويستحيل الانطلاق في ظل تزايد غضبهم من عدم وجود مكيفات مشتغلة. لكن هذا الرد لم يشفي غليل الرئيس الذي يبدو عليه متأثرا بسلطوية أواخر القرن الماضي. وأغلق الهاتف في وجه السائق. فتابع صاحبنا السير، استمر الركاب في ترديد بعض الجمل مثل "هو مسكين معليه والو غي شيفور.. " "جهنم كحلا هادي.." طبنا... حمام هذا ماشي ترام... نطق الآخر بمجرد دخوله في المحطة الموالية "البراز هذا…. كل هذه التعابير تعبر عن غضب الركاب وقد نتفهم الأمر. لكن ما أثارني لماذا نفتقد الإنسانية في بعض المواقف التي يجب أن نكون انسانيين أكثر. لماذا لا نحاول فهم بعضنا البعض. وأكثر شيء أكد لي أننا لسنا مؤهلين لنكون من أهل زماننا هذا شخص يبدو في الأربعينيات من عمره عندما وصل إلى حيث أراد، بدون ذرة خجل خرج ووقف في أمامية القاطرة من جهة السائق وقال"وترااااااام وترااااام ثفو عليك.." بصقة في اتجاه السائق. وذهب في حال سبيله بدون أن يشعر بتأنيب ضميره. لماذا البصق في اتجاه السائق رغم أنه حاول أن يقنع الجميع بأنه ليس مسؤولا عن تشغيل المكيفات وايقافها وغامر بمنصب وظيفته. لماذا نحن عنصرين نأكل بعضنا البعض. لا نعرف أن نتعامل مع بعضنا ونحقق نوع من الانسانية بيننا لماذا الحقد والبغضاء بيننا.من أين لنا هذه الوقاحة هل من التربية أم المدرسة أم المسجد أم الشارع... صراحة عندما نفتقد للأخلاق لا يمكن أن تستمر الحياة على شاكلتها خصوصا مع بعض التصرفات التي تصدر من البعض منا، عندما نفتقد للضمير الأخلاقي ضمير بلا قلب لا يعرف الرحمة وتقبل المعذرة، يريد كل شيء على منواله وان تسير دائما الأمور كما شاء. غبي هذا المسكين لا يعرف حال الدنيا. إن كنه الإنسان يظهر مع كل موقف وموقف وفي الصعاب يتبين الحديد والالماس والذهب. فما عليك إلا أن تختار ما يناسبك. عادي جدا أن تصادف أحيانا بعض التصرفات التي قد لا ترضيك وهذا وارد جدا. لكن عليك أن تحسن التصرف وأن تعي أن تصرفك وفعلك ما ه ......
#لنغير
#سلوكنا...
#لنصلح
#تصرفاتنا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728349
#الحوار_المتمدن
#حسن_سمر من المؤسف أن تجد نفسك تعيش في القرن الواحد والعشرين مع بعض الأشخاص الذين لا يمكن إلا أن نقول عنهم أشباه إنسان لا غير. في حوالي الساعة السادسة والنصف مساءا استعملت وسيلة ترامواي للتنقل من أجل قضاء بعض الأغراض. أول ما ولجت القاطرة تبين لي أنها لا تتوفر على جهاز المكيف وبدأ على الكثيرين العرق والعياء الناتج عن ارتفاع درجة الحرارة بالإضافة إلى الازدحام والهلع من انتقال الفيروس في ظل انعدام شروط التباعد بين ركاب القاطرة. إلى هنا الأمور قد تبدو عادية لأننا تعودنا في وسائل النقل على مثل هذه الأمور التي لا يستحيل فهم منطق أصحابها . لكن الغريب بالنسبة لي عندما اعترض بعض الركاب على السائق وطلبوا منه تشغيل المكيف ظنا منهم أن له يد في ذلك. وبكل لباقة واحترام اعتذر السائق وقال بأنه غير مسؤول عن تشغيل أو إيقاف المكيف، وليس هذا دوري أنا مجرد سائق أنفذ الأوامر التي تطلبها الإدارة. وأضاف إن كان هناك من مشكل فعليكم بوضع الشكاية لدى الجهاز المسؤول بالمركز الإداري. وكرر التأكيد على أنه لا يد له في ذلك وأنه مجرد سائق. واسترسل قائلا