خيرالله قاسم المالكي : نفحات قدسية
#الحوار_المتمدن
#خيرالله_قاسم_المالكي يا رب نريد أرض نصلي فيهاالفقاعات تنمو كالطحالبونحن حفاة نلبس أكفاننا في عتمة النهار.....في التيه لابد من مفتاح يفتح الأقفالوأن كان صدئ......انجوالنار تريدك حتى لو كنت مجنونهي عنوان يعشق اللحم الطري......الماء يافع كن عابدلا تسهر يسرق منك صبابة الاحلام......لليل أراجيح وللنهار صور كلاهما يفتيان كن في صف الله.......القرى تلفظ أنفاسهالمن ترقص على بكاء الأطفال الخدجيا ويحي الى متى هذا السباتمتى ترسو السفينة.............لنا الليل ولكم الصباحأن شأتم نستفتي قاضي المدينة على دكة الخمار.......كل صباح أنجو من الحلموفي المساء البس سجادة الصلاةصلاة من لايملك سجادة......حياتي ماجنةوموتي ممكنوشغفي أن أكون لابس جبة أنجو بها وأصلي على أرضٍ فاجرة......لا أريد أن أكون في سجن ٍ منسيأنتم أهليعشت في كنف أمرأة زانيةجاءت بي من رجال مغتصبين ورحم أمرأة بلا هوية.......أن كانت البيوت من طوب طينفيها تُسقي السماء ماءمن مخلفات رجال مهووسينبلا لباس ولا أغطية جسد..........من يزني يسماء عاقر لن ينجب منها أطفال خدجأو يتاميأومولود لا يعرف مخلوقه في المحراب أو أوقات الصلاة وقرع أجراس الكنائس................في بيت المأبون هناك حقيبتي مملوؤة قناني خمروكوؤس تشبه فناجين قهوةفي جوانبها ما لذ وطاب من خمر............في لجة الليل أريد لطفلي حضناًيبعده عن الفسق وليالي الزنا ولذة الفجورعفة كعفة آباءه...........قوافل الموتي جنائز وادي السلام توابيت ممزقة تنزف دما يكتب أسماء الله الحسنىوقوائم الشهداء.........على رملٍ صحراوية أرسم صورة أمرأةراودتني أرسمها بطولي وانام مستلقاًأخاطب فمها المحروس من لدعة فمي............قل للمؤذن قد قامة الصلاةوصلى المصلون سرقت أحذيتم وفي جنح متخفي هربوافي غرة الشهر الحرام.......أتركيني أملئ جرتي خمرفاليوم عبادة وغداً أسقي العباد بعد صلاة الفجرمن جرتي أقداح مرمرية.........كل أسوار المدينة خنادق كلها أبراجمن يدخلها يكون طعماً للافاعي ومائدة شهية للعسس للحراسالهروب منها توابيت جنائز وليمة للسلطان...........في وسط البحر جزر عقيمةلا ماء يروي ولاظل شجريموت الأغراب فيهابلا كفن بلا قبور...........وجودنا في مدينة ساحليةوصية نبي خانه قومهترك المدينة بقارب من ماء البحروغادر بغطاء رأس وأزار لم يمسسها الشيطان......أختصر حلمي برقصة غجريةأترك باقي العمر عابد أصلي الفجر وما بعد الفجرمطلوب منذ الولادة وبقية العمر...........حرث الجناة ارضيرعاع بأسم الآلة يدعونسلبوا ياقة قميصي والسروالأنا مجرد جسم عارييرهب الأطفالويخاف من رؤيته الصبيانلم يبق غير تابوت وكفن........يا وطني لست وحدي يخبئك صدرهأمي على التنورتخبز من طين الأرض والقمح الحنطيالخبر و التأريخ الأرض وحدود الوطن المغيب........أي صلاة لغير ربي المعبود باطلةصلاة دون مؤذنصلاة في جامع عابد خرفصلاة مجانين لأجل الصلاة يعبدونميقاتي صلاتي لربي..........إعدل< ......
#نفحات
#قدسية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728214

اديب المقدسي : فلسطينيون في عصر الكهوف
#الحوار_المتمدن
#اديب_المقدسي في كل صباح، يذهب أطفال قرية طوبا الصغيرة إلى المدرسة الواقعة في قرية أكبر تسمى التواني، المدرسة تبعد مسافة ميلين – لكنهم لا يتحركون قبل وصول دورية عسكرية من جيش الاحتلال لحمايتهم من المستوطنين المتطرفين. لأن طريقهم للمدرسة تمر بقرب الأرض التي سيطروا عليها واقاموا فيها ابنية غير قانونية بتعريف إسرائيل واحتلالها، لكن المستوطنة قائمة وتتلقى الدعم طبعا. وأصحاب الأرض والوطن لا يمرون بدون حماية عسكرية، حتى لو كانوا أطفالا.هذه تفاصيل تحقيق أجرته احدى قنوات الأخبار الاسرائيلية، أنشرة كما شاهدته وكما سجلت تفاصيل التحقيق. الفلم المصور يظهر الأطفال وهم في منتصف الطريق، مع حقائبهم المدرسية، يتوقفون عن السير، منتظرين وصول الدورية العسكرية. مقابلهم توجد مزرعة ماون، وهي بؤرة استيطانية غير قانونية (وكأنه يوجد استيطان قانوني؟) تتوسع باطراد منذ عشرين عامًا. يمر الطريق إلى المدرسة عبر أطراف البؤرة الاستيطانية. الأطفال ينتظرون شاحنة عسكرية من المفترض أن تؤمنهم من اعتداء المستوطنين. قصة اشبه بقصص الخيال العلمي. لو كان منزلا عربيا لجرى هدمه، اما مستوطنة غير قانونية فتتلقى الدعم والحماية، واعتداء المستوطنين على الطلاب صغار السن، فهذه مسالة تحتاج الى دورية عسكرية من الجيش لتؤمن وصولهم دون ان يجري الاعتداء عليهم. وطبعا تؤمن عودتهم بعد الدوام المدرسي.حتى الأن القصة تبدو عادية. أطفال الكهف - أدنى مكان في المناطق الفلسطينية المحتلة طبعايقول أحد الأطفال "الجنود يرافقوننا بسبب المستوطنين. إذا لم يأت الجيش، سنعود إلى ديارنا". في ذلك الصباح، وصلت الدورية المرافقة في الوقت المحدد. يتعرف عليها الأطفال من بعيد ويمكنهم الاستمرار في طريقهم إلى المدرسة. دفاع الجيش الإسرائيلي عن الأطفال الفلسطينيين ضد المستوطنين مستمر كل يوم منذ 17 عامًا. هذا يعني ان الاستيطان غير القانوني حسب تعريف الاحتلال نفسه قائم منذ 17 عاما!! مرحبا بكم في أرض العبث، الطرف الأدنى في الضفة الغربية (او يهودا والسامرة حسب تعبير الاحتلال الإسرائيلي)، والتي تقع جنوب جبال الخليل.********يبرز التحقيق وقائع تكاد تكون من فلم الخيال العلمي. قرية اسمها جنبا، يقول المعلق انها قرية نموذجية في الجزء الجنوبي من جبال الخليل. لكل أسرة بيت، يوجد كهف لبعض أفراد المنزل ويوجد كهف للأغنام. "هذا هو بيتي" يقول عيسى محمرة من سكان القرية. "لقد عشنا هنا منذ زمن طويل، حتى قبل وجود إسرائيل. ويشير داخل الكهف: هذه هي منطقة تناول الطعام وهنا نضع أجزاء من طعام الأغنام. لا ننام جميعًنا هنا. نحن ننام في الخارج في الليل. فقط خلال النهار ندخل لهنا، بسبب حر الشمس، لأنه لا يوجد مكيفات وما شابه، نذهب للداخل. لأن الكهف في الداخل بارد ".يروي السكان للمصور والصحفي:ذات صباح قبل شهرين اكتشف القرويون دبابات خارج منازلهم. تشرح احدى النساء واسمها محمرة: "يوجد هنا كهف، وكهف هناك، وكهف آخر هناك". "تتحرك الدبابة فوق الكهف ولأنها ثقيلة فقد ينهار الكهف بسبب الوزن. أحيانا يطلقون النار ليلاً. وقفوا هنا (تشير الى مكان مرتفع) وأطلقوا نيران المدفعية الثقيلة على مسافة حوالي 10 أميال. وعندما تسمع طلقات المدفع، يحدث زلزال. ومع الزلزال من إطلاق المدفعية بالكاد ينام الأطفال ويبقى الجميع مستيقظين".قول أحد المواطنين: في الثمانينيات، تم إعلان مساحة 30 ألف دونم منطقة تمرينات عسكرية. في عام 1999 طرد الجيش الإسرائيلي سكان 12 قرية صغيرة في المنطقة، حوالي 700 شخص. "الأثاث"، كما تقول محمره. لم يتبقى منه شيء. بقيت زوجة عمي ......
#فلسطينيون
#الكهوف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728213

