المناضل-ة : افتتاحية العدد الاول من نشرة البوصلة. بقلم: نشرة البوصلة. إحياء للذكرى الثالثة والعشرون لاغتيال المناضل الاشتراكي الثوري عبد الله موناصير، يعيد رفاقه ورفيقاته، في تيار المناضل-ة، تباعا، نشر الرصيد الإعلامي لهذا المناضل.
#الحوار_المتمدن
#المناضل-ة إحياء للذكرى العاشرة لاغتيال المناضل الاشتراكي الثوري عبد الله موناصير، تقوم جريدة المناضل-ة طيلة شهر يونيو بنشر الرصيد الإعلامي لهذا المناضل، وتوثيقا حول ملابسات اغتياله. يرزح عمال البحر، بحارة وضباطا، تحت نير استغلال رأسمالي مضاعف ألقى بهم إلى مشارف التشرد والجوع:1) أجور بؤس لا تغني العامل(وأسرته) من جوع ولا تكسي عريه ولا تقيه من مرض.2) شروط استغلال قاسية من ساعات عمل طويلة بجهد جسماني مرهق يفوق طاقة الجسد في ظروف لا تناسب العمل والإبحار(المؤونة-المبيت- النظافة-التطبيب الخ)3) مخاطر محدقة من كل جانب والبحار اعزل من كل وسيلة للوقاية والاتقاد مما يخلف المعطوبين وذوي العاهات المستديمة والأرامل والأيتام4) بطالة تتربص بالبحارة بكل اختصاصاتهم: آلاف البحارة يجوبون أرصفة الموانئ عارضين قوة عملهم بأبخس الأثمانإن هذا الجحيم الرأسمالي الذي ينزع كل معنى لحياة المأجورين ما هو إلا الوجه الآخر لرفاهية كمشة من المالكين المستغلين استحوذوا على الخيرات ووسائل الإنتاجوهم لذلك يسعون لتأبيد هذا الوضع بكل الوسائل المتاحة ومن أهمها، علاوة على القمع، إغراق العمال في ظلمات الجهل.لكي يقاوم العمال جشع الباترونا ويرتقي وضعهم يلزم أن يكونوا على بينة من أمرهم وهو ما يستحيل دون أداة إعلامية تحيط بكل جوانب عملهم وحياتهم ونضالهم.ومما يزيد من شدة الحاجة إلى خلق هذه الأداة الإعلامية هو الوضع الذي توجد عليه الصحافة المقربة من المنظمات النقابية، فهي لا تولي أهمية كبرى لنضالات العمال ولضرورة تنويرهم الطبقي. وما يرد بها يطبعه التشتت وضعف المواكبة وتأخير الأخبار وانعدام الكلمة العمالية المباشرة. كما تتسم في مضمونها بالتشكي والتباكي واستعطاف العدو الطبقي. علاوة على بذر أوهام " السلم الطبقي" و "الميثاق الاجتماعي" و "الحوار الحضاري".لذا تسعى نشرتنا إلى سد ما أمكن من هذه الثغرة ولو على نطاق عمال البحر آملين أن يمتد الإعلام النقابي إلى مجمل القطاعات العمالية.وستعمل هذه النشرة على مد عمال البحر بما هم في حاجة إليه من معرفة ومعلومات حول:1) التكوين النقابي: - موقع العامل في المجتمع وطبيعة علاقاته بمشغليه(الاستغلال الرأسمالي والبطالة) وموقع الدولة من الصراع بين المشغلين والمأجورين.- دفاع العمال لأجل تحسين شروط العمل ومستوى عيش لائق: المنظمات النقابية وأشكال النضال.2) قانون الشغل: - حقيقة قانون الشغل: مضمونه الطبقي- التعريف بالقوانين خاصة المرتبطة بالبحر وكشف ضررها على الأجير- الإخبار بنا جد من نصوص قانونية ومتابعة الإصدارات(مؤلفات-مجلات-أبحاث الخ) 3) الأمراض المهنية وحوادث الشغل:- إيقاظ انتباه العمال إلى الأخطار المحيطة بهم والتعريف بالأمراض الناتجة عن العمل وسبل الوقاية وكيفية تناولها من طرف القانون- الإخبار بالحالات المسجلة في قطاع البحر 4) الحركة العمالية: متابعة نضالات مختلف فروع العمل المرتبطة بالبحر(الملاحة التجارية-الصيد التقليدي وبالأعالي-جرف الموانئ-التبريد والشحن والإفراغ) وكذا النضالات العمالية البارزة في فروع الإنتاج الأخرى.5) الباترونا: التعريف بتنظيمات الباترونا في قطاع الصيد بأعالي البحار ونظرتها إلى واقع العمل بالقطاع والقوانين المنظمة له وسبل الدفاع عن مصالحها الطبقية6) البيئة البحرية: خطر التدمير، مصادره وعواقبهوستكون هذه النشرة قد بلغت هدفها وضمنت استمراريتها إذا أثارت انتباه عمال البحر، بل شغيلة أي قطاع، فساهموا بانتقاداتكم ومشاركاتكم فيها.البوصلة: نشرة داخلية غير منتظمة تصدرها ......
#افتتاحية
#العدد
#الاول
#نشرة
#البوصلة.
#بقلم:
#نشرة
#البوصلة.
#إحياء
#للذكرى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678634

لهيب خليل : حكاية
#الحوار_المتمدن
#لهيب_خليل الطاووس معلما .. اخيرا شاهد ابن السلطان طائر الطاووس الذي طالما سمع عنه في الحكايات والذي يعتبر من أجمل الطيور على وجه البسيطة ويسمى بملك الطيور وكان يسمع من جده عن طبائع الطاووس الذي ينفش ريشه المتألق تحت أشعة الشمس رمزاً للجمال والفخامة والتفرد فلا احد مثله وهو يُعرف بين الناس عادة بصفات والزهو، والكبرياء، والغرور، والعجرفة، ويتميز بمشيته التي تعكس الكبرياء والتألق،ومن شدة اعجابه به تمنى لو انه طاووسا يمشي بألوانه الزاهية وحيدا يحرق قلوب العذراء وبعيدا عن إزعاج حتى الحمايات واخبر الابن امه وعن تطلعاته فأمرت ببناء حديقة بداخلها كل انواع الطواويس وصار الابن يقضي معظم وقته معها يقلدها في مشيتها ولا يكلم احدا غيرها ورغم انها لا ترد عليه لكن الجد اخبره ذات مرة انها ميزة اخرى تجعل السلطان اقوى واشجاع وعندما كبر الابن وصار سلطان البلاد والعباد كان يعيش بعيدا عن كل الناس وكلما ضجر جمع محظاياته وراح يختال امامهن في حدائق القصور السلطانية وصار يسيس احوال الناس حتى من دون يعرف او حتى يسمع شكاواهم وآلامهم ومظلومياتهم فهكذا درس السلطان وتعلم ... كركوك 2020-05-24 ......
#حكاية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678633

راني ناصر : فتح وحماس وضم إسرائيل للضفة الغربية
#الحوار_المتمدن
#راني_ناصر بينما تصر إسرائيل على تطبيق بنود " صفقة القرن " المشبوهة باستيلائها على أجزاء من الضفة الغربية، واتفاق قياداتها من اقصى اليمين الى اقصى اليسار على تحقيق احلاهم التوسعية، يعيش الشعب الفلسطيني في حالة من التخبط والضياع بسبب فشل قياداته في العمل بجدية معا للتصدي لمحاولة تصفية ما تبقى من القضية الفلسطينية.فالسلطة الوطنية الفلسطينية والمتمثلة عمليا بحركة فتح دأبت إلى احتكار السلطة، وإلى بناء جيل من الفلسطينيين يقدم الانتماء الحزبي او الفصائلي على الانتماء الوطني الاشمل، مما أدى إلى الانقسام الذي نشاهده على الساحة الفلسطينية اليوم، وتسبب في نشر الفساد والاستبداد، وتراجع مركزية القضية الفلسطينية لدى شريحة كبيرة في الوطن العربي، وتقزيم قوة ودور المقاومة الفلسطينية في ردع الاحتلال، ودفن المشروع التحرري الفلسطيني تحت وابلٍ من القرارات الأممية والدولية الفضفاضة.فخطاب محمود عباس الأخير الذي هدد فيه الإسرائيليين للمرة ..المليون .. بانه سيوقف التنسيق الأمني المعيب معهم، وإنه سيذهب إلى المحاكم الدولية، وسيقوم بإلغاء اتفاق اسلو الخ. في حال أقدمت إسرائيل على ضم أجزاء جديدة من الضفة الغربية اليها؛ لا يعني شيئا إذا لم ينفذ، ويكرس تقديم مصالح قيادات فتح الشخصية، الذين انتهت صلاحياتهم الدستورية منذ أكثر من 11 سنة، على مصلحة القضية الفلسطينية. مراكز القرار الإسرائيلية تعودت على هذا العدد المكوكي من التهديدات "الفتحاوية" التي لم ولن تطبق في ظل استمرار قيادة فتح في التحكم بالقرار الفلسطيني؛ حيث تعلم إسرائيل ان انهاء التنسيق الأمني معها او حتى فك الارتباط بها يعني عمليا انهيار السلطة الفلسطينية، وانهاء دورها الوظيفي في خدمة الاحتلال، وهو ما يتعارض بشكل مباشر مع رغبة رجالات السلطة في الإبقاء على مراكزهم وامتيازاتهم الشخصية.فاعلان مسؤول فلسطيني رفيع المستوى كما ذكرت قناة 12 العبرية بعد خطاب عباس الاخير بإن السلطة الفلسطينية ستستمر بالتنسيق الأمني في بعض المجالات مع الكيان لوقف أي هجمات ضده، ولمنع فصيل فلسطيني آخر من السيطرة على رام الله، ما هو إلا دليل على استمرار فتح في تفردها بالقرار السياسي، وترسيخها لحالة الانقسام على الساحة الفلسطينية.أما قادة حماس وعلى رأسهم إسماعيل هنية، فقد ساروا على خطى فتح في تقديم المكتسبات الشخصية على مصلحة الوطن؛ فمقابلة هنية الأخيرة على قناة الجزيرة الذي طالب خلالها ان يجتمع الفرقاء، أي قادة الفصائل الفلسطينية المتناحرة بعيدا عن محراب العدو لإنهاء الاقسام، والتعويل على دعم عربي إسلامي للفلسطينيين كأحد بنود الخطة الوطنية التي تتبناها حماس لتحرير الأراضي الفلسطينية؛ ما هو إلا قصور في فهم هنية للواقع العربي، ومحاولة منه للتملص من دور حماس في الانقسام الفلسطيني بوضعه شروطا أو بنودا تعجيزية لأنهائه. فعن أي دعم عربي أو إسلامي يتحدث هنية؟ وفي أي دولة يريد هنية أن يلتقي بفتح لأنهاء الانقسام؟ وألا يرى هنية أن قطار التطبيع مع إسرائيل بات يقف في معظم العواصم العربية والإسلامية؟ وألا يعلم هنية ان دولا كمصر والسعودية والامارات والبحرين تضع المقاومة الفلسطينية على لائحة الإرهاب، وأصبحت تشيطن الشعب الفلسطيني من خلال ذبابها الإلكتروني؟ وألا يشاهد هنية أننا انتقلنا من أنظمة كانت تكتفي فقط بالتطبيع مع إسرائيل كالأردن ومصر دون محاولتها تغير الصورة النمطية في أذهان شعوبها ككون إسرائيل عدوا للامة، إلى أنظمة تبنت الرواية الصهيونية بالكامل كالسعودية والامارات؟ الواقع الأليم يقول إن الفصائل الفلسطينية أوصلت ا ......
#وحماس
#إسرائيل
#للضفة
#الغربية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678632

