محمد الحمّار : المواطن التونسي بين -كَلسونية- لطفي العبدلي وجمهورية قَيس سعَيِّد
#الحوار_المتمدن
#محمد_الحمّار أشتركُ مع الكثيرين ممن يعتبرون أنّ الدولة في بلدٍ ما هي انعكاس لشخصية الفرد ومن أهمّهم الرسول الأعظم محمد ("مثلما تكونوا يًوَلَّى عليكم") والفيلسوف الديني الطّهوري رالف وَالدُو أمرسن. لكن طبعا ليس الفرد الذي أقصده ذاك الشخص الفرداني الأناني المنعزل أو المهمّش وإنما الفرد بصفته مُكونا للمجتمع الذي يعيش فيه، آخذا من مواصفات هذا الأخير ومُزودا إياه بخصوصياته الذاتية القابلة للتحوّل إلى خصوصيات الجماعة. إنّ الدولة ومكوناتها، حسب هذا التوجه، انعكاس للفرد الاجتماعي، ألا وهو المواطن في كل أبعاده المعاصرة. لمّا كان الأمر كذلك، ما من شك في أنّ الحاكم ونظام الحُكم، بناء على أنهما معا يمثلان الراعي الأعلى للدولة هما أيضا بالضرورة صورة من شخصية المواطن.في ضوء هذا، وعلى خلفية عملية 25 جويلية (يوليو) التي اعتبرَها نفرً قليل انقلابا وقبِلتها الجماهير العريضة بمثابة تصحيح للمسار، يتوجب معرفة هل أنّ الشخصية التونسية الآن في وضعِ انعكاس مُوَلدٍ لشكل الدولة الملائمة ولهيأة الحاكم المناسب ولمثال نظامِ الحكم الناجع أم أنها تسبح في واد والمتغيرات الناجمة عن 25 جويلية ستسبح في وادِ ثانٍ. لكي نعرف هذا سوف نتناول بالمقارنة حدَثين اثنين، يبدُوَان غير ذي علاقة ببعضهما ولكننا سنُبيّن وجود العلاقة بينهما. الحدثان إحداهما مسرحي والآخر سياسي. الأول بطلُه الممثل لطفي العبدلي والثاني بطلُه رئيس الدولة وهو المتمثل في العملية التي أقدَمَ عليها في يوم ذكرى عيد الجمهورية في 25 جويلية. بخصوص الحدث الأول، يَعرف الجمهور التونسي العريض مليّا ذاك المشهد اللفظي الإباحي من مسرحية "وان مان شو" للممثل لطفي العبدلي والذي "تحدّث" فيه صاحب العرض عن قطعة اللباس الداخلي الحميمي جدا لشخصية سياسية نسائية شهيرة. وقد سبق لي أن أطلقتُ على تلك الواقعة المسرحية إسم "الكلسونية"، نسبة للباس الكلسون.كل التونسيين يتذكرون "الكلسونية" وما أثارتهُ مِن ضحكٍ وقهقهةٍ وتلذذٍ وصرفٍ للطاقة وتأييدٍ مطلقٍ وعلى أوسع نطاق من جهة، واشمئزازٍ وتنديدٍ حادين من جهة أخرى. لكن قد نلاحظ كلنا اليوم أنّ ذلك الغياب للإجماع الشعبي حول نمط العبدلي في التسلية والفذلكة يقابله ما يُشبه الإجماع حول عملية تصحيح المسار التي شاهدَته الساحة السياسية العمومية في 25 جويلية. فمن المفترض أن يبرز التوافق الاجتماعي بنسبة عالية وقارة إزاء كل الظواهر الكبرى في المجتمع. ولكنّ هذا لم يحصل بالنظر إلى الحدثين المذكورين. وبالتالي فسؤال اللحظة التاريخية الحالية هو: هل بإمكان إجماع 25 جويلية أن يدوم فيصبح علامة مميزة لمجتمع تونسي (نتاج الأفراد الاجتماعيين، المواطنين!) سيَلقى طريق النجاة ويسعى نحو النجاح والارتقاء أم أنّ متلازمة (syndrome) "الكلسونيت" قد طالت أيضا مجال السياسة وفعلَت فِعلَتَها فيه وسيكون مآل ما بعد 25 جويلية مجرّد إعادة إنتاجٍ للتفرقة بمختلف معانيها، الذوقية والفنية منها وأيضا الفكرية والسياسية، الأمر الذي لن يسمح بتصحيح المسار؟ما من شك في أنّ السؤال يُحلينا على أكثر من متلازمة واحدة، تلك التي تقع تارة تحت طائلة علم النفس السريري لمجتمعٍ عربي مكبوت وطَورا تحت طائلة المدوّنة الأخلاقوية والطهورية إزاء عمل فني لا غير. يُحيلنا السؤال على ما هو أعمق من المتلازمة عموما وما هو أشدّ حتى من المرض أو الجائحة. عَدا عدم التوازن بخصوص نسبة التوافق بين حدثٍ مسرحي وحدثٍ سياسي (كما رأينا)، يُحيلنا السؤال على مسلسل التخبط الثقافي المتمثل في غياب التوافق بعينه، التوافق بين الثقافي والسياسي. وهذه متلازمة حضا ......
#المواطن
#التونسي
#-كَلسونية-
#لطفي
#العبدلي
#وجمهورية
#قَيس
#سعَيِّد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728119
#الحوار_المتمدن
#محمد_الحمّار أشتركُ مع الكثيرين ممن يعتبرون أنّ الدولة في بلدٍ ما هي انعكاس لشخصية الفرد ومن أهمّهم الرسول الأعظم محمد ("مثلما تكونوا يًوَلَّى عليكم") والفيلسوف الديني الطّهوري رالف وَالدُو أمرسن. لكن طبعا ليس الفرد الذي أقصده ذاك الشخص الفرداني الأناني المنعزل أو المهمّش وإنما الفرد بصفته مُكونا للمجتمع الذي يعيش فيه، آخذا من مواصفات هذا الأخير ومُزودا إياه بخصوصياته الذاتية القابلة للتحوّل إلى خصوصيات الجماعة. إنّ الدولة ومكوناتها، حسب هذا التوجه، انعكاس للفرد الاجتماعي، ألا وهو المواطن في كل أبعاده المعاصرة. لمّا كان الأمر كذلك، ما من شك في أنّ الحاكم ونظام الحُكم، بناء على أنهما معا يمثلان الراعي الأعلى للدولة هما أيضا بالضرورة صورة من شخصية المواطن.في ضوء هذا، وعلى خلفية عملية 25 جويلية (يوليو) التي اعتبرَها نفرً قليل انقلابا وقبِلتها الجماهير العريضة بمثابة تصحيح للمسار، يتوجب معرفة هل أنّ الشخصية التونسية الآن في وضعِ انعكاس مُوَلدٍ لشكل الدولة الملائمة ولهيأة الحاكم المناسب ولمثال نظامِ الحكم الناجع أم أنها تسبح في واد والمتغيرات الناجمة عن 25 جويلية ستسبح في وادِ ثانٍ. لكي نعرف هذا سوف نتناول بالمقارنة حدَثين اثنين، يبدُوَان غير ذي علاقة ببعضهما ولكننا سنُبيّن وجود العلاقة بينهما. الحدثان إحداهما مسرحي والآخر سياسي. الأول بطلُه الممثل لطفي العبدلي والثاني بطلُه رئيس الدولة وهو المتمثل في العملية التي أقدَمَ عليها في يوم ذكرى عيد الجمهورية في 25 جويلية. بخصوص الحدث الأول، يَعرف الجمهور التونسي العريض مليّا ذاك المشهد اللفظي الإباحي من مسرحية "وان مان شو" للممثل لطفي العبدلي والذي "تحدّث" فيه صاحب العرض عن قطعة اللباس الداخلي الحميمي جدا لشخصية سياسية نسائية شهيرة. وقد سبق لي أن أطلقتُ على تلك الواقعة المسرحية إسم "الكلسونية"، نسبة للباس الكلسون.كل التونسيين يتذكرون "الكلسونية" وما أثارتهُ مِن ضحكٍ وقهقهةٍ وتلذذٍ وصرفٍ للطاقة وتأييدٍ مطلقٍ وعلى أوسع نطاق من جهة، واشمئزازٍ وتنديدٍ حادين من جهة أخرى. لكن قد نلاحظ كلنا اليوم أنّ ذلك الغياب للإجماع الشعبي حول نمط العبدلي في التسلية والفذلكة يقابله ما يُشبه الإجماع حول عملية تصحيح المسار التي شاهدَته الساحة السياسية العمومية في 25 جويلية. فمن المفترض أن يبرز التوافق الاجتماعي بنسبة عالية وقارة إزاء كل الظواهر الكبرى في المجتمع. ولكنّ هذا لم يحصل بالنظر إلى الحدثين المذكورين. وبالتالي فسؤال اللحظة التاريخية الحالية هو: هل بإمكان إجماع 25 جويلية أن يدوم فيصبح علامة مميزة لمجتمع تونسي (نتاج الأفراد الاجتماعيين، المواطنين!) سيَلقى طريق النجاة ويسعى نحو النجاح والارتقاء أم أنّ متلازمة (syndrome) "الكلسونيت" قد طالت أيضا مجال السياسة وفعلَت فِعلَتَها فيه وسيكون مآل ما بعد 25 جويلية مجرّد إعادة إنتاجٍ للتفرقة بمختلف معانيها، الذوقية والفنية منها وأيضا الفكرية والسياسية، الأمر الذي لن يسمح بتصحيح المسار؟ما من شك في أنّ السؤال يُحلينا على أكثر من متلازمة واحدة، تلك التي تقع تارة تحت طائلة علم النفس السريري لمجتمعٍ عربي مكبوت وطَورا تحت طائلة المدوّنة الأخلاقوية والطهورية إزاء عمل فني لا غير. يُحيلنا السؤال على ما هو أعمق من المتلازمة عموما وما هو أشدّ حتى من المرض أو الجائحة. عَدا عدم التوازن بخصوص نسبة التوافق بين حدثٍ مسرحي وحدثٍ سياسي (كما رأينا)، يُحيلنا السؤال على مسلسل التخبط الثقافي المتمثل في غياب التوافق بعينه، التوافق بين الثقافي والسياسي. وهذه متلازمة حضا ......
#المواطن
#التونسي
#-كَلسونية-
#لطفي
#العبدلي
#وجمهورية
#قَيس
#سعَيِّد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728119
الحوار المتمدن
محمد الحمّار - المواطن التونسي بين -كَلسونية- لطفي العبدلي وجمهورية قَيس سعَيِّد
صميم حسب الله يحيى : مسرح الكارثة .. أو مابعدها
#الحوار_المتمدن
#صميم_حسب_الله_يحيى المسرح .. ذلك الكائن الجميل الأكثر إنتماءا للحياة الاجتماعية ، تختلف طبيعته بإختلاف المجتمعات التي يتشكل فيها ، شهد منذ نشأته الأولى على الكثير من التحولات التي أسهم الكثير منها في تغيير ملامحه ، إلا انه إستمر في التطور وإعادة التشكل ، مرت عليه أزمات وحروب وانتهكت حرمة خشباته مرات عدة بالحرق والتنكيل والهدم ، إلا انه ظل شامخاً شاخصاً، وشاهداً حاضراً على كل تلك التحولات، بل ومساهماً فاعلاً في صناعة التغيير، باحثاً عن مجتمعات تحفظ للإنسان قيمته ووجوده .من هنا نذهب للسؤال أي مسرح نريد بعد الكارثة ؟نعم إنها كارثة على شكل حرب لاتشبه كل الحروب ، حرب الفايروسات التي إجتاحت العالم ودفعت به إلى العزلة (القسرية). بدأ كل شيء يتغير، لن تعود الحياة إلى طبيعتها كما كانت قبل (كوفيد 19 ) وتوابعه من المتحورات التي تستمر كل يوم في ضرب اجهزة البشرية وإعادتها إلى فضاء العزلة القاسي ، ونعود إلى التساؤل عن المسرح الذي نريد ، المسرح الذي يختلف عن غيره من الفنون التي يمكن لها أن تعيش وتنمو في العزلة التي يحتاج الأنسان إليها لبناء تصوراته الابداعية ، إلا المسرح الذي لا يمكن له ان يعيش الا مع المجتمع ، ومع الحياة ، ويرفض الانتماء الى تلك الفضاءات الانعزالية التي تأسست عبر شبكات التواصل الافتراضية بوصفها(بديلاً) على شكل ردود افعال على كارثة الفايروس ، والتي رفضها المسرح، واختارت خشباته الحياة ، رغم أن الكارثة وتوابعها لم تنتهي بعد، إلا أن المسرح سيعود إلى الحياة ، رافضاً هجوم التحول الافتراضي والفايروسي على حد سواء، فها هي خشبة المسرح تبحث في الظلمة عن الضوء الذي ينير لها طريق العودة ، فالمسرح حياة ، نعرفه ويعرفنا ، نبث الحياة في خطابه الجمالي والفكري ويبعث فينا قيمة الانسان في الوجود ؛ نعم سيتغير المسرح ولكنه كما النهر عندما يغير مجراه فإنه يحول كل الارض القاحلة المحيطة به الى حياة خضراء؛ لن تمضي الكارثة دون ان يكون للمسرح حضور فاعل في قراءة تأثيرها على الانسان والمجتمع ، لن تمضي تلك العزلة التي فرضت علينا دون أن نفكر بها على خشبة المسرح ، دون ان نصرخ مع الخشبة بحثاً عن حياة جديدة ترفض (الكوفيد وتوابعه) كما رفضت من قبل كل أشكال الموت والطغيان والتطرف، واقتربت من الحرية والإنسانية والحب ، فالمسرح حياة ونحن نستحق حياة المسرح. ......
#مسرح
#الكارثة
#مابعدها
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728118
#الحوار_المتمدن
#صميم_حسب_الله_يحيى المسرح .. ذلك الكائن الجميل الأكثر إنتماءا للحياة الاجتماعية ، تختلف طبيعته بإختلاف المجتمعات التي يتشكل فيها ، شهد منذ نشأته الأولى على الكثير من التحولات التي أسهم الكثير منها في تغيير ملامحه ، إلا انه إستمر في التطور وإعادة التشكل ، مرت عليه أزمات وحروب وانتهكت حرمة خشباته مرات عدة بالحرق والتنكيل والهدم ، إلا انه ظل شامخاً شاخصاً، وشاهداً حاضراً على كل تلك التحولات، بل ومساهماً فاعلاً في صناعة التغيير، باحثاً عن مجتمعات تحفظ للإنسان قيمته ووجوده .من هنا نذهب للسؤال أي مسرح نريد بعد الكارثة ؟نعم إنها كارثة على شكل حرب لاتشبه كل الحروب ، حرب الفايروسات التي إجتاحت العالم ودفعت به إلى العزلة (القسرية). بدأ كل شيء يتغير، لن تعود الحياة إلى طبيعتها كما كانت قبل (كوفيد 19 ) وتوابعه من المتحورات التي تستمر كل يوم في ضرب اجهزة البشرية وإعادتها إلى فضاء العزلة القاسي ، ونعود إلى التساؤل عن المسرح الذي نريد ، المسرح الذي يختلف عن غيره من الفنون التي يمكن لها أن تعيش وتنمو في العزلة التي يحتاج الأنسان إليها لبناء تصوراته الابداعية ، إلا المسرح الذي لا يمكن له ان يعيش الا مع المجتمع ، ومع الحياة ، ويرفض الانتماء الى تلك الفضاءات الانعزالية التي تأسست عبر شبكات التواصل الافتراضية بوصفها(بديلاً) على شكل ردود افعال على كارثة الفايروس ، والتي رفضها المسرح، واختارت خشباته الحياة ، رغم أن الكارثة وتوابعها لم تنتهي بعد، إلا أن المسرح سيعود إلى الحياة ، رافضاً هجوم التحول الافتراضي والفايروسي على حد سواء، فها هي خشبة المسرح تبحث في الظلمة عن الضوء الذي ينير لها طريق العودة ، فالمسرح حياة ، نعرفه ويعرفنا ، نبث الحياة في خطابه الجمالي والفكري ويبعث فينا قيمة الانسان في الوجود ؛ نعم سيتغير المسرح ولكنه كما النهر عندما يغير مجراه فإنه يحول كل الارض القاحلة المحيطة به الى حياة خضراء؛ لن تمضي الكارثة دون ان يكون للمسرح حضور فاعل في قراءة تأثيرها على الانسان والمجتمع ، لن تمضي تلك العزلة التي فرضت علينا دون أن نفكر بها على خشبة المسرح ، دون ان نصرخ مع الخشبة بحثاً عن حياة جديدة ترفض (الكوفيد وتوابعه) كما رفضت من قبل كل أشكال الموت والطغيان والتطرف، واقتربت من الحرية والإنسانية والحب ، فالمسرح حياة ونحن نستحق حياة المسرح. ......
#مسرح
#الكارثة
#مابعدها
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728118
الحوار المتمدن
صميم حسب الله يحيى - مسرح الكارثة .. أو مابعدها
محمد علي حسين - البحرين : رحيل البرغوث ميسي.. خسارة كبيرة لبرشلونة والدوري الإسباني ؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_حسين_-_البحرين ظلال ميسي والأزمة المالية تخيمان على انطلاق الموسم الجديدالجمعة 13 أغسطس 2021 اليوم انطلاق «الليغا» الإسبانيةتصدر الدوري الإسباني لكرة القدم المشهد الأوروبي والعالمي لفترات طويلة قبل ان ينقلب المشهد تدريجيا منذ ثلاث سنوات، وستكون الأمور مقبلة على مشهد جديد بعد أن شهدت الأيام الماضية تخلي «الليغا» عن جوهرتها الأرجنتينية ليونيل ميسي لمصلحة الدوري الفرنسي.إذ انتقل الأسطورة، ميسي، أفضل لاعب في العالم ست مرات، إلى صفوف باريس سان جرمان بصفقة انتقال مجانية الثلاثاء الماضي، وسط معاناة البطولة الإسبانية من اضطراب اقتصادي ومالي واضح يهدد عرشها.ويعد ميسي خسارة كبيرة فنية ومالية وتسويقية، ليس فقط لبرشلونة إنما للدوري الإسباني أيضا، حيث يرزح «برشا» تحت ضغط الديون التي وصلت إلى مليار و200 مليون يورو. ويأتي رحيل ميسي لينهي حقبة جميلة سطرت ملاحم كروية جذبت أنظار كل العالم اليها، لا سيما تلك المواجهات التي جمعته مع البرتغالي كريستيانو رونالدو الذي كان قد غادر الكرة الإسبانية وريال مدريد منتقلا إلى يوفنتوس الإيطالي في ما اعتبر حينها أول مسمار في نعش الدوري المحلي.وتسببت جائحة كورونا بخسائر مادية ضخمة للأندية الإسبانية وصلت إلى ملياري يورو، ما دفع بالرابطة الإسبانية إلى فرض سقف للرواتب الى حين تأمين التوازن المطلوب، إذ ستقوم رابطتها بالتصويت على بيع 10% من حقوق التجارية لمدة خمسين عاما لشركة الأسهم الخاصة «سي في سي» مقابل 2.7 مليار يورو.وجوبهت هذه الخطوة برفض تام من عملاقي الدوري، ريال مدريد وبرشلونة اللذين اعتبرا ان هذه الصفقة «ترهن مستقبلهما».وسبق للناديين أن حاولا الانفصال من خلال تشكيل دوري السوبر الأوروبي قبل أن تنسحب 9 أندية أخرى، ما عرقل استمرار المشروع الذي تعرض لمناهضة جماهيرية واسعة أجبرت بنك الاستثمار الأمريكي «جي بي مورغان»، والذي كان يدعم فكرة دوري السوبر إلى الاعتذار من المشجعين.مواهب شابةرغم المشاكل التي تعصف بالدوري الإسباني من كل حدب وصوب، إلا أن كأس أوروبا والألعاب الأولمبية اللتين أقيمتا هذا الصيف سلطت الضوء على حجم المواهب التي تختزنها الكرة الإسبانية، ما يمنح الشبان الإسبانيين فرصة البروز خلال الموسم الحالي في ظل إحجام الأندية المحلية عن التعاقدات الكثيفة.فيديو.. ماذا يعني قرار رحيل ميسي وما تداعياته على برشلونة الإسباني؟ أعلن نادي برشلونة الإسباني بشكل رسمي، الخميس، رحيل نجمه الأرجنتيني ليونيل ميسي عن صفوفه وعدم تجديد عقده. فماذا يعني قرار رحيل ميسي وما تداعياته على منتخب برشلونة الأسباني؟ - جلسة المساء.https://www.youtube.com/watch?v=B8YWJtD2gOcطلاق ميسي وبرشلونة.. رحيل "البرغوث" يرهق اقتصاد إسبانياالسبت 7 أغسطس 2021الحكاية أكبر من فسخ تعاقد بين لاعب وناديه، لأنه ميسي، فالخسارة المالية فادحة لبرشلونة والاقتصاد الإسباني ككل.قد يعتقد البعض أن رحيل ليونيل ميسي عن النادي الكتالوني الذي لعب له منذ موسم 2004 /2005، هي مجرد حكاية رياضية، لكن الحقيقة غير ذلك تماما.في مطلع يوليو/تموز الماضي، أصبح نجم الأرجنتين حرا طليقا، وغير مرتبط بعقد مع فريق برشلونة الإسباني الذي انضم إليه عندما كان عمره 13 عاما.استمرار ميسي مع برشلونة كان قريبا، بعد أن تم الاتفاق بينه وبين النادي، إلا أن قوانين الدوري الإسباني حالت دون ذلك، لتنتهي ا ......