سعود سالم : بين فكي القلق
#الحوار_المتمدن
#سعود_سالم أركيولوجيا العدم &#1638-;-&#1635-;- - الإنسان بين فكي القلق. هايجينوس Hyginus، هو نحوي وشاعر لاتيني، ولد سنة &#1638-;-&#1639-;- قبل الميلاد في الإسكندرية والبعض يقول أنه ولد في إسبانيا، كان في البداية عبدًا ليوليوس قيصر، وحرره أغسطس Augustus فيما بعد، وعهد إليه برعاية مكتبة القصر Palatine library. علق على أعمال الشاعر الإيطالي الكبير فيرجيل Virgil وكان مرتبطًا بأوفيد، الذي اختلف معه لاحقًا. كتب عدة أعمال تتعلق بالأساطير اليونانية واللاتينية، وتوفى سنة &#1633-;-&#1639-;- بعد الميلاد في حالة فقر مدقع. يُنسب إليه هذه الأسطورة اليونانية المتعلقة بأصل الإنسان والموجودة في كتابه Fabulae. يخبرنا أنه في بداية صناعة الإنسان، نشأ شجار بين الأرض la Terre - Gaia، والتي قدمت قطعة من نفسها، وبين القلق le Souci، الذي عجن هذه القطعة من الأرض وصنع منها نموذجًا في شكل بشري، وجوبيتر Jupiter أو المشتري، الذي نفخ فيه الروح وأصبح الطين بشرا : حيث طالب كل منهم بإعطاء اسمه الخاص إلى الكائن الجديد وأن يكون تحت إمرته وسلطته. تم التوسط لفك الشجار من قبل زحل Saturne، الذي قرر حلا يرضي الجميع، أنه عند وفاة هذا الكائن الجديد، سيحصل كوكب المشتري على روحه، أما جسده فسيعود إلى الأرض، ولكن خلال حياته كلها سيكون "القلق" هو الذي سيمتلكه جسدا وروحا. أما إسمه فسيسمى بالإنسان Homme لأنه صنع من الـ Humus وهو الدبال بالعربية أو الطبقة العليا والسطحية من الأرض.يورد مارتن هايدجر هذه الحكاية القديمة في كتابه الوجود والزمان، معتبرا أنها حكاية رمزية ومبسطة للتعبير عن بعض الأطروحات المعقدة التي يطورها في كتابه الكبير. النقطة الأساسية في نظره والتي تهمه في تحليل الوضع البشري، هي قرار "زحل" بجعل مصير هذا الكائن الجديد في يد "القلق"، وأنه سيشعر بالقلق طوال حياته. يبدو مثل هذا التأكيد، في أول وهلة مبالغًا فيه : ألسنا، في حياتنا اليومية قلقين أحيانًا وأحيانًا غير مبالين، نقلق ونخاف في بعض الأحيان وفي بعض الظروف، ولكن نادرا ما يكون ذلك بصورة دائمة. ولكن ربما يكون هذا هو بالضبط ما يكون عليه سيطرة وإستحواد القلق على الإنسان من خلال لا مبالاة الإنسان والتهور البشري الذي يجعل القلق حاضرا على الدوام في مكان ما متربصا بنا في كل ركن وفي كل لحظة. وبالتالي الإنسان يختلف تمامًا عن الكائنات التي لا تعرف معنى القلق وبالتالي لا يمكنها الشعور بغياب أو بحضور هذه الآفة والعاطفية. ما يقرره زحل، وفقًا للأسطورة، هو أنه لا يمكن للإنسان أن يعيش بدون أن تظهر له حياته كمهمة يجب أن يتحمل أو لا يتحمل مسؤوليتها : ومن هنا فإن تناوب القلق والتهور واللامبالاة insouciance هو الذي يشكل "قلقًا" بالمعنى الواسع. فالإنسان هو الكائن الوحيد الذي يجب أن يهتم بما هو عليه، أي أن يقلق على مصيره، وهذه بالضبط هي أطروحة هايدجر وإهتمامه الأساسي.إذا كانت خاصية الإنسان الأساسية لا تتمثل في "ما هو عليه"، ولكن في الاهتمام بوجوب أن يكون "ما هو عليه"، فإن كلمتي "الإنسان" و الإنساني" تتعرضان لخطر تضليلنا، لأن هذه التعابير تستحضر "طبيعة بشرية مكتسبة" قبليا. من وجهة النظر هذه ، فإن الجانب الآخر الرائع للأسطورة هو غموض وإلتباس الحكم الصادر عن زحل. من ناحية ، يتفق مع إله "القلق" ضد جوبيتر والأرض : إن القلق هو الذي يمتلك الإنسان خلال حياته، من ناحية أخرى، لا يعطيه حق إسناد الاسم إليه : يُدعى الكائن الجديد "الإنسان - homme" لأنه مصنوع من الأرض "الدبال - humus". وهكذا فإن اسم "الإنسان" يشير إلى المادة التي هو مصنوع منها. ولكن إذا كان القلق هو ال ......
#القلق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728212

صوت الانتفاضة : طقوس عاشوراء بين مناطق الثورة والمنصور- القسم الثاني
#الحوار_المتمدن
#صوت_الانتفاضة عند تجوالك في مدينة الثورة، سيلفت انتباهك مدى الاستعدادات والتهيئة العالية لاستقبال الشهر الطقسي "عاشوراء"، فالنشاط التجاري في هذه المدينة يتسارع بقوة، خصوصا لأدوات ممارسة الطقوس (قدور الطبخ، الملابس السوداء والقاتمة الألوان، المواد الغذائية، القامات والسكاكين والسيوف والزناجيل، الآلات الموسيقية "الطبل والدفوف"، خيم مجالس العزاء، الرايات والصور الحسينية، الات التسجيل الصوتي "المكسر والمنتربو")، هذه الأدوات تجدها منتشرة في الأسواق والمحلات بشكل كبير، وأهالي هذه المدينة يتهافتون على شراءها، ولا نبالغ اذا قلنا انه يكاد لا يوجد بيت يخلو من هذه الأدوات.تتشح المدينة بالسواد بشكل كامل، الأطفال يحملون الزناجيل ويشتركون بمواكب اللطم، وأيضا يشترون الاطلاقات الصوتية "الطگطاگات"، ويبقون لساعات متأخرة من الليل، انهم يتعلمون العنف بكل اشكاله؛ أيضا النساء تدور كمجاميع على البيوت في مناطق سكناهن، لتشكل حلقات اللطم مع "الملاية"، وتبدأ هذه النسوة بتوزيع "الثوابات" ((سفرة ام البنين، صينية القاسم، چاي وخبز العباس))، اما الشباب فهم يعدون العمود الفقري لهذه الطقوس، يقدم لهم دعما لا محدود، وبكل الاشكال، ينظمون "لطميات" على شكل "كراديس"، ويسيرون في الشوارع او الساحات؛ تعيش مدينة الثورة صخبا وضجيجا وهيجانا عاليا، فلا تشهد أي هدوء. تقوم القوى المهيمنة "الميليشيات" بتقديم كل التسهيلات الضرورية لإقامة هذه الطقوس، فممارسة الطقوس تشكل جزءا أساسيا من عملية السيطرة على مدينة الثورة؛ فهذه الميليشيات تقوم بنشر رجال الدين للإلقاء المحاضرات الدينية، ونشر القراء و "اللطامة" ودفع اجورهم بالكامل، وتدفع بجميع التجار الى التبرع للمواكب الحسينية، فهي بالتالي لها الدور الرئيس بهذه الطقوس، وبصمتها واضحة جدا عليها.الغريب ان هذه المدينة تفتقد لكل الخدمات، وخصوصا لواحقها، لكن الناس هناك متمسكة بطقوسها، وبالحقيقة لا توجد غرابة في ذلك، إذا ما علمنا ان سلطة الإسلام السياسي المهيمنة بميليشياتها، وبكل قوتها الإعلامية والمالية، تدعم هذه الطقوس، فمنذ 2003، هذه السلطة تترك الناس في ضياع لا مثيل له؛ انه يبكي ويلطم بكل قوة، وهو معطل عن العمل، وهو بدون مستقبل، بدون خدمات، بدون كهرباء او ماء او صحة او تعليم، بدون سكن لائق، بدون حياة كريمة، انه يعيش الضياع والاغتراب عن واقعة، الا ان هذا الضياع يجب ان يلغى، و((الغاء هذا الضياع ينطلق دوما من شكل الضياع، الذي هو القوى المهيمنة)) ماركس.يتبع لطفا...... ......
#طقوس
#عاشوراء
#مناطق
#الثورة
#والمنصور-
#القسم
#الثاني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728218

سعيد الكحل : وعود البيجيدي الانتخابية وعود عرقوب 4 .
#الحوار_المتمدن
#سعيد_الكحل وعود كثيرة أطلقها حزب العدالة والتنمية ، سواء في انتخابات 2011 أو خلال رئاسته للحكومة دون أن يتمكن من تحقيقها ، ليس لقلة الإمكانيات المادية والخبرات الوطنية ، ولكن لافتقاره إلى الكفاءات وكذا تحالفه مع المفسدين وناهبي المال العام .إذ كان أول قرار اتخذه رئيس الحكومة السابق بنكيران هو طمأنة المفسدين على مصيرهم ومصير ما نهبوه بقرار "عفا الله عما سلف" الذي يتناقض كلية مع شعار الحزب في الحملة الانتخابية "صوتك فرصتك من أجل محاربة الفساد والاستبداد". فالحزب لم يخلف فقط، وعده لأعضائه وناخبيه الذين ناصروه بناء على الشعار الذي خاض به حملته الانتخابية ، بل أخلف وعده للشعب قاطبة لما عطّل مبدأ ربط المسؤولية بالمحاسبة الذي ينص عليه الدستور. ذلك أن الظروف السياسية التي أفرزها الحراك السياسي وفّرت لحكومة البيجيدي كل العناصر المحرضة على التصدي للفساد والنهب بكل شجاعة : فهناك الدستور الذي يربط المسؤولية بالمحاسبة ،ثم الشعب الذي يطالب بمحاسبة الفاسدين ، فضلا عن الخطب الملكية التي تشدد ، في أكثر من مناسبة،على محاربة الفساد وتجعله شرطا لتحقيق التقدم والتنمية "اللحاق بركب الدول الصاعدة لن يتم إلا بمواصلة تحسين مناخ الأعمال، ولاسيما من خلال المضي قدما في إصلاح القضاء والإدارة، ومحاربة الفساد، وتخليق الحياة العامة، التي نعتبرها مسؤولية المجتمع كله، مواطنين وجمعيات، وليست حكرا على الدولة لوحدها(خطاب 20 غشت 2014) ،(فمحاربة الفساد هي قضية الدولة والمجتمع : الدولة بمؤسساتها، من خلال تفعيل الآليات القانونية لمحاربة هذه الظاهرة الخطيرة، وتجريم كل مظاهرها، والضرب بقوة على أيدي المفسدين)(خطاب العرش 2016). فكما أخلف البيجيدي الوعد بتطبيق الدستور ومحاربة الفساد والريع ، سيخلف باقي وعوده التي رأينا بعضها في المقالة السابقة ، وفيما يلي بعضها الآخر:4 ــ مضاعفة مردودية الاستثمار العمومي. وعد أخلفه البيجيدي لأسباب كثيرة أهمها :أ ــ تخفيض ميزانية الاستثمار بـ 25 مليار درهم من 59 مليار التي كانت مرصودة للاستثمارات العمومية سنة 2013 لإبقاء عجز الميزانية قريبا من 5.5 في المائة من الناتج الداخلي الخام استجابة لضغوط المقرضين ؛ الأمر الذي انعكس سلبا على نشاط المقاولات المغربية .نهج سارت عليه حكومة بنكيران الذي شدد أمام البرلمانين ، في يوليو 2014، على مواصلة التحكم في عجز الميزانية بتخفيض النفقات .ب ــ كلفة الفساد على الاقتصاد المغربي التي قدّرتها الجمعية المغربية لحماية المال العام بـ 50 مليار درهم سنويا، أي 5 % من الناتج الداخلي الخام . وهذا مبلغ مهم لدعم الاستثمار وخلق فرص التنمية.5 ــ إصلاح ضريبي فعال وعد به الحزب في برنامجه الانتخابي ويتوخي "تخفيف العبء من الضريبة على الدخل عن الفئات الدنيا والمتوسطة ورفع مساهمة ذوي الدخول العالية . إقرار منظومة جديدة للضريبة على القيمة المضافة في أفق إعفاء المواد الأساسية على المستويين الغذائي والطبي وتطبيق 30 % على المواد الكمالية وتثبيت وتوحيد السعر العادي على عموم المواد". لكن الذي طبقه الحزب مخالف لما وعد به بحيث رفع من نسبة الضريبة على الأراضي المخصصة للعقار من 20 في المائة إلى 30 في المائة ،وكذا الضريبة على السيارات ذات القوة الجبائية فوق 11 حصانا ،كما أعاد فرض الضريبة على السيارات القديمة التي يفوق عمرها 20 سنة ، الرفع من نسبة الضريبة على القيمة المضافة المخصصة لاستيراد الشاي الأخضر من 14 % إلى 20 % ، الرسوم الجمركية المفروضة على اللوبيا والعدس المستوردين محددة في حوالي 40 في المائة ، كما شمل ارتفاع نسب الضريبة على مواد غذائي ......
#وعود
#البيجيدي
#الانتخابية
#وعود
#عرقوب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728217