خلف علي الخلف : في نقد الإستجابة الإقليمية لمنظمة الهجرة الدولية للأزمة السورية
#الحوار_المتمدن
#خلف_علي_الخلف وفقا للمنظمة الدولية للهجرة، فإن كل لاجئ مهاجر. وبناء على هذا التعريف، تعمل المنظمة بين النازحين السوريين واللاجئين في الدول المجاورة، ولها خطة تسميها «الاستجابة الإقليمية لمنظمة الدولية للهجرة للأزمة السورية». في هذه الخطة تدعي المنظمة الدولية للهجرة أنها تقدم المساعدة للسكان المتضررين داخل سوريا وكذلك اللاجئين السوريين في البلدان المجاورة. وتهدف المنظمة إلى توفير الاحتياجات المنقذة للحياة للمشردين واللاجئين السوريين وتقدم المساعدة للمجتمعات الضعيفة المضيفة.ومع استمرار الصراع في سوريا، فإن أوضاع السوريين الذين يحتاجون إلى المساعدة تستمر في النمو. ووفقا لأرقام المنظمة الدولية للهجرة، هناك ما يقرب من 6.3 مليون سوري مشرد داخليا وفي احتياج للمأوى والغذاء والخدمات الصحية. ويقدر أن حوالي 13.5 مليون سوري سوف يكونون بحاجة إلى مساعدات إنسانية في عام 2017. وبالإضافة إلى ذلك هناك أكثر من 5 ملايين سوري لجأوا إلى البلدان المجاورة؛ تركيا، الأردن، لبنان، العراق ومصر. يواجه اللاجئون السوريون تحديات في الحصول على العمل، والمساعدة الصحية، والتعليم لأطفالهم. وخلال عام 2017، ستقوم املنظمة الدولية للهجرة بتوسيع نطاق الحماية الحرجة، وعمليات إنقاذ الأرواح والإنعاش المبكر والقدرة على الصمود لتلبية احتياجات السوريين وهم يكافحون للتغلب على الأزمة التي طال أمدها.وفي ظروف معقدة كهذه، تعمل المنظمة الدولية للهجرة بين اللاجئين السوريين. وتنشر المنظمة تقارير شهرية عن أنشطتها تتناول حجم وطبيعة عملياتها. على سبيل المثال، ذكر تقرير شباط / فبراير 2017 أن المنظمة الدولية للهجرة قدمت مساعدة فردية لـ 330,289 سوري منهم 189,831 موجودون داخل سوريا، في حين أشار التقرير إلى أن العدد الإجمالي للأشخاص المحتاجين للمساعدة خلال ذلك الشهر كان 17.3 مليون شخص. وهذا يعني أن المنظمة الدولية للهجرة ساعدت أقل من 2&#1642-;- من العدد المستهدف. وفي حين قدرت الاحتياجات التمويلية لعام 2017 بنحو 223 مليون دولار، فإن التمويل الذي تلقته المنظمة كان 7.7 مليون دولار أمريكي أو ما يقرب من 7 في المائة من الرقم المقدر. وأشار التقرير إلى أن قطاعات المساعدة الرئيسية هي كما يلي: توزيعات المواد غير الغذائية، المأوى، الصحة، المساعدة في النقل، الدعم النفسي الاجتماعي، وسبل العيش.وفقا لهذه الأرقام، فإن المنظمة تعاني من فجوة هائلة من حيث النسبة المئوية التي يغطيها العدد الإجمالي للأفراد المستهدفين، وكذلك من حيث مقدار التمويل المطلوب لتغطية عملياتها. هذه ليست العوائق الجوهرية الوحيدة التي تحد من أهمية العمل الذي تقوم به المنظمة داخل سوريا أو حتى الدول المجاورة. وهناك عقبات تكمن في طبيعة الهيكل التنظيمي للمنظمات الدولية نفسها والقوانين التي تحكم عملها الذي أعتزم مناقشته في الفقرات التالية.بصورة عامة، تعاني المنظمات الحكومية الدولية من تضخم مفرط في بيروقراطيتها، من حيث عدد الموظفين الكبير نسبة لحجم عملياتها، ومن حيث إجراءات الاستجابة للأزمات العاجلة أو الطويلة الأجل. المنظمة الدولية للهجرة لديها حوالي 9000 موظف! وهذا الرقم يشمل عدد الموظفين الدائمين، ومع إضافة الموظفين المؤقتين إليهم عندما تتعاملالمنظمة مع الأزمات، فإن العدد سيزداد بشكل كبير. على سبيل المثال، وفقا لتقرير المنظمة المذكور أعلاه، فإن عدد الموظفين العاملين في سوريا هو 888 موظفا منهم 85 موظفا دوليا. ووفقا للتقرير المالي للمنظمة لعام 2015، بلغت النفقات الإدارية والتشغيلية حوالي 1.6 مليار دولار، وهو رقم ضخم بغض النظر عن المبررات ......
#الإستجابة
#الإقليمية
#لمنظمة
#الهجرة
#الدولية
#للأزمة
#السورية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678631

يامنة كريمي : انكسار مساواة النوع على صخرة الفكر الذكوري
#الحوار_المتمدن
#يامنة_كريمي انكسار مساواة النوع على صخرةالفكر الذكوري يامنة كريمي سجال حاد يدور في الآونة الأخيرة حول إطلاق أسماء مشرقية، سلفية متطرفة على بعض أزقة مدينة تمارة المغربية. الأمر الذي أثار ثائرة فئة عريضة من المغربيات والمغاربة لأنهم لم يستسيغوا أن يقوم الموالون للتيار الوهابي المتطرف بالمغرب على استيراد أسماء عناصر من تيار الإقصاء والكراهية والعدوانية والعنف ويدسوها في الثقافة والتاريخ المغربيين المعروفين بالاعتدال والانفتاح والتسامح. وإن كان معظم المغاربة، إناثا وذكورا، قد ثمنوا إثارة المشكل ونوهوا بالجهات التي أخذت مبادرة إلقاء الضوء على تلك السلوكات السياسية المسمومة والخطيرة...فمنهم من استوقفته نقطة دقيقة وحساسة في الموضوع وتتعلق بالأنثى المغربية. والتي لا زلنا في معظم القضايا والمواقف نجدها تتعرض للتبخيس والإقصاء سواء عن قصد أو من باب العادة. وذلك ما ظهر من جديد مع طرح مشكل دعشنة أزقة تمارة والذي تم كما يلي: أولا، الإصرار على نعت الأنثى بصفة "النساء" كما صدر عن بعض المتدخلين في النازلة الذين استحضروا الأنثى "النساء" ولكن بشكل عرضي وتأثيثي للخطاب. فلغويا هذه العبارة تعني مؤخرة الركب أي التخلف والتأخر- وقد نشرنا مقالا في الموضوع، كتكريم للمستشارة الملكية زليخة الناصري رحمة الله عليها، لذلك لن ندخل في التفاصيل وإنما فقط نود أن نلفت انتباه المؤسسات والسلطات المعنية وخاصة وزارة التربية والتعليم واللغويين إلى ضرورة وضع عبارة النساء، مثلها مثل عبرات أخرى كثيرة، في مفهومها الصحيح حتى يكون الكلام منطقيا. فحاليا عندما نقول: " الفعاليات النسائية أو النساء المبدعات أو النساء الناجحات... فمعناها هو أننا نقول: "المتأخرات المبدعات أو المتخلفات الناجحات...". وللإشارة، فالأمر يهم كذلك المجتمع المدني لأن الديمقراطية وحقوق الإنسان كل لا يتجزأ وضمن ذلك الكل توجد دمقرطة اللغة. ثانيا، تغييب المرأة المغربية في قضية تمارة سواء كمتدخلة وصاحبة رأي في النازلة أو تغييبها من طرف معظم المتدخلين الذين اقترحوا بعض الأسماء التي يمكنها أن تكون كرموز وطنية تستحق أن تطلق على أزقة مدينة تمارة. وأمام هذه المعضلة الاجتماعية والفكرية والدستورية... نطرح الأسئلة التالية: -هل نوع أو جنس الشخص يدخل ضمن شروط الشخصية-الرمز؟-هل المغرب، بفكره وقيمه الديمقراطية منذ غابر العصور ونضالاته الحقوقية وتعديلاته الدستورية، لم ينجح في نشر قيم المساواة بين الجنسين في الحقوق وتكافئ الفرص؟ -هل المرأة المغربية لا تستحق التكريم على الرغم من كل ما تقوم به من مسؤوليات ونضالات وتضحيات؟ إن الجواب لا يحتاج إلى ذرة ذكاء ولا أدنى تفكير، لأن كل الأدلة الحية والواقعية تشهد على أن المرأة المغربية تفانت وتتفانى في تحمل المسؤولية على أكمل وجه. والمرأة المغربية تعتبر رمزا للتضحية ونكران الذات من أجل تحسين أوضاع أسرتها ووطنها وتحقيق أمنهما واستقرارهما. إضافة إلى أنها تتمتع بكفاءة عالية في العمل والاجتهاد وبذكاء وحلم في إدارة معارك التشييد والبناء التي تخوضها على جميع الواجهات والمستويات. فكيف ينسى المغاربة أو يتناسوا -وخاصة الحقوقيون منهم-رموزا تاريخية تعيش بينهم؟ إن معظم إناث المغرب يشكلن رموزا تاريخية لا يمكن أن يتجاهلها إلا من أصيب بعمى القلب والفكر قبل عمى البصر.-ألم يكن المغرب من البلدان الأوائل الذين كانت لهم ربان طائرة أنثى؟ -ألم تتفوق إناث المغرب في الدراسة وولوج مناصب القرار والمسؤولية عن ج ......
#انكسار
#مساواة
#النوع
#صخرة
#الفكر
#الذكوري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678630