#رحيل
#البرغوث
#ميسي..
#خسارة
#كبيرة
#لبرشلونة
#والدوري
#الإسباني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728117
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_حسين_-_البحرين ظلال ميسي والأزمة المالية تخيمان على انطلاق الموسم الجديدالجمعة 13 أغسطس 2021 اليوم انطلاق «الليغا» الإسبانيةتصدر الدوري الإسباني لكرة القدم المشهد الأوروبي والعالمي لفترات طويلة قبل ان ينقلب المشهد تدريجيا منذ ثلاث سنوات، وستكون الأمور مقبلة على مشهد جديد بعد أن شهدت الأيام الماضية تخلي «الليغا» عن جوهرتها الأرجنتينية ليونيل ميسي لمصلحة الدوري الفرنسي.إذ انتقل الأسطورة، ميسي، أفضل لاعب في العالم ست مرات، إلى صفوف باريس سان جرمان بصفقة انتقال مجانية الثلاثاء الماضي، وسط معاناة البطولة الإسبانية من اضطراب اقتصادي ومالي واضح يهدد عرشها.ويعد ميسي خسارة كبيرة فنية ومالية وتسويقية، ليس فقط لبرشلونة إنما للدوري الإسباني أيضا، حيث يرزح «برشا» تحت ضغط الديون التي وصلت إلى مليار و200 مليون يورو. ويأتي رحيل ميسي لينهي حقبة جميلة سطرت ملاحم كروية جذبت أنظار كل العالم اليها، لا سيما تلك المواجهات التي جمعته مع البرتغالي كريستيانو رونالدو الذي كان قد غادر الكرة الإسبانية وريال مدريد منتقلا إلى يوفنتوس الإيطالي في ما اعتبر حينها أول مسمار في نعش الدوري المحلي.وتسببت جائحة كورونا بخسائر مادية ضخمة للأندية الإسبانية وصلت إلى ملياري يورو، ما دفع بالرابطة الإسبانية إلى فرض سقف للرواتب الى حين تأمين التوازن المطلوب، إذ ستقوم رابطتها بالتصويت على بيع 10% من حقوق التجارية لمدة خمسين عاما لشركة الأسهم الخاصة «سي في سي» مقابل 2.7 مليار يورو.وجوبهت هذه الخطوة برفض تام من عملاقي الدوري، ريال مدريد وبرشلونة اللذين اعتبرا ان هذه الصفقة «ترهن مستقبلهما».وسبق للناديين أن حاولا الانفصال من خلال تشكيل دوري السوبر الأوروبي قبل أن تنسحب 9 أندية أخرى، ما عرقل استمرار المشروع الذي تعرض لمناهضة جماهيرية واسعة أجبرت بنك الاستثمار الأمريكي «جي بي مورغان»، والذي كان يدعم فكرة دوري السوبر إلى الاعتذار من المشجعين.مواهب شابةرغم المشاكل التي تعصف بالدوري الإسباني من كل حدب وصوب، إلا أن كأس أوروبا والألعاب الأولمبية اللتين أقيمتا هذا الصيف سلطت الضوء على حجم المواهب التي تختزنها الكرة الإسبانية، ما يمنح الشبان الإسبانيين فرصة البروز خلال الموسم الحالي في ظل إحجام الأندية المحلية عن التعاقدات الكثيفة.فيديو.. ماذا يعني قرار رحيل ميسي وما تداعياته على برشلونة الإسباني؟ أعلن نادي برشلونة الإسباني بشكل رسمي، الخميس، رحيل نجمه الأرجنتيني ليونيل ميسي عن صفوفه وعدم تجديد عقده. فماذا يعني قرار رحيل ميسي وما تداعياته على منتخب برشلونة الأسباني؟ - جلسة المساء.https://www.youtube.com/watch?v=B8YWJtD2gOcطلاق ميسي وبرشلونة.. رحيل "البرغوث" يرهق اقتصاد إسبانياالسبت 7 أغسطس 2021الحكاية أكبر من فسخ تعاقد بين لاعب وناديه، لأنه ميسي، فالخسارة المالية فادحة لبرشلونة والاقتصاد الإسباني ككل.قد يعتقد البعض أن رحيل ليونيل ميسي عن النادي الكتالوني الذي لعب له منذ موسم 2004 /2005، هي مجرد حكاية رياضية، لكن الحقيقة غير ذلك تماما.في مطلع يوليو/تموز الماضي، أصبح نجم الأرجنتين حرا طليقا، وغير مرتبط بعقد مع فريق برشلونة الإسباني الذي انضم إليه عندما كان عمره 13 عاما.استمرار ميسي مع برشلونة كان قريبا، بعد أن تم الاتفاق بينه وبين النادي، إلا أن قوانين الدوري الإسباني حالت دون ذلك، لتنتهي ا ......
#رحيل
#البرغوث
#ميسي..
#خسارة
#كبيرة
#لبرشلونة
#والدوري
#الإسباني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728117
YouTube
ماذا يعني قرار رحيل ميسي وما تداعياته على برشلونة الإسباني؟ - جلسة المساء
أعلن نادي برشلونة الإسباني بشكل رسمي، الخميس، رحيل نجمه الأرجنتيني ليونيل ميسي عن صفوفه وعدم تجديد عقده. فماذا يعني قرار رحيل ميسي وما تداعياته على منتخب برشلونة الأسباني للمزيد ينضم إلينا المعلق الأسباني خالد الغول.
http://bit.ly/3oGoO0c ◅ "اشتركوا في قناتنا…
http://bit.ly/3oGoO0c ◅ "اشتركوا في قناتنا…
حسن ميّ النوراني : رواية: هدى والتينة 6
#الحوار_المتمدن
#حسن_ميّ_النوراني أجرى الأبيض مكالمة هاتفية ثانية مع رجاء، ليلة العيد، وبعد وقت قصير من بدئها، انقطعت أربعين دقيقة، بطلب منها، لم تحدد سببه، ولم يسألها عنه. وحين استأنفاها، ابتدأها بالحديث عن الزيارة المفاجئة التي قامت بها "الحبيبة" إليه، والتي انتهت قبل عودة المحادثة بينهما، بلحظات قليلة..كانت عقارب الساعة تشير إلى التاسعة مساء، كان قد أتم عشاءه الخفيف سريعا؛ دقَّ جرس الباب. سأل نفسه بوجل: "أزائر في هذا الوقت؟!"؛ في ليل الشتاء هنا، التاسعة وقت متأخر جدا، وفي شارع منزله، تخمد الحركة بعد أن يسدل الليل عباءته الثقيلة. الناس هنا يسكنها الخوف في ظلام الليل، ففيه، وبقسوة وعدوانية فظيعة بشعة، تدوس دبابات واجتياحات جيش الاحتلال الإسرائيلي على أمن الأطفال والنساء والصغار والكبار والمرضى والأصحاء. على مهل وحذر، توجه إلى بابه الخارجي، نظر من فتحة في الباب، فلم يرَ أحدا. تراجع إلى الداخل، ثم عاد للباب وسأل: "مَن؟!".. شق صوت أنثوي الظلام: "أنا..".. فتح بابه ودون أن يعرف من خلفه، كانت على وشك أن تنصرف، اندفعت بسرعة حذرة ومرتجفة، إلى الممر الفاصل بين بابه الخارجي وبابه الداخلي، مدّت يدها، صافحها مذهولا من صدمة مفاجأة كان يتمناها ولم يكن يتوقع حصولها: "لا أصدق أنك أنتِ هي التي تقف أمامي الآن!".. دعاها للدخول.. جلسا على كرسيين متقابلين في الصالة الواسعة شبه العارية من الأثاث.. نظر إليها بعينين كانتا تشتهيان رؤيتها بعنف طفل يضطهده شبق نفسي للارتماء على صدر أمّ فقدها منذ دهور.. "هذا ليس وقت تسبيل العيون.. ما الذي جاء بك لتسكن في بيتنا؟!" سألت بلهجة داعبها الامتلاء بشعور سارّ عبَّرت عنه ابتسامة برقت في عينيها قبل أن ينهمر منها دموع من قلب يحترق لفراق طفلها الوحيد "شهاب لم يزل في أشد الحاجة لي"؛ قالت. قال في سريرته: "أنا مثل شهاب أو أشد حاجة منه إلى ثديي مكتنز بالحب والحنان والحليب والحياة والحرية!"..- "ألم أقل لك يا حبيبتي في المكالمة الأخيرة أنني سأرحل من الشقة التي كنت أسكنها حين تلقيت مكالمتك الهاتفية؟".- "قلتَ ذلك.. ولكن؛ أن ترحل إلي بيتنا؟!".- "هل تشكين في حبي لك؟!"... صمتتْ!- "أنا في طريقي للارتباط"...انفرجت أساريرها:- "مع مَنْ؟ هل أعرفها؟".- "اسمها رجاء..".- "ممتاز.. ممتاز!! كيف تجد الحياة هنا؟".- "غربة مرّة! كيف حالكِ؟ أين طفلك؟ وما الذي جاء بك ليلة العيد، وفي هذا الوقت المتأخر؟!".- "أنا أعيش في همّ وغمّ أسودين وفي نكد شديد ومتواصل! ضربني وشتمني قبل مجيئي إلى هنا، وطردني من البيت ومنعني من اصطحاب طفلي معي.. أنا تعيسة جدا في حياتي! زوجي ثور وحشي ويعاملني كأني بقرة!".- "ماذا جرى بينكما؟ هيأتك وطلّتك ليستا تلك التي عرفتها من قبل؛ كدت أن لا أعرفك! ماذا أصابك؟!".- "حياتي بؤس من تحته بؤس.. كنت أجلس إلى جواره، وأنا متزينة كما ينبغي أن تفعل الزوجات في ليلة العيد، أقلّب محطات التلفاز، أبحث عما يمنحنا شيئا من الفرح، وقفت عند أغنية يشدو بها مطرب يعجب البنات أداءه، فثار مثل ثور أهوج، ضربني وعضني وشد شعري وسبني ومزق ملابسي وطردني، ونزع طفلي من بين ذراعيّ ودفعني خارج باب بيتي شبه عارية، لم يرقَ لبكاء طفلي ورعبه ولا لعويلي ولا لبكاء أمه وشقيقاته ولا لتوسلات من اجتمعن من نساء الحي وبعض من حضر من رجاله! همجي وثور وابن ثور، ديب زوجي ثور متوحش ومجنون، من سلالة ثيران متوحشة ومجنونة!!".. قدمت لها امرأة ممن شهدن الطرد القبيح البغيض، ثوبا سترها، ومنحتها أخرى، نقودا تكفيها لدفع أجرة سيارة تنقلها إلى بيت أهلها.انحنى ظهرها وصمتت وطأطأت ......
#رواية:
#والتينة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728116
#الحوار_المتمدن
#حسن_ميّ_النوراني أجرى الأبيض مكالمة هاتفية ثانية مع رجاء، ليلة العيد، وبعد وقت قصير من بدئها، انقطعت أربعين دقيقة، بطلب منها، لم تحدد سببه، ولم يسألها عنه. وحين استأنفاها، ابتدأها بالحديث عن الزيارة المفاجئة التي قامت بها "الحبيبة" إليه، والتي انتهت قبل عودة المحادثة بينهما، بلحظات قليلة..كانت عقارب الساعة تشير إلى التاسعة مساء، كان قد أتم عشاءه الخفيف سريعا؛ دقَّ جرس الباب. سأل نفسه بوجل: "أزائر في هذا الوقت؟!"؛ في ليل الشتاء هنا، التاسعة وقت متأخر جدا، وفي شارع منزله، تخمد الحركة بعد أن يسدل الليل عباءته الثقيلة. الناس هنا يسكنها الخوف في ظلام الليل، ففيه، وبقسوة وعدوانية فظيعة بشعة، تدوس دبابات واجتياحات جيش الاحتلال الإسرائيلي على أمن الأطفال والنساء والصغار والكبار والمرضى والأصحاء. على مهل وحذر، توجه إلى بابه الخارجي، نظر من فتحة في الباب، فلم يرَ أحدا. تراجع إلى الداخل، ثم عاد للباب وسأل: "مَن؟!".. شق صوت أنثوي الظلام: "أنا..".. فتح بابه ودون أن يعرف من خلفه، كانت على وشك أن تنصرف، اندفعت بسرعة حذرة ومرتجفة، إلى الممر الفاصل بين بابه الخارجي وبابه الداخلي، مدّت يدها، صافحها مذهولا من صدمة مفاجأة كان يتمناها ولم يكن يتوقع حصولها: "لا أصدق أنك أنتِ هي التي تقف أمامي الآن!".. دعاها للدخول.. جلسا على كرسيين متقابلين في الصالة الواسعة شبه العارية من الأثاث.. نظر إليها بعينين كانتا تشتهيان رؤيتها بعنف طفل يضطهده شبق نفسي للارتماء على صدر أمّ فقدها منذ دهور.. "هذا ليس وقت تسبيل العيون.. ما الذي جاء بك لتسكن في بيتنا؟!" سألت بلهجة داعبها الامتلاء بشعور سارّ عبَّرت عنه ابتسامة برقت في عينيها قبل أن ينهمر منها دموع من قلب يحترق لفراق طفلها الوحيد "شهاب لم يزل في أشد الحاجة لي"؛ قالت. قال في سريرته: "أنا مثل شهاب أو أشد حاجة منه إلى ثديي مكتنز بالحب والحنان والحليب والحياة والحرية!"..- "ألم أقل لك يا حبيبتي في المكالمة الأخيرة أنني سأرحل من الشقة التي كنت أسكنها حين تلقيت مكالمتك الهاتفية؟".- "قلتَ ذلك.. ولكن؛ أن ترحل إلي بيتنا؟!".- "هل تشكين في حبي لك؟!"... صمتتْ!- "أنا في طريقي للارتباط"...انفرجت أساريرها:- "مع مَنْ؟ هل أعرفها؟".- "اسمها رجاء..".- "ممتاز.. ممتاز!! كيف تجد الحياة هنا؟".- "غربة مرّة! كيف حالكِ؟ أين طفلك؟ وما الذي جاء بك ليلة العيد، وفي هذا الوقت المتأخر؟!".- "أنا أعيش في همّ وغمّ أسودين وفي نكد شديد ومتواصل! ضربني وشتمني قبل مجيئي إلى هنا، وطردني من البيت ومنعني من اصطحاب طفلي معي.. أنا تعيسة جدا في حياتي! زوجي ثور وحشي ويعاملني كأني بقرة!".- "ماذا جرى بينكما؟ هيأتك وطلّتك ليستا تلك التي عرفتها من قبل؛ كدت أن لا أعرفك! ماذا أصابك؟!".- "حياتي بؤس من تحته بؤس.. كنت أجلس إلى جواره، وأنا متزينة كما ينبغي أن تفعل الزوجات في ليلة العيد، أقلّب محطات التلفاز، أبحث عما يمنحنا شيئا من الفرح، وقفت عند أغنية يشدو بها مطرب يعجب البنات أداءه، فثار مثل ثور أهوج، ضربني وعضني وشد شعري وسبني ومزق ملابسي وطردني، ونزع طفلي من بين ذراعيّ ودفعني خارج باب بيتي شبه عارية، لم يرقَ لبكاء طفلي ورعبه ولا لعويلي ولا لبكاء أمه وشقيقاته ولا لتوسلات من اجتمعن من نساء الحي وبعض من حضر من رجاله! همجي وثور وابن ثور، ديب زوجي ثور متوحش ومجنون، من سلالة ثيران متوحشة ومجنونة!!".. قدمت لها امرأة ممن شهدن الطرد القبيح البغيض، ثوبا سترها، ومنحتها أخرى، نقودا تكفيها لدفع أجرة سيارة تنقلها إلى بيت أهلها.انحنى ظهرها وصمتت وطأطأت ......
#رواية:
#والتينة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728116
الحوار المتمدن
حسن ميّ النوراني - رواية: هدى والتينة (6)
خيرالله قاسم المالكي : عزاء
#الحوار_المتمدن
#خيرالله_قاسم_المالكي قال المعزونكلنا أولاد آدم في محنتهأولاد نبي تقاتلوامن أجل أمرأة حسناءأولاد أنجبتنا الخطيئةولا تزال في جيدها تعاويذ لم يمسسها احدرجس يتسلى به الغاوونفبأي حكايات يستغفرونمات السلف وبقى الاحفاد يتناسلونكلاً منهم قابيل كلاً منهم هابيلالحدث جلل كما قال المحدثوننحن سكارى وما بسكارىأولاد نبي طاعن في السنكلامه مكفوف وغير مقفىفي سوحِ الميدانْ ......
#عزاء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728115
#الحوار_المتمدن
#خيرالله_قاسم_المالكي قال المعزونكلنا أولاد آدم في محنتهأولاد نبي تقاتلوامن أجل أمرأة حسناءأولاد أنجبتنا الخطيئةولا تزال في جيدها تعاويذ لم يمسسها احدرجس يتسلى به الغاوونفبأي حكايات يستغفرونمات السلف وبقى الاحفاد يتناسلونكلاً منهم قابيل كلاً منهم هابيلالحدث جلل كما قال المحدثوننحن سكارى وما بسكارىأولاد نبي طاعن في السنكلامه مكفوف وغير مقفىفي سوحِ الميدانْ ......
#عزاء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728115
الحوار المتمدن
خيرالله قاسم المالكي - عزاء
ريام الربيعي : جدل الإنتظارات الطويلة
#الحوار_المتمدن
#ريام_الربيعي من هذّب الشيب في رأسي؟!من أقنعَ روحي أنكَ آخرُ الطيش؟!وأنا اتكئ على ليلٍ من ذكرياتلمحتُ وجهك صبحًا نديًاوقررتُ أن المسافةَ خداعٌ بَصريّوأنك ها هناتهدمُ كل أوهاميوتدقُ ناقوسَ الحُبِ من جديد..على بساطِ التفكيرحسمتُ أمري بكو طبعتُ عيناكَ قُبلةلتتمةِ العمر..هل لي بشيءٍ من صوتكَأهزُ به أركانَ سكوني؟هل لي بخصلةٍ من شَعركَأشنقُ بها خفايا الحزنِ وظواهره؟أنا، أيها المترامي في خارطةِ التمنيأودُ أن احسم بكَ جدلَ الانتظاراتِ الطويلةأن أُعدمُ بكَ إحتمالات العشقِ ونتائجهاأوّد أن أخط من ابتسامتكنصرًا أجلتُ إعلانهُ طويلًا.. ......
#الإنتظارات
#الطويلة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728114
#الحوار_المتمدن
#ريام_الربيعي من هذّب الشيب في رأسي؟!من أقنعَ روحي أنكَ آخرُ الطيش؟!وأنا اتكئ على ليلٍ من ذكرياتلمحتُ وجهك صبحًا نديًاوقررتُ أن المسافةَ خداعٌ بَصريّوأنك ها هناتهدمُ كل أوهاميوتدقُ ناقوسَ الحُبِ من جديد..على بساطِ التفكيرحسمتُ أمري بكو طبعتُ عيناكَ قُبلةلتتمةِ العمر..هل لي بشيءٍ من صوتكَأهزُ به أركانَ سكوني؟هل لي بخصلةٍ من شَعركَأشنقُ بها خفايا الحزنِ وظواهره؟أنا، أيها المترامي في خارطةِ التمنيأودُ أن احسم بكَ جدلَ الانتظاراتِ الطويلةأن أُعدمُ بكَ إحتمالات العشقِ ونتائجهاأوّد أن أخط من ابتسامتكنصرًا أجلتُ إعلانهُ طويلًا.. ......
