وائل باهر شعبو : الإسلام دليل على صدق الإلحاد
#الحوار_المتمدن
#وائل_باهر_شعبو لا يوجد برهان علمي أومنطقي يثبت وجود الله، أما الإثباتات الغيبية فهي فقط لإرضاء جهل الناس ودغدغة مشاعرهم وغرائزهم والتلاعب بهم كالدمى، ولكن هل يوجد برهان علمي ومنطقي عقلي على عدم وجود الله؟علمياً لم يثبت وجود الله من عدم وجوده فليس هناك برهان مادي يجعل الإنسان يوقن أن الله هو كذا وكذا وهو مكون من كذا وكذا و تركيبته وآلية عمله هي كذا وكذا. لكن إذا ما أردنا بالحجة المنطقية العقلية أن نثبت عدم وجود الله فإن الإسلام خير وأقوى دليل وبرهان وإثبات وحجة وبينة على عدم وجوده.أولاً: محمد نبياًالقارئ للسيرة الصلعمية السوداء وما فيها من إرهاب وديكتاتورية واغتصاب واستعباد وذبح وشهوانية وألاعيب أطفال وتناقضات واختلاقات وأفلام كرتون هوليوودية لا يمكن أن يقنعه "إذا كان يستطيع التفكير لا التكفير" أن هناك إله يصطفي هكذا كائن شهواني نبياً ليرسل معه رسالته، فخالق العقل لا يمكنه أن يفعل نقيضه حسب الكافر ابن رشد، وهنا الدليل المنطقي الإنساني للإلحاد، فلو كان هناك إله لما رضي أن يكون هذا المريض النفسي والمهووس الجنسي مغتصب الطفلة والسبايا نبياً له.ثانياً : تاريخ الإسلام الأسودوإذا أردنا أن نقيس على هذا القياس ونسوق عليه فإن تاريخ خلفاء الصلعوم وآله وأصحابه الأسود الذي يندى جبين العقل والأخلاق له يثبت عدم وجود الله، فلو كان الله موجوداً لما سمح لهؤلاء المجرمين السفاحين الأفاقين المنافقين من أبو بكر حتى إيردوغان أن يتكلموا باسمه ويفكرون عنه، فكلهم بلا استثناء وحسب الرواية الإسلامية الغير سلكونية مجرمي حرب وطغاة وديكتاتوريين وإرهابيين بكل المقاييس العقلية الإنسانية.ثالثاً: القرآن والحديث والشريعة الإسلاميةتخيلوا أن هناك إله يرضى بأن يكون كتاب سطحي منحول مسروق ملفق شكلاً ومضموناً هو كتابه، كتاب إرهابي ديكتاتوري متعدد الأوجه مائع زئبقي مثل كتَّابه وجامعيه لا هوية عنده ولا منطق إلا منطق التلاعب بالمغفلين، كتاب مليئ بالتناقضات والسذاجات والهفوات، وهذا ينطبق على الحديث والفقه الإسلامي، فهذه الكتب القميئة التي إن لم تكن دليلاً على أن إله المسلمين ليس هو الله، فهي دليل قاطع على نفي وجوده، فلو أن الله حقاً كان موجوداً، لما سمح لهكذا أشياء حقيرة أن تتحدث وتحدث باسمه. أخيراً إسلام البترودولارتخيلوا أن سادة الإسلام السُني هم عبيد أمريكا وإسرائيل في الخليج -الديكتاتورية الشيعية ليست تحت سيطرتهم ولكن هذا لا ينفي عنها الطغيان والديكتاتورية الإسلامية التي هي تحت سيطرة الإمبريالية الأمريكية بشكل غير مباشر فهي البعبع للسُنة ليدفعوا المزيد -، وهم يتنافسون فيما بينهم مع مشايخهم على التلاعب بالدين الإسلامي المتلاعب به أصلاً وتجييره لصالحهم وصالح أربابهم في البنتاغون والسي أي إيه وغيرها من مؤسسات "الكفر" هههه، كما يتنافسون بشراسة على تقبيل أبخاش سادة البيت الأبيض ووضعها على رؤوسهم لإرضائهم، وهم يدفعون المليارات لذلك، فآل سعود أو ثاني أو نهيان أو حتى مَن هم أقل ثراءً من سادة المسلمين هم من يمولون الإسلام برضى من سادتهم الكفار إن لم يكن بأمر منهم ليبقى المسلمون وثرواتهم تحت السيطرة الغيبية، فالإسلام أداة سيطرة إمبريالية قديمة أعادت إحياءها أمريكا منذ الجهاد في أفغانستان إلى الجهاد في سورية، وهؤلاء البلهاء من سادة المسلمين هم من يدعمونه ليستخدموه من أجل مصالحهم العائلية ومصالح أمريكا وإسرائيل الاستراتيجية التي تتناقض بالمطلق مع مصالح المسلمين السذج الذين ضيعوا العقل فضاعوا معه، فتخيلوا أن إلهاً خلق لنا العقل ليفضلنا على الحيوان يقبل بهؤلاء المخانيس س ......
#الإسلام
#دليل
#الإلحاد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678604