ياسين المصري : إشتراكية عبد الناصر وما آلت إليه
#الحوار_المتمدن
#ياسين_المصري يتسم حكم الأقلية دائمًا بالهشاشة والضعف والخطأ الجسيم في حسم الكثير من المسائل السياسية الجوهرية في المجتمع، وذلك لوجود عوامل كثيرة تحول بينها وبين الحكم الرشيد. أهم تلك العوامل على الإطلاق هو محاولة إرضاء الأقلية التي ينتمي إليها الحاكم، وكسب ولاءها. فإذا كانت هذه الأقلية من ضباط الصف الثاني الفاشلين في الجيش، وفوق ذلك من الأغبياء الجهلة ولم تتوفر لديهم أدنى معرفة بالعمل السياسي، وليس لديهم أقل استعداد للمعرفة بحكم ما هم عليه من غرور نرجسي وكبرياء كاذب لإصابتهم بجنون العظمة وهذيان الاضطهاد (مرض البارانويا)، وخلفهم رهط كبير من أمثالهم في الصفين الأعلى والأدنى المتعطشين إلى مشاركتهم السلطة والثروة والنفوذ، فقل: على الدولة السلام.عندما قام البكباشي عبد الناصر بانقلابه العسكري في مصر، وأطاح بالملكية ومعها نظام الحكم النيابي والاقتصاد الرأسمالي، ومصادرة المصانع والشركات الكبرى والممتلكات الخاصه للأثرياء وطرد الرأسماليين الكبار من البلاد بأموالهم وأفكارهم، فيما عُرِف أنذاك بـ”التأميم“، لم يكن ذلك لصالح الشعب كما زعم، ولكنه كان لصالح زملائه من الضباط الأشرار دون غيرهم. ربما لم يكن ذلك متعمدًا على افتراض حسن النوايا، ولكن حدث بالفعل؛ نتيجة للجهل والإصرار بعنجهية على الجهل، فلقد هداه علمه السقيم وفهمه المتواضع إلى تفضيل النهج الاشتراكي على النهج الشيوعي، مع أن الأخير كان مطبَّقًا أنذاك من قبل أصدقائه وحلفائه السوفييت والتشيك واليوغسلاف وغيرهم. لن يفضله خشية من إغضاب رجال الدين الأزهريين والهواة المتدينين، فهو مشبع بالهوس الديني شأنه في ذلك شأن الغالبية العظمى من المصريين، وكان ينتمي إلى جماعة الإخوان المتأسلمين واعتمد على مساندتهم له لاغتصاب السلطة في البلاد قبل انقلابه عليهم. خاصة وأن الشيوعية كما هو معروف تنكر وجود الآلهة والأديان السماوية والأرضية بوجه عام، ومن ثم تهدد مكانة رجال الدين ووظيفتهم. استهوته ”الاشتراكية“ فاتخذها شعارًا لتغطية إجراءاته العشوائية الهوجاء أو البهلوانية الحمقاء غير المدروسة وغير المضمونة العواقب، والتي قلبت المجتمع رأسًا على عقب، وأصابت المواطنين بسعادة الفزع، فنشرت بينهم الانبهار والاستهتار واللامبالاة والبذاءة وتخريب ممتلكات الدولة، وعدم الثقة في أقوال المسؤولين في الدولة، وسمعنا لأول مرة عبارة: ”يا عم دي بقت اشتراكية“ تتردد باستمرار على ألسنة الكثيرين منهم، فهل كانت اشتراكية البكباشي الجاهل اشتراكية بالفعل، أم تهريج، دمر البلاد وأمرض نفوس العباد، لذلك لم تترسخ في وجدان الشعب ولم تحظى بشعبية تذكر، ولذلك لم يكتب لها البقاء، وكان من السهل على خليفته أن يقضي عليها بجرة قلم. لا جدال في أن العودة إلى الرأسمالية مرة أخرى على يد خليفته العسكري أنور السادات لم تكن موفقة على الإطلاق، حيث اتخذت أسلوب السيولة وعدم الانضباط، وخلقت طبقة واسعة من الأثرياء الجدد الذين يتَّسمون بالجهل والجشع والفساد والانحطاط، وأبقت على السواد الأعظم من الشعب يعاني من الفاقة المادية والمعنوية إلى جانب أمراض لا حصر لها.نعود مرة أخرى لنتساءل: هل كانت اشتراكية البكباشي الجاهل اشتراكية بالفعل، أم تهريج؟ عادة يتم الخلط بين الشيوعية والاشتراكية، فيستخدم التعبيران أحيانًا على أنهما متعادلان، خاصة وأن الشيوعية عبارة عن شكل متطرف من أشكال الاشتراكية، ولدى الكثير من الدول أحزاب سياسية اشتراكية مهيمنة وأخرى شيوعية حقيقةً، بل أن لدى معظم الدول - بما فى ذلك معاقل الرأسمالية القوية مثل الولايات المتحدة والمملكة المتحدة وألمانيا الاتحادية واليابان برامج ح ......
#إشتراكية
#الناصر
#إليه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678629

المناضل-ة : افتتاحية العدد الاول من نشرة البوصلة، بقلم: نشرة البوصلة. إحياء للذكرى الثالثة والعشرون لاغتيال المناضل الاشتراكي الثوري عبد الله موناصير، يعيد رفاقه ورفيقاته، في تيار المناضل-ة، تباعا، نشر الرصيد الإعلامي لهذا المناضل.
#الحوار_المتمدن
#المناضل-ة يرزح عمال البحر، بحارة وضباطا، تحت نير استغلال رأسمالي مضاعف ألقى بهم إلى مشارف التشرد والجوع:1) أجور بؤس لا تغني العامل(وأسرته) من جوع ولا تكسي عريه ولا تقيه من مرض.2) شروط استغلال قاسية من ساعات عمل طويلة بجهد جسماني مرهق يفوق طاقة الجسد في ظروف لا تناسب العمل والإبحار(المؤونة-المبيت- النظافة-التطبيب الخ)3) مخاطر محدقة من كل جانب والبحار اعزل من كل وسيلة للوقاية والاتقاد مما يخلف المعطوبين وذوي العاهات المستديمة والأرامل والأيتام4) بطالة تتربص بالبحارة بكل اختصاصاتهم: آلاف البحارة يجوبون أرصفة الموانئ عارضين قوة عملهم بأبخس الأثمانإن هذا الجحيم الرأسمالي الذي ينزع كل معنى لحياة المأجورين ما هو إلا الوجه الآخر لرفاهية كمشة من المالكين المستغلين استحوذوا على الخيرات ووسائل الإنتاجوهم لذلك يسعون لتأبيد هذا الوضع بكل الوسائل المتاحة ومن أهمها، علاوة على القمع، إغراق العمال في ظلمات الجهل.لكي يقاوم العمال جشع الباترونا ويرتقي وضعهم يلزم أن يكونوا على بينة من أمرهم وهو ما يستحيل دون أداة إعلامية تحيط بكل جوانب عملهم وحياتهم ونضالهم.ومما يزيد من شدة الحاجة إلى خلق هذه الأداة الإعلامية هو الوضع الذي توجد عليه الصحافة المقربة من المنظمات النقابية، فهي لا تولي أهمية كبرى لنضالات العمال ولضرورة تنويرهم الطبقي. وما يرد بها يطبعه التشتت وضعف المواكبة وتأخير الأخبار وانعدام الكلمة العمالية المباشرة. كما تتسم في مضمونها بالتشكي والتباكي واستعطاف العدو الطبقي. علاوة على بذر أوهام " السلم الطبقي" و "الميثاق الاجتماعي" و "الحوار الحضاري".لذا تسعى نشرتنا إلى سد ما أمكن من هذه الثغرة ولو على نطاق عمال البحر آملين أن يمتد الإعلام النقابي إلى مجمل القطاعات العمالية.وستعمل هذه النشرة على مد عمال البحر بما هم في حاجة إليه من معرفة ومعلومات حول:1) التكوين النقابي: - موقع العامل في المجتمع وطبيعة علاقاته بمشغليه(الاستغلال الرأسمالي والبطالة) وموقع الدولة من الصراع بين المشغلين والمأجورين.- دفاع العمال لأجل تحسين شروط العمل ومستوى عيش لائق: المنظمات النقابية وأشكال النضال.2) قانون الشغل: - حقيقة قانون الشغل: مضمونه الطبقي- التعريف بالقوانين خاصة المرتبطة بالبحر وكشف ضررها على الأجير- الإخبار بنا جد من نصوص قانونية ومتابعة الإصدارات(مؤلفات-مجلات-أبحاث الخ) 3) الأمراض المهنية وحوادث الشغل:- إيقاظ انتباه العمال إلى الأخطار المحيطة بهم والتعريف بالأمراض الناتجة عن العمل وسبل الوقاية وكيفية تناولها من طرف القانون- الإخبار بالحالات المسجلة في قطاع البحر 4) الحركة العمالية: متابعة نضالات مختلف فروع العمل المرتبطة بالبحر(الملاحة التجارية-الصيد التقليدي وبالأعالي-جرف الموانئ-التبريد والشحن والإفراغ) وكذا النضالات العمالية البارزة في فروع الإنتاج الأخرى.5) الباترونا: التعريف بتنظيمات الباترونا في قطاع الصيد بأعالي البحار ونظرتها إلى واقع العمل بالقطاع والقوانين المنظمة له وسبل الدفاع عن مصالحها الطبقية6) البيئة البحرية: خطر التدمير، مصادره وعواقبهوستكون هذه النشرة قد بلغت هدفها وضمنت استمراريتها إذا أثارت انتباه عمال البحر، بل شغيلة أي قطاع، فساهموا بانتقاداتكم ومشاركاتكم فيها.البوصلة: نشرة داخلية غير منتظمة تصدرها نقابة البحارة وضباط الصيد بالأعالي المنضوية تحت لواء الكنفدرالية الديموقراطية للشغل- أكادير ......
#افتتاحية
#العدد
#الاول
#نشرة
#البوصلة،
#بقلم:
#نشرة
#البوصلة.
#إحياء
#للذكرى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678628