#الإنتظارات
#الطويلة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728114
الحوار المتمدن
ريام الربيعي - جدل الإنتظارات الطويلة
علي قاسم الكعبي : كعادتها...واشنطن تترك كابل لسيطرة الافغان كما تركت العراق في فوضى
#الحوار_المتمدن
#علي_قاسم_الكعبي كعادتها..واشنطن تترك كابل لسيطرة الافغان كما تركت العراق في فوضىعلي قاسم الكعبي...في رسالة إعلامية سيئة توقعات الاستخبارات الامريكية "بان حركة طالبان التي تصفها بالإرهابية والتي قاتلتها على مدار 20 عام وأنفقت لذلك أكثر من تريليون دولار وفقدت الآلاف من جنودها " بأن حركة طالبان" سوف تحتل كامل أفغانستان بحدود 90 يوم فيما تحدثت معلومات استخبارية بأن حركة طالبان قامت بإعدام العديد من أفراد الأمن الافغاني وان الجنود الافغان يقفون بطوابير طالبين العفو من طالبان وكذلك اكدت تقارير بحسب وكالة الصحافة الفرنسية عن سقوط العديد من المدن بيد طلبان ,وان الاخيرة باتت تسيطر على 65% من أفغانستان وتهدد بالسيطرة على 11 عاصمة اقليمية كل هذه التطورات تحدث سريعا بعد قرار الانسحاب الامريكي من كابل؟وبما أننا قاصرون عن فهم السياسة الأمريكية نطرح عدة تساؤلات يفرضها علينا العقل والسؤال إذا كانت حركة طلبان بهذه القوة والتأثير لماذا تقوم واشنطن بترك الافغان يواجهون مصيرا مجهولا مع طالبان و ماذا استفادت واشنطن بحربها لعشرين عام مع الطلبان ليأتي قرا انسحابها بهذه الصورة المنكسرة المفاجئة ثم تقوم بأرسال واشنطن ولندن 3600 جندي الى أفغانستان لإجلاء الرعايا العاملون في سفاراتهموثمة سؤال آخر ما هو مصير عملية السلام والحكومة الافغانية التي هي تحصيل حاصل قريبة لواشنطن ومحسوبة عليها وأين تلك الوعود بتأسيس نظام سياسي مدني جديد بعيدا عن سطوة رجال الدين المتشددين من حركة طالبانوكيف تستطيع الحكومة الافغانية الهشة ان تواجهه مصيرها وتتعامل مع عدو شرس بشراسة حركة طلبان عدة اسئلة لا يقبلها العقل والمنطق ولكن عند واشنطن الإجابة فالرئيس بايدن تحدث صراحة قائل (أنا غير نادم على إصدار أمر سحب القوات الأميركية’ وعلى أفغانستان أن تخوض معركتها بنفسها ) يأتي ذلك التصريح بعد ان تم اكتمال انسحاب القوات الامريكية تاركة حركة طلبان تفتك بالافغان وربما ان لن توقفها الحدود الافغانية لا نها ستكون عائدة هذه المرة بقوة وهي ترى كيف يترك الامريكان الارض لهم محققين انتصارا كبيرا. ان امريكا البراغماتية لا يمكن لأحد فهم نواياها في ليست مشروعا استثماريا مجانيا أو منظمة انسانية تتبنى مشاريع المساعدة دون مقابل .انها الولايات المتحدة التي تتغير وفق ما تتطلبه المصلحة وفق آليات وخطط ممنهجة تعمل عليها مراكز بحثية و لا اننا مازلنا نُحَكم العواطف لذلك فنحن لانفهم كثيرا ما هي امريكا ! فهي تجيش الجيوش وتسقط حكومات وتستبدلها بأخرى وتدافع عن اخرى وتغض الطرف عن اخرى وتقود هذا العالم الكبير وكأنها في لعبة شطرنج تمارسها مع صديق . وما يهمنا ربما ان ذات السيناريو فعلته بالعراق فقد اسقطت نظاما مواليا لها واستبدلته بنظام سياسي جديد يصف بأنه محسوب على عدوها الافتراضي ثم تركت البلاد في فوضى عارمة انهار بها كل شي في نظاما سياسيا مهترئا واقتصاديا هش واجتماعيا منحلا وامنيا يعيش في حالة انذار متواصل وقد غضت الطرف كثيرا عن عمليات الفساد الممنهج وتركت الحبل على الغارب وهي تعلم كل شاردة وواردة تلك الفوضى التي أسستها في العراق جعلت معظم الدول التي تتطلع الى الحرية وتحاول ازاحة انظمة الحكم المتجبرة و المتجذرة عليها تضع نصب اعينها النموذج العراقي والليبي والتونسي لانهما ابدلا انظمة متوهمين بأن القادم افضل وها هي تلك الدول تعيش في فوضى وفقدت الامل بنظام مدني يحترم حقوق الانسان ويعطي لكل ذي حقا حقه فما غنمنا إذن من السير مع المخطط الأمريكي ؟؟؟؟ ......
#كعادتها...واشنطن
#تترك
#كابل
#لسيطرة
#الافغان
#تركت
#العراق
#فوضى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728113
#الحوار_المتمدن
#علي_قاسم_الكعبي كعادتها..واشنطن تترك كابل لسيطرة الافغان كما تركت العراق في فوضىعلي قاسم الكعبي...في رسالة إعلامية سيئة توقعات الاستخبارات الامريكية "بان حركة طالبان التي تصفها بالإرهابية والتي قاتلتها على مدار 20 عام وأنفقت لذلك أكثر من تريليون دولار وفقدت الآلاف من جنودها " بأن حركة طالبان" سوف تحتل كامل أفغانستان بحدود 90 يوم فيما تحدثت معلومات استخبارية بأن حركة طالبان قامت بإعدام العديد من أفراد الأمن الافغاني وان الجنود الافغان يقفون بطوابير طالبين العفو من طالبان وكذلك اكدت تقارير بحسب وكالة الصحافة الفرنسية عن سقوط العديد من المدن بيد طلبان ,وان الاخيرة باتت تسيطر على 65% من أفغانستان وتهدد بالسيطرة على 11 عاصمة اقليمية كل هذه التطورات تحدث سريعا بعد قرار الانسحاب الامريكي من كابل؟وبما أننا قاصرون عن فهم السياسة الأمريكية نطرح عدة تساؤلات يفرضها علينا العقل والسؤال إذا كانت حركة طلبان بهذه القوة والتأثير لماذا تقوم واشنطن بترك الافغان يواجهون مصيرا مجهولا مع طالبان و ماذا استفادت واشنطن بحربها لعشرين عام مع الطلبان ليأتي قرا انسحابها بهذه الصورة المنكسرة المفاجئة ثم تقوم بأرسال واشنطن ولندن 3600 جندي الى أفغانستان لإجلاء الرعايا العاملون في سفاراتهموثمة سؤال آخر ما هو مصير عملية السلام والحكومة الافغانية التي هي تحصيل حاصل قريبة لواشنطن ومحسوبة عليها وأين تلك الوعود بتأسيس نظام سياسي مدني جديد بعيدا عن سطوة رجال الدين المتشددين من حركة طالبانوكيف تستطيع الحكومة الافغانية الهشة ان تواجهه مصيرها وتتعامل مع عدو شرس بشراسة حركة طلبان عدة اسئلة لا يقبلها العقل والمنطق ولكن عند واشنطن الإجابة فالرئيس بايدن تحدث صراحة قائل (أنا غير نادم على إصدار أمر سحب القوات الأميركية’ وعلى أفغانستان أن تخوض معركتها بنفسها ) يأتي ذلك التصريح بعد ان تم اكتمال انسحاب القوات الامريكية تاركة حركة طلبان تفتك بالافغان وربما ان لن توقفها الحدود الافغانية لا نها ستكون عائدة هذه المرة بقوة وهي ترى كيف يترك الامريكان الارض لهم محققين انتصارا كبيرا. ان امريكا البراغماتية لا يمكن لأحد فهم نواياها في ليست مشروعا استثماريا مجانيا أو منظمة انسانية تتبنى مشاريع المساعدة دون مقابل .انها الولايات المتحدة التي تتغير وفق ما تتطلبه المصلحة وفق آليات وخطط ممنهجة تعمل عليها مراكز بحثية و لا اننا مازلنا نُحَكم العواطف لذلك فنحن لانفهم كثيرا ما هي امريكا ! فهي تجيش الجيوش وتسقط حكومات وتستبدلها بأخرى وتدافع عن اخرى وتغض الطرف عن اخرى وتقود هذا العالم الكبير وكأنها في لعبة شطرنج تمارسها مع صديق . وما يهمنا ربما ان ذات السيناريو فعلته بالعراق فقد اسقطت نظاما مواليا لها واستبدلته بنظام سياسي جديد يصف بأنه محسوب على عدوها الافتراضي ثم تركت البلاد في فوضى عارمة انهار بها كل شي في نظاما سياسيا مهترئا واقتصاديا هش واجتماعيا منحلا وامنيا يعيش في حالة انذار متواصل وقد غضت الطرف كثيرا عن عمليات الفساد الممنهج وتركت الحبل على الغارب وهي تعلم كل شاردة وواردة تلك الفوضى التي أسستها في العراق جعلت معظم الدول التي تتطلع الى الحرية وتحاول ازاحة انظمة الحكم المتجبرة و المتجذرة عليها تضع نصب اعينها النموذج العراقي والليبي والتونسي لانهما ابدلا انظمة متوهمين بأن القادم افضل وها هي تلك الدول تعيش في فوضى وفقدت الامل بنظام مدني يحترم حقوق الانسان ويعطي لكل ذي حقا حقه فما غنمنا إذن من السير مع المخطط الأمريكي ؟؟؟؟ ......
#كعادتها...واشنطن
#تترك
#كابل
#لسيطرة
#الافغان
#تركت
#العراق
#فوضى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728113
الحوار المتمدن
علي قاسم الكعبي - كعادتها...واشنطن تترك كابل لسيطرة الافغان كما تركت العراق في فوضى
اسعد ابراهيم الخزاعي : الاخلاق والحياء وفائق زيدان -غُلام- المهزلة السياسية...
#الحوار_المتمدن
#اسعد_ابراهيم_الخزاعي دور القضاء في تدمير المنظومة الاجتماعية الاخلاقية في العراق.. لكل داء دواء يستطب به... الا حماقة ابن زيدان (فائق زيدان) اعيت من يداويها...فائق زيدان العبودي وكما يقال شر البلية ما يضحك (يتحدث عن الاخلاق والحياء) في كتابه المؤرخ في 12/8/2021 الذي يوعز بتشكيل لجنه لمراقبة من يسخر من مهزلتهم الانتخابية ويفضح عورات الاحزاب الاجرامية التي جاءت بهذا (البلية) فاقد الشيء لا يعطيه, هذا القاضي الذي لم يتسلم في حياته منصب رئيس محكمة اصبح وبقدرة الاحزاب الاسلامية الشيعية الفارسية اللصوصية الاجرامية (رئيس لمجلس القضاء الاعلى) المُرقع والماسح لخطايا زمر الارهاب والاجرام والسرقة من قمة هرم الفساد والدونية (رئاسة الوزراء والبرلمان) الى اصغر ميليشياوي تحميه الولاية الخامنائية في المستعمرة الايرانية والحضيرة الخلفية للولي السفيه (العراق)!في احدى فضائح محاكم "سوكــ مريدي" التي يقودها "غُلام" العملية السياسية "فوفو" تصريح ناري للارهابي المُجرم عميل الفرس "هادي العامري" يقول "نحن نهدد القضاء ابن امه المايخضع للتهديد" خرس لسان "ادعائهم المُعاق" وقضاتهم ومحاكمهم الكارتونية عن تحريك شكوى ضد هذا الصعلوكـ الخائن!سَرّنا قاضي بدرجة وظيفية قريبة لرئيس محكمة استئناف بابل الاتحادية انهم "القضاة" يخشون تحريك شكوى او الحكم على "زعطوط" حزب الدعوة العميل المدعو "بعث مدلول" او "صادق مدلول" لأن أي قاضي يصدر حكم ضده سوف يتم مُعاقبته من "غلام المهزلة السياسية فوفو" بضغط من الخائن بائع ثلثي العراق المدعو "نوري تنكه"! ثوار تشرين الذين لقنوا عصابات المهزلة السياسية في العراق درسا في الوطنية سوف تفخر بهم الاجيال القادمة واعادوا للعراق مجده وهيبته امام العالم, يتحدثون عن ابشع صور التعذيب والتنكيل والاساءة من اجهزة الامن الميليشياوية وقضاة محاكم "سوكــ مريدي".يصف مُراهق محكمة الجنايات المركزية المدعو "جبار عبد دلي" ثوار تشرين الاحرار الذين رفضوا الرضوخ لمهزلتهم الفارسية بأبشع الشتائم وعبارات الطعن بالأعراض المصحوب بالتعذيب! ولا نبتعد عن سوقية وانحطاط حثالات محاكم ابن زيدان القاضي المُختص بجرائم البلدة في الحلة - بابل المدعو "علي الطائي" الذي يطلب من مُحققيه ضباط ومنتسبين تصوير عملية تعذيب الضحية ثم يسأله هل تعرضت للتعذيب وقد دخل الضحية "المتهم" لمكتبه "علي الطائي" وهو يستند على ركبتيه وكأن الطائي اصبح اعمى بصر وبصيره!والى الشمال في محكمة جنايات نينوى هناك مجرم اخر "رائد حامد المصلح" مراهق من مراهقي المهزلة القضائية يقذف بمطفأة السكائر على المتهم الذي يقف امامه دون ان يعترف ويشرف ويمارس جرائم التعذيب بنفسه ويهدد "شحده الينتقد القضاء او يكتب عليه"! خسئت يا هذا لن نخضع لأجرامكم وارهابكم وتهديدكم... وغريمه المدعو "سالم البدراني" الذي استلم قطعة ارض سكنية قيمتها تقريبا نصف مليار دينار عراقي من المحافظ الفاسد "نوفل العاكوب" لقاء التغطية على جرائم فساد المحافظ البالغ عددها ٢-;-٣-;- دعوى فساد واخلاء سبيله بكفالة من جميع تلك الدعاوي ,اختصر التعيينات بمحكمة استئناف نينوى بجماعته والمقربين منه وتعيين اولاده محـمد وهيثم واشخاص مقربين منه وجماعة سكرتيرته المُدللة وتعيين ٦-;-٠-;- شخص في حماية المحاكم من جماعته دون علم احد او اعلان واستغلال موظفات المحكمة واقامة علاقة مشبوهة مع سكرتيرته ولقاءات غرامية في اربيل.ولــــديــــنـــــا الـــمـــزيــــــــــد ......عزيزي الغلام "فوفو" قبل ان تتحدث عن الحياء والاخلاق نظفوا مؤخراتكم "القضاء" بكل بساطة رائحتكم الك ......
#الاخلاق
#والحياء
#وفائق
#زيدان
#-غُلام-
#المهزلة
#السياسية...
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728112
#الحوار_المتمدن
#اسعد_ابراهيم_الخزاعي دور القضاء في تدمير المنظومة الاجتماعية الاخلاقية في العراق.. لكل داء دواء يستطب به... الا حماقة ابن زيدان (فائق زيدان) اعيت من يداويها...فائق زيدان العبودي وكما يقال شر البلية ما يضحك (يتحدث عن الاخلاق والحياء) في كتابه المؤرخ في 12/8/2021 الذي يوعز بتشكيل لجنه لمراقبة من يسخر من مهزلتهم الانتخابية ويفضح عورات الاحزاب الاجرامية التي جاءت بهذا (البلية) فاقد الشيء لا يعطيه, هذا القاضي الذي لم يتسلم في حياته منصب رئيس محكمة اصبح وبقدرة الاحزاب الاسلامية الشيعية الفارسية اللصوصية الاجرامية (رئيس لمجلس القضاء الاعلى) المُرقع والماسح لخطايا زمر الارهاب والاجرام والسرقة من قمة هرم الفساد والدونية (رئاسة الوزراء والبرلمان) الى اصغر ميليشياوي تحميه الولاية الخامنائية في المستعمرة الايرانية والحضيرة الخلفية للولي السفيه (العراق)!في احدى فضائح محاكم "سوكــ مريدي" التي يقودها "غُلام" العملية السياسية "فوفو" تصريح ناري للارهابي المُجرم عميل الفرس "هادي العامري" يقول "نحن نهدد القضاء ابن امه المايخضع للتهديد" خرس لسان "ادعائهم المُعاق" وقضاتهم ومحاكمهم الكارتونية عن تحريك شكوى ضد هذا الصعلوكـ الخائن!سَرّنا قاضي بدرجة وظيفية قريبة لرئيس محكمة استئناف بابل الاتحادية انهم "القضاة" يخشون تحريك شكوى او الحكم على "زعطوط" حزب الدعوة العميل المدعو "بعث مدلول" او "صادق مدلول" لأن أي قاضي يصدر حكم ضده سوف يتم مُعاقبته من "غلام المهزلة السياسية فوفو" بضغط من الخائن بائع ثلثي العراق المدعو "نوري تنكه"! ثوار تشرين الذين لقنوا عصابات المهزلة السياسية في العراق درسا في الوطنية سوف تفخر بهم الاجيال القادمة واعادوا للعراق مجده وهيبته امام العالم, يتحدثون عن ابشع صور التعذيب والتنكيل والاساءة من اجهزة الامن الميليشياوية وقضاة محاكم "سوكــ مريدي".يصف مُراهق محكمة الجنايات المركزية المدعو "جبار عبد دلي" ثوار تشرين الاحرار الذين رفضوا الرضوخ لمهزلتهم الفارسية بأبشع الشتائم وعبارات الطعن بالأعراض المصحوب بالتعذيب! ولا نبتعد عن سوقية وانحطاط حثالات محاكم ابن زيدان القاضي المُختص بجرائم البلدة في الحلة - بابل المدعو "علي الطائي" الذي يطلب من مُحققيه ضباط ومنتسبين تصوير عملية تعذيب الضحية ثم يسأله هل تعرضت للتعذيب وقد دخل الضحية "المتهم" لمكتبه "علي الطائي" وهو يستند على ركبتيه وكأن الطائي اصبح اعمى بصر وبصيره!والى الشمال في محكمة جنايات نينوى هناك مجرم اخر "رائد حامد المصلح" مراهق من مراهقي المهزلة القضائية يقذف بمطفأة السكائر على المتهم الذي يقف امامه دون ان يعترف ويشرف ويمارس جرائم التعذيب بنفسه ويهدد "شحده الينتقد القضاء او يكتب عليه"! خسئت يا هذا لن نخضع لأجرامكم وارهابكم وتهديدكم... وغريمه المدعو "سالم البدراني" الذي استلم قطعة ارض سكنية قيمتها تقريبا نصف مليار دينار عراقي من المحافظ الفاسد "نوفل العاكوب" لقاء التغطية على جرائم فساد المحافظ البالغ عددها ٢-;-٣-;- دعوى فساد واخلاء سبيله بكفالة من جميع تلك الدعاوي ,اختصر التعيينات بمحكمة استئناف نينوى بجماعته والمقربين منه وتعيين اولاده محـمد وهيثم واشخاص مقربين منه وجماعة سكرتيرته المُدللة وتعيين ٦-;-٠-;- شخص في حماية المحاكم من جماعته دون علم احد او اعلان واستغلال موظفات المحكمة واقامة علاقة مشبوهة مع سكرتيرته ولقاءات غرامية في اربيل.ولــــديــــنـــــا الـــمـــزيــــــــــد ......عزيزي الغلام "فوفو" قبل ان تتحدث عن الحياء والاخلاق نظفوا مؤخراتكم "القضاء" بكل بساطة رائحتكم الك ......
#الاخلاق
#والحياء
#وفائق
#زيدان
#-غُلام-
#المهزلة
#السياسية...
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728112
الحوار المتمدن
اسعد ابراهيم الخزاعي - الاخلاق والحياء وفائق زيدان -غُلام- المهزلة السياسية...
مراد سليمان علو : زمن العواء
#الحوار_المتمدن
#مراد_سليمان_علو كيلا يذوي جمال عينيكَأريد المزيد منك أيها الشهيدفمثلما اكتملت حياتك لتقدمها لابد لي من حمل ذكراكأنا، حارس بيادر القرية.شعلة الضوء في عينيك تخترق الحجارةتنير الدروب الجديدة زينة الوجود في الحقول البريةبشير الصيف للأحلام الصاخبةنكتة العصر هي أن يقال: غُمِط حقك في الحياةحياة زائفة كقوس قزح عشرون ولم تكتفهل من حيلة في الرجوعفلا تزال الزهور في البيادروالمنجل مفتوح الفاه وشره.لا مزيد من العبث أبن من حجارتك صرحالترصد الشمسإن أتت في موعدها وتناولت ما تيسر من دعاء الشروقفي الحقل القريب.تتبع النبع النازف في الجبلحان لك أن تبدّل هذا الوجهفالنضارة لا تليق بالحياة هناوالذئب هو سيّد الأحياءها قد أكتمل البدر إنه وقت العواء.*** ......