هاشم عبد الرحمن تكروري : غرور معرفي؛ ضئيل وقاتل.
#الحوار_المتمدن
#هاشم_عبد_الرحمن_تكروري من اللافت للنظر بصورة فاضحة غرورنا بإطلاق الأحكام التأكيدية والمفرطة بالثقة، فإحصائياً، تسمح قواعد العلم الأساسية بنسبة خطأ عند إجراء البحوث تصل إلى 5% ، هذه النسبة مردها لعدم قدرتنا الوصول إلى الدقة اللامتناهية بسبب محدودية قدرة القياس لدينا، على الرغم من التطور المذهل في ادواتنا في المائتي عام المنصرمتين، وعلى الرغم من الوصول في بعض مجالات العلم إلى درجتين أدني من هذا للشك، وذلك عند نسبة دلالة إحصائية تصل إلى 1% و .001% إلا أن هذه النسبة تبقي النتيجة تحتوي على نسبة شك يمكن مع التكرار المتواصل أن تقع. ومع هذا فإن إطلاق الأحكام بصورة معاكسة تماماً والتجرؤ على نفي اللامعلوم وما لا يخضع لمقياس العلم يكاد يكون فجاً ولا اخلاقياً.فلو نظرنا من جهة أخرى لحد المعرفة العلمية التي ولّدت لدينا كل هذا الغرور لوجدنا أننا لا نتجاوز نسبة الخطأ المسموح به احصائياً والذي أطلقنا من خلاله أحكامنا وعممّناها على ما يزيد من 95%، كيف؟العلم ذاته يقول: أن للكون المرئي الحالي عرض حوالي 90 مليار سنة ضوئية، ومن المفترض أن وراء تلك الحدود هناك مجموعة من النجوم والمجرات العشوائية الأخرى، لكن أبعد من ذلك لا يمكننا التكهن بما هو موجود، وهذا العرض هو افتراضي، ويبنى عليه افتراضياً أيضاً، وتقول الدكتورة كاتي ماك عالمة الفيزياء الفلكية النظرية في جامعة ملبورن (University of Melbourne) بأستراليا، أن الحجم الفعلي للكون المرئي هو 46 مليار سنة ضوئية في أي اتجاه، وعلى الرغم من أن الكون بدأ قبل 13.8 مليار سنة فقط فإن هذا لا يزال يضع حدا لحجمه الذي يمكن للبشر رؤيته؛ ويطلق عليه "الكون المرئي".أي أن أي شيء خارج هذا الشعاع البالغ 46 مليار سنة ضوئية غير مرئي لسكان الأرض، ولن يكون مرئيا أبدا، ذلك لأن المسافات بين الأجسام في الكون تزداد بمعدل أسرع من وصول الأشعة الضوئية إلى الأرض.وعلاوة على ذلك، فإن معدل تمدد الكون لم يكن موحدا، لجزء قصير من الثانية بعد الانفجار العظيم. إذ كانت هناك فترة من التوسع المتسارع تسمى التضخم؛ نما خلالها الكون بوتيرة أسرع بكثير مما هو عليه الآن، وتضيف ماك إنه بافتراض حدوث التضخم فإن الكون في الواقع أكبر 1023 مرة من 46 مليار سنة ضوئية التي يمكن للبشر رؤيتها، لذا، إذا كانت هناك حافة للكون فهي بعيدة جدا ولا يستطيع أبناء الأرض رؤيتها ولن يتمكنوا أبدا من رؤيتها. أيضاً فإن ثابت هابل يتغير من فترة لفترة ويعطي أبعاد جديد للكون لم تكن معروفة سابقاً، فما زال العلماء منذ هابل وفريدمان وإلى الآن يقدمون تعديلات متلاحقة عن دقة هذا الثابت، والذي يبدو أنه يقف في حافة الافتراض أكثر منه في أرض المعرفة الحقيقية، هذه الافتراضات المثيرة والمتغيرة تعني أن معرفتنا ضئيلة لدرجة تجعل من هامش الخطأ الاحصائي هو محل معرفتنا ومكان المعرفة الإحصائية هو محل جهلنا، ولتوضيح ذلك، نعود لفرض الدكتورة ماك أن الكون أكبر من1023 مرة من 46مليار سنة ضوئية وعقدنا مقارنة نسبية لوصلنا إلى نقطة معرفتنا الضئيلة وجهلنا المفزع،... لذا فمن الضروري بمكان إفساح المجال أمام فرضيات أخرى دون أن يسخر منها العلم التجريبي، فمن المفارقات اللامنطقية أن العلم نفسه يبدأ من نقاط تعتبر فلسفية أكثر منها علمية قياسية وينطلق منها لوضع أسسه التي ينفي ما بدأ منه، وليس أدل على ذلك من مسلمات إقليدس ومسلمات كثير من الأسس الرياضية التي يقف عليها العلم الأن.لذا لو اختصرنا بكلمات بسيطة ما نتحدث به سنقول: أن من المعيب لمن لا يعلم أكثر من الــ5% الحكم على الــ95% من اللامعلوم وإعطاء احكام قاطعة. ......
#غرور
#معرفي؛
#ضئيل
#وقاتل.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728216

الفضل شلق : المجتمعات الإسلامية: سياسة تحت عباءة الدين
#الحوار_المتمدن
#الفضل_شلق الدين صار فتنة. إدخال الدين في السياسة هو طريق الفتنة في السياسة أو ما يؤدي الى سياسة فتنوية. إدخال السياسة في الدين نوع من النفاق، إذ في الأمر تخل عن المطلق من أجل النسبي. الدين في السياسة يؤدي الى أمرين متناقضين: النفاق أو الإيمان. هما لا يلتقيان. أو لا يفترض أن يلتقيا. الإيمان قائم على الإيمان المطلق بحقيقة ما. السياسة حرفة تدوير الزوايا للتنازل عن بعض الحقيقة من أجل التسويات كي يعيش البشر في مجتمع واحد. خاصة إذا كانوا ينتمون الى أديان مختلفة. علما بأن كل مجتمع متعدد الأديان. الحقيقة غير المطلقة نسبية، ناقصة، حقيقة نسبية. لا يطيق المؤمنون الحقائق النسبية. خاصة التي بشرت بها الفلسفة. المسلمون خصوصا يكرهون الفلسفة. يفضلون الصوفية إذ فيها إيمان مطلق. تخلت الصوفية عن العقل. تعتمد نظرية الفناء بالله، أي الاتصال المباشر به.الطائفية ابنة الدين. هي نفاق من الطراز الأوّل. ادعاء المطلق وممارسة النسبي في آن معا. تضع ذلك تحت عنوان حقوق الجماعة الطائفية؛ هي، كما تزعم، من أجل الحفاظ على حقوق الطائفة. أو هي السعي من أجل حقوق جديدة؛ وفي كل حال تعتبر كل طائفة أنها مظلومة.لا تستطيع الجماعة الدينية تعديل مناهجها وإلا تكون قد تخلت عن مطلقاتها. تخلت عن حقيقتها، عن الحقيقة التي تملك. أو تدعي الوصول إليها، عن حقيقتها وحقيقة ماهيتها. التفاسير المتتالية للكتاب المقدس لا تحل المشكلة. ما يُبنى حولها من أحاديث شريفة تعكس واقع الآخذين بها أكثر مما هي حقائق تاريخية. لا كتاب مقدس يحوي على تفسير وفهم وإقرار كل ما سيحدث بعد صدوره. تأويل من أجل فهم ما لم يكن يؤدي الى اختلاف وجهات النظر؛ التأويلات سوف تكون متعددة؛ مما يعيدنا الى نقطة الصفر. التأويل فيه تخل عن موضوعية النص المقدس. تجاوزه من أجل فهم ذاتي. يصير النص المقدس مبعثا لتعدد المناهج أو المذاهب. هذه عنوان للفتن لأن كل مذهب يدعي أحقيته على غيره. ليس آفة فهم نسبي لنص مطلق، بل على أنه فهم مطلق لنص مطلق. أصحاب المذهب، كل مذهب، يزعمون الحقيقة المطلقة بين أيديهم. يتشنجون، وفي ذلك اتجاه للفتنة.لا بدّ من التمييز بين الإيمان والعقائد. الإيمان علاقة مع الخالق؛ في العقيدة علاقة مع الآخرين. العقائد معظمها طقوس. مظاهر خارجية للقول للآخرين أن من يمارس العقيدة هو في الإيمان الصحيح. يدخلون العقائد، أي العلاقات بين البشر، في العلاقة مع الله. بدل العبادة اوالخضوع لله عن طريق الإيمان به، يصير الله وسيلة لفرض العقيدة على الناس وقمع الآخرين ونبذ الاختلاف. العقيدة تعمل على نفس الإيمان. هي تدخل في ذات الإنسان لتحويلها لمصلحة الطقوس. يريد أهل الدين برهانا من الناس على ما في داخلهم. يدخلون نفوسهم وأرواحهم. تُفقد حميمية النفس، وخصوصية الروح التي تخاطب نفسها، وعن طريق مخاطبة نفسها تخاطب الله وتطلب اللطف منه. الروح المؤمنة هي تطلب اللطف الإلهي. خلاصية الأديان تطلب العقاب والثواب، لتخليصنا من الخطيئة. لا تسطيع حل التناقض بين إرادة اللطف، على اعتبار اللطف إلهي المصدر، وأن هناك شر ينبع من أصل غير الله. لا بد لاستقامة الدين من اعتبار لطف الله وحرية البشر في اعتقادهم وايمانهم. الله عدل بمقدار ما هو لطف. الدين فطرة ليس لإنكار الشر بل لتحويل الشر من التحقق الى أن يصير ما هو فضيلة.أدياننا الراهنة ومذاهبها تنزع الفضيلة. لا شأن لها بالإيمان؛ كل ما يعنيها هو العقيدة والطقوس. أنت لا تثبت انتماؤك للدين أو الطائفة أو المذهب إلا عن طريق ممارسة الطقوس؛ وعن طريق المظاهر الخارجية. نتخلى عن الجوانية. لا يعود الأمر مرتكزا على الأعمال ......
#المجتمعات
#الإسلامية:
#سياسة
#عباءة
#الدين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728225