احمد الحاج : رحم الله ضرير الفجر الذي فاق -المبصرين -إبصارا وبصيرة
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحاج اليوم تحديدا كان لي مع بعض النفحات القرآنية مواقف عدة لفت إنتباهي منها موقفان ، نشر الأول منها الدكتور حلمي الفقي ، على صفحته الشخصية وأحببت أن أنقلها لكم ، عن كيفية تسجيل الختمة المرتلة لأول مرة من سورة الفاتحة الى سورة الناس برواية حفص عن عاصم في اسطوانات مسجلة مدتها 45 دقيقة ليتم بثها بداية ستينيات القرن الماضي من اذاعة صوت العرب من القاهرة منذ ذلك الحين والى يومنا هذا ، بمقترح تقدم به رئيس جمعية الحفاظ على القران الكريم فلقي المقترح صدى واسعا وتحول الى واقع حال وكانت التسجيلات قبلها مجرد تسجيلات محافل لسور قرآنية متفرقة - تجويدا - فحسب وبدأت الختمات المرتلة بصوت الحصري - من دون مقابل - لتثني بصوت عبد الباسط ومن ثم المنشاوي ، فمحمود علي البنا وانتهاء بمصطفى اسماعيل ، اللطيف أن صاحب شركة الاسطوانات والتسجيلات قد رفض أن يتقاضي ثمنها وله بذلك أجرالتلاوة الى يوم الدين.اما الموقف الثاني فحدثني به أحد أبناء الاعظمية الفيحاء عن الشيخ الحافظ الضرير ملا سامي الاعظمي ، وقال وبالحرف ، إن "ملا سامي الضرير كان يخرج من بيته سيرا على الاقدام في أحلك الظروف التي مرت بالعراق وأشدها قتامة ورعبا عام 2004 من شارع عمر بن عبد العزيز حيث يقيم كل يوم قبل صلاة الفجر لوحده في الازقة والحارات بمسافة تصل الى نصف ساعة متواصلة تقريبا وصولا الى جامع الامام ابي حنيفة النعمان بن ثابت الكوفي متوكأ على عكازه ليؤم المصلين في صلاة الفجر وليختم المصحف كل شهر ختمة كاملة فيها - أي صلاة الفجر - في رمضان وسواه من الشهور القمرية ، وذات يوم أمسك الجنود الاميركان بتلابيبه وهو في طريقه الى المسجد وبعد أن علموا أنه ضرير أخذوا عصاه التي يتوكأ عليها وأخضعوها للفحص الدقيق ظنا منهم بأنها تحوي جهاز استشعار الكتروني أو جي بي اس وما شاكل ، فوجودوها مجرد عصا بسيطة من الخيزران ليس الا فعادوا وفحصوا ساعته - ساعة مخصصة للمكفوفين - واذا بها ساعة عادية جدا وقديمة ولاتقنيات حديثة فيها البتة ، فعادوا وفتشوه تفتيشا دقيقا بمعية المترجم لمعرفة سر قدرة رجل ضرير وكبير في السن على السير كل هذه المسافة الطويلة بمفرده ذهابا وايابا من والى المسجد الكبير وسط الامطار الغزيرة والأوحال وفي أزقة ضيقة لاحدود لأفرعها الجانبية التي يتيه فيها - المبصرون وبقوة إبصار 6/ 6- الا انهم لم يجدوا شيئا فألتقطوا له ولعصاه ولساعته صورا كثيرة بحثا عن السر الذي حير عقولهم وفات رعاة البقر وأعداء البشر قوله تعالى في محكم كتابه العزيز : " فإنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور" ، رحمك الله ياملا سامي الاعظمي ، لقد حفظت القرآن صغيرا فحفظك الله تعالى بالقرآن كبيرا وأنار بصرك وبصيرتك ببركاته " ولله در وليد الأعظمي القائل في فضل القرآن الكريم وهو جار لملا سامي وابن منطقته الغراء : قرآن ربك يا محمد عِزُّنا ..ونظامنا الداعي لعيشٍ أرغدالناس فيه على السواء جميعهم ..لافضل فيهم لأبيض أو أسودِومن الجدير ذكره أن لكل قارئ من القراء المشاهير قصص وحكايا ومواقف وألقاب، فعبد الباسط عبد الصمد لقب يوما بـ" مارلون براندو العرب " وذلك لوسامته وأناقته ولفرط تأنقه في مأكله ومشربه وملبسه ومسكنه وتنقلاته وإستعماله لأرقى العطور ولحضوره الطاغي في المحافل والمناسبات واللقاءات علما أن أولاده وبناته كلهم من حفظة كتاب الله العزيز وقد أسلمت أشهر مذيعة في اوغندا بعد انتهاء محفله تأثرا بصوته وأدائه وذهبت الى الحج بوساطة منه بل وأقامت هناك طوال حياتها وتحولت الى داعية الى الاسلام في أفريقيا الى وفاتها وقد اسلم بين يديه العشرات خلال المحافل ......
#الله
#ضرير
#الفجر
#الذي
#-المبصرين
#-إبصارا
#وبصيرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678627

مراد مسعف : حول استشهاد المناضل عبد الله موناصير
#الحوار_المتمدن
#مراد_مسعف الجامعة الوطنية للتعليم- التوجه الديمقراطي المكتب الإقليمي بآسفي حول استشهاد المناضل عبد الله مناصير- الذكرى الثالثة والعشرين- " تستطيعون قطف كل الزهور لكنكم لن تستطيعوا إيقاف زحف الربيع " عبارة للشاعر والمناضل الأممي بابلو نيرودا لها دلالات عدة، من بينها ما تكشفه التفسيرات المادية للتاريخ حول طاحونة الصراع الطبقي التي لا يستثني رصاصها ولا تفلت أنيابها أحدا من المناضلين الرافضين لكل مظاهر الاستغلال الطبقي، لا بل إنه صراع عندما تصل تناقضاته ذروتها فإنه لا يفرق بين مناضل أممي وكادح وعامل وفلاح ومواطن بسيط أثقل كاهله الفقر والجوع والمرض. إن تاريخ الصراع الطبقي الدائرة رحاه بين التحالف الإمبريالي والرجعي من جهة وبين شعوب العالم والكادحين والفقراء من الدول التابعة ما هو إلا مسرحا لتفاقم حروب النهب واستغلال خيرات الشعوب... تاريخ مكتوب بحروف من دماء الشهداء، دماء من تعرضوا للاغتيالات والإعدامات والتصفيات الجسدية... تسعى البرجوازية عن طريق إعلامها الزائف إلى طمس معالمه، إلى بذل ما تستطيع من محاولات يائسة لإخفاء جرائمها النكراء في حق مناضلي الشعوب المستغلة، إنه تاريخ يمتد عبر مسار مليء بالاختطافات القسرية والمحاكمات السياسية والسجون الرهيبة... سقطت داخله كل أقنعة الحرية والديمقراطية وحقوق الإنسان... مساحيق النظام العالمي الجديد التي أصمت أذاننا أوهاما لعلها تخفي إرهابا طبقيا، إرهابا يصبح أكتر شراسة كلما اقترب حتفه عندما لا تعدو دورة الرأسمال الصناعي تحقق أرباحا للشركات الإمبريالية العابرة للقارات، فيصبح الاستلاء على الحقوق الاجتماعية للشعوب هو الوجبة الدموية لبقاء الرأسمال حيا ينهش كل ما يبقي هذه الشعوب تحيا في كنف حياة كريمة. معتقلون سياسيون وشهداء سقطوا فقط دفاعا عن الحقوق الاجتماعية لشعوبهم " عبد الله حاجيلي"، المناضلة البرازيلية "ماريا ايلينا فيرال هيرنانديز" التي سقطت مستشهدة يوم 31 مارس 2020. وما شهيد "البحارة" عبد الله موناصير إلا واحدا من هؤلاء المناضلين الذين خرجوا من رحم الصراع الطبقي وترعرعوا في جو الاستغلال والظلم الاجتماعي الذي تعرض له الشعب المغربي في سياق ما يسمى بسنوات الجمر ولا زال هذا الشعب الأبي لم يعرف بعد الطريق نحو الحرية والعدالة والكرامة الاجتماعية، التي من أجلها عاش الشهيد عبد الله موناصير مناضلا واستشهد مناضلا ولم يكن يوما للحق يهون عزما، لأنه لا احد يستطيع أن يركب ظهرك إلا اذا انحنيت له، ولهذا ولاعتبارات عدة كذلك نقف عند هذا الرجل المناضل لعلنا نستوفيه بعضا من حقه خصوصا ونحن على أبواب الذكرى الثالثة والعشرين لاستشهاده. ولد الشهيد عبد الله موناصير سنة 1959، بحي أنزا الصناعي بأكادير من أب هاجر من ايت يامر (60 كلم شمال أكادير) للعمل في الصيد البحري. كان الشهيد موناصير بحارا وعمره ستة عشر سنة، ونقابيا وعمره تسعة عشر سنة بعد أن غادر المدرسة وهو في قسم المستوى الخامس ابتدائي، لكنه درس في قسم الشبيبة الإتحادية وتقاسم مع رفاق درب الشهيدين بن بركة وعمر بن جلون أدبيات الاختيار الثوري ومذكرات بناء الحزب الثوري المستلهمين من الاشتراكية العل ......
#استشهاد
#المناضل
#الله
#موناصير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678626