#العواء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728111
#الحوار_المتمدن
#مراد_سليمان_علو كيلا يذوي جمال عينيكَأريد المزيد منك أيها الشهيدفمثلما اكتملت حياتك لتقدمها لابد لي من حمل ذكراكأنا، حارس بيادر القرية.شعلة الضوء في عينيك تخترق الحجارةتنير الدروب الجديدة زينة الوجود في الحقول البريةبشير الصيف للأحلام الصاخبةنكتة العصر هي أن يقال: غُمِط حقك في الحياةحياة زائفة كقوس قزح عشرون ولم تكتفهل من حيلة في الرجوعفلا تزال الزهور في البيادروالمنجل مفتوح الفاه وشره.لا مزيد من العبث أبن من حجارتك صرحالترصد الشمسإن أتت في موعدها وتناولت ما تيسر من دعاء الشروقفي الحقل القريب.تتبع النبع النازف في الجبلحان لك أن تبدّل هذا الوجهفالنضارة لا تليق بالحياة هناوالذئب هو سيّد الأحياءها قد أكتمل البدر إنه وقت العواء.*** ......
#العواء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728111
الحوار المتمدن
مراد سليمان علو - زمن العواء
موسى أبو كرش : رثاء أحمد يعقوب
#الحوار_المتمدن
#موسى_أبو_كرش إلى صديقي الشاعرأحمد يعقوب في مساء حزيناستثناءإلتماع النجم فيكتلعقه الصباياحين ترتجف مقلاتهنمخضبة بالكحل المرمريللحناء طقوس ،وللشعر أيضاًيعرفه الواشمون الجددالحافظون للمجد الرفيعالرافلون بالمحبة والأنداء ويحك :تسير وحدك وتموت وحدكوتمشي في جنازتك الآلههولكن الشعر فيك أبدا لن يموتأيهّا الظاهري الجميلثمة خطأ ماظل يحول بين روحك وريحكالحفر في العالم السفليتجديفلا محالةجذوة البرتقال تنطفئحين يسير الماكرون في الكرنفاللاتبحث في وجوه المريدينعن نضارة العتمة ......
#رثاء
#أحمد
#يعقوب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728110
#الحوار_المتمدن
#موسى_أبو_كرش إلى صديقي الشاعرأحمد يعقوب في مساء حزيناستثناءإلتماع النجم فيكتلعقه الصباياحين ترتجف مقلاتهنمخضبة بالكحل المرمريللحناء طقوس ،وللشعر أيضاًيعرفه الواشمون الجددالحافظون للمجد الرفيعالرافلون بالمحبة والأنداء ويحك :تسير وحدك وتموت وحدكوتمشي في جنازتك الآلههولكن الشعر فيك أبدا لن يموتأيهّا الظاهري الجميلثمة خطأ ماظل يحول بين روحك وريحكالحفر في العالم السفليتجديفلا محالةجذوة البرتقال تنطفئحين يسير الماكرون في الكرنفاللاتبحث في وجوه المريدينعن نضارة العتمة ......
#رثاء
#أحمد
#يعقوب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728110
الحوار المتمدن
موسى أبو كرش - رثاء أحمد يعقوب
امال قرامي : الإرادة السياسية والإرادة المواطنية
#الحوار_المتمدن
#امال_قرامي ودلالة تجربة الإسلاميين في الحكم، ونجاعة المقاربة القانونية التي أثبتت مرّة أخرى، أنّ صياغة الدستور والتشريعات الرياديّة غير كافية لإدارة المرحلة. فقد تبيّن التونسيون اليوم، أنّ الفجوة بين المواد الواردة في الدستور والتشريعات التي صيغت خلال هذه السنوات تتسع يوما بعد آخر، وأنّ السياسيات التي تدّعي كلّ حكومة أنّها أحكمت صياغتها غير قابلة للتنفيذ أو معطلّة «بفعل فاعل»، وهو ما يجعل طرح سؤال الإرادة السياسيّة ضروريّا.فماذا يعني غياب الإرادة السياسية؟ وماذا يعني أن تتوفّر الإرادة السياسية؟إنّ الإرادة بما هي تصميم على الفعل وجرأة على اتخاذ القرار في الوقت المناسب، وتمسّك بالاستقلالية في الرأي دون الخضوع للوبيات الضغط ومحترفي الابتزاز أو التهديد هي التي تسمح للمسؤول السياسي بأن يحوّل ما جاء في النصوص القانونية من قيم معيارية ومبادئ كبرى إلى ممارسات في الواقع المعيش قادرة على تغيير العقليات والمواقف. فكلّما اقتنع المواطنون/ات بأنّ القانون يطبّق على الجميع بغض الطرف عن الموقع السياسي والانتماء الحزبي أو الطبقي أو الجهوي... ازداد احترامهم له وتمسّكهم بـ«دولة القانون» وبذلك يتحوّل القانون إلى ثقافة.وكلّما احتكم المسؤول إلى روح الدستور ومبادئ التشريعات وكانت له إرادة حقيقية في الالتزام بتطبيق القانون على الجميع دون استثناء أجاد الحوكمة وحصّن نفسه واستعدّ لمواجهة المساءلة والمحاسبة. إنّ الإرادة الحرّة هي التي تجعل المسؤول سيّد نفسه وأكثر قدرة على الصمود أمام إغراء السلطة أو التهديدات لا يتوانى عن تحمّل تبعات قراراته فيقدم على اتخاذ قرار الاستقالة، في اللحظة الحاسمة، ويكون خروجه من السلطة مشرّفا فيزداد احترام الناس له ويكبرون فيه وقوفه ضدّ محاولات التلاعب بالقوانين والتحيّل والإفلات من القانون.إنّ توفّر الوعي السياسي والإرادة السياسية هو الذي يسمح للسياسي بفهم «نبض الشارع» واستيعاب المطالب التي ترفعها الحركات الاجتماعية والمواءمة بين الإرادة السياسية والإرادة الشعبية. وكلّما أصرّ السياسي على إرادة فهم الأزمات والبحث عن الحلول استعيدت الثقة بين المواطنين/ات والسياسيين وأمكن الإصغاء والحوار خارج منطق الصدام وصراع الإرادات.إنّ حصافة السياسي هي التي تجعله يجسد الإرادة المشتركة لا إرادة النخب وينأى بنفسه عن التورّط في ممارسات تمييزية تؤثر توفير اللقاح للوزراء والمسؤولين ومن هم في ركابهم على حساب المعوزين والمرضى، وهو ما يفسّر فرحة التونسيين يوم 8 أوت وقدرتهم على تجسيد التضامن الاجتماعي من خلال التطوّع والبذل والعطاء بعيدا عن حسابات «التسييس»، وهو ما يفسّر قدرة التونسيين على تحويل حدث «عادي» إلى حدث احتفاء بالحقّ في الحياة والحلم واستعادة الأمل. وحين تلتقي الإرادة السياسية والاستعداد للإصغاء إلى مطالب الناس «العاديين» والتصميم على كسب الرهانات في أقصر وقت ممكن يكون الفعل في الواقع ويحضر الأمل في إمكانية التغيير.ولعلّ الدرس المستخلص أنّ الذين صوّروا لنا أنّ الواقع معقّد وأنّه لا إمكانية للإصلاح ولا موارد تسمح بالخروج من «السنوات العجاف»، والذين أوهمونا بأنّه يصعب مواجهة الموالين للإرادة الخارجية وأن لا حلّ إلاّ في الهدم قد كانوا مفتقرين للإرادة الحقيقية على الفعل في الواقع من أجل تغييره، ولم يثقوا يوما في قدرات التونسيين/ات ولم يستطيعوا تحويل «إذا الشعب يوما أراد الحياة» إلى مبدإ أساسي يوّجه الفعل السياسي فيجعل الإرادة السياسية تتوازى مع إرادة الشعب في نحت ملامح حياة كريمة تضمن فيها الدولة حقوق الجميع بقطع النظر عن مواقعهم وامتيازاتهم وانتماءات ......
#الإرادة
#السياسية
#والإرادة
#المواطنية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728109
#الحوار_المتمدن
#امال_قرامي ودلالة تجربة الإسلاميين في الحكم، ونجاعة المقاربة القانونية التي أثبتت مرّة أخرى، أنّ صياغة الدستور والتشريعات الرياديّة غير كافية لإدارة المرحلة. فقد تبيّن التونسيون اليوم، أنّ الفجوة بين المواد الواردة في الدستور والتشريعات التي صيغت خلال هذه السنوات تتسع يوما بعد آخر، وأنّ السياسيات التي تدّعي كلّ حكومة أنّها أحكمت صياغتها غير قابلة للتنفيذ أو معطلّة «بفعل فاعل»، وهو ما يجعل طرح سؤال الإرادة السياسيّة ضروريّا.فماذا يعني غياب الإرادة السياسية؟ وماذا يعني أن تتوفّر الإرادة السياسية؟إنّ الإرادة بما هي تصميم على الفعل وجرأة على اتخاذ القرار في الوقت المناسب، وتمسّك بالاستقلالية في الرأي دون الخضوع للوبيات الضغط ومحترفي الابتزاز أو التهديد هي التي تسمح للمسؤول السياسي بأن يحوّل ما جاء في النصوص القانونية من قيم معيارية ومبادئ كبرى إلى ممارسات في الواقع المعيش قادرة على تغيير العقليات والمواقف. فكلّما اقتنع المواطنون/ات بأنّ القانون يطبّق على الجميع بغض الطرف عن الموقع السياسي والانتماء الحزبي أو الطبقي أو الجهوي... ازداد احترامهم له وتمسّكهم بـ«دولة القانون» وبذلك يتحوّل القانون إلى ثقافة.وكلّما احتكم المسؤول إلى روح الدستور ومبادئ التشريعات وكانت له إرادة حقيقية في الالتزام بتطبيق القانون على الجميع دون استثناء أجاد الحوكمة وحصّن نفسه واستعدّ لمواجهة المساءلة والمحاسبة. إنّ الإرادة الحرّة هي التي تجعل المسؤول سيّد نفسه وأكثر قدرة على الصمود أمام إغراء السلطة أو التهديدات لا يتوانى عن تحمّل تبعات قراراته فيقدم على اتخاذ قرار الاستقالة، في اللحظة الحاسمة، ويكون خروجه من السلطة مشرّفا فيزداد احترام الناس له ويكبرون فيه وقوفه ضدّ محاولات التلاعب بالقوانين والتحيّل والإفلات من القانون.إنّ توفّر الوعي السياسي والإرادة السياسية هو الذي يسمح للسياسي بفهم «نبض الشارع» واستيعاب المطالب التي ترفعها الحركات الاجتماعية والمواءمة بين الإرادة السياسية والإرادة الشعبية. وكلّما أصرّ السياسي على إرادة فهم الأزمات والبحث عن الحلول استعيدت الثقة بين المواطنين/ات والسياسيين وأمكن الإصغاء والحوار خارج منطق الصدام وصراع الإرادات.إنّ حصافة السياسي هي التي تجعله يجسد الإرادة المشتركة لا إرادة النخب وينأى بنفسه عن التورّط في ممارسات تمييزية تؤثر توفير اللقاح للوزراء والمسؤولين ومن هم في ركابهم على حساب المعوزين والمرضى، وهو ما يفسّر فرحة التونسيين يوم 8 أوت وقدرتهم على تجسيد التضامن الاجتماعي من خلال التطوّع والبذل والعطاء بعيدا عن حسابات «التسييس»، وهو ما يفسّر قدرة التونسيين على تحويل حدث «عادي» إلى حدث احتفاء بالحقّ في الحياة والحلم واستعادة الأمل. وحين تلتقي الإرادة السياسية والاستعداد للإصغاء إلى مطالب الناس «العاديين» والتصميم على كسب الرهانات في أقصر وقت ممكن يكون الفعل في الواقع ويحضر الأمل في إمكانية التغيير.ولعلّ الدرس المستخلص أنّ الذين صوّروا لنا أنّ الواقع معقّد وأنّه لا إمكانية للإصلاح ولا موارد تسمح بالخروج من «السنوات العجاف»، والذين أوهمونا بأنّه يصعب مواجهة الموالين للإرادة الخارجية وأن لا حلّ إلاّ في الهدم قد كانوا مفتقرين للإرادة الحقيقية على الفعل في الواقع من أجل تغييره، ولم يثقوا يوما في قدرات التونسيين/ات ولم يستطيعوا تحويل «إذا الشعب يوما أراد الحياة» إلى مبدإ أساسي يوّجه الفعل السياسي فيجعل الإرادة السياسية تتوازى مع إرادة الشعب في نحت ملامح حياة كريمة تضمن فيها الدولة حقوق الجميع بقطع النظر عن مواقعهم وامتيازاتهم وانتماءات ......
#الإرادة
#السياسية
#والإرادة
#المواطنية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728109
الحوار المتمدن
امال قرامي - الإرادة السياسية والإرادة المواطنية
احمد الحمد المندلاوي : حياة شعراء مندلي 1
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحمد_المندلاوي # هو الرادود الحسيني سلمان مراد باخي فتاح المندلاوي،من مواليد مندلي- محلة كبرات لعام 1953م،أكمل فيها دراسته الابتدائية في مدرسة الفجر الجديد،و الإعدادية في مندلي،وكان يتمتع بمواهب جمّة منها:الرسم،والخط،والشعر،والخطابة،وقراءة القصــائد الحسينية و تلحينها،وهو من الروّاد في هذا المجال،بداَ بنظم الشعر مذ نعومة أظفاره،وهـو فِي مرحلة المتوسطة عام 1967م،إذ لا يتجاوز عمره آنذاك 15 عاماً،ومن قصـائده الجميلة التي أشتهر بِـها،هذه المجموعة التي نذكر مطالعها فقط للإيجاز:-1- قصيدة كتبها بحق مدينة مندلي وأهلها بعد رحيله عنها عام 1982م، وألقاها في أكثر من محفل بصورة سريّة وعلنية مطلعها :مندلي المعروفـة وبنيانها المكشوفةاتطشرت اهاليها والأمل مالهم بيهامندلي الموصوفـة او تاريخها المعروفة2 - وقصيدة في العهد البائد عام 2002م:احتاريته يبو اليمه احتاريت هو الزمن غدر بينه غدر بينه3-وهذا مطلع قصيدة أخرى ألقاها في محفل بمناسبة إلقاء القبض على رئيس النظام البائد مطلعها : يالغافل اصحه من النومْ واتمسك ابـحي القيومْلتغرك قوّةْ او سلطنَـةْ لابــد تنزاح فرد يومْ4- و مطلع القصيدة بعنوان آه من الدهر بسبب الإرهاب وألقاها في أكثر من محفل ديني: هيهات نرضخ الحكمك يادهر او شدينه الكلوب بحزام الصبر 5- وهذا مطلع القصيدة بحق آية الله العظمى محمد باقر الصدر ( قدس سره) بمناسبة إحياء ذكرى استشهاده الأليم بتاريخ 9 / 4 / 2004م:ياشريف ياشهم يا من حزت عالناس الفخر اشـكثر الـــك قدسية بكلوبنه واشكثر قدر6- و قصيدة ألقاها في محفل ديني بتاريخ 7 / 5 / 2004 بعدما لاحت في الأفق النعرة الطائفية: وسفه اعله هذا الزمانْ خله الوضع ابلا أمانْياشـيعي ياسنّـي أتحدْ من نـار جهنم ابتعدْواصحه يا راعي الإيمانْ7- وهذا مطلع لقصيدة كتبها عام 2007 في مناسبة حضر فيها مسؤولون من أقليم كوردستان : انه مواطن عراقي مسقط راسي مندلي شلت من زمانقوميتـي كردي او هويتـي مسلم اسمحوا لي يخوان8- و ألقى هذه القصيدة في حفل ديني 2007م،يذكر فيها بعض معاناة الشعب اليومية: خل اتصير عبرة الك الماضي والمضوا راح تتحاسب واتشوف هذاك اليومْموكافي بوط، مو كافي ظلم انت اويــه الارهاب ما تختلف بالسومْ9- وأعدّ قصيدة دينية بمناسبة ولادة الإمام الحجة المنتظر "عج" عام 2005م ،مطلعها:سيّدي صاحب العصر والزمانْ يمتــه تظهر يبو صالح للعيانْ10- وأخيراً هذا مطلع قصيدته بمناسبة وفاة الزهراء (ع ) 2008م:آنه خادمكم يالمحجوب يا امام اللي ننتظره أرد اذكرك بمصاب امّــــك الزهره وما زال صاحب السيرة يمارس كتابة الشعر الشعبي،وله حضور في المحافل الدينية كرادود حسيني،ومنشد قصائد دينية،من الطبقة الأولى(22) ،(23).*****13- سنان حبيب الكيم : هو الأستاذ سنان حبيب خرير الكيم ،من مواليد قزانية / قرية الأحمدية بتاريخ 1 كانون الثاني /يناير 1967م ،أكمل فيها دراسته الأولية،و الثانوية في قزانية ،و تخرج من معهد الإدارة في بغداد سنة 1990م ،قسم الإحصاء ،وواصل دراسته المسائية في معهد المعلمين – قزانية ليتخرج منه عام 2006م،و عيّن معلماً على ملاك وزارة التربية في عام 2007م.للأستاذ سنان موهبة قرض الشعر العربي بنوعيه الفصيح و الشعبي ،نشر قسم من أشعاره في الصحف المحلية، له مجموعة من الدواوين الشعرية مازالت مخطوطة.له مشاركات فعّالة في الاحتفالات الشعبية و ......
#حياة
#شعراء
#مندلي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728120
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحمد_المندلاوي # هو الرادود الحسيني سلمان مراد باخي فتاح المندلاوي،من مواليد مندلي- محلة كبرات لعام 1953م،أكمل فيها دراسته الابتدائية في مدرسة الفجر الجديد،و الإعدادية في مندلي،وكان يتمتع بمواهب جمّة منها:الرسم،والخط،والشعر،والخطابة،وقراءة القصــائد الحسينية و تلحينها،وهو من الروّاد في هذا المجال،بداَ بنظم الشعر مذ نعومة أظفاره،وهـو فِي مرحلة المتوسطة عام 1967م،إذ لا يتجاوز عمره آنذاك 15 عاماً،ومن قصـائده الجميلة التي أشتهر بِـها،هذه المجموعة التي نذكر مطالعها فقط للإيجاز:-1- قصيدة كتبها بحق مدينة مندلي وأهلها بعد رحيله عنها عام 1982م، وألقاها في أكثر من محفل بصورة سريّة وعلنية مطلعها :مندلي المعروفـة وبنيانها المكشوفةاتطشرت اهاليها والأمل مالهم بيهامندلي الموصوفـة او تاريخها المعروفة2 - وقصيدة في العهد البائد عام 2002م:احتاريته يبو اليمه احتاريت هو الزمن غدر بينه غدر بينه3-وهذا مطلع قصيدة أخرى ألقاها في محفل بمناسبة إلقاء القبض على رئيس النظام البائد مطلعها : يالغافل اصحه من النومْ واتمسك ابـحي القيومْلتغرك قوّةْ او سلطنَـةْ لابــد تنزاح فرد يومْ4- و مطلع القصيدة بعنوان آه من الدهر بسبب الإرهاب وألقاها في أكثر من محفل ديني: هيهات نرضخ الحكمك يادهر او شدينه الكلوب بحزام الصبر 5- وهذا مطلع القصيدة بحق آية الله العظمى محمد باقر الصدر ( قدس سره) بمناسبة إحياء ذكرى استشهاده الأليم بتاريخ 9 / 4 / 2004م:ياشريف ياشهم يا من حزت عالناس الفخر اشـكثر الـــك قدسية بكلوبنه واشكثر قدر6- و قصيدة ألقاها في محفل ديني بتاريخ 7 / 5 / 2004 بعدما لاحت في الأفق النعرة الطائفية: وسفه اعله هذا الزمانْ خله الوضع ابلا أمانْياشـيعي ياسنّـي أتحدْ من نـار جهنم ابتعدْواصحه يا راعي الإيمانْ7- وهذا مطلع لقصيدة كتبها عام 2007 في مناسبة حضر فيها مسؤولون من أقليم كوردستان : انه مواطن عراقي مسقط راسي مندلي شلت من زمانقوميتـي كردي او هويتـي مسلم اسمحوا لي يخوان8- و ألقى هذه القصيدة في حفل ديني 2007م،يذكر فيها بعض معاناة الشعب اليومية: خل اتصير عبرة الك الماضي والمضوا راح تتحاسب واتشوف هذاك اليومْموكافي بوط، مو كافي ظلم انت اويــه الارهاب ما تختلف بالسومْ9- وأعدّ قصيدة دينية بمناسبة ولادة الإمام الحجة المنتظر "عج" عام 2005م ،مطلعها:سيّدي صاحب العصر والزمانْ يمتــه تظهر يبو صالح للعيانْ10- وأخيراً هذا مطلع قصيدته بمناسبة وفاة الزهراء (ع ) 2008م:آنه خادمكم يالمحجوب يا امام اللي ننتظره أرد اذكرك بمصاب امّــــك الزهره وما زال صاحب السيرة يمارس كتابة الشعر الشعبي،وله حضور في المحافل الدينية كرادود حسيني،ومنشد قصائد دينية،من الطبقة الأولى(22) ،(23).*****13- سنان حبيب الكيم : هو الأستاذ سنان حبيب خرير الكيم ،من مواليد قزانية / قرية الأحمدية بتاريخ 1 كانون الثاني /يناير 1967م ،أكمل فيها دراسته الأولية،و الثانوية في قزانية ،و تخرج من معهد الإدارة في بغداد سنة 1990م ،قسم الإحصاء ،وواصل دراسته المسائية في معهد المعلمين – قزانية ليتخرج منه عام 2006م،و عيّن معلماً على ملاك وزارة التربية في عام 2007م.للأستاذ سنان موهبة قرض الشعر العربي بنوعيه الفصيح و الشعبي ،نشر قسم من أشعاره في الصحف المحلية، له مجموعة من الدواوين الشعرية مازالت مخطوطة.له مشاركات فعّالة في الاحتفالات الشعبية و ......