عباس موسى الكعبي : العراق: قلب الشرق الاوسط .. ح 7
#الحوار_المتمدن
#عباس_موسى_الكعبي من كتاب: العراق قلب الشرق الأوسط - تأليف: ريتشارد كوكترجمة: عباس موسىكذلك تحسن الوضع في بلاد فارس. وتحت القيادة التي لا تقهر للخبير المعروف السير بيرسي سايكس الذي منحته الحكومة البريطانية صلاحيات كبيرة ، تحولت قوة درك فارسية ضعيفة وغير متجانسة تدريجيًا إلى قوة موثوقة ومؤيدة لبريطانيا. تم أُجبار ضباط الدرك السويديون القدامى، المؤيدون لألمانيا ، على الفرار ، وتم فتح الشوارع والطرق التجارية الأكثر أهمية في جنوب فارس أمام البريطانيين مرة أخرى. في هذا السياق، كانت عملية إعادة ترسيخ سيطرة البريطانيين على البلاد بشكل تدريجي مهمة للغاية بسبب النفط ، و كذلك للتصدي لخطر الدعاية الألمانية التي وصلت إلى البلدان الواقعة في أقصى الشرق. في بلاد ما بين النهرين ، شهدت فترة نهاية الصيف انعكاسًا تامًا للوضع السائد في وقت سابق من العام. في غضون ذلك، وصلت تعزيزات بريطانية ثقيلة استعدادًا لشن هجوم جديد، وتم زيادة وتحسين مرافق الهبوط والنقل بشكل كبير ، وتم انشاء خطوط مهمة للسكك الحديدية. وفي شهر آب/ أغسطس ، تولى مكتب شؤون الحرب البريطاني في لندن مهمة ادارة قوة بلاد ما بين النهرين، وألغيت مهمة السيطرة غير المجدية في الهند. وفي نفس الوقت وصل قائد جديد للقوات المسلحة إلى البصرة ، متمثلا في شخص الجنرال اللامع (مود).لم يُبذل أي جهد خارجي للتقدم حتى نهاية العام ، على الرغم من أن الأشهر الفاصلة كانت خالية من أي إنجاز. كان الجنرال الجديد قد عقد العزم على عدم تكرار الإخفاقات السابقة التي تعود الى ضعف التنظيم أو الامدادات، وسعى ليل نهار لتحويل البصرة إلى نقطة انطلاق فعالة وحقيقية للحملة الجديدة. في هذا الاثناء، تم الاستيلاء على عدد قليل من المواقع التركية بشكل مفاجئ في يوم 13 كانون الأول/ ديسمبر. ورغم المعارضة الشديدة، إلا ان الأسابيع التالية شهدت تقدمًا بريطانيًا متواصلاً.بحلول منتصف شباط/ فبراير ، تم تطويق جميع الدفاعات التركية في الكوت. وفي نهاية الشهر، وقعت المدينة في قبضة البريطانيين. ليس هذا فحسب، ففي الرابع من آذار/ مارس، كانت القوات البريطانية قد تقدمت باتجاه "الموقع المشؤوم" لمعركة المدائن، الذي كان اقصى حد وصلته قواتهم في السابق، لكن في هذه المواجهة ، تراجع الأتراك الى أماكن أبعد، وتحصنوا خلف نهر ديالى، وهو أحد روافد نهر دجلة التي تمر جنوب بغداد. وفي ذلك المكان، اتخذ الأتراك موقفًا حازمًا، لكن جهودهم لم تفلح في مواجهة ضغط المهاجمين. وقبل منتصف آذار/ مارس، وقعت بغداد نفسها في أيدي البريطانيين. وبهذا دخل الجنرال مود التاريخ باستيلاءه على المدينة عبر منطقة الباب المعظم. وسرعان ما توجت المزيد من النجاحات بسواعد البريطانيين. وبحلول الصيف، تم تطهير البلاد من الأتراك حتى شمال سامراء ، وإلى أقصى الشرق حتى الحدود الفارسية.يتبع.. ......
#العراق:
#الشرق
#الاوسط

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728224

حسن ميّ النوراني : من رواية: هدى والتينة
#الحوار_المتمدن
#حسن_ميّ_النوراني وقال هو في سريرته: "سُعار نار الحياة، يشتدّ حين يشتد الحب وتشتد الحرية وتنطلق البهجة!".. لم يفصح لها حينذاك، عما يكنّه صدره: "الجنس صلاة محب وناره المتقدة.. الحب شعلة الروح، والروح نسيجه.. الروح هي حرية الجسد وعنفوانه. الصلاة علاقة عميقة بين العابد والرب.. التواصل الجنسي صلاة الحياة وحرية خلقنا الله منها وغرسها فينا ويرضا عنا ويجدد بعثنا كلما نهلنا من ماء رحيقها وزدنا فيها توغلا لا تغولا، فيمد المحبين كاسين أو عارين، بقوة منه، مبهجة واسعة عميقة متوهجة!!".. ......
#رواية:
#والتينة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728223

اسماعين يعقوبي : الشباك الوحيد للمحكمة لتقريب القضاء من المتقاضين
#الحوار_المتمدن
#اسماعين_يعقوبي يلعب تقريب القضاء من المتقاضين والمواطنين دورا محوريا في العملية القضائية التي تصبو الى تحقيق العدالة وتوفير الأمن والطمأنينة وارجاع الحقوق لأصحابها، هذا نظريا على الأقل.واذا كانت الدولة قد قامت بمجهودات كبيرة من أجل تقريب القضاء من المتقاضين بإحداث مراكز ومحاكم بمختلف مناطق ومدن المغرب، فان هذا المجهود يعرف تعثرات لأسباب عدة منها:- أن المتقاضين أو بعضهم دائمو التنقل والحركة بين مختلف المدن أو الدول، وليسوا في مجتمع زراعي متسم بالاستقرار في مجال محدد،- أن الكثافة السكانية تختلف من منطقة لأخرى، وهناك مناطق يصعب فيها احداث محكمة،- أن المجهود الذي يبذل كميا، يفقد نوعيا، بسبب النقص في الموارد البشرية المؤهلة، ومحدودية الميزانيات المخصصة للقطاع، مما أدى الى اغلاق العديد من مراكز القضاة المقيمين في خطوة قد تبدو مناقضة لضرورة تقريب القضاء من المتقاضين...هذا، ونسجل أيضا تمكن وزارة العدل من توفير خدمات عن بعد همت أساسا:- تتبع الملفات: والذي يعفي المتقاضي من التنقل الدائم لمعرفة مآل ملفه وقضيته،- مستخرج السجل التجاري الذي يمكن من تسلم مستخرات السجل التجاري دون الحاجة للتنقل للمحكمة، - مستخرج السجل العدلي، والذي يعفي المعني بالأمر من التنقل الى محكمة الازدياد، ويختار المحكمة التي يود التوصل فيها بسجله العدلي. وهاته الخدمة تحتاج الى تطوير لتمكين المهتم بالتوصل بالسجل العدلي في منزله عبر فتح الأداء الالكتروني على غرار مستخرجات السجل التجاري دون اجبارية التنقل الى المحكمة الابتدائية.- الإيداع الإلكتروني للقوائم التركيبية الذي يمكن من ايداع القوائم التركيبية دون الحاجة للتنقل للمحكمة...ان هذا المجهود المبذول لم ينفتح أو يتعاطى، للأسف، مع قضايا الدعاوى القضائية ووضع المذكرات والتعرضات، والحصول على النسخ العادية منها والتنفيذية....فتقريب القضاء من المتقاضي/المواطن، يفترض تمكينه من الولوج الى القضاء في أقرب نقطة يتواجد بها أو سيتواجد بها مستقبلا وليس تقريب القضاء الى أقرب نقطة كان يتواجد بها في عهد ما. فالقوانين الحالية تفرض على أطراف النزاع اللجوء الى محكمة محددة للقيام بمختلف الاجراءات، وهذا الاجراء قد يكون مكلفا لطرف في الدعوى أو للطرفين معا. فعلى سبيل المثال، شخصان من مواليد مدينة وجدة، أحدهما مقيم في مدينة طنجة ينازع شخصا ثانيا مقيما في مدينة مراكش حول عقار يتواجد بمدينة وجدة. في هاته الحالة، يجب أن تقام الدعوى أمام المحكمة الابتدائية بوجدة، ويجب على الطرفين التنقل أكثر من مرة واحدة الى مدينة وجدة للقيام بمختلف الإجراءات من اقامة الدعوى، الحضور للجلسات، الحصول على الحكم والقيام بإجراءات الاستئناف والنقض متى اقتضى الحال ذلك.هذا المثال البسيط الواقعي، يكشف بالملموس محدودية الفهم الحالي لتقريب القضاء من المتقاضين، ويستفز الجميع من أجل البحث عن صيغة لتقريب حقيقي للقضاء من المتقاضين.ان الجواب يكمن، حسب فهمنا ودراساتنا، في خلق مكتب أو شباك أو مصلحة في كل محكمة بالمغرب (الشباك الوحيد للمحكمة) يمكن لكل متقاضي/مواطن أو محامي يرغب في:- رفع دعوى قضائية، - تقديم شكاية،- الحصول على نسخة عادية أو تنفيذية،- الاستئناف أو التعرض أو النقض،- وضع مذكرة أو مقال أو تقرير....أن يتقدم اليه للحصول على الخدمة التي يرغب فيها، على أن يتكلف المكتب أو الشباك أو المصلحة بإرسال الوثائق والملفات والمستندات ... الى المحكمة المختصة.ورغم البساطة التي ينطوي عليها الحل، الا أنه يفترض ربطا داخليا بين مختلف المحاكم ......
#الشباك
#الوحيد
#للمحكمة
#لتقريب
#القضاء
#المتقاضين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728222