محمود رجب فتح الله : شرح قانون مكافحة المخدرات العماني ... الدكتور محمود رجب فتح الله
#الحوار_المتمدن
#محمود_رجب_فتح_الله شرح قانون مكافحة المخدرات العمانيد/ محمود رجب فتح اللهدكتور القانون الجنائيالمحاضر بالجامعات المصريةالمحامي بالنقض بسم الله الرحمن الرحيم"وَلَا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ "صدق الله العظيم (سورة البقرة – آية 195)هذا المقال جزء من كتابنا المعنوان "شرح قانون مكافحة المخدرات العماني"، د. محمود رجب فتح الله، مصر، الاسكندرية، دار الجامعة الجديدة، سنة 2019حقوق الطبع محفوظةغير مسموح نهائيا بطبع هذا الكتاب، او جزء منه، او النسخ له او الاقتباس او النقل بالطرق اليدوية او الالكترونية او السلب المعلوماتي علي اي هيئة او اي وسيلة الكترونية اخرى او بالوسائط الممغنطة او الميكانيكية او بطريق الاستنساخ او غيرها الا باذن كتابي من صاحب حق الطبع.اهداءهـــــــــــــون عليك فــــــلا هناك ولا هنـــاوجهـــا لــــوجه قـــــل لمـــــــــوتك ها أناضــــع عنــــك عبئـك وألق خصمك باسمافعلـــى جســــــــــــارته يهـــــــــاب لقائناالي روح خالي المصطفي الذي منحني عشقي الابدياسكنه الله فسيح جنانهتقديم :لا شك ان النظام الاساسي لسلطنة عمان، يمثل القانون الأعلى الذي يرسي القواعد والأصول التي يقوم عليها نظام الحكم، ويقرر الحريات والحقوق العامة، مرتبا الضمانات الأساسية لحمايتها، محددا لكل من السلطة التشريعية والتنفيذية والقضائية وظائفها وصلاحياتها، واضعا الحدود والقيود الضابطة لنشاطها، بما يحول دون تدخل أي منها في أعمال السلطة الأخرى أو مزاحمتها في ممارسة اختصاصاتها التي ناطها الدستور بها.وكان افتراض براءة المتهم يمثل أصلا ثابتا يتعلق بالتهمة الجزائية من ناحية إثباتها، وليس بنوع العقوبة المقررة لها، منسحبا إلى الدعوى الجزائية في جميع مراحلها وعلى امتداد إجراءاتها، فقد كان من المحتم أن يرتب النظام الاساسي على افتراض البراءة، عدم جواز نقضها بغير الأدلة الجازمة التي تخلص إليها المحكمة وتتكون من جماعها عقيدتها، ولازم ذلك أن تطرح هذه الأدلة عليها، وأن تقول هي وحدها كلمتها فيها، وألا تفرض عليها أي جهة أخرى مفهوما محددا لدليل بعينه، وان يكون مرد الأمر دائما إلى ما استخلصته هي من وقائع الدعوى وحصلته من أوراقها غير مقيدة بوجهة نظر الادعاء العام أو الدفاع بشأنها.وحيث تتمثل ضوابط المحاكمة المنصفة في مجموعة من القواعد المبدئية التي تعكس مضامينها نظاما متكامل الملامح، يتوخى بالأسس التي يقوم عليها صون كرامة الإنسان وحماية حقوقه الأساسية ويحول بضماناته دون إساءة استخدام العقوبة بما يخرجها عن أهدافه، وذلك انطلاقا من إيمان الأمم المتحضرة بحرمة الحياة الخاصة وبوطأة القيود التي تنال من الحرية الشخصية، ولضمان أن تتقيد الدولة عند مباشرتها لسلطاتها في مجال فرض العقوبة صونا للنظام الاجتماعي بالأغراض النهائية للقوانين العقابية التي ينافيها أن تكون إدانة المتهم هدفا مقصودا لذاته، أو أن تكون القواعد التي تتم محاكمته على ضوئها مصادمة للمفهوم الصحيح لإدارة العدالة إدارة فعالة، بل يتعين أن تلتزم هذه القواعد مجموعة من القيم التي تكفل لحقوق المتهم الحد الأدنى من الحماية التي لا يجوز النزول عنها أو الانتقاص منها. وهذه القواعد - وإن كانت إجرائية في الأصل - إلا أن تطبيقها في مجال الدعوى الجزائية - وعلى امتداد مراحلها - يؤثر بالضرورة على محصلتها النهائية، ويندرج تحتها أصل البراءة كقاعدة أولية تفرضها الفطرة، وتوجبها حقائق الأشياء.وحيث إن أصل البر ......
#قانون
#مكافحة
#المخدرات
#العماني
#الدكتور
#محمود

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678625

نبيل فؤاد الخشن : لا حلَّ إلّا بالثورة
#الحوار_المتمدن
#نبيل_فؤاد_الخشن فيما يستفاد من التحليلات التي يخرج بها الخبراء الإقتصاديون الوازنون، ومؤدّاها أن أزمة النظام الرأسمالي اللبناني (وهو نظام كومبرادوري أقامه الإستعمار على أساس تحالفات بين زعماء إقطاعيين وطائفيين وبات مرتكزاً على الريع والمضاربات المالية والعقارية منذ سيطرة النهج الحريري الذي دمّر القطاعات المنتجة وأهمها الزراعة والصناعة) أصبحت أزمة مستعصية على الحل بشتى أنواع الوصفات والتدابير الإصلاحية، وأن الحل الوحيد هو إقتلاع هذا النظام من جذوره وبناء دولة قائمة على إقتصاد موجّه تكفل العدالة الإجتماعية في ظل مواطنية حقيقية على أنقاض دولة القطعان الطائفية المستعبدة من زعمائها، ما زلنا نرى، يميناً في الغالب وحتى "يساراً" أحياناً، عزفاً ناشزا لمقطوعات ذات طابع إصلاحي سافر أو مقنّع تستجدي الدواء من أصل الداء.ولئن كانت معزوفات اليمين السافرة مفضوحة المقاصد من حيث أنها لم تتطرّق يوماً إلى أصل الداء، أي النظام الرأسمالي الذي تنتمي إليه وتعتبره "دستور لبنان" الذي كرّس إلى درجة التقديس والتماهي مع هوية لبنان نظام السوق "الحر" القائم في واقع الأمر على إستغلال المنتجين وعلى العبودية لرأس المال، فإن معزوفات البعض من اليسار التي ما تزال تدور في فلك التوجّه الإصلاحي هي في واقع الأمر الأشد خطراً على إمكانية التغيير الثوري. الفكر الإصلاحي هو بإمتياز مقتل الثورة لأنه مسار ينتهي الأمر بمعتنقيه، عاجلاً أو آجلاً، إلى التحالف مع البورجوازية ضدّ الطبقة العاملة ومشروعها الثوري، كما أن تحالف الشيوعيين المرحلي مع دعاة الإصلاح على أساس "الواقعية السياسية أو سياسة الممكن وأهون الشرين" كان يؤدّي دوماً كما علّمتنا تجارب تاريخية عديدة إلى ردة رجعية وإنقضاص شرس على كل "المكتسبات" التي كان "الشيوعيون" الطوباويون يعتقدون أنها حق مكرّس إنتزع بـ "النضال الديمقراطي". وعندما يقع الشيوعيون فريسة الفكر الإصلاحي والنضال "الديمقراطي"، متناسين ضراوة الصراع الطبقي وشراسة الطبقة الحاكمة في دفاعها عن إمتيازاتها، فإنهم يصابون بعلة الإقتصادوية والتفسير الإنهزامي لميزان القوى الطبقي، منتظرين أن يتحوّل ميزان القوى لصالحهم بحيث يصلون إلى السلطة بأقل كلفة وأيسر سبيل. أما الشيوعيون الحقيقيون فإنهم يظلون دائماً متفائلين (الثوري إنسان متفائل – لينين) بأن حركة التاريخ ومنطق الأمور يسيران لصالحهم. فلو أن الحزب البلشفي إنتظر تحوّل ميزان القوى لصالحه لما أقدم على إطلاق شعار "كل السلطة للسوفيات" ولما قامت الثورة البلشفية. ولو أن كاسترو وغيفارا إنتظرا تحوّل ميزان القوى لصالح الثورة لما كانت الثورة الكوبية، والأمر نفسه ينطبق على ثورة الحزب الشيوعي بقيادة ماو تسي تونغ في الصين. المحدد الأساسي في هذا المسار هو أن الثورة ليست كتلة جامدة تصطدم مع كتلة أعظم منها وتقاس بحجمها فقط، فالثورة صيرورة متفجّرة تولّد تحوّلات نوعية مفاجئة وغير متوقعة تطيح التوازن وقياس ميزان القوى الإقتصادوي الميكانيكي. وعندما تدل المؤشرات على أن نظاماً رأسمالياً ما قد دخل مرحلة الإحتضار، فإن واجب الشيوعيين، من منطلق مساهمة ماركس في إكتشاف قوانين الجدلية التاريخية والمادية، يكون في الإيمان بإمكانية التغيير الثوري والعمل بهذا الإتجاه نظرياً وممارسة دون تخاذل مبني على أية حسابات بائسة مهما كانت. ليس أمام الشيوعيين غير خيارين عند مفترق الطرق المؤذن بإمكانية حدوث ثورة إجتماعية، فإما أن يكونوا شيوعيين أو أن يكونوا شيئاً آخر. ومع أن لكلٍّ حقه في أن ينتقي طريقه وأن ينحاز لأحد هذين الخيارين، فليكن أصحاب الخيار الثوري واضحين في إعلان خيارهم والإلتز ......
#حلَّ
#إلّا
#بالثورة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678624

الاتجاه الماركسي المعاصر : الاتجاه الماركسي المعاصر في حوار مفتوح مع القارءات والقراء حول: نقد التاريخ، لبناء تأريخ جديد، خطوة نحو بناء حزب ماركسي في العراق
#الحوار_المتمدن
#الاتجاه_الماركسي_المعاصر




من اجل تنشيط الحوارات الفكرية والثقافية والسياسية بين الكتاب والكاتبات
والشخصيات السياسية والاجتماعية والثقافية الأخرى من جهة, وبين قراء وقارئات
موقع الحوار المتمدن على الانترنت من جهة أخرى, ومن أجل تعزيز التفاعل الايجابي
والحوار اليساري والعلماني والديمقراطي الموضوعي والحضاري البناء, تقوم مؤسسة
الحوار المتمدن بأجراء حوارات مفتوحة حول المواضيع الحساسة والمهمة المتعلقة
بتطوير مجتمعاتنا وتحديثها وترسيخ ثقافة حقوق الإنسان وحقوق المرأة والعدالة
الاجتماعية والتقدم والسلام.
حوارنا -233- سيكون مع &nbsp-;-الاتجاه الماركسي المعاصر حول: نقد التاريخ، لبناء
تأريخ جديد، خطوة نحو بناء حزب ماركسي في العراق.
&nbsp-;-

&nbsp-;-

نقد
التأريخ، لبناء
تأريخ جديد(&#1633-;-)

خطوة
نحو بناء
حزب ماركسي

&nbsp-;-
في هذا البحث
نقدم وثيقتنا الأولى. الوثيقة التي ستفتح امامنا آفاق جديدة و آمالاً كبيرة،
للمضي قدماً نحو نمط جديد من العمل السياسي و الحزبي، نهج حديث واسلوب عمل
جديد. نوعية جديدة، تتبدى على كافة المستويات السياسية و<span lang="AR-IQ" ......
#الاتجاه
#الماركسي
#المعاصر
#حوار
#مفتوح
#القارءات
#والقراء
#حول:

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678623

احمد جمعة : -خريف الكرز- الرواية التي منعت في بعض الدول. ج 16
#الحوار_المتمدن
#احمد_جمعة من بار الفتاة السوداء، هكذا أطلق على الحانة التي رأى فيها المرأة، انساب يضيء مساءه بشعور خاوٍ من أي إحساس بشيء حوله سوى مساحة مقفرة لا يسكنها شعور ما، لاذ بتلك الحانة مُكْتَظة في طرف منها بالرواد عند المصطبة، فيما يسودها الهدوء عند طرفها الآخر المطل على طاولات الطعام، كعادته فضل الطرف المزدحم رغم بُغْضَه للضوضاء، كانت هناك عند المَشْرَب تقبع، الفتاة السمراء الداكنة ذات العينين الواسعتين الطويلتين السوداوين، تألقت في نظره كما لو كانت تحفة سمراء رآها من جديد مختلفة عما بدت عليه في المرة الأولى، بجانبها وقف شاب أبيض مفتول الصدر والعضلات، تأملهما للوهلة للتأكد من أنه معها، أدرك من همسه لها أنها على صلة به "هذه المرة لن أفقدها حتى لو هشمتني هذه الآلة الفولاذية بجانبها" ابتسم للخاطرة التي وردت على باله، سار نحو زاوية المَشْرَب الذي كانت قاعدة به، بينما وقف الشاب المفتول الجسم بجانبها، تعمد سفيان أن يأخذ جهة تلفت انتباه الفتاة وعَمَدَ رفع صوته وهو يطلب، دبل شيفاز وعلى أثره بدلاً من أن تلتفت هي نحوه، رَمَقه الرجل الذي بدا وجهه أصغر من جسمه بنظرة غَطْرسَة أوحت بِخُيلاء، تجنب سفيان الإمعان فيه وصد بوجهه نحو الجهة الأخرى، ثم اكتفي بأخذ جرعة قوية من كأسه الذي وضعه الساقي أمامه مع ورقة الفاتورة.قَنَع بالبقاء ساكناً في مكانه من دون حركة تلفت نظر الرجل الأمهق، خلال دقائق بدت كساعات له، ترك الضخم مكانه واتجه على ما يبدو للحمام أو للخارج للتدخين، كانت قد التفتت على إثر مغادرة صاحبها لتقع عيناها عليه، فكانت رَعْشَة كأنها قنبلة انفجرت فيه، اهتز كيانه وصعق لسانه عن الرد حين بادرته مبتسمة ومتفاجئة بوجوده على مقربة منها." هاي.كررتها مرة أخرى ظناً منها أنه لم يسمعها، لم تُدْرك أَنَ لسانه قد شُلَّ تلك الوهلة، "من أين يخطر ببالها ما يختبئ بداخله تجاهها؟" من نظرتها بدت له كما لو كانت بالنسبة له مجرد فتاة سوداء، مَرَت من أمامه ليلة وتلاشت، من أين تعلم بفحوى تلك المجازفات والجولات والإحباطات بحثاً عنها؟ كان لابد له أن يَغْتَنم الثواني قبل أن يقتحم الوحش المكان من جديد."إفْتقدتكِ منذ تلك الليلة.ابتسمت، وردت متسائلة."هل أَذْكُرك؟"طبعاً لا تذكرني، كانت ثملة وأنا لم أنتهز الفرصة لإحداث شرخٍ في ذاكرتها" سرَ لذاته وهو يتلفت خشية عودة مفتول الجثة، أخرج هاتفه بسرعة وذهب للصورة المَحْفُوظَة فيه كأنها قطعة ماسٍ، تجرع كأسه وقال بنبرة من يريد ثقب طبلة أذنها لشدة الضوضاء في المكان، قرب الهاتف من وجهها."هل تذكريني؟في تلك اللحظة كان ثمة جبلٌ يقف وسطهما وسد نفسه الذي كاد يختنق به، إذ رفع رأسه ورأى ثكنة تغلق الطريق، أنْقَذه صوتها الذي هتف في أذْنهِ وهي تضحك غير عابئة بالجبل المشدود نحوها."أُهه، ألم تعثر عليها بعد؟ هَزَت رأسها وهي تنظر للمفتول البنية الواقف كجدار بينهما واستطردت قائلة وقد علا صوتها إثر ارتفاع صوت الموسيقى في المكان." الحب الذي يشقيك بيعه لغيرك قد يسعده."هذه هي فتاتي، لولا التَلَّة العثرة أمامي" قالها في سره، ليُفاجَأ بالمرأة تلتفت نحو صاحبها الهضبة قائلة بنبرة تعاطف معه."يعرض صورة في هاتفه الجوال يبحث عن صديقته، هل هي صديقتك؟ سألته ثم عادت للرجل الآخر بنبرة معاتبة."انظر كيف يحبها؟تجرع الهرم الواقف بينهما كأسه دفعة واحدة سريعة ونظر لها وهو يبتسم، قال بلكنة أمريكية غائرة."ساعديه، ابحثي عنها معه.قال جملته وانْصَرَف نحو مجموعة يبدو أنه انْشَق عنهم لينْضَّم إليهم من جديد، دَنَت السمراء منه معرفة عن نفسها.<br ......
#-خريف
#الكرز-
#الرواية
#التي
#منعت
#الدول.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678622

هشام عبد الرحمن : ماذا تبقى منك
#الحوار_المتمدن
#هشام_عبد_الرحمن قصيدة ماذا تبقى منك كتبت بزنزانة الحجر في بيت حانون بمنطقة ايرز على حدود قطاع غزة بتاريخ 24 مايو 2020 اول اايام عيد الفطر السعيد******** ماذا تبقى منكوانت تعيش حصاركفي زنزانة الانكسارتداعب أحلامك الأولىعلى أصابعك كأشارة نصر كوردة تذبل على نوافذكحين لا تري ضوء النهار ماذا تبقى منكوانت تعد الايام بصمتوانت ترسم وجوه احبتك بمزيج من الحنين على كل جدار ماذا تبقى منكفي زنزانة الانكساروهذا الصمت يغتال احلامك يفترس ماتبقي منك على سرير النائمينو قلبك العاري يكنوى بالنار وانت وحدك تقاوم حتي الرمق الاخير و ترفض الاحتضار ......
#ماذا
#تبقى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678621

فاطمة شاوتي : دُونَ دَلَالَاتٍ ...
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي على شفتَيَّ بعضُ ابتسامتِهِ تركَتْنِي... ومضتْ تبحثُ عنهُ في الأرشيفِ الآيِلِ للنسيانِ... تُسَابِقُ المسافاتِ الطويلاتِ لِتحظَى بِتوقيعِ اسمِهِ... على شفتيْهِ بعضُ القُبُلاتِ سرقَتْهَا مِحْبرتُهُ... ذاتَ غارةٍ منْ رسائلِ هَجْرِهِ... على جبهتِي امتعَاضَةٌ مُشَوَّشَةٌ تقطفُ نجْماتٍ منْ قمرٍ يُطِّلُّ من الأرقِ... على جبهتِهِ رحلتْ تجاعيِدِي ... دونَ إذنِ البحرِ ونامتْ على فرْوةِ الماءِ... بينَ يدَيَّ قامتُهُ تغمرُ الدفاترَ مطراً... لَا يَتَجَعَّدُ في جليدٍ يُنْهِي التأويلَ في صمتِهِ... على يديْهِ عناقٌ جَفَّفَ عَرَقِي ... وحملَ إِقَامَتِي في حقيبةٍ نسِيَ رقمَهَا في ثقب المفتاحِ ... و انصرفَ كَمَا " عُطَيْلُ " من "شِكْسْبِّيرَ " انصرفَ... على صدرِي فراشاتٌ ... تُلْغِي سفرَ الظلِّ دونَ شمسِهِ... على صدرِهِ نَيَاشِينُ الريحِ لَمَّعَهَا دونَ أصابعِي ... كفِّي مَحْجُوزٌ لِضوءِ آخِرِ النهارِ... على كتفِي سأَلَتْنِي الحقيبةُ : ؟؟؟؟؟؟؟ أَجَبْتُهَا : لَايوجدُ سِوايَ و أنْتِ ومَناشِفُ لِذكْراهُ ... على كتفيْهِ نظاراتٌ طبيَّةٌ ... تُغَازلُ الأشعةَ في ثكنةٍ غادرَهَا جنديٌّ مشْبُوهٌ ... يقتلُ العصافيرَ ويحملُ بندقيَّةً... تدافعُ عنْ قبرِهِ لِيقولَ الرُّمَاةُ : ماتَ شهيداً... دفاعاً عنْ أرضِهِ و عِرْضِهِ... ......
#دُونَ
#دَلَالَاتٍ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678620

فاطمة شاوتي : عِنْدَمَا يَشُقُّ الفِنْجَانُ رَأْسَهُ ...
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي فِي الْبدْءِ ... كانَ الفنجانُ يرقصُ على خِصرِ شرفتِي ... و أنَا أُمَسِّدُ فرْوَ قِطِّنَا بِأنفاسِنَا... أُمَسِّدُ أشعارِي بِغَيْماتِكَ... لِأَهطلَ مطراً على عشبِ أحلامِكَ... فِي الْبدْءِ... كانتْ شهرزادُ تخرجُ منْ ليلِهَا... تُقدمُ لكَ الصباحاتِ بِرِمْشِهَا... وهيَ تعْصِرُ عطرَهَا قميصاً لجسدِكَ... لَمْ تكُنْ فقطْ سَقْسَقَةَ مَجَازٍ لَمْ تكُنْ فقطْ إِيقاعَ عصفورةٍ... لَمْ تكُنْ فقطْ سؤالاً لِشَوَارِبِكَ لَمْ تكُنْ فقطْ جواباً لأصابِعِكَ... لَمْ تكُنْ فقطْ ورقةَ طريقٍ وأنْتَ تَسْتَعِيرُنِي مِنِّي ... كَيْ تطيرَ إلَى دَوَاتِكَ فَتَتْرُكَ لدخانِ السجائرِ... مُتَّسَعاً لِلُغةِ التَّمْوِيهِ... وأنَا الْمُتَوَرِّطَةُ بصمتِكَ... بِخوفِكَ... بِتردُّدِكَ بِكَ... مَاذَا سأَقُولُ الآنَ لِي ...! و أنَا أراكَ في مِرآتِي...؟ مَاذَا سأقولُ للعصافيرِ وأنتَ تحتفظُ برِيشِهَا فِي صمتكَ...؟ مَاذَا سأقولُ للقطِّ وقدْ أَنْفَقَ مُوَاءَهُ فِي رحيلِكَ...؟ مَاذَا سأقولُ لِحَبَّاتِ الْهَالِ و الْبُنِّ و الْمطرِ وهيَ تَنْفَرِطُ منْ أصابعِي ... عِقْدَ لُؤْلُؤٍ لَا يليقُ بِرَقَبَتِي...؟ مَاذَا سأقولُ لِلْبَجَعِ ... وأنتَ تُقَدِّدُ البُحَيْرَةَ وجبةً سريعةً لِلدُّودِ ...؟ مَاذَا سأقولُ لَكَ وأَنْتَ تُهَرِّبُنِي مِنِّي كَمَا يُهَرَّبُ الْبُخارُ مِنَْ الماءِ ...؟ مَاذَا أقولُ لِلْحِكَايَةِ ... ونحنُ نرتدِي النِّهَايَةَ خارجَ النَّصِّ...؟ ......
#عِنْدَمَا
#يَشُقُّ
#الفِنْجَانُ
#رَأْسَهُ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678619