محمد ابراهيم بسيوني : العيد زمان
#الحوار_المتمدن
#محمد_ابراهيم_بسيوني يحكى أن:-------------- يحكى أن، أن وأن ..... عمك طه وعمك حنا - كانوا جيران والحيط ف الحيط .... نفس الحتة ونفس البيت - نفس الشكل ونفس الهيئة .... نفس الضحكة والناس رايقة - ابنى محمد ويا سعيد، إسم الله عليكوا .... يلعبوا كورة وسلة وحجلة وصفر تريكو - بنتى أمينة وبنته تريزة عرايس حلوة ... حلوة البسمة وحلوة الضحكة كأنها غنوة - وام محمد ويا مراته الست مفيدة .... يعملوا كحك العيد في صوانى وعيشة سعيدة - نظرة يا ام النور تراعينا ... صلى ع اللى ح يشفع فينا - آدى شارعنا وآدى حتتنا ... وآدى بيوتنا وادى عيشتنا .....- عيشة هنية ونفس رضية ولا على بالنا .... عمك طه وعمك حنا ------------------- هوبا فى يوم أغبر منحوس .... سكن الحتة واد منجوس - إسم الأبعد؟ قالوا حذيفة .... جاى من بره وياه ياما والناس شايفة - اشترى بيت المرحوم عبده .... جاب له مقاول نفضه وهبده - هوبا عمارة طويلة وعالية .... تحت عمارته أنشأ زاوية - ركب فوق السطح مكبر عال .... صبح وضهر وليل وتملى صراخ شغال - هذا حرام، هذا حلال .... جلباب أبيض تحت الركبة وفوقها الشال - لم رجال الحتة ف باطه .... وام براء الست مراته - عملت حلقة للتحفيظ ... فيها سموم والرب حفيظ - هوبا الشارع قلبوا كيانه .... كامل أفندي بتاع الفيديو باع دكانه - وقفلم قهوة عمك حامد عبرحمن .... فتحوا مكانها محل يبيع سيديهات قرآن - والكوافير أهو لم عزاله .... مشى م الحتة ويا عياله - وام محمد لابسة نقاب .... ويا مرات صبحى البواب - بنتى أمينة الحلوة البركة .... ويا تريزة عملت عركة - يالا يا سافرة يالا يا كافرة .... لمى شعورك تربية زفرة - وابنى محمد بسم الله وماشاء الله ... صبح وليل بقى ضل حذيفة وماشي وراه - ويا سعيد اتخانق برضو .... سبه ف دينه وشتمه ف عرضه - فين حتتنا وأهل حارتنا .... فين ضحكتنا وفين لمتنا؟- فين قعدتنا الحلوة بنلعب طاولة ... حجر الشيشة يلف علينا وكيفنا مناولة؟- عزل حنا وساب حتتنا ... وساب الضلمة ف كل حارتنا - باع البيت واهو هاجر حنا .... بعد ما دوكهم قلبوا كيانا - يحكي أن، وأن وأن .... عمك طه وعمك حنامن تراثنا العميق ......
#العيد
#زمان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678603

خيرالله قاسم المالكي : قبضة مجنون
#الحوار_المتمدن
#خيرالله_قاسم_المالكي في عالم نقيض لفترة ما قبل الانفجار الكوني لازال أثره مرسوم على الواح حجرية وندب غائرة في وجدان مخلوقات نابضة تقرأ شفرات وجودها , الوجود الآيل الى رحلة أبدية تفقد فيه عالمها السحري ,بفناء لا رجعة ولا بقاء ولا خلود . فناء يحمل آثام وحشية آدميه من وحي شقاءات موبؤة.من يصدق زمن يحكمه ويتحكم فيه رجل خرف سادي مجنون ,زمن فاق مرحلة التكوين العبثية, رجل اهوج ساقته الصدفة ترامبي النكهة يريده هوكما هو ولا يريد لغيره ان يكون فيه . لسنا في الزمن الابدي أرواحنا تتكلم وتخنق رياء ميكافيلي مهووس فاقد لبرج عاجي تناسلي.سنأم الرفات سلالات العالم الكوني المنفجر وجدونا فيها, تنبأنا بلغة الكون السحيق ولغز فناءنا الجاثم بلباس وحوش هلامية شبحية .بها وبغيرها لا نكون.غير الرفات لا خلاص لهذا العالم المزيف الخرف . ......
#قبضة
#مجنون