#حياة
#شعراء
#مندلي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728120
الحوار المتمدن
احمد الحمد المندلاوي - حياة شعراء مندلي/1
احمد صالح سلوم : لم يعتبر الإسلام العربي خادم للمركزية الاوروبية العنصرية من خلال كتاب المئة الخالدون واعظمهم محمد..
#الحوار_المتمدن
#احمد_صالح_سلوم عنوان الكتاب الأصلي هو الترتيب لمئة شخصية هم الأكثر تأثيرا في التاريخ THE 100 - A RANKING OF THE MOST INFLUENTIAL PERSONS IN HISTORYبينما ترجم العنوان بيدق أنور السادات اعلاميا أنيس منصور ( الخالدون المائة واعظمهم محمد)كان السادات بمشروعه لبيع مصر في سوق الخردة الاستعماري الأمريكي الصهيوني لتقوية تيارات الإسلام السياسي الخادم للامبريالية كالاخوان المسلمين كان بحاجة لخلق أساطير ووعي خرافي زائف ليعلن نفسه خليفة للمسلمين أمام قوة الحجة لدى التقدميين والشيوعيين المصريين وفضحهم لتهافت خطابه الإسلامي وعمالته وخدماته لاعداء مصر وشعبها.. فظهر أنيس منصور و ترجمته الخبيثة لكتاب المئة الأكثر تأثيرا في التاريخ.. فأصبح حسب الأجندة الاستعمارية لمصر لخلق أفيون ديني الخالدون المئة واعظمهم محمد.. مايكل هارت هو مستسرق امريكي عنصري يؤمن بتفوق العنصر الأبيض لمحاربة المسلمين والافارقة كالصهيوني برنار لويس وغيره من المستشرقين هم من درسوا الإسلام الحالي و فبركوه ومجدوا ما يخدم اخدامهم الاستعمارية منه ليضعفوا العرب وليتبنوا بدائل وهمية وكل ما يردده العرب اليوم عن الإسلام هو من اختراع المستشرقين بادق الخلافات الذهبية و الطائفية.. وروحوا أفكارهم الصهيونية عن الإسلام عبر ما قاله سيد قطب والشعراوي والقرضاوي و عمرو خالد والبوطي والغنوشي اي التكفير ليصلوا الي مبتغاهم لمحاربة الشيوعية التي توحد العرب وتستمر نفطهم وغازهم وموارد هم وموقعه لخدمة الشعوب العربية كما فعلت الصين من خلال حزبها الشيوعي حيث باتت القوة الاعظم اليوم ولخمسة عقود على الاقل..من هو مايكل هارت الذي كتب هذا الكتاب عن المئة الأكثر تأثيرا ولو كانوا من عتاة المجرمين كقادة الغرب الاستعماري.. حسب موسوعتهم ويكبيديا..(في مؤتمر نهضة أمريكا عام 2006، دخل هارت في مواجهة علنية مع ديفيد ديوك كبير حكماء منظمة الإرهاب المسيحي كو كلوكس كلان التي تعتبر البيض الأوروبيين من أمم الغرب هم أذكى وأكثر عرق تفوقاً وأن باقي الأعراق هي قذرة غبية، ويمثل دوك ولاية لويزيانا سابقاً، بخصوص تعليقات ديوك "المعادية للسامية".[6][7]نظم هارت مؤتمرا عنصرياً للافتخار بالبيض الأوروبيين وتفوقهم في مدينة بلتامور في 2009 تحت عنوان الحفاظ على الحضارة الغربية. وقدّم المؤتمر على أنه الحاجة للدفاع عن "الإرث اليهودي-المسيحي والهوية الأوروبية لأمريكا" من المهاجرين، المسلمين والأفارقة الأمريكيين.[8] من ضمن المتحدثين: لورنس أوستر، بيتر برايملو، ستيفن فارون، جوليا جورين، ليون أ. جراجليا، هنري هاربيندينج، روجر مك جراث، بات ريتشاردسون، ج. فيليب روشتون، سيردجا تريفكوفيك وبريندا وولكر.[9]) ما يقوله هارت الصهيوني عن محمد هو دعاية للسي اي ايه والدليل ان من روجها هي محميات اسلام العيديد وانجيرليك والظهران والظفرة وطبعت هذا الكتاب بترجمته المزور ة للصهيوني السادات أنيس منصور ووزعته شبه مجانا وهذا ما يقوله الصهيوني برنار لويس عن ضرورة البحث عن بديل إسلامي وتقديس شخصياته وهم يعرفون ان اي طرح إسلامي سيوصل العرب الي انتحار جماعي هو التكفير وتدمير الدول بالفتنة والتفتت المذهبي والطائفي وان كل هذه التريلونات التي صرفت على دعاية ان الاسلام حل هي حتى يحاربوا البديل الشيوعي الواقعي الذي يشكل كابوسا لسلطة رأس المال الثالوث الامبريالي الأمريكي الأوروبي الياباني وهو ما تمثله اليوم الصين بحزبها الشيوعي لان ناتجها يساوي ما تنتجه أمريكا واليابان والمانيا وبريطانيا معا بالاخذ بمعيار القوة الشرائية.. اي دعوة لحل إسلامي او تقديس شخصيات ا لاسلام هي ......
#يعتبر
#الإسلام
#العربي
#خادم
#للمركزية
#الاوروبية
#العنصرية
#خلال
#كتاب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728132
#الحوار_المتمدن
#احمد_صالح_سلوم عنوان الكتاب الأصلي هو الترتيب لمئة شخصية هم الأكثر تأثيرا في التاريخ THE 100 - A RANKING OF THE MOST INFLUENTIAL PERSONS IN HISTORYبينما ترجم العنوان بيدق أنور السادات اعلاميا أنيس منصور ( الخالدون المائة واعظمهم محمد)كان السادات بمشروعه لبيع مصر في سوق الخردة الاستعماري الأمريكي الصهيوني لتقوية تيارات الإسلام السياسي الخادم للامبريالية كالاخوان المسلمين كان بحاجة لخلق أساطير ووعي خرافي زائف ليعلن نفسه خليفة للمسلمين أمام قوة الحجة لدى التقدميين والشيوعيين المصريين وفضحهم لتهافت خطابه الإسلامي وعمالته وخدماته لاعداء مصر وشعبها.. فظهر أنيس منصور و ترجمته الخبيثة لكتاب المئة الأكثر تأثيرا في التاريخ.. فأصبح حسب الأجندة الاستعمارية لمصر لخلق أفيون ديني الخالدون المئة واعظمهم محمد.. مايكل هارت هو مستسرق امريكي عنصري يؤمن بتفوق العنصر الأبيض لمحاربة المسلمين والافارقة كالصهيوني برنار لويس وغيره من المستشرقين هم من درسوا الإسلام الحالي و فبركوه ومجدوا ما يخدم اخدامهم الاستعمارية منه ليضعفوا العرب وليتبنوا بدائل وهمية وكل ما يردده العرب اليوم عن الإسلام هو من اختراع المستشرقين بادق الخلافات الذهبية و الطائفية.. وروحوا أفكارهم الصهيونية عن الإسلام عبر ما قاله سيد قطب والشعراوي والقرضاوي و عمرو خالد والبوطي والغنوشي اي التكفير ليصلوا الي مبتغاهم لمحاربة الشيوعية التي توحد العرب وتستمر نفطهم وغازهم وموارد هم وموقعه لخدمة الشعوب العربية كما فعلت الصين من خلال حزبها الشيوعي حيث باتت القوة الاعظم اليوم ولخمسة عقود على الاقل..من هو مايكل هارت الذي كتب هذا الكتاب عن المئة الأكثر تأثيرا ولو كانوا من عتاة المجرمين كقادة الغرب الاستعماري.. حسب موسوعتهم ويكبيديا..(في مؤتمر نهضة أمريكا عام 2006، دخل هارت في مواجهة علنية مع ديفيد ديوك كبير حكماء منظمة الإرهاب المسيحي كو كلوكس كلان التي تعتبر البيض الأوروبيين من أمم الغرب هم أذكى وأكثر عرق تفوقاً وأن باقي الأعراق هي قذرة غبية، ويمثل دوك ولاية لويزيانا سابقاً، بخصوص تعليقات ديوك "المعادية للسامية".[6][7]نظم هارت مؤتمرا عنصرياً للافتخار بالبيض الأوروبيين وتفوقهم في مدينة بلتامور في 2009 تحت عنوان الحفاظ على الحضارة الغربية. وقدّم المؤتمر على أنه الحاجة للدفاع عن "الإرث اليهودي-المسيحي والهوية الأوروبية لأمريكا" من المهاجرين، المسلمين والأفارقة الأمريكيين.[8] من ضمن المتحدثين: لورنس أوستر، بيتر برايملو، ستيفن فارون، جوليا جورين، ليون أ. جراجليا، هنري هاربيندينج، روجر مك جراث، بات ريتشاردسون، ج. فيليب روشتون، سيردجا تريفكوفيك وبريندا وولكر.[9]) ما يقوله هارت الصهيوني عن محمد هو دعاية للسي اي ايه والدليل ان من روجها هي محميات اسلام العيديد وانجيرليك والظهران والظفرة وطبعت هذا الكتاب بترجمته المزور ة للصهيوني السادات أنيس منصور ووزعته شبه مجانا وهذا ما يقوله الصهيوني برنار لويس عن ضرورة البحث عن بديل إسلامي وتقديس شخصياته وهم يعرفون ان اي طرح إسلامي سيوصل العرب الي انتحار جماعي هو التكفير وتدمير الدول بالفتنة والتفتت المذهبي والطائفي وان كل هذه التريلونات التي صرفت على دعاية ان الاسلام حل هي حتى يحاربوا البديل الشيوعي الواقعي الذي يشكل كابوسا لسلطة رأس المال الثالوث الامبريالي الأمريكي الأوروبي الياباني وهو ما تمثله اليوم الصين بحزبها الشيوعي لان ناتجها يساوي ما تنتجه أمريكا واليابان والمانيا وبريطانيا معا بالاخذ بمعيار القوة الشرائية.. اي دعوة لحل إسلامي او تقديس شخصيات ا لاسلام هي ......
#يعتبر
#الإسلام
#العربي
#خادم
#للمركزية
#الاوروبية
#العنصرية
#خلال
#كتاب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728132
الحوار المتمدن
احمد صالح سلوم - لم يعتبر الإسلام العربي خادم للمركزية الاوروبية العنصرية من خلال كتاب المئة الخالدون واعظمهم محمد..
اسكندر أمبروز : هل الحكم الدكتاتوري سيء بالمطلق ؟
#الحوار_المتمدن
#اسكندر_أمبروز في عام 221 قبل الميلاد , ومع دخول حنبعل الى إيطاليا ومسح الأرض بالجيوش الرومانيّة وتهديده المباشر لروما نفسها واقتراب سقوط الدولة , حرّك السياسيون الرومان قانون الدكتاتور المعروف لديهم آنذاك , وهو المنصب الذي كان يمنح لقاضٍ للجمهورية الرومانية , حيث يُعَهد إليه بالسلطة الكاملة للدولة للتعامل مع حالة الطوارئ العسكرية أو لأداء واجب مهم معيّن.حيث عيّنوا كوينتوس فابيوس ماكسيموس كدكتاتور مؤقّت للبلاد للتصرّف بحزم وقوّة مع الجيش القرطاجي الغازي , ورصّ الصفوف والبت في المسائل التي كانت مستعصية على قاعات البرلمان الروماني والديمقراطية الرومانيّة.ونتائج هذا الفعل ألا وهي تعيين دكتاتور مؤقّت في وقت الأزمات , كان الحل الأمثل للتعامل مع الوضع السياسي والعسكري المزري لروما والجمهورية الرومانيّة في ذلك الوقت. وهو ما يدفعنا اليوم لطرح سؤال مهم , ألا وهو هل الدكتاتوريّات عبر التاريخ والى اليوم سلبيّة بالمطلق ؟ أم هل هناك استثنائات حميدة لها ؟وللإجابة على هذا السؤال علينا أولاً أن نعي أن الحكم الدكتاتوري هو سلاح ذو حدّين , فمن جانب يوفّر الاستقرار والحصانة لأي دولة وكيان سياسي , ولكنّه من الجانب الآخر كثيراً وغالباً ما ينسف حرّيات الأفراد وإرادتهم السياسيّة وغالباً أيضاً ما يتحوّل الحكم الدكتاتوري الى حكم بوليسي قمعي قذر لا يأتي سوى بالخراب والفساد , ولو كان الدكتاتور فاشلاً وأحمق ومسيّر بالأيديولوجيا الباطلة كالدين الميتافيزيقي كالمسيحية أو الاسلام أو الدين المادي كالشيوعية والفاشية...الخ , فستنحدر الدولة نحو الخراب لا محالة , وحتى الأمن والاستقرار الذي قد تأتي به الدكتاتورية سيتلاشى مع الحكام المسيّرين بالخرافة والأيديولوجيا كما ذكرنا.فالدكتاتورية تغلب عليها طبائع الاستبداد والفساد , والطبقية والعنصرية , والقمع والظلم...الخ من الأمور الفاسدة والمفسدة لأي مجتمع كان , وهذه هي القاعدة العامّة للدكتاتوريّة.ولكن نعلم جميعاً أنه هنالك استثنائات لبعض القواعد السياسية والفلسفية , فقاعدة الدكتاتورية العامّة المذكورى آنفاً , لها استثنائاتها في التاريخ الانساني , حيث تم استعمال جوانبها الحميدة تماماً كما استعملها الرومان مع حنبعل وغيره من الأخطار المحدقة بدولتهم العريقة , ولفهم جوانب الدكتاتورية الحميدة وكيف يمكن استعمالها خير استعمال والاستفادة منها مع تفادي السلبيّات التي قد تنزلق اليها الدولة إن حلّت فيها الدكتاتورية , علينا أن ننظر الى بعض الأمثلة من التاريخ المعاصر والتي نذكر منها...⚫-;- مصطفى كمال أتاتُرك.أثناء قيادته لحرب الاستقلال التركية من عام 1919 إلى عام 1923 ورئاسته من عام 1923 إلى عام 1938 , أنجز مصطفى كمال أتاتورك إنجازات عظيمة لم يأت بمثلها سوى قلّة قليلة من البشر على مرّ التاريخ.ومنها إزالة النفوذ الأجنبي من الأراضي التركية , وتأسيس تركيا الحديثة على شكل جمهورية. وترأس سلسلة من الإصلاحات مثل السماح للمرأة بالتصويت , وإصلاح الأراضي الزراعية , وإزالة الإسلام كدين للدولة , وتأسيس العلمانية , وتحديث اللغة والتعليم , واعتماد قانون غربي بدلاً من الشريعة الداعشية , والحفاظ على وحدة الأراضي التركية أثناء حرب الاستقلال التي كانت قد تم تقسيمها بين قوى استعمارية عديدة , وتأسيسه للحكم الديمقراطي التعددي المحكوم بانتخابات حرّة نزيهة , وحكم الشعب من بعده في الدولة حديثة العهد.⚫-;- جوزيف بروز تيتو.حافظ في سياساته الداخلية على التعايش السلمي بين دول الاتحاد اليوغوسلافي , ومرّ اقتصاد بلا ......
#الحكم
#الدكتاتوري
#بالمطلق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728131
#الحوار_المتمدن
#اسكندر_أمبروز في عام 221 قبل الميلاد , ومع دخول حنبعل الى إيطاليا ومسح الأرض بالجيوش الرومانيّة وتهديده المباشر لروما نفسها واقتراب سقوط الدولة , حرّك السياسيون الرومان قانون الدكتاتور المعروف لديهم آنذاك , وهو المنصب الذي كان يمنح لقاضٍ للجمهورية الرومانية , حيث يُعَهد إليه بالسلطة الكاملة للدولة للتعامل مع حالة الطوارئ العسكرية أو لأداء واجب مهم معيّن.حيث عيّنوا كوينتوس فابيوس ماكسيموس كدكتاتور مؤقّت للبلاد للتصرّف بحزم وقوّة مع الجيش القرطاجي الغازي , ورصّ الصفوف والبت في المسائل التي كانت مستعصية على قاعات البرلمان الروماني والديمقراطية الرومانيّة.ونتائج هذا الفعل ألا وهي تعيين دكتاتور مؤقّت في وقت الأزمات , كان الحل الأمثل للتعامل مع الوضع السياسي والعسكري المزري لروما والجمهورية الرومانيّة في ذلك الوقت. وهو ما يدفعنا اليوم لطرح سؤال مهم , ألا وهو هل الدكتاتوريّات عبر التاريخ والى اليوم سلبيّة بالمطلق ؟ أم هل هناك استثنائات حميدة لها ؟وللإجابة على هذا السؤال علينا أولاً أن نعي أن الحكم الدكتاتوري هو سلاح ذو حدّين , فمن جانب يوفّر الاستقرار والحصانة لأي دولة وكيان سياسي , ولكنّه من الجانب الآخر كثيراً وغالباً ما ينسف حرّيات الأفراد وإرادتهم السياسيّة وغالباً أيضاً ما يتحوّل الحكم الدكتاتوري الى حكم بوليسي قمعي قذر لا يأتي سوى بالخراب والفساد , ولو كان الدكتاتور فاشلاً وأحمق ومسيّر بالأيديولوجيا الباطلة كالدين الميتافيزيقي كالمسيحية أو الاسلام أو الدين المادي كالشيوعية والفاشية...الخ , فستنحدر الدولة نحو الخراب لا محالة , وحتى الأمن والاستقرار الذي قد تأتي به الدكتاتورية سيتلاشى مع الحكام المسيّرين بالخرافة والأيديولوجيا كما ذكرنا.فالدكتاتورية تغلب عليها طبائع الاستبداد والفساد , والطبقية والعنصرية , والقمع والظلم...الخ من الأمور الفاسدة والمفسدة لأي مجتمع كان , وهذه هي القاعدة العامّة للدكتاتوريّة.ولكن نعلم جميعاً أنه هنالك استثنائات لبعض القواعد السياسية والفلسفية , فقاعدة الدكتاتورية العامّة المذكورى آنفاً , لها استثنائاتها في التاريخ الانساني , حيث تم استعمال جوانبها الحميدة تماماً كما استعملها الرومان مع حنبعل وغيره من الأخطار المحدقة بدولتهم العريقة , ولفهم جوانب الدكتاتورية الحميدة وكيف يمكن استعمالها خير استعمال والاستفادة منها مع تفادي السلبيّات التي قد تنزلق اليها الدولة إن حلّت فيها الدكتاتورية , علينا أن ننظر الى بعض الأمثلة من التاريخ المعاصر والتي نذكر منها...⚫-;- مصطفى كمال أتاتُرك.أثناء قيادته لحرب الاستقلال التركية من عام 1919 إلى عام 1923 ورئاسته من عام 1923 إلى عام 1938 , أنجز مصطفى كمال أتاتورك إنجازات عظيمة لم يأت بمثلها سوى قلّة قليلة من البشر على مرّ التاريخ.ومنها إزالة النفوذ الأجنبي من الأراضي التركية , وتأسيس تركيا الحديثة على شكل جمهورية. وترأس سلسلة من الإصلاحات مثل السماح للمرأة بالتصويت , وإصلاح الأراضي الزراعية , وإزالة الإسلام كدين للدولة , وتأسيس العلمانية , وتحديث اللغة والتعليم , واعتماد قانون غربي بدلاً من الشريعة الداعشية , والحفاظ على وحدة الأراضي التركية أثناء حرب الاستقلال التي كانت قد تم تقسيمها بين قوى استعمارية عديدة , وتأسيسه للحكم الديمقراطي التعددي المحكوم بانتخابات حرّة نزيهة , وحكم الشعب من بعده في الدولة حديثة العهد.⚫-;- جوزيف بروز تيتو.حافظ في سياساته الداخلية على التعايش السلمي بين دول الاتحاد اليوغوسلافي , ومرّ اقتصاد بلا ......