مصطفى محمد غريب : نصان 1 أين سرى وجهي في ركضة الزمان؟
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_محمد_غريب أين سرى وجهي الحبيب؟في لجة الزحمة شوارع الأنهار فيه هائجاتٌ من ثغاء؟اين سرى؟ والعالم المخبول يركض من دهاء؟تعصف به شلل البغاء عواهر السياسة الظلام.. مازلتْ أرى وجهي العراءمناوباً يجوب حتى النادبات كسعفة النخل التي تجددتْ، ثم استوت خضراء في العراءيسلبها الزمان رونق الوجودفعدتُ غاضباًواركضُ الحدود للوراءكرهت تقبيل الشبابيك النداءاغلقتُ باباً من حديد متخيلاً ذاك التشابكْ دورة الدنيا طواحين الهواء تفحص الحاضر من ماضي انزواء هرباً من الحاضر والماضي الخواء مازلت أيقن بالخواء المستديم جله من الدعاءاقتحم الخطوب في لغة الشروقمازلت أتقن الخروج حافياً دون غطاءحتى وان نكل القريب ما زال وجهي كالجواديخب في هجيره الضبابوينتقي الفصول في روعةٍ من التعبيرمازال وجهي في الغبارمستلهما صور المسيرمتحدياً في جزء من شموخه اشارة النذيرأين سرى؟وجهي الذي صار نديماً في المنافي وهو ارتمى دون دليلولا الطريق للأصيللكنه بقى كعهده المنواليحلم للوراء بالحدود 21 / 3 / 2020---- 2 ـــ أيها العيد مصابيزاد عندي البعد عيداً في شجنانسخ الماضي في تراضي، وافتراضيفي خلافٍ في البدنفي جنونٍ او طوافٍأو محنْبين نفسي والظنوناحمل الرؤيا واحملْ ذكرياتي في السقمآه يا سعدى ويا طيف ابيايها الخال العزيزْ.خطوةٌ أو خطوتانأيها الولد الذي أفقدني حتى صوابيفي مصابيواغترابيووجوهٍ افرزتها الريح في المنفيأيها العيد ويا رمز عذابيها انا اسرد جوابياتذكرْ كيف يمكنني هذا التحملثم نسيان عتابي.....23 / 5 / 2020 ......
#نصان
#وجهي
#ركضة
#الزمان؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678618

عبد الله الحريف : نداء عالمي للإنسانية من أجل إيقاف النزاعات العسكرية و وضع حد للحروب.
#الحوار_المتمدن
#عبد_الله_الحريف Headline: نداء عالمي للإنسانية من أجل إيقاف النزاعات العسكرية و وضع حد للحروب.Teaser: لماذا يعبر نداء بوفيشة عن تطلعات الشعوب الراغبة في وضع حد للعنف العسكري في العالم.بواسطة: عبد الله الحريف و فيشاي براشادAuthor Bios: سيرة تعريفية بالكاتبين:عبد الله الحريف هو أحد مؤسسي النهج الديموقراطي (حزب يساري راديكالي بالمغرب) و أول أمين عام للحزب، ويشغل الأن منصب نائب الأمين العام. تخرج الحريف من معهد باريس لتكنولوجيا المناجم واشتغل مهندسا وكان عضوا فاعلا في منظمة إلى الأمام" السرية التي كانت تناضل آنذاك ضد دكتاتورية الملك الحسن الثاني. وقد سجن لمدة سبعة عشر عاما بسبب أدواره النضالية في سبيل الديموقراطية و الإشتراكية.فيجاي براشاد هو مؤرخ عندي، ومحرر وصحفي. وهو كذلك كاتب متخصص وكبير المراسلين في أحد مشاريع معهد الإعلام المستقل Globetrotter, بالإضافة إلى كونه رئيس تحرير لدار النشر LeftWord Books و في نفس الوقت مدير معهد القارات الثلاث للبحوث الإجتماعية. وقد كتب أكثر من عشرين كتابا, من ضمنها The Darker Nations و The Poorer Nations. وقد صدر له مؤخرا كتاب بعنوان Washington Bullets من تقديم إيفو مورالس ألما.Source: معهد الإعلام المستقل Independent Media InstituteCredit Line: صدر هذا المقال عن مشروع Globetrotter لمعهد الإعلام المستقلTags: الحرب, النشطاء, أمريكا الشمالية/الولايات المتحدة الأمريكية, آسيا/الصين, الشرق الأوسط/إيران, أمريكا الجنوبية/فنزويلا, وقت حساس.[Article Body:]في 15 مارس 1950, أطلق مجلس السلم العالمي نداء ستوكهولم، و هو عبارة عن نص قصير يدعو إلى حظر الأسلحة النووية. و قد وقع عليه حوالي مليوني شخص, و احتوى على ثلاث جمل مكتوبة بعناية:• نطالب بحضر الأسلحة النووية باعتبارها أدوات للترهيب و القتل الجماعي للشعوب, بالإضافة إلى اعتماد آلية مراقبة دولية صارمة قصد نفاذ هذا الإجراء.• نعتقد بأن كل حكومة قد تبادر باستخدام الأسلحة النووية ضد أي دولة أخرى فهي بالضرورة سترتكب جريمة ضد الإنسانية و وجب التعامل معها كمجرم حرب.• ندعو ذوي النوايا الحسنة من رجال و نساء في جميع أنحاء العالم للتوقيع على هذا النداء.الآن, و بعد 70 عام, أصبحت الترسانة النووية أكثر فتكا, لدرجة أن الأسلحة التقليدية قد فاقت في قدرتها التدميرية القنبلة الذرية التي أسقطتها الولايات المتحدة على هيروشيما و ناجازاكي عام 1945. وقد كان عدد الرؤوس الحربية النووية سنة 1950 يبلغ 304 رأسا نوويا (299 في الولايات المتحدة وحدها), بينما ارتفع العدد الحالي إلى 13355 رأسا نوويا, إذ يفوق كل رأس من هذه الرؤوس الموجودة سنة 2020 سابقاتها التي تم إصدارها في السنوات الأولى لهذه التكنولوجيا الرهيبة. وعليه، تشتد الحاجة إلى اطلاق نداء عالمي على غرار نداء ستوكهولم. ليست الدعوة إلى حضر أسلحة الدمار الشامل مسألة شكلية، بل إنها تشير مباشرة إلى مجموعة من البلدان بقيادة الولايات المتحدة الأمريكية، والتي تستمر بعناد في استخدام القوة للحفاظ على هيمنتها العالمية و توسيعها. ففي خضم الجائحة الحالية، تهدد الولايات المتحدة الأمريكية بإذكاء الصراع مع الصين و إيران و فنزويلا. وقد حركت مجموعة حاملة طائرات بهدف تفعيل حصار الموانئ الفنزويلية، بالإضافة إلى نقل سفن أمريكية إلى الخليج الفارسي بشكل مكثف من أجل التضييق على تنقل القوارب الإيرانية داخل المياه الدولية. وفي نفس الوقت، عبرت الولايات المتحدة الأمريكيةعن خطتها لوضع بطاريات صواريخ عدوانية و مصفوفات رادار مضادة للصوا ......
#نداء
#عالمي
#للإنسانية
#إيقاف
#النزاعات
#العسكرية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678617

نبيل عودة : عن -المبدعون والثرثارون- للأديب د. جميل الدويهي من كتابه الفكري- هكذا حدثتني الروح-
#الحوار_المتمدن
#نبيل_عودة ضمن مشروع الأديب د. جميل الدويهي صاحب موقع "أفكار اغترابيّة" للأدب المهجريّ الراقي – سيدني/ استراليا، قام عدد من الأدباء العرب بتناول مواضيع نشرت في كتاب فكري له بعنوان" هكذا حدثتني الروح". وقد وقع اختياري عن نص له من الكتاب بعنوان "المبدعون والثرثارون"، رأيت به تعبيرا عن واقع تكاثر الثرثرة التي بدأت تنتشر بتوسع مقلق في ثقافتنا العربية بكل انحاء العالم العربي، مما يقتضي تضافر جهود أدبية جبارة لإعادة المسار الإنساني الإبداعي والجمالي لثقافتنا العربية. مقال د. جميل الدويهي "المبدعون والثرثارون" مرفق بنهاية مقالي.****** منذ تعرّفت على الأديب المهجريّ الموسوعيّ د. جميل الدويهي، وأنا أعيش بأجواء متفائلة أنّ الثقافة العربيّة بكلّ مجالاتها وتيّاراتها تجدّد ذاتها، وتنطلق إلى أفاق واسعة متحرّرة من العوائق الفكريّة القاتلة التي عصفت بثقافتنا، خاصّة ما ارتُكب تحت مظلّة الفكر الأصوليّ المتطرّف، وما ارتكبه ذلك النهج والفكر بحقّ المثقّفين والأبرياء، وبحقّ المجتمعات العربيّة بشكل عامّ، من جرائم يندى لها الجبين الانسانيّ. لفت نظري عنوان نص إنسانيّ لأديبنا الدويهي في كتابه الفكري (هكذا حدثتني الروح) بعنوان "المبدعون والثرثارون"... المبدعون بصفتهم الوجه الناصع للثقافة العربيّة، والثرثارون يشكّلون تيّاراً لا يستهان به، وتعاني منه ثقافتنا العربيّة. لم أتردّد بتناول هذا النصّ وطرح رؤيتي، التي كلّما طرحتها وجدت نفسي بمواجهة من يسمّيهم أديبنا الجميل جميل الدويهي بـ "الثرثارون"... ولو كانوا مجرّد ثرثارين، لهان الأمر على الثقافة والمثقّفين، لكنّهم ضد انطلاقة الإنسان واكتشاف عوالم تثري حياته وحياة مجتمعه. عزمت أمري على الخوض عميقاً بهذه الظاهرة المرضيّة المضادّة للثقافة، والمدمّرة لكلّ حسّ إنسانيّ يعشق الجمال في الحياة والطبيعة والأدب، وفي الإنسان نفسه قبل كلّ شيء. كعادتي... منذ خضت ساحة الإبداع الثقافيّ، لم أتوقّف عن الفرز بين الورد والزؤان. والزؤان هو الصفة السائدة بين من يسمّيهم الدويهي بـ "الثرثارون"! من عادتي أن أفلسف مواقفي، وأرى أنّ هذا النص أيضاً يحمل مسحة من الرؤية الفلسفيّة لأديبنا الدويهي الذي قرأت له بمتعة بعض النصوص الفلسفيّة. أصلاً إنسان بلا فلسفة يفتقد للوعي بكل امتداده، وخاصّة الامتداد الثقافيّ، الذي يشكّل قاعدة حياتيّة تشمل جميع مرافق الحياة. لأنّ الثقافة ليست الإبداع الأدبيّ فقط، بل النشاط الخلاّق من اجل الرقيّ والتطوّر أيضاً. طبعاً نحن لا نكره ولم نتعلّم الكراهية، وننشط لإنقاذ الثرثارين من ضياعهم الإنسانيّ. وكما يقول الفيلسوف الألمانيّ نيتشه: "أحبّ أعداءك لأنّهم يُخرجون منك الشيء الأكثر طيبة". وهذا ما نفعله بنشاطنا الثقافيّ، ولولا ذلك لكنّا مجرّد ثرثارين أيضاً. الفلسفة طرحت مفهومين لـ "مبدعون وثرثارون". المفهوم الأوّل "الثقافة"، والمفهوم الثاني "الثقافة المضادّة". والثقافة تشمل كلّ مجالات الإبداع من أدب وفنون ومسرح ورسم، وكلّ نشاط يهدف إلى الرقيّ الإنسانيّ والمجتمعيّ. الثقافة المضادّة هي ثقافة الثرثرة، ولكن علينا هنا التمييز بأنّ الثقافة المضادّة يمكن أن تكون أيضا ثقافة ثوريّة ضدّ سيطرة ثقافات دخيلة أو ثقافات غير إنسانيّة... وهذا شهدناه بتطوّر ما عرف بشعر المقاومة في فلسطين 48، الذي بجوهره كان رفضاً لممارسات نهجت على فرض سياسة التجهيل والعزل ومصادرة الهويّة الوطنيّة، ونفي الحقوق المشروعة للشعب الفلسطينيّ. ونشهد تطوّر الثقافة المضادّة بكلّ المستعمرات السابقة كردّ على ثقافة المستعمر، والتي حاولت تحقير الإنسان وشلّ نضاله من أجل التحرّر. ......
#-المبدعون
#والثرثارون-
#للأديب
#جميل
#الدويهي
#كتابه
#الفكري-
#هكذا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678640