بأنه رفض الانطلاق بهذه القاطرة منذ البداية لأنه دائما يعاني من اعتراض الزبناء عليه لكن فرضوا عليه ذلك وما عليه إلا التنفيذ وإلا لا يخفى عليكم مصيري. كلام معقول وجهه السائق بكل احترافية واحترام للجميع. وقد استغرق زمن توقف القاطرة حولي أربع دقائق حيث سيتفجأ السائق بأحد الرؤساء يهاتفه بكلام صاخب وبصوت عالي ينم عن غضب صاحبه. قائلا لصاحبنا بأنه تأخر وعليه الانطلاق وما كان عليه أن يتوقف للحديث مع الناس. ورد عليه السائق بأن الركاب اوقفو جهاز الإنذار ويستحيل الانطلاق في ظل تزايد غضبهم من عدم وجود مكيفات مشتغلة. لكن هذا الرد لم يشفي غليل الرئيس الذي يبدو عليه متأثرا بسلطوية أواخر القرن الماضي. وأغلق الهاتف في وجه السائق. فتابع صاحبنا السير، استمر الركاب في ترديد بعض الجمل مثل "هو مسكين معليه والو غي شيفور.. " "جهنم كحلا هادي.." طبنا... حمام هذا ماشي ترام... نطق الآخر بمجرد دخوله في المحطة الموالية "البراز هذا…. كل هذه التعابير تعبر عن غضب الركاب وقد نتفهم الأمر. لكن ما أثارني لماذا نفتقد الإنسانية في بعض المواقف التي يجب أن نكون انسانيين أكثر. لماذا لا نحاول فهم بعضنا البعض. وأكثر شيء أكد لي أننا لسنا مؤهلين لنكون من أهل زماننا هذا شخص يبدو في الأربعينيات من عمره عندما وصل إلى حيث أراد، بدون ذرة خجل خرج ووقف في أمامية القاطرة من جهة السائق وقال"وترااااااام وترااااام ثفو عليك.." بصقة في اتجاه السائق. وذهب في حال سبيله بدون أن يشعر بتأنيب ضميره. لماذا البصق في اتجاه السائق رغم أنه حاول أن يقنع الجميع بأنه ليس مسؤولا عن تشغيل المكيفات وايقافها وغامر بمنصب وظيفته. لماذا نحن عنصرين نأكل بعضنا البعض. لا نعرف أن نتعامل مع بعضنا ونحقق نوع من الانسانية بيننا لماذا الحقد والبغضاء بيننا.من أين لنا هذه الوقاحة هل من التربية أم المدرسة أم المسجد أم الشارع... صراحة عندما نفتقد للأخلاق لا يمكن أن تستمر الحياة على شاكلتها خصوصا مع بعض التصرفات التي تصدر من البعض منا، عندما نفتقد للضمير الأخلاقي ضمير بلا قلب لا يعرف الرحمة وتقبل المعذرة، يريد كل شيء على منواله وان تسير دائما الأمور كما شاء. غبي هذا المسكين لا يعرف حال الدنيا. إن كنه الإنسان يظهر مع كل موقف وموقف وفي الصعاب يتبين الحديد والالماس والذهب. فما عليك إلا أن تختار ما يناسبك. عادي جدا أن تصادف أحيانا بعض التصرفات التي قد لا ترضيك وهذا وارد جدا. لكن عليك أن تحسن التصرف وأن تعي أن تصرفك وفعلك ما ه ......
#لنغير
#سلوكنا...
#لنصلح
#تصرفاتنا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728349
الحوار المتمدن
حسن سمر - لنغير سلوكنا... لنصلح تصرفاتنا
رشا الفوال : الوعى بالزمن بين هاجس الموت وهذيان الواقع في ديوان الترابيون للشاعر حسين القباحي قراءة أدبية من منظور نفسي
#الحوار_المتمدن