#الحكم
#الدكتاتوري
#بالمطلق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728131
الحوار المتمدن
اسكندر أمبروز - هل الحكم الدكتاتوري سيء بالمطلق ؟
محمد علي سليمان : الدكتور محمد عزيز الحبابي والمفاهيم المبهمة
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_سليمان كتاب الدكتور _ الفيلسوف محمد عزيز الحبابي " مفاهيم مبهمة في الفكر العربي المعاصر " يأتي كمحاولة منه لبلورة مفاهيم الفكر العربي المبهمة، وجعل هذا الفكر يمتلك منهجاً متبلوراً، يرتبط بالواقع، وواضحاً بحيث يمكن العرب من فهم مصيرهم وجعلهم قادرين على مواجهته. وبما أن أهم تأسيس يقوم عليه المنهج هو خلق مفاهيم دقيقة وواضحة، فإن الدكتور الحبابي في كتابه، كمرحلة أولى، يحاول أن يمسك بتلك المفاهيم التي " تسبح في الضباب "، ومناقشتها ليساعد على بلورتها وإزالة الضباب عن المفاهيم. أي أن مجال الكتاب هو " الإسهام في معركة الوضوح والتوضيح والدقة بعد أن تاه العقل العربي في ضباب المفاهيم الوافدة من أوروبا "، وبعد أن أصبح " المثقفون العرب طبقة منفردة بلغتها، لغاتها الخاصة لذا غدا مصيرهم منعزلا عن مصير مختلف فئات المواطنين ". ويلوم الدكتور الحبابي المثقفين لأنهم لم يحسنوا اللعبة سياسياً (وهل أحسنوها ثقافياً وفكرياً؟) ولم يوفقوا في النقد عموماً، وفي النقد الذاتي خصوصاً، ولم يصلوا إلى بلورة معطيات الوضع المعيش وجعله واعياً عند الشعب " فالشعب العربي غير مسؤول عن أوضاعه لأنه لا يعيها، والموكل _ المثقف لم يوفق لجعله يعيها، فمن لا يملك أية فكرة عن إنسانيته لا يستطيع أن يعيش إلا هامشياً ". ولكن كيف يمكن للمثقف، الموكل عن الشعب " بوكالة ضمنية غير مكتوبة " أن يقوم بمهمته في تنوير الشعب مادام هو، المثقف لم يمتلك بعد معطيات الواقع العربي حيث " أن مجتمعنا موجه من الخارج ثقافياً واقتصادياً طبقاً لبرامج غربية أغلبها ليبرالي، فيعطى أطراً ليبرالية، لا هم لها إلا نقل النموذج الغربي، فلا غرابة أن نجد كثيراً من فكرلوجي العالم العربي يتحدثون بذهنية الغرب ولغاته ". وطريق الدكتور الحبابي إلى ردم الهوة بين المثقف والشعب تمر عبر ردم الهوة بين المثقف والمفاهيم المبهمة، وجعل تلك المفاهيم تنبع من الواقع حتى يقدر المثقف أن يقوم بدوره الاجتماعي، حيث ربط المفهوم بالواقع هو الذي يعطي لذلك المفهوم قيمة ويجعل الفكر واضحاً وقادراً على التأثير بذلك الواقع. أن ابتعاد الفكر عن الواقع يجعله وكأنه فكر يصارع مصيره بالإدبار عنه. ولذلك يركز الدكتور الحبابي على أن دراسته لتلك المفاهيم تقوم بوصفها عناصر في تركيب نظرية أو رؤية لكي تصبح قابلة للاستثمار ضد التخلف " فالمهمة الأساسية هي إبراز توازن بين المصير، المصائر العربية وبين محاولة التفكير فيها والتنظير من أجل تحليلها، وليتم ذلك لابد من سبر أغوار بعض المفاهيم الأساسية التي يراوغ استعمالها الواقع فيبعدنا عن الصراع ضد التخلف المصيري ". ولكي ينهض العرب النهضة الحق " لابد أن يقوموا بالتأصيل والتعصير في آن واحد"، أي أن هم الدكتور الحبابي الأساسي هو هم الفكر العربي الحديث والمعاصر، إنها دائماً وأبداً إشكالية الأصالة والتحديث. ولا بد من القول إنه لكي تصبح " التوفيقية " متجذرة في البنية الفكرية _ الاجتماعية، من الضروري أن تأتي في سياق فكري _ اجتماعي، وأن يكون المجتمع في حالة ديناميكية تسمح لمفكري القوى الاجتماعية الناهضة من تركيب الأصالة والتحديث، بالمعنى الهيغلي _ الماركسي، وإنتاج نظرية توافقية فعالة. وفي مناقشته للمفاهيم الضبابية لا تغيب إشكالية الأصالة والتحديث عبر الواقع عن فكره، وعبر مناقشته لتلك المفاهيم فإنه يناقش الفكر العربي المعاصر. ولا يدعي الدكتور الحبابي بأنه وصل إلى الحقيقة المطلقة بشأن المفاهيم فامتلكها وحده، بل أن ما يسعى إليه هو الوضوح " فعندما نربح عملية تحديد الألفاظ، تبدأ بجدية النهضة الثقافية والفكرية الحق في العالم العربي "، ولأن مناقشة ......
#الدكتور
#محمد
#عزيز
#الحبابي
#والمفاهيم
#المبهمة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728130
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_سليمان كتاب الدكتور _ الفيلسوف محمد عزيز الحبابي " مفاهيم مبهمة في الفكر العربي المعاصر " يأتي كمحاولة منه لبلورة مفاهيم الفكر العربي المبهمة، وجعل هذا الفكر يمتلك منهجاً متبلوراً، يرتبط بالواقع، وواضحاً بحيث يمكن العرب من فهم مصيرهم وجعلهم قادرين على مواجهته. وبما أن أهم تأسيس يقوم عليه المنهج هو خلق مفاهيم دقيقة وواضحة، فإن الدكتور الحبابي في كتابه، كمرحلة أولى، يحاول أن يمسك بتلك المفاهيم التي " تسبح في الضباب "، ومناقشتها ليساعد على بلورتها وإزالة الضباب عن المفاهيم. أي أن مجال الكتاب هو " الإسهام في معركة الوضوح والتوضيح والدقة بعد أن تاه العقل العربي في ضباب المفاهيم الوافدة من أوروبا "، وبعد أن أصبح " المثقفون العرب طبقة منفردة بلغتها، لغاتها الخاصة لذا غدا مصيرهم منعزلا عن مصير مختلف فئات المواطنين ". ويلوم الدكتور الحبابي المثقفين لأنهم لم يحسنوا اللعبة سياسياً (وهل أحسنوها ثقافياً وفكرياً؟) ولم يوفقوا في النقد عموماً، وفي النقد الذاتي خصوصاً، ولم يصلوا إلى بلورة معطيات الوضع المعيش وجعله واعياً عند الشعب " فالشعب العربي غير مسؤول عن أوضاعه لأنه لا يعيها، والموكل _ المثقف لم يوفق لجعله يعيها، فمن لا يملك أية فكرة عن إنسانيته لا يستطيع أن يعيش إلا هامشياً ". ولكن كيف يمكن للمثقف، الموكل عن الشعب " بوكالة ضمنية غير مكتوبة " أن يقوم بمهمته في تنوير الشعب مادام هو، المثقف لم يمتلك بعد معطيات الواقع العربي حيث " أن مجتمعنا موجه من الخارج ثقافياً واقتصادياً طبقاً لبرامج غربية أغلبها ليبرالي، فيعطى أطراً ليبرالية، لا هم لها إلا نقل النموذج الغربي، فلا غرابة أن نجد كثيراً من فكرلوجي العالم العربي يتحدثون بذهنية الغرب ولغاته ". وطريق الدكتور الحبابي إلى ردم الهوة بين المثقف والشعب تمر عبر ردم الهوة بين المثقف والمفاهيم المبهمة، وجعل تلك المفاهيم تنبع من الواقع حتى يقدر المثقف أن يقوم بدوره الاجتماعي، حيث ربط المفهوم بالواقع هو الذي يعطي لذلك المفهوم قيمة ويجعل الفكر واضحاً وقادراً على التأثير بذلك الواقع. أن ابتعاد الفكر عن الواقع يجعله وكأنه فكر يصارع مصيره بالإدبار عنه. ولذلك يركز الدكتور الحبابي على أن دراسته لتلك المفاهيم تقوم بوصفها عناصر في تركيب نظرية أو رؤية لكي تصبح قابلة للاستثمار ضد التخلف " فالمهمة الأساسية هي إبراز توازن بين المصير، المصائر العربية وبين محاولة التفكير فيها والتنظير من أجل تحليلها، وليتم ذلك لابد من سبر أغوار بعض المفاهيم الأساسية التي يراوغ استعمالها الواقع فيبعدنا عن الصراع ضد التخلف المصيري ". ولكي ينهض العرب النهضة الحق " لابد أن يقوموا بالتأصيل والتعصير في آن واحد"، أي أن هم الدكتور الحبابي الأساسي هو هم الفكر العربي الحديث والمعاصر، إنها دائماً وأبداً إشكالية الأصالة والتحديث. ولا بد من القول إنه لكي تصبح " التوفيقية " متجذرة في البنية الفكرية _ الاجتماعية، من الضروري أن تأتي في سياق فكري _ اجتماعي، وأن يكون المجتمع في حالة ديناميكية تسمح لمفكري القوى الاجتماعية الناهضة من تركيب الأصالة والتحديث، بالمعنى الهيغلي _ الماركسي، وإنتاج نظرية توافقية فعالة. وفي مناقشته للمفاهيم الضبابية لا تغيب إشكالية الأصالة والتحديث عبر الواقع عن فكره، وعبر مناقشته لتلك المفاهيم فإنه يناقش الفكر العربي المعاصر. ولا يدعي الدكتور الحبابي بأنه وصل إلى الحقيقة المطلقة بشأن المفاهيم فامتلكها وحده، بل أن ما يسعى إليه هو الوضوح " فعندما نربح عملية تحديد الألفاظ، تبدأ بجدية النهضة الثقافية والفكرية الحق في العالم العربي "، ولأن مناقشة ......
#الدكتور
#محمد
#عزيز
#الحبابي
#والمفاهيم
#المبهمة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728130
الحوار المتمدن
محمد علي سليمان - الدكتور محمد عزيز الحبابي والمفاهيم المبهمة
نيسان سمو الهوزي : ثقافة القتل الهَمجي عند العرب
#الحوار_المتمدن
#نيسان_سمو_الهوزي جريمة مُرَوعة قام بها الشعب الجزائري ( المتحضر ) وذلك بحرقه للشاب الجزائري جمال بن إسماعيل الذي ترك مدينته وسافر الى مدينة اُخرى متطوعاً في إطفاء الحرائق ..شاب موسيقار سافر الى مدينة جزائرية تشتد فيها الحرائق كي يُساهم وكمتطوع في إخماد الحرائق .. ولكن رياح الهمجية كانت أقوى من نية السفينة . بطريقة او اُخرى اشتبه البعض بالشاب كمصدر ومسبب للحرائق . وبالرغم من كل الدعوات التي أطلقها الشاب لم يهدأ الشعب الجزائري إلا بإلقاء القبض عليه وتسليمه للشرطة . وهو في سيارة الشرطة تَعَجلّت الإشاعات وإنتشرت أسرع حتى من الحرائق نفسها في رؤوس وعقول الشباب المتجمع فقاموا بمهاجمة سيارة الشرطة وأخرجو الفتى الشاب منها وبدأ كل الشعب بضرب الشاب وبطريقة وحشية لا تضاهيها إلا وحشية القرون الوسطى وحلبات المصارعة الرومانية . إستخدموا كل وسائل الضرب والطعن والرفس إلى أن اسلم الشاب روحه للإله الذي يؤمن فيه الضاربون . لم ينطفأ نار الوحشية والهمجية في صدور المؤمنين فقاموا بحرق جثة الشاب في الشارع أمام أنظار الشرطة وباقي المؤمنين ..وبعد فترة من هدوء الوحشية تبيّن إن الشاب إسماعيل كان قد أجرى لقاءاً قصيراً مع إحدى القنوات المحلية يدعو فيها كل المواطنين للسفر الى أماكن الحرائق للمساهمة في إطفائها وتقديم يد العون لأخوته في الدين . وهذا الذي فعله المواطن وذلك بالسفر كمتطوع لتقديم يد العون . وإتضح بأنه شاب بريء وفنان وموسيقار وليس من مجرمي الحرائق ... إهتزت مشاعر البشرية من طريقة إحراق هذا الإنسان البريء من قِبل الشعب الجزائري .. الشاب تم إلقاء القبض عليه وهو في سيارة الشرطة وهناك محاكمات وقانون وعقوبات وهي من مسؤولية الدولة وليس الشعب في الشوارع . طيب .... إنتهت حياة الشاب البريء وإحترق جسده كما إحترق فؤاد والدته ووالده دون أي ذنب ...ولكن الأهم في هذا الحريق هو : من أين لكم كل هذه الوحشية ! كيف وصلت إليكم ! ممَن ورثتموها ! هذه الوحشية وهذا العطش للبطش والقتل لم تأتي من فراغ بل تم توريثها من الذين سبقوا !! المجرم في يد العدالة وسيتم محاكمته حسب القانون إن كان مذنباً فماذا تريد أكثر من ذلك يا أيها الشعب ! لماذا تحركت فيك جينات الدم والقتل والحرق ! لماذا لم تُفكر لحظة واحدة من أن قد يكون بريئاً ! لماذا لم تستطع سماعه ! لماذا سيطرت وحشية القتل فيك على إنسانيتك ( إذا كانت موجودة ) ! لماذا لم ترتح إلا بحرق إنسان بريء ! وأخيراً هل إنطفأت او تَخَمَدَت فيك نار الوحشية ! هل تنفست الآن سعيداً ! كيف ستنام وماذا ستقول لنفسك بعد أن علمتَ ببراءة المتهم ! ماذا ستقول لنفسك ولأولادك يا أيها الوحش المجرم بعد أن علمت بنية الشاب القادم البريئة !! هناك الآلاف من الاسئلة تطرح نفسها اليوم بعد هذه الوحشية ولكن لمَن سَنطرح تلك الاسئلة ! الشعب كُله !!!!!!!!!ولكن النقطة التي يمكن لنا إفتراضها هنا سأفترضها أنا اليوم : ماذا لو كانت هذه الجريمة قد قام بها شعب لأي دولة غربية ضد شاب جزائري بريء وبنفس الطريقة التي فعلتموها أنتم !! ماذا كان سيكون موقف الشعوب الإسلامية من تلك الحادثة ! مظاهرت في كل المدن الإسلامية ! تنديدات وإحراقات وهجمات في كل الشوارع الغربية ! إستنكارات وإتهامات من قِبل كل الصحافة العربية وخُطباء الجوامع وسياسيوا الطابور السابع ! هذا بالإضافة الى التكسيرات والنهب والحرق وإستغلال الحالة بإتهام الغرب بالعنصرية ووووو الخ ، فماذا هو موقفكم اليوم مع الشعب الذي قام بذلك وافجع العالم بتلك الجريمة ! لماذا لا تخرجون بمظاهرات ضد الشعب الذي فعل تلك البشاعة ! لماذا لا تتهمونه بالعنصرية والو ......
#ثقافة
#القتل
#الهَمجي
#العرب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728129
#الحوار_المتمدن
#نيسان_سمو_الهوزي جريمة مُرَوعة قام بها الشعب الجزائري ( المتحضر ) وذلك بحرقه للشاب الجزائري جمال بن إسماعيل الذي ترك مدينته وسافر الى مدينة اُخرى متطوعاً في إطفاء الحرائق ..شاب موسيقار سافر الى مدينة جزائرية تشتد فيها الحرائق كي يُساهم وكمتطوع في إخماد الحرائق .. ولكن رياح الهمجية كانت أقوى من نية السفينة . بطريقة او اُخرى اشتبه البعض بالشاب كمصدر ومسبب للحرائق . وبالرغم من كل الدعوات التي أطلقها الشاب لم يهدأ الشعب الجزائري إلا بإلقاء القبض عليه وتسليمه للشرطة . وهو في سيارة الشرطة تَعَجلّت الإشاعات وإنتشرت أسرع حتى من الحرائق نفسها في رؤوس وعقول الشباب المتجمع فقاموا بمهاجمة سيارة الشرطة وأخرجو الفتى الشاب منها وبدأ كل الشعب بضرب الشاب وبطريقة وحشية لا تضاهيها إلا وحشية القرون الوسطى وحلبات المصارعة الرومانية . إستخدموا كل وسائل الضرب والطعن والرفس إلى أن اسلم الشاب روحه للإله الذي يؤمن فيه الضاربون . لم ينطفأ نار الوحشية والهمجية في صدور المؤمنين فقاموا بحرق جثة الشاب في الشارع أمام أنظار الشرطة وباقي المؤمنين ..وبعد فترة من هدوء الوحشية تبيّن إن الشاب إسماعيل كان قد أجرى لقاءاً قصيراً مع إحدى القنوات المحلية يدعو فيها كل المواطنين للسفر الى أماكن الحرائق للمساهمة في إطفائها وتقديم يد العون لأخوته في الدين . وهذا الذي فعله المواطن وذلك بالسفر كمتطوع لتقديم يد العون . وإتضح بأنه شاب بريء وفنان وموسيقار وليس من مجرمي الحرائق ... إهتزت مشاعر البشرية من طريقة إحراق هذا الإنسان البريء من قِبل الشعب الجزائري .. الشاب تم إلقاء القبض عليه وهو في سيارة الشرطة وهناك محاكمات وقانون وعقوبات وهي من مسؤولية الدولة وليس الشعب في الشوارع . طيب .... إنتهت حياة الشاب البريء وإحترق جسده كما إحترق فؤاد والدته ووالده دون أي ذنب ...ولكن الأهم في هذا الحريق هو : من أين لكم كل هذه الوحشية ! كيف وصلت إليكم ! ممَن ورثتموها ! هذه الوحشية وهذا العطش للبطش والقتل لم تأتي من فراغ بل تم توريثها من الذين سبقوا !! المجرم في يد العدالة وسيتم محاكمته حسب القانون إن كان مذنباً فماذا تريد أكثر من ذلك يا أيها الشعب ! لماذا تحركت فيك جينات الدم والقتل والحرق ! لماذا لم تُفكر لحظة واحدة من أن قد يكون بريئاً ! لماذا لم تستطع سماعه ! لماذا سيطرت وحشية القتل فيك على إنسانيتك ( إذا كانت موجودة ) ! لماذا لم ترتح إلا بحرق إنسان بريء ! وأخيراً هل إنطفأت او تَخَمَدَت فيك نار الوحشية ! هل تنفست الآن سعيداً ! كيف ستنام وماذا ستقول لنفسك بعد أن علمتَ ببراءة المتهم ! ماذا ستقول لنفسك ولأولادك يا أيها الوحش المجرم بعد أن علمت بنية الشاب القادم البريئة !! هناك الآلاف من الاسئلة تطرح نفسها اليوم بعد هذه الوحشية ولكن لمَن سَنطرح تلك الاسئلة ! الشعب كُله !!!!!!!!!ولكن النقطة التي يمكن لنا إفتراضها هنا سأفترضها أنا اليوم : ماذا لو كانت هذه الجريمة قد قام بها شعب لأي دولة غربية ضد شاب جزائري بريء وبنفس الطريقة التي فعلتموها أنتم !! ماذا كان سيكون موقف الشعوب الإسلامية من تلك الحادثة ! مظاهرت في كل المدن الإسلامية ! تنديدات وإحراقات وهجمات في كل الشوارع الغربية ! إستنكارات وإتهامات من قِبل كل الصحافة العربية وخُطباء الجوامع وسياسيوا الطابور السابع ! هذا بالإضافة الى التكسيرات والنهب والحرق وإستغلال الحالة بإتهام الغرب بالعنصرية ووووو الخ ، فماذا هو موقفكم اليوم مع الشعب الذي قام بذلك وافجع العالم بتلك الجريمة ! لماذا لا تخرجون بمظاهرات ضد الشعب الذي فعل تلك البشاعة ! لماذا لا تتهمونه بالعنصرية والو ......