ميثم الجنابي : من نقد الدين إلى وحدة الأديان في الثقافة الاسلامية 8
#الحوار_المتمدن
#ميثم_الجنابي فكرة وفلسفة وحدة الأديان الصوفيةلقد كان نقد الأديان في الثقافة الإسلامية يصب في مرجعية رؤيتها الذاتية عن وحدة المعقول والمنقول. وهي مرجعية شاطرها الجميع كل بمقدار تحسسه وعقله وتذوقه لها. من هنا تشابه جميع فرق الإسلام في المستوى الحسي وتنافرها في المستوى العقلي واقترابها في مستوى الذوق تجاه نقد الأديان والإقرار بوحدتها في نفس الوقت.لهذا لم ينحصر نقد الأديان في علم دون آخر. وإذا كان الكلام هو اكثر من اخذ على عاتقه مهمة النقد، فلأنه كان في نفس الوقت علم الدفاع عن عقائد الإسلام. ومع انه شاطر في الأغلب نفسية اللاهوت المميز للأديان الأخرى، إلا انه سار أشواطا اكبر وأوسع واعمق في تناول العقائد الدينية للآخرين وللنفس. وهو تميز ارتبط بطبيعة علم الكلام الإسلامي باعتباره علما عقليا بالدرجة الأولى وبكيفية ارتباطه بموروث الثقافة الإسلامية وعلومها ككل. لهذا لم يقع أسيرا في شباك "السلفية" أو "خدمة السلطة". لقد مارس هذه الوظائف ضمن إطار الجدل العقلي والنقلي لفرقه بحيث جعل منه علما مستقلا عن الخضوع المباشر لهوى السلطة وتقليد الأسلاف والبقاء في نفس الوقت ضمن حيز الانتماء الواعي للثقافة وروحها الإسلامي. وشكل إبداعه بهذا الصدد ما أسميته بالمستوى العقلي في نقد النفس (الفرق الإسلامية) والأديان الأخرى. وقدم بهذا المعنى الذخيرة الهائلة التي استمد منها الفلاسفة والفقهاء ومؤرخو الفكر والدولة وأهل التصوف كل ضمن توجهه وعالمه الخاص. وإذا كان الفلاسفة والفقهاء والمؤرخون مضطرين بفعل ماهية علومهم ووظائفها المباشرة في الإبقاء على القدر الضروري من نفسية المواجهة والتحدي بما في ذلك تجاه الأديان الأخرى، فان التصوف "اضطر" هو الآخر تحث ثقل مطارق الطريق إلى الله "بقهر النفس" وترويضها بالشكل الذي يجعل منها "مرآة الوجود". أي أن يوحد في ذاته التوحيد باعتباره النسبة المثلى لوحدة الظاهر والباطن في كل شئ، ومن ثم الفناء عن تناقضاتها التي لا تحصى بالبقاء في حقائقه. إذ ليست مرآة الوجود سوى الأنا التي تستظهر وجدان الإخلاص للحق.وشكل تاريخ التصوف تجسيدا متناميا لهذا التهذيب الدائم، الذي توج نظريا في فكرة "وحدة الأديان". إننا نعثر على صداها ومعناها عند كل صوفي جليل بفعل ثلاثية العلم والحال والعمل، التي تصنع إرادته باعتبارها نهوضا للقلب في طلب الحق. وبالتالي الخروج من حيز الانتماء المذهبي الضيق إلى فضاء الحقيقة المتسامية. بحيث يصبح كل اقتراب منها اقتراب من حقائق الثقافة نفسها، ولكن على مستوى أرقى يفسح المجال أمام تذليل حدة الخلاف من خلال تحويله إلى مستوى نسبي في البحث عن هذه الحقائق ونموذج معقول في تجليها. فقد ناجى الحلاج الله مرة بكلمات "بحقك لو بعت مني الجنة بلمحة من وقتي أو بطرفة من أحرّ أنفاسي لما اشتريتها! ولو عرضت علي النار بما فيها من ألوان عذابك لاستهونتها في مقابلة ما أنا فيه من حال استتارك مني! فاعف عن الخلق ولا تعف عني، وارحمهم ولا ترحمني! فلا أخاصمك لنفسي ولا أسائلك بحقي، فافعل بي ما تريد!" . وعندما صاح صيحة قوية بعد أن وصل في قراءته إحدى آيات سورة النحل، قال "هذه صيحة الجاهل به، لان المحب المحقق لا يعبد ما حذّ" . وعندما سمع مرة أحد الأشخاص يخاصم يهوديا في السوق ثم سبه بكلمة "يا كلب!"، التفت الحلاج إليه وقال "لا تنبح كلبك!". مما اضطر هذا الرجل للاعتذار منه، حينذاك قال له الحلاج "يا بني الأديان كلها لله. شغل بكل دين طائفة لا اختيارا فيهم بل اختيارا عليهم. فمن لام أحدا ببطلان ما هو عليه فقد حكم انه اختار ذلك لنفسه، وهذا مذهب القدرية. والقدرية مجوس هذه الأمة. واعلم أن ال ......
#الدين
#وحدة
#الأديان
#الثقافة
#الاسلامية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678639

رابح عبد القادر فطيمي : حسن نصر الله قريبا في القدس؟
#الحوار_المتمدن
#رابح_عبد_القادر_فطيمي منذ تولي حسن نصر الله الحزب بعد وفاة عباس الموسوي 1992.وهو يخرف على الشعب العربي من أكثر تخريفاته على وزن تغريداته ،أنه سوف يدمر إسرائيل ويحرر القدس ،منذ ذلك الزمن إلى يومنا مرت اكثر من ثمانية وعشرون عاما ،في غضون هذه العقود خطت إسرائيل خطوات كبيرة تحولت إلى اخطبوط يضرب بذيله كما يضرب برأسه وكأنّ تخريفات حسن كانت الستار الواقي لصهيوني حتى يتمدد ويكسب الجولات على جميع المستويات على مستوى الارض وعلى مستوى العلاقات السياسة التي كانت في السابق تحت الطاولة وفي سرية تحولت إلى العلن .سياسة نصر إختفت ورائها إسرائيل كل هذه المدة فالعربي إطمئن أنّ حسن نصر سوف يقضي قريبا على آخر يهودي وسلم له القيادة وارتاح ،واليهود بدورها ادركت أنّ حسن نصر فشوش وخرطي واستمر ت مع مشروع هرتزل، الكاتلوج الذي تسير عليه الصهيونية منذ 1817 مؤتمر بال في سويسرا .إلاّ أنّ مشروع الخميني الفاشل وصل معه المؤيدين الى الخراب الى ضياع العراق وتجزئة سورية وافلاس لبنان ،أليس نصر هو من يحكم لبنان ؟.وفي يوم القدس العالمي وبعد ثمانية وعشرون عاما مع حكاية التحريرعاد ليؤكد «إنّنا اليوم أقرب ما نكون إلى القدس وإلى تحريرها، رغم كلّ التحوّلات الدوليّة والإقليميّة وكلّ الفِتَن. جريدة «الأخبار» اللبنانيّة الممانعة كانت سبقت نصر الله بأيّام، فوجدت، بمناسبة مرور 72 عاماً على نكبة 1948، أنّ فلسطين «عصيّة على الاقتلاع». أحد كتّابها المتخم بالتفاؤل اعتبر أنّ ما يحدث الآن إنّما يحدث «في موازين قوى ليست في مصلحة الكيان الصهيونيّ، وذلك على غير ما كانت الحال في مرحلة النكبة أو بعدها من مراحل». من بعيد، وعلى جاري العادة، أدلى بدلوه المرشد الأعلى الإيراني علي خامنئي. «العلاج»، كما اقترحه المرشد، هو «الحلّ النهائيّ» لإسرائيل (وإن استدرك مستثنياً منه «إزالة الشعب اليهوديّ»>.من نصدق ،هل نصدق نصر الله المحاصر في جنوب لبنان ،أم نصدق الإسرائلين الموجودين في دمشق عبر صوارخهم مستهدفة مواقع إيران والعراق ودم قاسم سليماني لم يجف بعد .من نصدق ياحسن.؟ ......
#الله
#قريبا
#القدس؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678638