#رشا_الفوال مقدمة لابد منها:إنطلاقًا من قاعدة نفسية مفادها، أن كل ما يحيط بنا ومانمر به من خبرات يؤثر في بنيتنا النفسية؛ فالقراءة الحالية لديوان:الترابيون، تتكىء على(المنهج النفسي التحليلي) للإفادة من معطيات علم النفس الحديث في فهم النزعات الوجدانية المشحونة بقلق الموت، وماتضمنته من(صراع) نفسي و(عقلانية) مفرطة، لا خلاص منها إلا من خلال(التعويض) كآلية تخفف من(هذيان الواقع)؛ إذ نحاول استجلاء فضاءات هذا الهاجس الذي يُعد(انفعالًا وجدانيًا) تم التعبير عنه في قصائد الديوان، عبر المواقف الحياتية ذات الأثر في تكوين شخصية الشاعر المصري حسين القباحي، الذي ولد في عام 1956م، وصدر له سبعة دواوين، وإن كان هناك اتجاهًا اجتماعيًا يعتبر ذلك(الهاجس) حالة من حالات الضعف الإنساني، إلا أن انفعال(الخوف من الموت) هنا وظيفته تتلخص في(نفى الفناء) والحفاظ على الإتزان النفسي بين(اللذة) و(الألم) وحماية(ذات) الشاعر في أوقات(الصراع)، بالعمل على تحفيز الوعى بخطورة الواقع وربما هذيانه، ونحن في مقام القراءة النفسية للديوان يمكننا عرض تعريف مبسط لمفهوم وطبيعة(هاجس الموت) باعتباره"انفعال غير سار ينتج عن الإحساس بوجود خطر فعلي، أو توقع حدوثه، أو خطر تخيلي"(1)، مع الإشارة إلى أن تناولنا لقصائد الديوان من المنظور النفسي سيعتمد على عدة محاور هى:أولًا: الوعى بالزمن وهاجس الموتثانيًا: تيمة الاغتراب ومحاولة أنسنة الواقعثالثًا: الوحدة النفسية وآلية التعويضأولًا: الوعى بالزمن وهاجس الموتعلى افتراض أن(هاجس الموت) حالة باعثة على التأزم، وانطلاقًا من تمييز"فرويد" بين القلق الموضوعي(الخوف) الذي هو استجابة واقعية لخطر مدرك ناجم عن العالم الخارجي، والقلق العصابي الناجم عن صراع لاشعوري لا يكون الإنسان على وعى بأسبابه(2)؛ فلابد من حدوث تغير في المعنى الذي يقصده الشاعر عند الانتقال من(الأنا) إلى(الآخر) الذي قد يصيب(الأنا) بآخريته، والذي يبرز دوره من خلال(الذاتية المتبادلة)، ثم الانتقال إلى(النحن)؛ ذلك أن تاريخ الذاكرة يتحرى عن الماضي متفحصًا العلاقات التزامنية الموروثة، والتي من خلالها تنتج(الرموز) ذات المعنى؛ ليجد المتلقي نفسه أمام المقابلة المنطقية بين(العقلانية) و(الهذيان) عبر(قلق الموت) الذي يعتبر"حالة انفعالية غير سارة يُعجل بها تأمل الفرد في وفاته هو"(3)، كما أن(الوعى بالزمن) يمكن أن يكون أحد مكونات(هاجس الموت)؛ لتبدأ مفردات الحزن والشكوى من عبثية الحياة، الممزوجة بالألم النفسي؛ حين يقول: "ثرثارًا ولد، وشكاءً عاش، بملابسه الرثة، وبقامته الفرعاء"؛ فالشاعر مدفوعًا بهاجس الموت وآلامه كما يراها وموقفه من الزمن الذي اعتبره ملاذًا للخروج بمعاني جديدة يحاول الإجابة عن سؤال الحياة والإحساس بالغربة واستشراف اتزان ما من جدلية(الألم/اللذة) عندما يقول: "هكذا تبدو الحكاية، نزوة أبدية، مرتبة المعاني"، تتجلى أيضًا الدلالات الرمزية التي نتجت من الآليات التي اتبعها الشاعر لمعالجة(هاجس الموت) كموضوع من خلال(الزمن النفسي) للشاعر، فدلالات التمرد تتضح من خلال السعي إلى الخلود في(العلاقة بالآخر) كخلاص وقتي، نلاحظ هنا إدراك الشاعر لـــ(حتمية الموت) مع إمكانية(الاحتماء بالآخر) والذوبان فيه من أجل(تحقيق الذات)، لذلك نجد أن القصائد التي تتحدث عن(هاجس الموت) يتجلى فيها اتجاه الشاعر المعرفي نحو علاقة(الحب بالموت)، فيقول: "وهى، عند صباحها تصحو، تهرب في سلال الخوخ، خشيتها من الموت المفاجى"، وعلاقة(الذات بالنحن)، فيقول: "يبقى الترابيون في وجه الخليقة، وحمة سوداء، يعرفها الأباعد والأقارب، وليس تبصرها ا ......