#ثقافة
#القتل
#الهَمجي
#العرب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728129
الحوار المتمدن
نيسان سمو الهوزي - ثقافة القتل الهَمجي عند العرب !
طالب عباس العسكري : الإمام الحسين مبدأ وليس شعارات
#الحوار_المتمدن
#طالب_عباس_العسكري كان الأمام الحسين يمثل مشروعآ فكريآ نورانيآ متكاملآ، فعندما يأتي شهر محرم الحرام علينا اولآ انقتدي بالامام الحسين بالأفعال وما اراده من ثورته من أجل الإصلاح، فهو صرخة أبدية في وجه الفساد، والظلم، و الذل، وليس فقط اقوال ومظاهر الذي يكون القصد منها الرياء في حب الإمام؛ لان الإمام الحسين يريد منا ان لاينقطع شارع عام من أجل شعاراته،. ولا فقدان الضمير الإنساني، ولا اكل أموال الفقراء، ولا الفتنه بين المسلمين لاغراض المصلحه. إذ علينا أن نجعل مبادأه مطبقة على الواقع الفعلي، حتى يعرف العالم بأسره ان ابن بنت رسول الله هو امتداد ألهي لسنة جده رسول الله من أجل استقامة الدين الإسلامي، والتخلص من العبودية، من خلال قول كلمة الحق في وجه سلطان جائر مهما كلف صاحب الحق ازهاق روحه، فالذي يضحي بنفسه وعائلته يستحق أن يكون امامآ يقودنا من الظلام نحو النور، وعندما تستقرء واقعة الطف ستجدها تجسيد لاسمى معاني الإنسانيه الحقه ليس للاسلام فقط وإنما للعالم بأسره، ويجب أن تكون مبادأ الإمام تدرس في كل كتب واتفاقيات حقوق الإنسان من أجل سيادة العدل الإلهي في الأرض. وبالتالي علينا فهم المبدأ اولآ، ومن ثم اقامت الشعارات التي توافق مبدأ الذي اتى به، وعلينا أن نبدأ بأنفسنا من خلال ضمائرنا، و أخلاقنا في كيفية تعاملنا مع الناس، وبهذا سندخل السرور على قلب أمامنا الذي يريد منا ان نكون قدوة للعالم بأسره. سيبقى الإمام الحسين كعبة الثائرين، وسيبقى الإمام زين العابدين الحافظ لمبادأ ثورة ابيه، ويبقى الإمام العباس رمزآ شجاعآ للخوة الحقيقية، وستبقى زينب نمذجآ للأخت الزينبيه، وسيبقى أصحاب الحسين رمزآ صادقآ للصديق الذي لايتخلى عن صديقه لمصلحة ما ......
#الإمام
#الحسين
#مبدأ
#وليس
#شعارات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728128
#الحوار_المتمدن
#طالب_عباس_العسكري كان الأمام الحسين يمثل مشروعآ فكريآ نورانيآ متكاملآ، فعندما يأتي شهر محرم الحرام علينا اولآ انقتدي بالامام الحسين بالأفعال وما اراده من ثورته من أجل الإصلاح، فهو صرخة أبدية في وجه الفساد، والظلم، و الذل، وليس فقط اقوال ومظاهر الذي يكون القصد منها الرياء في حب الإمام؛ لان الإمام الحسين يريد منا ان لاينقطع شارع عام من أجل شعاراته،. ولا فقدان الضمير الإنساني، ولا اكل أموال الفقراء، ولا الفتنه بين المسلمين لاغراض المصلحه. إذ علينا أن نجعل مبادأه مطبقة على الواقع الفعلي، حتى يعرف العالم بأسره ان ابن بنت رسول الله هو امتداد ألهي لسنة جده رسول الله من أجل استقامة الدين الإسلامي، والتخلص من العبودية، من خلال قول كلمة الحق في وجه سلطان جائر مهما كلف صاحب الحق ازهاق روحه، فالذي يضحي بنفسه وعائلته يستحق أن يكون امامآ يقودنا من الظلام نحو النور، وعندما تستقرء واقعة الطف ستجدها تجسيد لاسمى معاني الإنسانيه الحقه ليس للاسلام فقط وإنما للعالم بأسره، ويجب أن تكون مبادأ الإمام تدرس في كل كتب واتفاقيات حقوق الإنسان من أجل سيادة العدل الإلهي في الأرض. وبالتالي علينا فهم المبدأ اولآ، ومن ثم اقامت الشعارات التي توافق مبدأ الذي اتى به، وعلينا أن نبدأ بأنفسنا من خلال ضمائرنا، و أخلاقنا في كيفية تعاملنا مع الناس، وبهذا سندخل السرور على قلب أمامنا الذي يريد منا ان نكون قدوة للعالم بأسره. سيبقى الإمام الحسين كعبة الثائرين، وسيبقى الإمام زين العابدين الحافظ لمبادأ ثورة ابيه، ويبقى الإمام العباس رمزآ شجاعآ للخوة الحقيقية، وستبقى زينب نمذجآ للأخت الزينبيه، وسيبقى أصحاب الحسين رمزآ صادقآ للصديق الذي لايتخلى عن صديقه لمصلحة ما ......
#الإمام
#الحسين
#مبدأ
#وليس
#شعارات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728128
الحوار المتمدن
طالب عباس العسكري - ( الإمام الحسين مبدأ وليس شعارات)
محمد عبدالفتاح زايد : لم الإسلام سيظل مقاوماً للعلمانية - مقال مترجم
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبدالفتاح_زايد – هل الإسلام استثنائي؟– شادي حميد باحث في معهد بروكنجز الأمريكي ومؤلف كتاب (الاستثنائية الإسلامية: كيف يعيد الصراع على الإسلام تشكيل العالم) فكرة الكتاب الرئيسية أن الإسلام كدين بطبيعته كان وسيظل مقاوماً للعلمانية والتنوير عكس أديان أخري كالمسيحية.https://www.brookings.edu/blog/up-front/2018/05/15/is-islam-exceptional-and-what-does-it-mean-for-the-future-of-western-democracy/- المقال المترجم: لفهم صراعات الشرق الأوسط التي تبدو مستعصية على الحل، نحتاج إلى العودة إلى عام 1924 على الأقل، وهو العام الذي تم فيه إلغاء الخلافة الأخيرة رسميًا. كانت الفكرة هي تنشيط الخلافة – الكيان السياسي التاريخي الذي تحكمه الشريعة والتقاليد الإسلامية – مرة أخري، على حد تعبير المؤرخ رضا بانكهورست، أن ”الوحدة الروحية للمجتمع الإسلامي تتطلب تعبيرًا سياسيًا“. في الجزء الأكبر من القرن الثالث عشر، كان هناك سلالة مستمرة من السياسات ”الإسلامية“ المقبولة على نطاق واسع. حتى في الأماكن التي كانت فيها الخلافة غير فعالة، ما زالت تقدم الصدى والطمأنينة. كانت الأمور كما كانت دائمًا وربما ستكون كذلك دائمًا.منذ حل الخلافة العثمانية، احتدم النضال من أجل إقامة نظام سياسي شرعي في الشرق الأوسط، بدرجات متفاوتة من الشدة. في قلبها مشكلة الدين ودوره في السياسة. بهذا المعنى، فإن اضطرابات الربيع العربي وصعود الدولة الإسلامية، أو داعش، ليست سوى التكرار الأخير لعدم القدرة على حل الأسئلة الأساسية حول معنى أن تكون مواطناً وماذا يعني أن تكون هناك دولة.إنه سؤال قديم وجديد على حد سواء، كان له إجابة ولكنه لم يعد كذلك. الإسلام مميز في علاقته بالسياسة – ويمكن إرجاع هذا التمييز إلى لحظة تأسيس الدين في القرن السابع. الإسلام مختلف. هذا الاختلاف له آثار عميقة على مستقبل الشرق الأوسط، وبالتالي على العالم الذي نعيش فيه جميعًا، سواء كنا أمريكيين أو فرنسيين أو بريطانيين أو أي شيء آخر. القول بأن الإسلام – كعقيدة وممارسة – يقول شيئًا لا تقوله الأديان الأخرى تمامًا هو ادعاء مثير للجدل، بل ومثير للقلق، لاسيما في سياق تزايد التعصب ضد المسلمين في الولايات المتحدة وأوروبا. كمسلم أمريكي، الأمر شخصي بالنسبة لي: تعليقات دونالد ترامب الخطيرة على الإسلام والمسلمين تجعلني أخشى على بلدي. ومع ذلك، فإن ”الاستثناء الإسلامي“ ليس جيدًا ولا سيئًا. إنه فقط كذلك.وبسبب هذه الاستثنائية، فإن إعادة تعريض الشرق الأوسط للنموذج الغربي – الإصلاح الذي يتبعه التنوير الذي يتم فيه دفع الدين تدريجياً إلى المجال الخاص به في دور العبادة فقط – غير مرجح. إفتراض أن الإسلام – وهو دين مختلف تمامًا له تأسيس وتطور مختلفان تمامًا – يجب أن يتبع مسارًا مشابهًا للمسيحية هو في حد ذاته افتراض غريب. لسنا جميعًا متشابهين، ولكن الأهم من ذلك، لماذا يجب أن نكون؟إن كون التقليد المسيحي يبدو متناقضًا بشأن قوانين الشريعة والحكم والسلطة ليس من قبيل الصدفة. فالإسلام والمسيحية، بعد كل شيء، يهدفان إلى القيام بأشياء مختلفة. تدور الشريعة المسيحية، جزئيًا على الأقل، حول مفهوم الخطيئة والخلاص منها. ومع ذلك، عندما مات يسوع على الصليب، حرر الإنسان فعليًا من أعباء الخطيئة، وبالتالي من أعباء قوانين الشريعة.إذن، قصة الخلاص المسيحية هي قصة تقدم، حيث تمر البشرية عبر مراحل ......
#الإسلام
#سيظل
#مقاوماً
#للعلمانية
#مقال
#مترجم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728127
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبدالفتاح_زايد – هل الإسلام استثنائي؟– شادي حميد باحث في معهد بروكنجز الأمريكي ومؤلف كتاب (الاستثنائية الإسلامية: كيف يعيد الصراع على الإسلام تشكيل العالم) فكرة الكتاب الرئيسية أن الإسلام كدين بطبيعته كان وسيظل مقاوماً للعلمانية والتنوير عكس أديان أخري كالمسيحية.https://www.brookings.edu/blog/up-front/2018/05/15/is-islam-exceptional-and-what-does-it-mean-for-the-future-of-western-democracy/- المقال المترجم: لفهم صراعات الشرق الأوسط التي تبدو مستعصية على الحل، نحتاج إلى العودة إلى عام 1924 على الأقل، وهو العام الذي تم فيه إلغاء الخلافة الأخيرة رسميًا. كانت الفكرة هي تنشيط الخلافة – الكيان السياسي التاريخي الذي تحكمه الشريعة والتقاليد الإسلامية – مرة أخري، على حد تعبير المؤرخ رضا بانكهورست، أن ”الوحدة الروحية للمجتمع الإسلامي تتطلب تعبيرًا سياسيًا“. في الجزء الأكبر من القرن الثالث عشر، كان هناك سلالة مستمرة من السياسات ”الإسلامية“ المقبولة على نطاق واسع. حتى في الأماكن التي كانت فيها الخلافة غير فعالة، ما زالت تقدم الصدى والطمأنينة. كانت الأمور كما كانت دائمًا وربما ستكون كذلك دائمًا.منذ حل الخلافة العثمانية، احتدم النضال من أجل إقامة نظام سياسي شرعي في الشرق الأوسط، بدرجات متفاوتة من الشدة. في قلبها مشكلة الدين ودوره في السياسة. بهذا المعنى، فإن اضطرابات الربيع العربي وصعود الدولة الإسلامية، أو داعش، ليست سوى التكرار الأخير لعدم القدرة على حل الأسئلة الأساسية حول معنى أن تكون مواطناً وماذا يعني أن تكون هناك دولة.إنه سؤال قديم وجديد على حد سواء، كان له إجابة ولكنه لم يعد كذلك. الإسلام مميز في علاقته بالسياسة – ويمكن إرجاع هذا التمييز إلى لحظة تأسيس الدين في القرن السابع. الإسلام مختلف. هذا الاختلاف له آثار عميقة على مستقبل الشرق الأوسط، وبالتالي على العالم الذي نعيش فيه جميعًا، سواء كنا أمريكيين أو فرنسيين أو بريطانيين أو أي شيء آخر. القول بأن الإسلام – كعقيدة وممارسة – يقول شيئًا لا تقوله الأديان الأخرى تمامًا هو ادعاء مثير للجدل، بل ومثير للقلق، لاسيما في سياق تزايد التعصب ضد المسلمين في الولايات المتحدة وأوروبا. كمسلم أمريكي، الأمر شخصي بالنسبة لي: تعليقات دونالد ترامب الخطيرة على الإسلام والمسلمين تجعلني أخشى على بلدي. ومع ذلك، فإن ”الاستثناء الإسلامي“ ليس جيدًا ولا سيئًا. إنه فقط كذلك.وبسبب هذه الاستثنائية، فإن إعادة تعريض الشرق الأوسط للنموذج الغربي – الإصلاح الذي يتبعه التنوير الذي يتم فيه دفع الدين تدريجياً إلى المجال الخاص به في دور العبادة فقط – غير مرجح. إفتراض أن الإسلام – وهو دين مختلف تمامًا له تأسيس وتطور مختلفان تمامًا – يجب أن يتبع مسارًا مشابهًا للمسيحية هو في حد ذاته افتراض غريب. لسنا جميعًا متشابهين، ولكن الأهم من ذلك، لماذا يجب أن نكون؟إن كون التقليد المسيحي يبدو متناقضًا بشأن قوانين الشريعة والحكم والسلطة ليس من قبيل الصدفة. فالإسلام والمسيحية، بعد كل شيء، يهدفان إلى القيام بأشياء مختلفة. تدور الشريعة المسيحية، جزئيًا على الأقل، حول مفهوم الخطيئة والخلاص منها. ومع ذلك، عندما مات يسوع على الصليب، حرر الإنسان فعليًا من أعباء الخطيئة، وبالتالي من أعباء قوانين الشريعة.إذن، قصة الخلاص المسيحية هي قصة تقدم، حيث تمر البشرية عبر مراحل ......
#الإسلام
#سيظل
#مقاوماً
#للعلمانية
#مقال
#مترجم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728127
جورج منصور : حوار لم يُنشر مع شيركو بيكه س
#الحوار_المتمدن
#جورج_منصور القصيدة ترفض العيش تحت خيمة المقاولات السياسيةولد (شيركو بيكه س) في بلدة حلبچة، بمحافظة السليمانية عام 1940. والده فائق بيكه س، الشخصية الوطنية المعروفة، وأحد الشعراء الكرد البارزين. حمل الشاعر اسم «شيركو» الذي يعني (فهد) بالعربية، و«بيكه س» تعني (وحيد أو لا أحد له)، وأظهر منذ نعومة أظفاره ميوله نحو الشعر.صدرت له أكثر من 45 مجموعة شعرية، منها: شعاع القصائد (1968)، هودج البكاء (1969)، باللهيب أرتوي (1973)، الشفق (1976)، الهجرة (1984)، مرايا صغيرة (1986)، الصقر (1987)، مضيق الفراشات (1991)، مقبرة الفوانيس، فتاة هي وطني (2011)..ترجمت قصائده إلى عدّة لغات عالمية منها السويدية، الإنكليزية ،الفرنسية ، الألمانية ، الرومانية، البولندية، الإيطالية، والتركية، إضافة الى العربية، وحصل على جوائز عالمية عديدة من بينها جائزة ‘توخولسكي’ السويدية عام 1987، وجائزة ‘بيره ميرد’، وجائزة ‘العنقاء الذهبية’ العراقية.بدأتُ، منذ سنوات النضال في الجبل، أطَّلع على نتاجات وإصدارات الشاعر الكردي الكبير شيركو بيكه س، باللغتين الكردية والعربية. وبقيت أتابع نتاجاته ونشاطاته الثقافية المتميزة وأقرأ قصائده الجميلة، حتى إنني حفظت أبياتا من قصائده عن ظهر قلب، ومنها قصيدته المعنونة (جندي عادي):"عندما منحوه نجمة واحدةكان قد قتل نجمةوعندما صارت نجمتينتحولت يداه إلى حبال مشانقوعندما صارت ثلاث نجماتثم تاجاًثم رتبة أعلىاستيقظ التاريخ في صباح مافوجد البلاد مملكة أرامل". كنتُ تواقا أن ألتقيه وأحاوره، خاصة بعد أن قرأت ملحمته الشعرية (حلبچة تذهب الى بغداد):"تذهب حلبچة إلى بغدادتنظر إلى سدارتي القبانجي وعلي الورديبجناح المقام ونبراس الفكرتحلّقان كالفاختةعلى القبّة الزرقاء والشناشيلوتنثران السرورتذهب حلبچة إلى بغدادتمرّ بالشورجةيتعطّر جسدها بعبق الهيل والقرفة والمسكتحيط بها قبلات الفيلينوبعد هنيهةتستحيل القبل إلى نحلوقامة حلبچة إلى خلية عسلتأتي الحرية لتوزّع العسل على الجميع".في تموز 1993 تسنىت لي زيارة للأهل في اربيل- عنكاوا، بعد سبع عشرة سنة من الغربة، ولدى وصولي الى أربيل، كان هاجسي الأول، بعد لقاء الأهل والأحبة، أن ألتقي الشاعر شيركو بيكه س، الذي كان قد اصبح في العام 1992 وزيرا للثقافة في أول تشكيلة حكومية في الاقليم.طلبتُ لقاءه، فجاءتني الموافقة دون إبطاء. فقصدتُ مكتبه الوزاري في وسط أربيل. وجدته حميميا، دافئا وصريحا، ويفضل أن يتحدث عن الثقافة والشعر أكثر من الحديث عن عمله وزيرا. أنقل هنا جانباً من الحوار:* كيف ترون عملكم وزيراً للثقافة؟- لكون الوزارة هي وزارة ثقافة كردية عراقية فمن واجبها أن تستقطب جميع المثقفين من كل الاتجاهات الفكرية، التنوع في الاستقطاب، وعدم حصرها في بقعة فكرية محددة. لقد علمتنا تجربة الحكم الدكتاتوري أن الديمقراطية هي الطريق الوضاء والصحيح، وبغيرها لن تكون هناك ثقافة متقدمة عصرية.* وهل لديكم فسحة للنشاط وسط هذا الكمّ من الإعلام الحزبي؟- إن تنشيط أي إعلام مرتبط ارتباطا موضوعيا بالمستلزمات وتمهيد الطريق سياسيا مع العالم الخارجي. إنني أعتقد أن المسألة سياسية قبل أن تكون إعلامية، وحتى "السياسة" اذا فتحت لنا الطريق نستطيع من خلالها أن ننشِّط إعلامنا في أوساط الرأي العام العالمي. إن الإعلام الحزبي في الساحة الكردستانية هو الغالب.* تزورك وفود اجنبية كثيرة، فهل تلتقيك على أنك وزير أم شاعر معروف؟- انهم يلتقون بي على أني شاعر ......