جميلة شحادة : سأنزل في هذه المحطة
#الحوار_المتمدن
#جميلة_شحادة هل الجحيم مكانٌ مظلمٌ وبارد؟ هل الجحيم نارٌ وسعير؟ هل الجحيم ... مالي أفكر بهذه الأفكار الآن؟ مالي وبما يعتقده الهندوس أو البوذّيون أو غيرهم عن الجحيم؟ وعادتْ لتجيب عن سؤاله:- آسفة، لا شأن لي بعلاجات صداع الرأس. أنا لست طبيبة. - لكني سمعتهم يقولون لك: مع السلامة يا دكتورة.- صحيح، هذا لأني حاصلة على شهادة الدكتوراه. - وفي أي موضوع يا سيدتي انت حاصلة على شهادة الدكتوراه ؟ عاد يسألها عبد الله. - بموضوع التاريخ. أجابته، ولم تزد حرفًا واحدًا على هاتيْن الكلمتيْن؛ وكأن لغتها جفّت او تعطَّلت بسبب خلل ما. لقد اكتفت بهاتيْن الكلمتيْن لتجيبه عن سؤاله بالرغم من أنها كانت ترغب بأن تخبره عن صعوبة الطريق التي سلكتها حتى حصلت على شهادة الدكتوراه. كانت تودّ أن تخبره عن عدد المخطوطات التي قرأتها، وعن الليالي التي سهرتها متبحِّرة في غزارة المعرفة التي وجدتها في هذه المخطوطات، لقد قرأتها بعين ثاقبة، حتى اتشح بياض عينيْها باللون الأحمر. كانت تودّ ان تخبره كم مرة سافرت الى خارج حدود الوطن لتحصل على مخطوط ما موجود في بلد غير بلدها، أو على مصدر قد وضع على رف بعيدًا عن متناول اليد في مكتبة ما. أرادت ان تخبره أنها قرأت التأريخ بعين ناقدة، وبأنها لم تقبل بغير ذلك، ولن تقبل. ارادت أن تخبره، كم من الزيف اكتشفت في كتابة التأريخ الذي قرأته، وعن عدد المرات التي اصطدمت فيها بوقائع متضاربة، لكنها لم تفعل. فما لها ولسائق سيارة أجرة كل مرادها منه أن يوصلها الى قاعة السعادة فقط. هذا هو هدفها الذي أخبرته به منذ البداية؛ الوصول الى قاعة السعادة، حيث ينتظرها المئات هناك لتلقي عليهم محاضرتها: "التأريخ يكتبه المنتصرون". نظر عبد الله في المرآة التي أمامه، فشاهدها وهي تجلس في المقعد الخلفي من المركبة، غارقة في أفكارها. لم يسألها عمّا يشغل بالها، ربما لأن جمالها وأناقتها بهراه أكثر من أي أمر آخر فيها. ساد الصمت، وازدحمت الرؤوس بالأفكار. أراد عبد الله أن يكسر الصمت المخيّم على مركبته، فشغّل المسجّل وانبعثت منه أغنية ذات ألحان راقصة، وكلمات تافهة لمؤدٍ شاب. أرادت أن تصرخ به ليغيّر الأغنية بأغنية "أكتبلك تعهُّد" لمطربتها المفضلة أنغام، لكن صرختها تجمدّت على جليد شفتيها، فراحت تسترجع كلمات الأغنية في عقلها: ممكن تسيبني أشتريعمري اللي باقي قول بكامأنا ممكن أكتبلك تعهد منيإني هعيش لوحدي باقي عمريبس أعيشه باحترام.وفجأة شعرت ببرودة شديدة في المركبة، ففهمت أن عبد الله خفَّض درجة حرارة المكيّف. أرادت أن تصرخ به ليرفع درجة الحرارة قبل أن تتجمد، لكنها آثرت الصمت. مدّت يدها الى جانبها الأيمن، التقطت شالًا من الكشمير بلون خمري كانت قد اصطحبته معها، ألقت به على كتفيها، شدته بقوة حول ذراعيها، تمسّكت به ليبثّ الدفء في جسدها وروحها، لكنها لم تنجح. أحست بشي يقبض روحها، شيء يهزها بشدة ويحرضها لتتحرك، لتبكي، لتتنفس بعمق، فراحت تأخذ نفسًا عميقَا لتستوعب ما تبقى من الأكسجين الذي في هواء المركبة. لم يسعفها هذا القليل من الأكسجين لينعش روحها، خشيت أن لا تصل الى قاعة السعادة، فتحت النافذة بجانبها، رأت على بعد 3 أمتار محطة الحافلات، انفجرت صرختها: توقّف! سأنزل في هذه المحطة. ......
#سأنزل
#المحطة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728221

عبدالرزاق دحنون : وجهة نظر روزا لوكسمبورغ في الثورة البلشفية
#الحوار_المتمدن
#عبدالرزاق_دحنون هذا النص هو الجزء السابع من كتيب توني كليف- روزا لوكسمبورغ- الصادر عام 1959 (الذي أعيدت مراجعته عام 1969) في العدد الثاني والثالث لدورية الاشتراكية الدولية:&#8236-;-خلال شهري أيلول وتشرين الأول عام 1918، وأثناء وجودها في سجن برسلاو، كتبت روزا لوكسمبورغ كتيباً عن الثورة الروسية. لم تستعمل روزا فقط الصحف الألمانية كمصدر لمعلوماتها إنما اعتمدت أيضا على الصحف الروسية التي كان رفاقها يهربونها لها إلى داخل زنزانتها. لكنها لم تنته من كتابته، فعند بداية الثورة الألمانية كانت روزا خارج أسوار السجن.صدرت الطبعة الأولى من هذا الكتيب عام 1922، بعد وفاة روزا لوكسمبورغ، على يد رفيقها بول ليفي. هذه الطبعة لم تكن كاملة، وعام 1928 صدرت طبعة جديدة على اعتبار أنها مخطوطة تم العثور عليها حديثاً.كانت روزا لوكسمبورغ من أكثر المتحمسين لثورة أكتوبر وللحزب البلشفي، وأوضحت ذلك في كتيبها، عندما كتبت:“كل ما يمكن لحزب أن يقدمه من شجاعة وبعد نظر ثوري واتساق في لحظة تاريخية مفصلية، لينين وتروتسكي وبقية الرفاق استطاعوا أن يقدموه على أحسن وجه. كل الشرف والقدرة الثورية التي تفتقر إليهما الاشتراكية الديمقراطية الغربية تمثلا في البلاشفة. انتفاضة أكتوبر لم تكن الخلاص الفعلي للثورة الروسية، لكنها كانت أيضا الخلاص للاشتراكية الأممية”.كما كتبت:“ليس مهما هذا السؤال التكتيكي الثانوي أو ذاك، ولكن قدرة البروليتاريا على الفعل، وقوة العمل، وإرادة الاشتراكية على القيام بشيء مماثل. من هنا، مضى لينين وتروتسكي ورفاقهما قدماً كمثال للبروليتاريا في العالم، وكانوا الوحيدين الذين استطاعوا الهتاف مع أولريخ فون هوتن: “لقد تجرأنا!”. هذا الأمر أساسي ودائم في السياسة البلشفية. في هذا المعنى فقد قدموا خدمة تاريخية خالدة لسيرهم على رأس البروليتاريا الدولية واستيلائهم على السلطة السياسية والعمل على حل المشاكل في سبيل تحقيق الاشتراكية، ولأنهم فرضوا حلاً نموذجياً يحتذى به في كل العالم للنزاع بين رأس المال والعمال… بهذا المعنى، إن المستقبل في كل مكان يرتبط بـالبلشفية”.على الرغم من إشادتها الكبيرة بثورة أكتوبر، اعتبرت روزا لوكسمبورغ أن القبول بكل ما فعله البلاشفة دون تمحيص لن يكون في خدمة الحركة العمالية. الأسلوب الماركسي في التحليل، وفقا لها، كان بعدم قبول أي فكرة دون إخضاعها للنقد الثوري.وكان واضحاً أن ظروف عزلة الثورة الروسية سببتها خيانة الاشتراكية الديمقراطية الغربية الأمر الذي أدى إلى تشوهات في تطورها. من دون الدعم الثوري الأممي، “لا مجال إلا أن تصبح أكبر الطاقات وأكبر التضحيات المبذولة من البروليتاريا داخل بلد واحد إلى تشابك لمتاهة من التناقضات والأخطاء”.بعد أن كشفت عن بعض تلك التناقضات والأخطاء، أبرزت بوضوح عن أسبابها، قائلة:“كل ما يحدث في روسيا هو أمر مفهوم ويمثل سلسلة حتمية من الأسباب والنتائج، نقطة البداية والنهاية هي: فشل البروليتاريا الألمانية واحتلال ألمانيا الإمبريالية لروسيا. ذلك يعني أنك ستطلب من لينين ورفاقه ما يفوق قدرتهم في مثل هذه الظروف حيث توجب عليهم اعتماد أفضل أشكال الديمقراطية، ديكتاتورية العمال، وتحقيق الاقتصاد الاشتراكي المزدهر. بموقفهم الثوري المصمم، وقوتهم المثالية على العمل وولائهم غير القابل للكسر للاشتراكية الأممية، ساهموا بما تسمح لهم قدراتهم بذلك في ظل ظروف صعبة إلى حد بعيد”.في وقت تحوّل العوامل الموضوعية الثورات إلى خطأ فادح، أما العوامل الذاتية الكامنة في القيادة فتجعل هذه الأخطاء أمرا خطيرا ......
#وجهة
#روزا
#لوكسمبورغ
#الثورة
#البلشفية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728220

تاج السر عثمان : الذكري 75 لتأسيس الحزب الشيوعي السوداني 5
#الحوار_المتمدن
#تاج_السر_عثمان 1 أشرنا سابقا الي نشأة الحزب التي كانت امتداد لتطور الحركة الوطنية وتنظيماتها المتنوعة ، فقد جاءت النشأة بعد نهاية الحرب العالمية الثانية ، متزامنة مع تكوين الأحزاب السياسية ، وبعد انفراط عقد مؤتمر الخريجين الذي لعب دورا في تطور الحركة الوطنية. كُتب الكثير عن مؤتمر الخريجين ، وتوفرت لنا معرفة واسعة به، ومصادر أولية عن تأسيسه وأعماله علي سبيل المثال لا الحصر: كتاب أحمد خير المحامي "كفاح جيل"، وصدور محاضر مؤتمر الخريجين (1939 – 1947) في ثلاثة اجزاء أعدها د. المعتصم أحمد الحاج ، وصدرت عن مركز محمد عمر بشير للدراسات السودانية، 2009، وغير ذلك من الدراسات الكثيرة عن المؤتمر. فقد جاء المؤتمر بعد الأزمة الاقتصادية في 1929 التي كان لها تأثيرها علي السودان ، كنتاج لارتباطه بالسوق الرأسمالي العالمي ، وما نتج عنها من انخفاض الصادرات والواردات ، وسياسة الحكومة لتقليص العمالة ، وتخفيض مرتبات الخريجين من 8 جنية مصري الي 5 جنية و500 مليم ، ونتيجة لذلك أضرب طلاب كلية غردون عام 1931 ، ورفع الخريجون مذكرة لجنة العشرة التي تجاهلتها الحكومة في المرة الأولي ، ولكن بعد مذكرة الخريجين أعادت الحكومة النظر في قرارها فيما يتعلق بمرتب الخريج الجديد، اذ قررت أن يكون 6 جنيهات شهريا بدلا من 5 جنيهات و500 مليم ( للمزيد من التفاصيل ، راجع محمد عمر بشير، تاريخ الحركة الوطنية في السودان، ص 132)، وكان القرار في نظر لجنة العشرة انتصارا ومثارا للفخر، وشكل ذلك فترة جديدة استطاع فيها الخريجون الخروج للحياة العامة من جديد في اتجاه انتزاع حقوقهم ، وظهور أشكال جديدة للصراع : الاضرابات، العرائض والمذكرات. الخ ( للمزيد من التفاصيل: راجع تاج السر عثمان ، تجربة مؤنمر الخريجين " 1938- 1947"، الحوار المتمدن ، 17 / 6/ 2020).2 بدأ يتعاظم ويزداد دور الخريجين في الحياة العامة بعد اضراب 1931 ، ومذكرة العشرة ، وتعيين سايمز حاكما عاما للسودان ، وما طرحه من أفكار تحررية حول التوسع في التعليم العالي، وتقليص نفوذ الإدارة الأهلية، وكان لسياسة سايمز أثرها في نشاط الخريجين الذين بدأوا يخرجون للحياة العامة بأشكال جديدة حيث ظهرت مجلتا "النهضة السودانية" التي اسسها المرحوم محمد عباس أبو الريش ، و"الفجر" التي أسسها المرحوم عرفات محمد عبد الله، وظهرت الجماعات الأدبية المختلفة : جماعة أبي روف ، والهاشماب وازداد النشاط الثقافي والأدبي والفني في أندية الخريجين في أم درمان ومدني وبقية الأقاليم.بعد اتفاقية 1936 التي تمّ فيها تجاهل السودانيين ، ازداد الشعور بالحاج الي تنظيم للخريجين يهتم بالمسائل القومية والاجتماعية والرياضية والثقافية ، ونبعت فكرة مؤتمر الخريجين التي رفع لواءها أحمد خير المحامي في احدى محاضراته في نادي الخريجين بمدني ( للمزيد من التفاصيل ، راجع أحمد خير ، كفاح جيل، دار الشروق القاهرة ، 1948). بالفعل قام مؤتمر الخريجين عام 1938 ، وظهرت أشكال جديدة للصراع نبعت من طبيعة الفترة التي كانت تمر بها البلاد والمستوى السياسي والفكري الذي بلغته حركة المتعلمين وحاجتهم للمزيد من المشاركة في الحياة العامة. ساهم مؤتمر الخريجين في اصلاح وتوسيع التعليم الأهلي والحركة الرياضية والأدبية، ومع تطورالحياة السياسية والأحداث ، وازدياد موجة الوعي محليا وعالميا بعد بداية الحرب العالمية الثانية واشتراك السودانيين فيها، الي أن جاء "إعلان ميثاق الأطلسي" الذي دعا الي حق تقرير المصير لشعوب المستعمرات بعد نهاية الحرب ، وبدأ المؤتمر يدخل الحياة السياسية.3 - كانت مذكرة مؤتمر الخر ......
#الذكري
#لتأسيس
#الحزب
#الشيوعي
#السوداني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728219