#الوعى
#بالزمن
#هاجس
#الموت
#وهذيان
#الواقع
#ديوان
#الترابيون
#للشاعر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728355
#الحوار_المتمدن
#رشا_الفوال مقدمة لابد منها:إنطلاقًا من قاعدة نفسية مفادها، أن كل ما يحيط بنا ومانمر به من خبرات يؤثر في بنيتنا النفسية؛ فالقراءة الحالية لديوان:الترابيون، تتكىء على(المنهج النفسي التحليلي) للإفادة من معطيات علم النفس الحديث في فهم النزعات الوجدانية المشحونة بقلق الموت، وماتضمنته من(صراع) نفسي و(عقلانية) مفرطة، لا خلاص منها إلا من خلال(التعويض) كآلية تخفف من(هذيان الواقع)؛ إذ نحاول استجلاء فضاءات هذا الهاجس الذي يُعد(انفعالًا وجدانيًا) تم التعبير عنه في قصائد الديوان، عبر المواقف الحياتية ذات الأثر في تكوين شخصية الشاعر المصري حسين القباحي، الذي ولد في عام 1956م، وصدر له سبعة دواوين، وإن كان هناك اتجاهًا اجتماعيًا يعتبر ذلك(الهاجس) حالة من حالات الضعف الإنساني، إلا أن انفعال(الخوف من الموت) هنا وظيفته تتلخص في(نفى الفناء) والحفاظ على الإتزان النفسي بين(اللذة) و(الألم) وحماية(ذات) الشاعر في أوقات(الصراع)، بالعمل على تحفيز الوعى بخطورة الواقع وربما هذيانه، ونحن في مقام القراءة النفسية للديوان يمكننا عرض تعريف مبسط لمفهوم وطبيعة(هاجس الموت) باعتباره"انفعال غير سار ينتج عن الإحساس بوجود خطر فعلي، أو توقع حدوثه، أو خطر تخيلي"(1)، مع الإشارة إلى أن تناولنا لقصائد الديوان من المنظور النفسي سيعتمد على عدة محاور هى:أولًا: الوعى بالزمن وهاجس الموتثانيًا: تيمة الاغتراب ومحاولة أنسنة الواقعثالثًا: الوحدة النفسية وآلية التعويضأولًا: الوعى بالزمن وهاجس الموتعلى افتراض أن(هاجس الموت) حالة باعثة على التأزم، وانطلاقًا من تمييز"فرويد" بين القلق الموضوعي(الخوف) الذي هو استجابة واقعية لخطر مدرك ناجم عن العالم الخارجي، والقلق العصابي الناجم عن صراع لاشعوري لا يكون الإنسان على وعى بأسبابه(2)؛ فلابد من حدوث تغير في المعنى الذي يقصده الشاعر عند الانتقال من(الأنا) إلى(الآخر) الذي قد يصيب(الأنا) بآخريته، والذي يبرز دوره من خلال(الذاتية المتبادلة)، ثم الانتقال إلى(النحن)؛ ذلك أن تاريخ الذاكرة يتحرى عن الماضي متفحصًا العلاقات التزامنية الموروثة، والتي من خلالها تنتج(الرموز) ذات المعنى؛ ليجد المتلقي نفسه أمام المقابلة المنطقية بين(العقلانية) و(الهذيان) عبر(قلق الموت) الذي يعتبر"حالة انفعالية غير سارة يُعجل بها تأمل الفرد في وفاته هو"(3)، كما أن(الوعى بالزمن) يمكن أن يكون أحد مكونات(هاجس الموت)؛ لتبدأ مفردات الحزن والشكوى من عبثية الحياة، الممزوجة بالألم النفسي؛ حين يقول: "ثرثارًا ولد، وشكاءً عاش، بملابسه الرثة، وبقامته الفرعاء"؛ فالشاعر مدفوعًا بهاجس الموت وآلامه كما يراها وموقفه من الزمن الذي اعتبره ملاذًا للخروج بمعاني جديدة يحاول الإجابة عن سؤال الحياة والإحساس بالغربة واستشراف اتزان ما من جدلية(الألم/اللذة) عندما يقول: "هكذا تبدو الحكاية، نزوة أبدية، مرتبة المعاني"، تتجلى أيضًا الدلالات الرمزية التي نتجت من الآليات التي اتبعها الشاعر لمعالجة(هاجس الموت) كموضوع من خلال(الزمن النفسي) للشاعر، فدلالات التمرد تتضح من خلال السعي إلى الخلود في(العلاقة بالآخر) كخلاص وقتي، نلاحظ هنا إدراك الشاعر لـــ(حتمية الموت) مع إمكانية(الاحتماء بالآخر) والذوبان فيه من أجل(تحقيق الذات)، لذلك نجد أن القصائد التي تتحدث عن(هاجس الموت) يتجلى فيها اتجاه الشاعر المعرفي نحو علاقة(الحب بالموت)، فيقول: "وهى، عند صباحها تصحو، تهرب في سلال الخوخ، خشيتها من الموت المفاجى"، وعلاقة(الذات بالنحن)، فيقول: "يبقى الترابيون في وجه الخليقة، وحمة سوداء، يعرفها الأباعد والأقارب، وليس تبصرها ا ......
#الوعى
#بالزمن
#هاجس
#الموت
#وهذيان
#الواقع
#ديوان
#الترابيون
#للشاعر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728355
الحوار المتمدن
رشا الفوال - الوعى بالزمن بين هاجس الموت وهذيان الواقع في ديوان الترابيون للشاعر حسين القباحي قراءة أدبية من منظور نفسي