#حوار
#يُنشر
#شيركو
#بيكه
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728126
#الحوار_المتمدن
#جورج_منصور القصيدة ترفض العيش تحت خيمة المقاولات السياسيةولد (شيركو بيكه س) في بلدة حلبچة، بمحافظة السليمانية عام 1940. والده فائق بيكه س، الشخصية الوطنية المعروفة، وأحد الشعراء الكرد البارزين. حمل الشاعر اسم «شيركو» الذي يعني (فهد) بالعربية، و«بيكه س» تعني (وحيد أو لا أحد له)، وأظهر منذ نعومة أظفاره ميوله نحو الشعر.صدرت له أكثر من 45 مجموعة شعرية، منها: شعاع القصائد (1968)، هودج البكاء (1969)، باللهيب أرتوي (1973)، الشفق (1976)، الهجرة (1984)، مرايا صغيرة (1986)، الصقر (1987)، مضيق الفراشات (1991)، مقبرة الفوانيس، فتاة هي وطني (2011)..ترجمت قصائده إلى عدّة لغات عالمية منها السويدية، الإنكليزية ،الفرنسية ، الألمانية ، الرومانية، البولندية، الإيطالية، والتركية، إضافة الى العربية، وحصل على جوائز عالمية عديدة من بينها جائزة ‘توخولسكي’ السويدية عام 1987، وجائزة ‘بيره ميرد’، وجائزة ‘العنقاء الذهبية’ العراقية.بدأتُ، منذ سنوات النضال في الجبل، أطَّلع على نتاجات وإصدارات الشاعر الكردي الكبير شيركو بيكه س، باللغتين الكردية والعربية. وبقيت أتابع نتاجاته ونشاطاته الثقافية المتميزة وأقرأ قصائده الجميلة، حتى إنني حفظت أبياتا من قصائده عن ظهر قلب، ومنها قصيدته المعنونة (جندي عادي):"عندما منحوه نجمة واحدةكان قد قتل نجمةوعندما صارت نجمتينتحولت يداه إلى حبال مشانقوعندما صارت ثلاث نجماتثم تاجاًثم رتبة أعلىاستيقظ التاريخ في صباح مافوجد البلاد مملكة أرامل". كنتُ تواقا أن ألتقيه وأحاوره، خاصة بعد أن قرأت ملحمته الشعرية (حلبچة تذهب الى بغداد):"تذهب حلبچة إلى بغدادتنظر إلى سدارتي القبانجي وعلي الورديبجناح المقام ونبراس الفكرتحلّقان كالفاختةعلى القبّة الزرقاء والشناشيلوتنثران السرورتذهب حلبچة إلى بغدادتمرّ بالشورجةيتعطّر جسدها بعبق الهيل والقرفة والمسكتحيط بها قبلات الفيلينوبعد هنيهةتستحيل القبل إلى نحلوقامة حلبچة إلى خلية عسلتأتي الحرية لتوزّع العسل على الجميع".في تموز 1993 تسنىت لي زيارة للأهل في اربيل- عنكاوا، بعد سبع عشرة سنة من الغربة، ولدى وصولي الى أربيل، كان هاجسي الأول، بعد لقاء الأهل والأحبة، أن ألتقي الشاعر شيركو بيكه س، الذي كان قد اصبح في العام 1992 وزيرا للثقافة في أول تشكيلة حكومية في الاقليم.طلبتُ لقاءه، فجاءتني الموافقة دون إبطاء. فقصدتُ مكتبه الوزاري في وسط أربيل. وجدته حميميا، دافئا وصريحا، ويفضل أن يتحدث عن الثقافة والشعر أكثر من الحديث عن عمله وزيرا. أنقل هنا جانباً من الحوار:* كيف ترون عملكم وزيراً للثقافة؟- لكون الوزارة هي وزارة ثقافة كردية عراقية فمن واجبها أن تستقطب جميع المثقفين من كل الاتجاهات الفكرية، التنوع في الاستقطاب، وعدم حصرها في بقعة فكرية محددة. لقد علمتنا تجربة الحكم الدكتاتوري أن الديمقراطية هي الطريق الوضاء والصحيح، وبغيرها لن تكون هناك ثقافة متقدمة عصرية.* وهل لديكم فسحة للنشاط وسط هذا الكمّ من الإعلام الحزبي؟- إن تنشيط أي إعلام مرتبط ارتباطا موضوعيا بالمستلزمات وتمهيد الطريق سياسيا مع العالم الخارجي. إنني أعتقد أن المسألة سياسية قبل أن تكون إعلامية، وحتى "السياسة" اذا فتحت لنا الطريق نستطيع من خلالها أن ننشِّط إعلامنا في أوساط الرأي العام العالمي. إن الإعلام الحزبي في الساحة الكردستانية هو الغالب.* تزورك وفود اجنبية كثيرة، فهل تلتقيك على أنك وزير أم شاعر معروف؟- انهم يلتقون بي على أني شاعر ......
#حوار
#يُنشر
#شيركو
#بيكه
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728126
الحوار المتمدن
جورج منصور - حوار لم يُنشر مع شيركو بيكه س
وهبي الحسيني : المسؤولية الوظيفية
#الحوار_المتمدن
#وهبي_الحسيني المسؤولية هي المقدرة على أن يُلزم الإنسان نفسه أولاً والقدرة على أن يفي بعد ذلك بالتزامه بواسطة جهوده الخاصة .ولعل من موجبات المسؤولية الوظيفية التقيّد بالمهام الموكلة للمسؤول، والالتزام بالمعايير القانونية والأخلاقية المهنية، كما أنّ التواضع شيمة من شيم الرجال المخلصين الأوفياء .وان المسؤول الذي يتحمّل أعباء المسؤولية وتكون قراراته متّسقة مع العدل والمساواة والشفافية والتواضع ونبذ الفساد، يضرب أجمل الأمثلة في تصرفاته وسلوكياته، دون الالتفات لما يُثار من غبار حوله، إذ يعلم الكل مقولة «رضا الناس غاية لا تدرك»، كما يعلمون أنّ هناك مَن يحاول الافتئات والافتراء ووضع العصيّ في الدواليب.انواع المسؤولية هي : 1. مسؤولية دينية: وهي التزامك بأوامر الله ونواهيه . 2. مسؤولية اجتماعية: وهي التزامك بقوانين المجتمع ونظمه وتقاليده من خلال الاهتمام بالأمور والأحوال والفهم لها والمشاركة فيها. 3. مسؤوليةأخلاقية: وهي التزامك بتحمل تبعات الأعمال وآثارها . وحتى تحقق نجاحًا في المسؤولية لابد من الالتزام بشروطها وهي :-1. الفهم والإخلاص: فلا يؤدي المهمة بنجاح إلا من فهم طبيعتها ومقصدها وعلاقتها بغيرها من المهام، واستحضر العقبات التي يمكن أن تحول دون أدائها، وأعد نفسه لها إعدادًا متكاملاً، وكان مقتنعًا تمامًا بأحقية ما يقوم به، والصدق والإخلاص في تأدية الواجب حتى نهايته .يستلزم من الموظف الجديد عدة أمور، هي :* الاستمرارية والتواصل مهما كانت السلوكيات من حوله. * التكامل بين النية والفعل وانضواء الموظف بجميع مكوناته في أهداف وجوده المستمدة من الإطار الإسلامي للحياة. * العلم بما يقوم به، فلا يمكن أن يتحمل المسؤولية جاهل بها. * التدرج، فالإخلاص جهد بشري، يتعثر الموظف وينهض مرارًا وتكرارًا حتى يصل إلى الكمال فيه، وهذا يحتاج إلى التدرج. * الأمانة باعتبارها رعاية لحق الله -عز وجل وهذا يتطلب عدم الخيانة وحفظ الحقوق، خاصة وأن المنزلقات والشهوات وطبائع النفوس غالبة في ظل مجتمعات أو بيئات غير مواتية .2. التخطيط وتنظيم الجهود والإمكانيات: مهم وذلك ؟ * لوضوح الرؤية وتحديد الهدف، ولاستخدام مواردك وإمكانياتك أفضل استخدام. * لتحقيق التكامل والتنسيق مع الغير، لتحديد الأولويات بما يتفق مع الاحتياجات. * لتفادي المشكلات التي قد تعترض التنفيذ وتجاوز المخاطر المتوقعة . ......
#المسؤولية
#الوظيفية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728125
#الحوار_المتمدن
#وهبي_الحسيني المسؤولية هي المقدرة على أن يُلزم الإنسان نفسه أولاً والقدرة على أن يفي بعد ذلك بالتزامه بواسطة جهوده الخاصة .ولعل من موجبات المسؤولية الوظيفية التقيّد بالمهام الموكلة للمسؤول، والالتزام بالمعايير القانونية والأخلاقية المهنية، كما أنّ التواضع شيمة من شيم الرجال المخلصين الأوفياء .وان المسؤول الذي يتحمّل أعباء المسؤولية وتكون قراراته متّسقة مع العدل والمساواة والشفافية والتواضع ونبذ الفساد، يضرب أجمل الأمثلة في تصرفاته وسلوكياته، دون الالتفات لما يُثار من غبار حوله، إذ يعلم الكل مقولة «رضا الناس غاية لا تدرك»، كما يعلمون أنّ هناك مَن يحاول الافتئات والافتراء ووضع العصيّ في الدواليب.انواع المسؤولية هي : 1. مسؤولية دينية: وهي التزامك بأوامر الله ونواهيه . 2. مسؤولية اجتماعية: وهي التزامك بقوانين المجتمع ونظمه وتقاليده من خلال الاهتمام بالأمور والأحوال والفهم لها والمشاركة فيها. 3. مسؤوليةأخلاقية: وهي التزامك بتحمل تبعات الأعمال وآثارها . وحتى تحقق نجاحًا في المسؤولية لابد من الالتزام بشروطها وهي :-1. الفهم والإخلاص: فلا يؤدي المهمة بنجاح إلا من فهم طبيعتها ومقصدها وعلاقتها بغيرها من المهام، واستحضر العقبات التي يمكن أن تحول دون أدائها، وأعد نفسه لها إعدادًا متكاملاً، وكان مقتنعًا تمامًا بأحقية ما يقوم به، والصدق والإخلاص في تأدية الواجب حتى نهايته .يستلزم من الموظف الجديد عدة أمور، هي :* الاستمرارية والتواصل مهما كانت السلوكيات من حوله. * التكامل بين النية والفعل وانضواء الموظف بجميع مكوناته في أهداف وجوده المستمدة من الإطار الإسلامي للحياة. * العلم بما يقوم به، فلا يمكن أن يتحمل المسؤولية جاهل بها. * التدرج، فالإخلاص جهد بشري، يتعثر الموظف وينهض مرارًا وتكرارًا حتى يصل إلى الكمال فيه، وهذا يحتاج إلى التدرج. * الأمانة باعتبارها رعاية لحق الله -عز وجل وهذا يتطلب عدم الخيانة وحفظ الحقوق، خاصة وأن المنزلقات والشهوات وطبائع النفوس غالبة في ظل مجتمعات أو بيئات غير مواتية .2. التخطيط وتنظيم الجهود والإمكانيات: مهم وذلك ؟ * لوضوح الرؤية وتحديد الهدف، ولاستخدام مواردك وإمكانياتك أفضل استخدام. * لتحقيق التكامل والتنسيق مع الغير، لتحديد الأولويات بما يتفق مع الاحتياجات. * لتفادي المشكلات التي قد تعترض التنفيذ وتجاوز المخاطر المتوقعة . ......
#المسؤولية
#الوظيفية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728125
الحوار المتمدن
وهبي الحسيني - المسؤولية الوظيفية
فلورنس غزلان : معيب ومشين أن يتمركز الاشراف على مواقع التواصل الاجتماعي في دولة عربية-ــ
#الحوار_المتمدن
#فلورنس_غزلان كيف يخطر ببال المشرفين على هذه المواقع أن يضعوا ثقتهم بدولة عربية؟ أتبيعون الموقف الحر والكلمة الحرة بالبترودولار؟ أهذا هو دوركم في التوعية وفتح المجال أمام مَن حُرِموا من حق التعبير والتنفس عقوداً طويلة ووجدوا ضالتهم في هذه الفسحة من الحرية التي يتعطشون إليها وحلموا بها كي يمارسوا حقهم الإنساني، فيعمل مقص الرقيب العربي بكتاباتهم قطعاً ومنعاً؟ ...لديكم الحق حين يتجاوز الكاتب أو الصحفي أو المواطن حدود الأدب أو النقد الموضوعي، يبدو أنكم تفضلون ماينشر من سخافات وبذاءات على أن يكتب أحدنا نقداً ؟لكن أن تنذروا الكاتب حين يوجه تقريعه ولومه للأنظمة العربية ، فهذا وحَياة مَن ناضلوا طوال حياتهم كي تصل مواقعكم لكل الناس عيب وخنق للصوت الحر...أسأل كل المسؤولين في هذه المواقع وخاصة " الفيس بوك" من هي الدولة العربية التي يعيش شعبها مُنعَمٌ بالحرية والديموقراطية حتى يقع اختياركم عليها فتتسلم الحق في البتر والقطع والانذار؟ فإن كانت دبي هي هذا البلد فعلى الحرية والديموقراطية السلام. أتريدون وأد الكلمة وقتل الحرف بخنجر الرقيب العربي ومحاصرة الرأي الحر؟ إنه عمل يحمل رائحة الجرم بحق أهل الكلمة وأصحاب القلم ، إنه إغلاق وكم للأفواه يلاحق المواطن العربي حتى منفاه في أوربا...اعتقدت أني أعيش في فرنسا ويحق لي مالايحق لأخي وأختي المواطنة في سوريا، فيلاحقني مقص دبي حتى باريس!إنها عملية تصحير ممنهجة وقتل لكل يانع من الفكر والوعي، إنها عملية إشعال لنار الحقد موجهة على الكتب المفتوحة على الهواء النقي والفكر المتطور، بلاد العرب من خليجها حتى أطلسها حكامها يعشقون العتمة ويكرهون نور الشمس ، فكيف تخولون لأنفسكم أن تمنحوا شرف الرقابة لدولة عربية؟حتى هذه الصفحات التي تشكل نوافذ حرية وتبادل آراء وأفكار تفتح العقول والقلوب على المحبة والتواصل الإنساني وتوطيد علاقات المحبة الاجتماعية بين المغتربين وأبناء بلدهم الأم تحولها يد الرقيب لأقفال وسجون تزرع الخوف وتعيد دائرة الرعب المخابراتي ليلاحق المغترب الهارب من جحيم العسف والقهر والموت، لأن هذا الرقيب تربى على أن الصمت والسكوت " من فضة وذهب" وإن كنت مظلوماً فاتكل على الله وهو من يخلصك ويوفر لك العدالة بعد موتك طبعاًوبهذا يقتل حقك في مقارعة الظلم والظلام ، يقتل حقك النضالي من أجل سلام داخلي وإنساني وعلاقات طيبة مع البلد المضيف ...سمعت الكثير من أصدقائي هذا ممنوع وذاك محظور...وكنت أتعجب فلم يسبق لهذا الأمر أن حصل معي، لكني فوجئت قبل أيام بإنذار بسبب جملة علقت فيها على بوست لصديقة جزائرية توجه لومها للنظام الجزائري على تقصيره المريع تجاه شعبه المنكوب في حرائق منطقة القبائل ، فلعنت كل الأنظمة العربية دون استثناء واعتبرتها وباء على شعوبها...فهل أستحق هذا الإنذار؟ يبدو أنه كان علي أن أستثني الامارات العربية ...لأنها مركز المراقبة على الكلمة ...فكيف أعمم ؟ قولوا لي يا أصدقائي وياشرفاء الكلمة ويا مسؤولي مواقع التواصل برمتها ...هل الامارات ديموقراطية ولدى شعبها والقاطنين فيها حق التعبير وحريته ؟ هل يمارس الفرد فيها حريته الفردية والعامة ؟ أيحق له أن يتظاهر على موقف حكومي أو قرار حكومي؟ لقد طَبَّعت الامارات مع إسرائيل فلم ينبس مواطن بحرف ولم يبدِ امرء رأيه إن كان مع أو ضد...على الكل أن يوافق ويبصم على قرارات الأمير ابن الأمير...أنا في فرنسا ، وفي هذا البلد مارست حريتي بكاملها ، أتظاهر وأنتقد وأصرح بحرية دون أن أتعرض لقص أو قطع أو انذار، فمابال مواقع التواصل تعيد النظر بحساباتها فتسلم زمام الحَسَّبة لدولة لاتعرف قوانينها م ......
#معيب
#ومشين
#يتمركز
#الاشراف
#مواقع
#التواصل
#الاجتماعي
#دولة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728124
#الحوار_المتمدن
#فلورنس_غزلان كيف يخطر ببال المشرفين على هذه المواقع أن يضعوا ثقتهم بدولة عربية؟ أتبيعون الموقف الحر والكلمة الحرة بالبترودولار؟ أهذا هو دوركم في التوعية وفتح المجال أمام مَن حُرِموا من حق التعبير والتنفس عقوداً طويلة ووجدوا ضالتهم في هذه الفسحة من الحرية التي يتعطشون إليها وحلموا بها كي يمارسوا حقهم الإنساني، فيعمل مقص الرقيب العربي بكتاباتهم قطعاً ومنعاً؟ ...لديكم الحق حين يتجاوز الكاتب أو الصحفي أو المواطن حدود الأدب أو النقد الموضوعي، يبدو أنكم تفضلون ماينشر من سخافات وبذاءات على أن يكتب أحدنا نقداً ؟لكن أن تنذروا الكاتب حين يوجه تقريعه ولومه للأنظمة العربية ، فهذا وحَياة مَن ناضلوا طوال حياتهم كي تصل مواقعكم لكل الناس عيب وخنق للصوت الحر...أسأل كل المسؤولين في هذه المواقع وخاصة " الفيس بوك" من هي الدولة العربية التي يعيش شعبها مُنعَمٌ بالحرية والديموقراطية حتى يقع اختياركم عليها فتتسلم الحق في البتر والقطع والانذار؟ فإن كانت دبي هي هذا البلد فعلى الحرية والديموقراطية السلام. أتريدون وأد الكلمة وقتل الحرف بخنجر الرقيب العربي ومحاصرة الرأي الحر؟ إنه عمل يحمل رائحة الجرم بحق أهل الكلمة وأصحاب القلم ، إنه إغلاق وكم للأفواه يلاحق المواطن العربي حتى منفاه في أوربا...اعتقدت أني أعيش في فرنسا ويحق لي مالايحق لأخي وأختي المواطنة في سوريا، فيلاحقني مقص دبي حتى باريس!إنها عملية تصحير ممنهجة وقتل لكل يانع من الفكر والوعي، إنها عملية إشعال لنار الحقد موجهة على الكتب المفتوحة على الهواء النقي والفكر المتطور، بلاد العرب من خليجها حتى أطلسها حكامها يعشقون العتمة ويكرهون نور الشمس ، فكيف تخولون لأنفسكم أن تمنحوا شرف الرقابة لدولة عربية؟حتى هذه الصفحات التي تشكل نوافذ حرية وتبادل آراء وأفكار تفتح العقول والقلوب على المحبة والتواصل الإنساني وتوطيد علاقات المحبة الاجتماعية بين المغتربين وأبناء بلدهم الأم تحولها يد الرقيب لأقفال وسجون تزرع الخوف وتعيد دائرة الرعب المخابراتي ليلاحق المغترب الهارب من جحيم العسف والقهر والموت، لأن هذا الرقيب تربى على أن الصمت والسكوت " من فضة وذهب" وإن كنت مظلوماً فاتكل على الله وهو من يخلصك ويوفر لك العدالة بعد موتك طبعاًوبهذا يقتل حقك في مقارعة الظلم والظلام ، يقتل حقك النضالي من أجل سلام داخلي وإنساني وعلاقات طيبة مع البلد المضيف ...سمعت الكثير من أصدقائي هذا ممنوع وذاك محظور...وكنت أتعجب فلم يسبق لهذا الأمر أن حصل معي، لكني فوجئت قبل أيام بإنذار بسبب جملة علقت فيها على بوست لصديقة جزائرية توجه لومها للنظام الجزائري على تقصيره المريع تجاه شعبه المنكوب في حرائق منطقة القبائل ، فلعنت كل الأنظمة العربية دون استثناء واعتبرتها وباء على شعوبها...فهل أستحق هذا الإنذار؟ يبدو أنه كان علي أن أستثني الامارات العربية ...لأنها مركز المراقبة على الكلمة ...فكيف أعمم ؟ قولوا لي يا أصدقائي وياشرفاء الكلمة ويا مسؤولي مواقع التواصل برمتها ...هل الامارات ديموقراطية ولدى شعبها والقاطنين فيها حق التعبير وحريته ؟ هل يمارس الفرد فيها حريته الفردية والعامة ؟ أيحق له أن يتظاهر على موقف حكومي أو قرار حكومي؟ لقد طَبَّعت الامارات مع إسرائيل فلم ينبس مواطن بحرف ولم يبدِ امرء رأيه إن كان مع أو ضد...على الكل أن يوافق ويبصم على قرارات الأمير ابن الأمير...أنا في فرنسا ، وفي هذا البلد مارست حريتي بكاملها ، أتظاهر وأنتقد وأصرح بحرية دون أن أتعرض لقص أو قطع أو انذار، فمابال مواقع التواصل تعيد النظر بحساباتها فتسلم زمام الحَسَّبة لدولة لاتعرف قوانينها م ......
#معيب
#ومشين
#يتمركز
#الاشراف
#مواقع
#التواصل
#الاجتماعي
#دولة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728124
الحوار المتمدن
فلورنس غزلان - معيب ومشين أن يتمركز الاشراف على مواقع التواصل الاجتماعي في دولة عربية-ــ