دينا سليم حنحن : ماذا يوجد داخل حقيبتكِ؟
#الحوار_المتمدن
#دينا_سليم_حنحن دينا سليم حنحن - أسترالياجمعتُ المشاهد وتقديراتي غير المؤكدة عندما كنتُ في طريقي إلى محطة القطار، قادني فضولي إلى ما قد تحمله المرأة داخل حقيبتها. إن حملت مسدسًا، تكون قد أصبحت مشروع قاتلة. وإن حملت بخاخًا منومًا، تكون على استعداد للدفاع عن نفسها، الأوضاع لم تعد آمنة. وإن حملت في حقيبتها رسالة مُعنونة، دليل على حرصها على استمرارية تقاليد، وعادات قديمة وجميلة، متخلية عن رسائل الانترنيت. إن حملت فوطة صحية، فمعروف السبب. إن حملت مرآة وأحمر شفاه، فلذلك لسببين، إما أن تكون قد جاوزت مرحلة الجمال، وتتأنق لتخفي ما غلبها به الزمان، أو تكون على موعد مع حبيب، أو صديق تريد أن تجعله زوجا.هرولت فتاة نحو محطة القطار، وسحبت خلفها حقيبة بعجلات، لعلها غادرت مكانا لم يعد يتسع لقلبها. حملت فتاة أخرى كتبا وكراسات ثقيلة، أظنها إنسان متفوق قاصدة الكلية لنهل العلم، إن حملت ساندوتش، فذلك لأنها مقتصدة. إن كان في حقيبة امرأة ما واقي ذكري، تكون قد خرجت للبحث عن مغامرة سريعة. إن كان داخل حقيبة قلمًا وأجندة، ربما تكون صاحبتها مصابة بآفة النسيان وعدم التركيز، أو داء حب الاستطلاع، تبحث عن فكرة وتدونها. وإن كان في حقيبة أخرى النقود الورقية، فمعنى ذلك أن صاحبتها تكره لغة الأرقام، إن استخدمت الشيكات وبطاقات الإئتمان، فربما تكون سيدة أعمال، أو ثرية بشكل لا يحتمل. إن كان في حقيبة أخرى كتاب مقدّس، فمسألة الجنّة والنّار شغل شاغل صاحبتها. وإن كان في حقيبة أخرى رمزًا ما، صورة، حجر كريم، ميدالية، الخ، ربما تكون امرأة تعيش على الذكريات، أو وما تزال مقبلة على الحياة رغم جميع المعيقات متخطية الذكريات. وإن نُسِيَت تفاحة في حقيبة ما فدليل على الإهمال. وإن كان داخل الحقيبة كتابا للقراءة، معنى ذلك أن صاحبتها مثقفة، وإن حملت جهاز (الآي باد) فذلك لأنها عصرية. وإن كانت حقيبة خفيفة، صاحبتها امرأة عملية جدا. وإن كانت ثقيلة فذلك إشارة على أن صاحبتها امرأة، أو فتاة تقليدية، صعب عليها التخلص من القديم. تفقدوا الحقائب أيتها الإناث، ربما نسيتُ شيئا لم أذكره، المهم هو أننا غير متشابهات، لا في اختيار حقائبنا، ولا في ما تحتويه، وما تحمله أفكارنا وعقولنا.لكن ما رأيته اليوم، مشهد جعلني أكتب هذه الأقصوصة السريعة، لرجل سعيد، وسيم المحيا، أشقر وعيناه ملونتنان، عريض المنكبين، حلم كل فتاة، ربما يكون رياضيا، حمل قطته الجميلة، نظيفة ومهذبة فروتها، تقلدت ربطة عنق حملت اسمها، احتضنها وبكل حنان ودلّلها، سمينة جدًا، تعدى وزنها أثقل حقيبة نسائية على السواء، إذًا، لقد فضّل الرجل الوسيم، القطة على صاحبات الحقائب. ......
#ماذا
#يوجد
#داخل
#حقيبتكِ؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728231

عايد سعيد السراج : حنظلة. إلى ناجي العلي.
#الحوار_المتمدن
#عايد_سعيد_السراج حنظلة . ( إهداء إلى ناجي العلي) ياابن النكبة والمسألة ْياحنظلة ْ أعندك كل الأسرار ْوضوء النهار ْ ! !حنظلة ياحنظلة ْمن باع فلسطين ؟هُـمُومن باع القضية ؟هْـمُمن المتآمر والمشترك ؟همُحنظلة ياحنظلة من هْـم ؟أجب ْ ياحنظلة ْ أجبْ…. همْ همْ . هم ْياحنظلة لمذا أضحت رائحة الياسمين دماء ؟هُم ُهل رسمت فلسطين بعينيك زوادة للسفر ْ أعرفت َ سرَّ المسألة ؟ياحنطلةْ ياحنظلةْأعندك سرِّ المسألةْ؟ ياحنظلة ْ ياحَ…. يا. . ي ......
#حنظلة.
#ناجي
#العلي.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728230

عبدالستار رمضان : سجون العراق وضرورة العفو الخاص
#الحوار_المتمدن
#عبدالستار_رمضان واقع السجون في العراق سئ ومرعب واكثر من مأساوي، ولا يمكن اصلاح هذا الواقع في ظل المنظومة القضائية والادارية والاجراءات الحكومية العاجزة عن توفير الحماية والعدل لشخص او عائلة في العراق فكيف لهم اصلاح السجون وفيها عشرات الآلاف من المحكومين والموقوفين، الذين عجزت كل اجهزة الدولة ان تنصفهم في الظروف الاعتيادية، فكيف يمكن ذلك؟ والواقع العراقي ينخر فيه الفساد بكل انواعه واشكاله وجائحة كورونا وزيادة اعداد الوفيات وتحذيرات من موجات جديدة للفيروس أكثر خطورة والوضع الوبائي الخطير الذي يهدد النظام الصحي بالانهيار.أعداد الموقوفين والمحكومين في مواقف الاحتجاز وسجون دائرة الاصلاح في العراق يبلغ أكثر من 76 الف شخص، منهم 49 ألف محكوم، وثلاثة آلاف امرأة وألفا حدث، والسجون اوضاعها سيئة اذا لم تكن مأساوية، ويتطلب خطة سريعة للاصلاح، والحل العاجل والحاسم في هذا الامر هو في اصدار قانون العفو العام والشامل، لكن هذا الامر متعذر في الوقت الحاضر بسبب قرب الانتخابات المبكرة والصراعات والخلافات الموجودة داخل مجلس النواب.لذلك فأن العفو الخاص هو الحل الاسرع والافضل في الظروف الحالية، وهذا ما تم الاعلان عنه في توجيه رئيس الوزراء العراقي مصطفى الكاظمي بمتابعة تسريع إجراءات العفو الخاص عن الأطفال الأحداث والنساء خلال ترؤسه يوم18تموز الماضي إجتماعاً ضم وزير العدل وعدداً من المسؤولين في الحكومة ورئاسة الجمهورية، تم فيه بحث الأوضاع الحالية للسجون وإجراءات الوزارة في تنفيذ خططها بشأن تطويرها وجعلها أماكن للإصلاح والتأهيل النفسي للنزلاء فيها، وتكون ملبية لمعايير حقوق الإنسان، وتأكيده على "أهمية تفعيل البرامج التأهيلية والإرشادية للمودعين، التي من شأنها المساعدة في الإصلاح وإعادة إدماجهم وتأهيلهم مجتمعياً وتربوياً".الاجتماع المذكور مضى عليه اكثر من اسبوعين من دون اي قرارات او اجراءات على ارض الواقع، ولم يتبين بعد ماهي الاجراءات الاصلاحية لضمان عمل السجون ومطابقتها المعايير الدولية ، رغم ان ملف السجون والتقصير والاهمال الذي يصل الى حد الجرائم التي يعاقب عليها القانون العراقي في اساءة المعاملة والتعذيب وسوءالاوضاع الصحية والمعيشية والغذائية والاجراءات المتعلقة بالزيارات وحالات الوفاة المسجلة المعلنة وغير المعلنة للمسجونين والمعتقلين. ان العفو الخاص منصوص عليه في المادة(73/أولاً) من الدستور العراقي لسنة2005 وهو من صلاحيات رئيس الجمهورية في (اصدار العفو الخاص بتوصية من رئيس مجلس الوزراء، باستثناء ما يتعلق بالحق الخاص، والمحكومين بارتكاب الجرائم الدولية والارهاب والفساد المالي والاداري) اي انه عفو خاص عن مجاميع محددة من المحكومين خاصة في جرائم الجنح والجنايات التي فيها صلح او تنازل من المشتكين.وهي خطوة جيدة لانه الحل الافضل والأسرع والممكن في هذه الظروف ومطلوب من الحكومة الاسراع في الاجراءات الخاصة باصداره، لان اوضاع السجون هي مروعة ومأساوية ونكرر ونضع أكثر من خط تحت كلمة ماساوية ، الى جانب اكتظاظ السجون وضعف بل انعدام الخدمات الاساسية الصحية وانتشار الامراض المعدية كالجرب وتقاريررسمية حكومية تتحدث عن وجود ممارسات تعذيب وسوء معاملة تؤدي الى وفاة العشرات وهي موثقة وتؤثر على التزامات العراق باعتباره عضواً في الامم المتحدة ومُوقع على الاتفاقيات الدولية الخاصة بحقوق الانسان والمعاهدة الدولية لمنع التعذيب وسوء المعاملة، وكل ذلك يشكل ضرورة انسانية وقانونية وادارية وصحية لاصدار مثل هذا العفو الخاص لان سجون العراق لا يصلحها الا اصدار عفو عام او خاص للسجناء وبأسرع وقت ممكن.<br ......
#سجون
#العراق
#وضرورة
#العفو
#الخاص

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728229

نصير عواد : شيوعيّو الداخل شيوعيّو الخارج
#الحوار_المتمدن
#نصير_عواد ظننّا، لسذاجتنا، ان مصطلح الداخل-الخارج قد انتهت مدة صلاحيته، أو على الأقل تراجع حضوره نتيجة احزان وكوارث متلاحقة ما انفكت تُلهي العراقييّن وتُنسيهم ما حدث بالأمس القريب، لحين سماع أصوات لمناضلين في حزبٍ مشهود له بالوطنيّة والأمميّة، تلهج بثنائية "شيوعيّو الداخل-شيوعيّو الخارج". المعروف عن مصطلح "الداخل-الخارج" الذي جرى ربطه على عجالة بأشخاصٍ قد غادروا العراق نتيجة الحروب والحصار، كانت جذوره قد نشأت زمن الديكتاتور كجزء من سياسة اجتثاث الأحزاب الوطنيّة وتعطيل الحياة السياسيّة في العراق، عمد يومها إلى ابتكار أساليب مخابراتيّة ودعائيّة لمتابعة وتشويه المعارضة السياسيّة بالشتات، ولكن دخول الاحتلال وتدمير الدولة العراقيّة، ولجوء المواطنين إلى قبائلهم وطوائفهم، هو الذي أطلق العنان للمغامرين وأمراء الحرب في ان يعيثوا بالبلد ويعيدوا إنتاج "الثنائيّة" ويشحنوها بأوهام وانفعالات ووسائل الغاء للآخر. كان التيار الصدريّ هو أول من ركب موجة "الداخل-الخارج" بعد عام على سقوط الصنم، فلقد كان الصدريون يرون أنفسهم أصلاء، ذاقوا اهوال القمع والحصار والحروب ولم يتركوا بلدهم العراق، في حين غادر الآخرون إلى إيران، عاشوا حياة جيدة هناك، أو على الأقل هي أفضل بكثير من حياتهم، وحين عادوا من الخارج صار لهم أسما كبيرا (المجلس الأعلى للثورة الإسلاميّة) وحضور سياسيّ وإعلاميّ مؤثر، بالإضافة إلى قوة تسليحيّة هائلة تكفلت بها إيران. تحت يافطة "الداخل-الخارج" شهد الشارع النجفيّ يومذاك صراعات واتهامات كان يطلقها أحدهم ضد الآخر عند كل مواجهة مسلّحة بينهما؛ الصدريون يلعنون المجلسييّن ويطلقون تهم الخيانة والعمالة بحقهم، في حين يرد الأخيرين عليهم بتهم الانحراف واللصوصيّة، ويعيروهم بأن جل مقاتليهم هم ضباط بعثيون ورجال أمن سابقون. كان التطاحن من أجل المكاسب والنفوذ بين الأحزاب الإسلاميّة قد لبس اثواب دينيّة وسياسيّة، كان فيه تعبير "الداخل-الخارج" رش للرماد في عيون البسطاء ودفعهم لقتال أبناء جلدتهم، وفي ذات الوقت تعطيل للسؤال؛ ما الذي يدفع أولاد مراجع دين كبار، جدهم رسول الله، لأذلال أحدهما الآخر، عبر مواجهات مسلّحة تسيل فيها دماء الأبرياء في الشوارع وداخل الاضرحة المقدسة؟ الإسلاميون ليسوا هم فقط من غادر العراق هربا من سيف الديكتاتور، فلقد غادر قبلهم وبعدهم الكثير من المثقّفين، نفيا او هجرة، إلى دول الجوار وبلدان الّلجوء البعيدة، استمر فيه أغلب منتوجهم الثقافيّ عن العراق والعراقييّن، حاملين وطنهم بين جناحيهم وهو يتنقلون من بلد إلى آخر. ولكن عندما تتناسل الأزمات في بلد، من دون تغيير حقيقيّ، فإن الخراب سيعم كل مناحي الحياة، منها الثقافية، وستجد ثنائيّة "الداخل-الخارج" مساحة للظهور وتصفية الحسابات، لتكون وسيلة أخرى من وسائل تقسيم المجتمع إلى طوائف وقوميّات وأعراق. لكن مناوشات المثقّفين، والحق يقال، كانت أكثر رحمة في صفحاتها، وانشغلت بالتشكيك والتخوين والسخرية، من دون اللجوء للتهديد والسلاح، كما هو حاصل عند الأحزاب الطائفيّة. الكثير من المثقّفين يدركون جيدا حقيقة ان المنتج الثقافيّ بحاجة إلى خبرات وأعوام قد لا يكون توصيف الجغرومكاني حاسما في جودته، ويدركون أيضا ان ثنائيّة "الداخل-الخارج" فقاعة لا تعطل المشترك الثقافيّ العميق الجذور، ولكن الذي لم يدركوه بعمق هو إن تفضيل أحدهما على الآخر، لأسباب شخصيّة او سياسيّة او طائفيّة، يُعد سقطة مؤلمة، إذا لم تسِئ للثقافة العراقيّة فهي قطعا لا تخدمها. وقد لا نأتي بجديد في قولنا ان الكثير من المثقّفين العراقييّن الذي عادوا إلى قبائلهم، والذين اكتشفوا متأخر ......
#شيوعيّو
#الداخل
#شيوعيّو
#الخارج

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728228

راندا شوقى الحمامصى : 9-13 يا أمة الإسلام... عفواً... قد انتهى حكم ما بينكم وجاء خبر ما بعدكم وأنتم له كافرون وعنه معرضون
#الحوار_المتمدن
#راندا_شوقى_الحمامصى تاريخ بهاءاللهالبهائيّة هي الإشراق الّذي هيّأت له الدّورة السّابقة. وأحداث الدّورتين مرتبطة، يتعذّر تحديد خطّ فاصل بينهما، إلاّ أنّ بهاء الله بيّن أنّ بعثته بدأت أيّام سجنه في سياه چال بطهران. ولكن لا يمكن تقسيم تاريخ هذه الدّورة بالبساطة الّتي اتّبعناها في الدّورة البابيّة، لأنّ أحداثها لا تقتصر على ما وقع منها في حياة بهاء الله فحسب، بل يشمل أيضًا ما أنجزه ابنه ومركز عهده عبد البهاء، ومن بعده شوقي ربّاني حفيد عبد البهاء ووليّ الأمر. وينبغي قبل تفصيل هذه المراحل أن نقدّم بكلمة عن صاحب هذه الدّورة. بهاء الله هو الّلقب الّذي عُرف به ميرزا حسين علي النّوري، وهو سليل مجد وشرف، إذ كان أبوه ميرزا عبّاس المعروف بميرزا بزر&#64402-;-، أحد النّبلاء المقرّبين إلى بلاط الملك فتح علي شاه، وحاكمًا على منطقة بروجرد ولُرستان. اتّصف بهاء الله منذ طفولته بحميد الخلال، وجميل الخصال، وتميّز بحدّة الذّكاء، ورجاحة العقل، والشّجاعة والإقدام، وأبدى منذ بكرة صباه كفاءة ومهارة فائقتين في حلّ أعقد المشاكل، وأظهر معرفة وعلمًا لَدُنيًّا أدهشا مَن حوله من كبار رجال الدّولة. ورغم كثرة ما عُرض عليه من مناصب الدّولة، انصرف كلّية إلى أعمال البِرّ، ورعاية المساكين، منفقًا ماله الخاص على الفقراء والمعوزين.في بغداد بعد محاولة الاعتداء على حياة الشّاه، قضى حضرة بهاء الله أربعة شهور سجينًا في طهران، ينتظر دوره للإعدام بصفته أحد أقطاب البابيّة، ولكن نجح بعض أصدقائه القدامى في إقناع الملك بالتّحقيق في هذا الحادث، فثبتت براءته، وأطلق سراحه، ولكن أمرت السّلطات بإبعاده، وصادرت أمواله، فقصد العراق. بعد إقامة قصيرة في بغداد قرّر بهاء الله الاعتزال في جبال السّليمانيّة حيث انقطع متعبّدًا في خلوة دامت عامين، لم يكن أحد يعلم خلالها مكانه. وعندما عُرف مكانه إنهالت عليه التّوسّلات للعودة لجمع شملهم، وتنظيم صفوفهم من جديد. اهتمّ بهاء الله بشرح وبيان تعاليم الباب على نحو لا يمكن أن يكون إلاّ إلهامًا إلهيًّا. ومن بين مآثر هذه الفترة رسالتين على جانب عظيم من الأهميّة، ولا زالتا آيتين من آيات الإعجاز: هما الكلمات المكنونة، وكتاب الإيقان. تتعدّى الرّسالة الأولى حدود جمال التّصوير وبلاغة اللّفظ ورقّة التّعبير، إلى عمق المعنى وسموّ الفكرة، مع شدّة الاختصار وسحر البيان، وهي موجز للفضائل والإلهيّات الّتي جاءت بها الأديان سابقًا، أو كما قدّم لها بهاء الله:هذا ما نُزِّلَ مِنْ جَبَرُوتِ العِزَّةِ بِلِسانِ القُدْرَةِ وَالْقُوَّةِ عَلَى النَّبِيِّينَ مِنْ قَبْلُ. وَإِنَّا أَخَذْنا جَوَاهِرَهُ وَأَقْمَصْناهُ قَمِيصَ الاخْتِصارِ فَضْلاً عَلَى الأَحْبَارِ لِيُوفُوا بِعَهْدِ اللهِ وَيُؤَدُّوا أَمانَاتِهِ فِي أَنْفُسِهِمْ وَلِيَكُونُنَّ بِجَوْهَرِ التُّقَى فِي أَرْضِ الرُّوحِ مِنَ الفائِزِينَ. وفي الرّسالة الثّانية يفيض بيانه الأحلى بتفسير آيات الكتب المقدّسة السّابقة على نحو يُبرز وحدة معانيها ومقاصدها، ويُلفت الأنظار إلى أبديّة الأديان، وعدم محدوديّة رسالاتها رغم محدوديّة أحكامها في حيّز زمانيّ. وخلت الرّسالتان من أيّ إشارة إلى أمره الجديد، ولكن فتح كتاب الإيقان آفاقًا فسيحة أمام الفكر الدّينيّ لكلّ المهتمّين بالرّوحانيات، مهيّئًا لإعلان ظهوره المبارك. بقي بهاء الله في بغداد قرابة عشر سنوات، علت أثناءها شكوى البلاط الفارسيّ من ازدياد نفوذه في منطقة يحجّ إليها الشّيعة من إيران، وينتهز كثير منهم الفرصة ليستطلع حقائق البابيّة. وزادت مخاوف ا ......
#9-13
#الإسلام...
#عفواً...
#انتهى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728227

راندا شوقى الحمامصى : الرّوح 2-10
#الحوار_المتمدن
#راندا_شوقى_الحمامصى ** ما هوالمقصود بالروح في عرف الروحانيين ؟المقصود هي الروح الإيمانية أي الأبدية وتلك هي الروح التي يشير إليها السيد المسيح قائلا يجب أن يتعمد بها الإنسان ما لم يتعمد بها فلن يدخل في الملكوت الإلهي. وهذه الروح تتعلق بإيمان الإنسان بالله (أي المظهر الإلهي) والذي لا يؤمن بالله فهو محروم من الروح الإيمانية الحقيقية حتى إذا توافرت له الروح الإنسانية (أي النفس الناطقة والعاقلة) لهذا فهو في حكم الأموات.فالروح الإيمانية: هي سبب السرور الأبدي أي التخلي عن الحياة الناسوتية والتحلي بالحياة اللاهوتية.حالة الروح بعد الوفاة تعتمد على ما اكتسبته من فضائل إلهية خلال وجودها الإنساني، فلو ولد الطفل دون أحد أطراف جسمه، لا يمكنه تعويضه بعد الولادة وسيبقى محروما منه فترة حياته. وبالمثل، فالروح التي لم تتوجه إلى الله في هذه الحياة لتستنير من هداه ستبقى نسبيا محرومة قابعة في الظلام رغم استمرارها في الترقي.فالروح لا تحمل معها السيئات للعالم الآخر بل الحسنات، لأن الشر هو انعدام الخير كما أن الفقر غياب الغنى، والشرير هو شخص يفتقر إلى الفضائل الملكوتية لا يحمل معه سوى كمية ضئيلة، ولكن الإنسان الذي أمضى حياته الدنيوية متحليا بالفضائل والكمالات فسيحمل معه زادا أوفر. ومع ذلك سيشمل الفضل الإلهي كلا الشخصين لتستمر كل روح منهما بالترقي، حسب مقامها.ففي العالم الآخر، طبقا لتعاليم حضرة بهاءالله، مقامات ودرجات كما هي الحال في هذا العالم. فالروح في المقامات الدنيا لا تستطيع أن تدرك صفات الأرواح وكمالاتها التي تعلوها مرتبة.إن أعلى مقام قدر للإنسان أن يصله هو الاستنارة "بروح الإيمان" عن طريق معرفة المظهر الإلهي للعصر الذي يعيش فيه والعمل على إطاعة أوامره وأحكامه. فالوصول إلى هذا المقام هوالغاية التي من أجلها خلق الله الإنسان.فرؤية الإنسان في هذا العالم الفاني محدودة جدا مثل السجين الذي لا يستطيع رؤية اتساع الكون الذي يحيط به أو يشاهد جماله ونظامه، وكذا الأمر بالنسبة لرؤيته لعوالم الله الروحانية. فمهما كان الإنسان واسع العلم والمعرفة ومهما كانت مواهبه العقلية فذة، فإنه لن يتمكن من إدراك الحقائق الروحانية إلا بالإذعان لحضرة بهاءالله والتوجه إليه كما تتوجه النبتة لضوء الشمس، وعندها يستضيء فؤاده بأنوار الفضائل الربانية لأنه مكان إشراق هذه المواهب، وعندها يستطيع الإنسان أن يدرك ما بطن في كلمات حضرته من معان سامية وبذلك تتنور الروح وتنجذب إلى الله.إن التوجه للمظهر الإلهى(الواسطة بيننا وبين الله) هو مفتاح النمو الروحاني، وفي علاقته معه يمثل المؤمن دور الأرض الخصبة، ويفني إرادته في إرادة المظهر الإلهي بالكلية ويفتح قلبه لتأثيراتها، ونتيجة لهذا البذر الروحاني تنتج روح الإنسان نبتا جديدا هو "روح الإيمان". و"روح الإيمان" هذه هي الثمرة النفيسة التي تثمرها روح الإنسان نتيجة تأثيرات المظهر الإلهى في قلب المؤمن، فهو الذي يسبغ على روح المؤمن قسطا من قوته وجماله ونوره.وإذا ما ولدت "روح الإيمان" في روح الإنسان فإنها تحتاج إلى غذاء لتنمو وتنضج، ومرة أخرى يزود فيض حضرة بهاءالله وكلمته ذلك الغذاء. فبتلاوة آياته والتأمل فيها والانغماس في بحرها يستطيع الإنسان أن ينمي في نفسه الصفات الرحمانية لتزداد بصيرته الروحانية عمقا ويتنور عقله، وحتى لو كان ضحل الثقافة أو أميا سيتمكن من إدراك جوهر الرسالة الإلهية التي جاء بها حضرة بهاءالله واكتشاف الأسرار المودعة فيها.وعندما يفوز الإنسان "بروح الإيمان" يغدو متواضعا، فالتواضع ونكران الذات من علامات النمو الروحاني، بينما افتخار الإنس ......
#الرّوح
#2-10

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728226

عامر هشام الصفّار : قراءة في كتاب -حكايات الطب والحرب-
#الحوار_المتمدن
#عامر_هشام_الصفّار لعل الطبيب العراقي -بما مرّ عليه من أحداث بلاده القاسية كما مرّت على أبناء شعبه- هو أكثر الأطباء في العالم كتابة في السيرة الذاتية.. حيث صدرت خلال السنوات العشر الماضيات كتبا عديدة تتناول أحداث تاريخية مر بها العراق، من وجهة نظر الأطباء العراقيين الذين كانوا يخدمون في جبهات القتالن أو في مستشفيات بلد وقع تحت نير حصار أقتصادي وسياسي جائر في فترة التسعينيات..وراح بعض الزملاء يكتبون على صفحات التواصل الأجتماعي دون أن يسعوا لأن تكون مقالاتهم منشورة في كتاب. ولقد وجدت كتاب الزميل الطبيب العسكري يوسف حنا والموسوم ب " حكايات الطب والحرب" من كتب السيرة الذاتية المهمة والتي تتناول أحداث حرب عقد الثمانينيات من القرن الماضي بين العراق وأيران، وآثار فترة الحصار على العراق في التسعسنيات وما تركته من نتائج على المستوى الأقتصادي والصحي والنفسي والأجتماعي للوطن ولشعبه. ثم أن الطبيب العراقي كان قد عانى من حملة الخطف والأغتيالات التي طالت العلماء في فترة ما بعد 2003.. مما أدى الى هجرة الكفاءات العلمية والطبية بالذات من البلد حيث بلدان العالم المختلفة..حتى بلغ عدد الأطباء المهاجرين ما يزيد على العشرة آلاف طبيب ومن مختلف الأختصاصات والدرجات العلمية..وكتاب "حكايات الطب والحرب" للدكتور يوسف حنا والصادر عن دار المثقف للطباعة والنشر في بغداد، والذي جاء على 176 صفحة من القطع المتوسط، أنما هو أحدث كتب السيرة الذاتية التي أعتمدت وقائع الأحداث، وحقائق التاريخ دون أضافات ولا أستنتاجات من صنع الخيال.. فجاءت الحكايات صادمة وواقعية، لتعبّر عن طبيعة الظروف التي تتجاوز أحيانا قدرة الأنسان على التحمّل. وهي ظروف فرضت نفسها على الطبيب الذي وجد نفسه في أتون حروب متتالية ضمن مجريات تاريخ لا يرحم.أما الكاتب الطبيب فهو الذي تخرّج من كلية الطب بجامعة بغداد عام 1978 ليتدرّج في الرتب العسكرية طبيبا، حتى وصل الى رتبة عميد طبيب بعد 25 عاما من تخرّجه، حيث أختص بالطب النفسي. وعليه فلابد للقاريء أن يقرأ الكتاب بجزئين: جزء أول حكى فيه المؤلف عن الشباب والطب والحرب (23 حكاية)، وجزء آخر راحت فيه الحكايات تترى (12 حكاية) عن تجربة طبيب نفساني في عيادته الخاصة ببغداد، مع مرضى تأزمت عندهم حالات نفسية مرضية، فلجأوا الى الطبيب يبحثون عن الشفاء ولو بكلمة طيبة. وقد وضع المؤلف صورته الشخصية في صفحات الكتاب الأولى وهو بزيه العسكري كملازم طبيب ليقول "لقد تربينا على مبدأ من يتعب يلعب.. فتعبنا وتعبنا لكن وأحسرتاه لم يأت اللعب الموعود ليكافيء تعبنا!"..وحتى يؤكد لقارئه حقيقة ما ذهب أليه، حكى له عن القنبلة التي سقطت على دار الأطباء في مستشفى كركوك العسكري أيام الحرب الأولى في الثمانينيات حيث كان ولكنها لم تنفجر، فدخلت جهاز التبريد ساكنة، حتى تم العثور عليها بالصدفة..!. كما حكى عن أريحية جندي مكلف ما ينفك يقص الطريف من حكايات، ويعلق بالتعليقات المرحة في الأوقات العصيبة.. وذلك في قاعة بنيت من الطين، وحوّلت الى موقع لأسعاف أصابات الحرب في مفرزة طبية أمامية في قاطع الخفاجية عام 1981.. (بدأت الحرب العراقية-الأيرانية عام 1980). وفي حكايته عن وحدته الطبية على ضفاف هور الحويزة وعلى مشارف مدينة البسيتين في جبهة العمارة، يفصّل المؤلف في سر الصورة التي أختارها غلافا لكتابه.. فيقول: "أننا كنا نقدم الأسناد الطبي لوحدات اللواء المدرع 35 من الفرقة المدرعة التاسعة، وكان الموقع الذي وضعونا فيه يتعرض لقصف الهاونات من قبل متسللين بين آونة وأخرى..حيث سقطت قذيفة الهاون على وحدتنا وأصابت أحداها منام الأطباء.. فأخذنا أن ......
#قراءة
#كتاب
#-حكايات
#الطب
#والحرب-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728236

منصور الريكان : لا جدوى يا هالا الدموع ……..
#الحوار_المتمدن
#منصور_الريكان أسمعتِ ما قالَ المبشّرُ في المساءْمنْ يحمل التأريخَ يخلدُ بالبقاءْأسمعتِ صوتَ نذيرهمْ وبِلا انتظارْقالَ اكتبوا صورَ المجاعةِ والعناءْهلْ تذكرينَ إنّا انتشرنا كلّنافي المسجدِ الأموي أبن العاص جاءْرسمَ الغوايةَ في عيونِ أحبتيْوسما يدققُ في مزاراتِ الأباءْحين انتشلنا أسمهمْ قالوا لنا أبقوا هنا لا تصرخوا حبَّ الدعاءْهالا العيونُ تجمعتْ وتكسرتْلغةَ الكلامِ وها أنا حينَ النداءْلا أسمعُ غيرَ الصدى وأنينهمْوالليلُ يبكي مثلنا ملَّ البكاءْلا جدوى يا هالا الدموعُ لأنّهالا تبتغي غيرَ التسكّعِ في انحناءْهالا الجنائزُ من هنا تتمرّدُوتظلُّ كلُّ أميرةً عين ازدراءْأما فأنتِ حبيبتي معلولةٌزنزانةُ الأمراءِ تهدر ُفي السماءْالموجُ ماجَ البحرُ في أفيائهِوالكوسجُ الوثنيُ يبغي الإعتلاءْلا تصرخيْ هالا الزنازين التيما أن عبرتِ إلى الشواطئِ كانَ داءْينسلُّ في أعضائهم وتلوكهمْالريحُ مهما كانتا كانَ الفناءْتالله هالا تذكرينَ حقيقةً والصمتُ نالَ مساره وسط العراءْيا قبلة الله الرحيمة إحفظي شعبي وما ينتابنا من ازدراءْمع عاطر وخالص تحيات هيئة التحرير / ك ......
#جدوى
#هالا
#الدموع
#……..

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728235