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678602

عماد نوير : المؤمن و العيد و النّكبات
#الحوار_المتمدن
#عماد_نوير —————————-العيدمن العودة و تكرار المجّيء بذات اليوم من الحول، هو رسالة فلسفية بكل أبعادها الإنسانية و الاجتماعية و الاقتصادية و الصّحيّة قبل أن تكون رسالة إيمانية تعبّدية بحته يراد منها رضا الله، فالله غنيّ حميد عن عطاء البشر و تقديمهم القرابين و انشغالهم بالعبادة، و هذا ما لا يختلف عليه اثنان، إلّا من كان يصوغ قوالب الحياة في معيار دينيّ جامد، دون أن يعي أبعاده الشاسعة التي يريدها الله حبّا بعباده لا إرهاقا لهم. العيدجائزة تقيّمها النّفوس المسالمة و الأرواح المؤمنة باستمرارية الحياة دون صخب أو ضرر، و تستلهم روح المقاومة ضد أعداء السّلام و قاتلو الحياة و مغتالو البسمة و محطمو السّكينة و الاستقرار.ليوم العيد مذاق خاص، مختلف، ذو هيبة و وقار، له خصوصيات عدّة، أولها المسحة الإيمانية، فهو حتما قد اكتسب من صاحب الأمر العظيم صفة قدسية معزّزة بتميّز، لا شك أنها ذات مغزى عميق، مفاده دعم اللّحمة الاجتماعية، و إفشاء السّلام، و دفن الضغائن إلى لا رجعة، و تجديد البيعة لكل عمل حميد، و بثّ روح التّسامح و الأُلفة بين كل الأطياف بمتغيراتها من جانب عام، و بين توطيد أواصر صلة الرّحم من جانب خاص.له خصوصية زرع الطّاقة الإيجابية في نفوس المؤمنين، أيّا كان إيمانهم، دون أن يقتصر على ملّة معيّنة، فهو مُلازم لروح البهجة و السّعادة و إن شحّت واقعا، و إن ضعفت لأسباب خلقها البشر ضدّ بني البشر، فهي حتما موجودة في أعماق الرّوح المتفائلة، و في العيون المتأمّلة، و في القلوب الصّابرة، و في النّفوس الممتحَنة، فالسّعادة التي تمنحها لبدنك بعد شهر من التّعب حتما سوف تُؤتي أُكُلها في تمكين الرّاحة النّفسيّة و سعة الخاطر و رسم البسمة و إظهار الرّضا من نفسك تجاة ما أنت مُقبل عليه بحكمة بعد جُهد من التّرويض المضني.العمل الذي سبقَ العيد يؤهل الفرد لخوض غمار معترك حياتيّ في سلوكٍ جديد، سلوكٌ يكتنفه النّقاء و تزكية النّفس من أدران الفترة التي سبقته.و على المؤمنين اعتبار المعنى الحقيقي للعيد، و جعله حافزا معنويا و روحيا و إيمانيا للتّغلب على النّكبة التي يواجهونها في أرض الواقع منذ سنوات طويلة، و التي أظلمت نهاراتهم و عبست لياليهم، و أحزنت نفوسهم، و أوغلت فيهم تحطيما لدواخلهم العامرة بالطّاقة الإيجابية، و الزّاخرة بقوى قادرة على ترميم الابتسامة و جعلها شمسا تشرق على ربيع العمر من جديد.و ليس بالضّرورة أن تكون مباهج العيد و استقباله بروح مفعمة بالزهو بشكل احتفالي صارخ، لا يليق و حجم الألم الذي تعانيه البلدان المفجوعة منذ أمد، ليس بالصّيغة التي تظهرنا بلهاء لا نكترث لحجم المأساة التي ترافق حياتنا جرّاء الفهم الخاطئ للدين، الفهم الذي ألبسنا السواد طيلة عقود، يبتغون به وجه الله، و لا يعلمون أنهم يخدمون غاية الشّيطان و غاية أمراضهم التي كلّفت العالم الكثير.و لا يفوتنا أن نبتهل لله جلّ في عُلاه بيومه العظيم هذا، و بقلوب معتمرة باليقين إن الله منجيهم من بلاء هذا الوباء العالمي الخطير.الله قادر على محقه مثلما كان قادرا على إنشائه، و بنفس اليقين الذي نجهل فيه حكمة الله في تدخّله السّريع، نيقن أنه سوف يغدق علينا من صفة رحمته العظيمة و إن أبطأ عنّا.و له التّسليم أولا و آخرا.أهلا بالعيد في زمن النكبة التي تأبى أن تفارق هذا البلد الجريح، عراق الحضارات، عراق القلم و الحرف و العِلم، و مَنْ ابتُلي مثله من البلدان الأخرى.كل عام و أنتم إن شاء الله ستكونون بخير و سعادة و أمن و أمان..آمين رب العالمين. ......
#المؤمن
#العيد
#النّكبات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678601

دلور ميقري : المرآة السحرية
#الحوار_المتمدن
#دلور_ميقري عاشَ في زمنٍ، مشغول الفضاء بالملائكة والعفاريت والجن. أحد هؤلاء الأخيرين، ظهرَ له يوماً من داخل قمقم وعلى غير توقع. كان بطلُ حكايتنا حتى ذلك اليوم صياداً بسيطاً، يرمي صنارته من فوق صخرة كبيرة مشرفة على البحر ولا تبعد كثيراً عن كوخه البائس، أين يعيش وحيداً مع أمه. موجة رمت الزجاجة عند أسفل الصخرة، فلما فتحها خرج منها الجنيّ على شكل زوبعة ما لبثت أن تبددت ليبقى متجسداً مثل تمثال للرعب." أطلب مني ما شئتَ، مكافأةً على تخليصك لي من القمقم "، خاطبَ الجنيّ الصيادَ. عقبَ زوال لحظات الرعب، تمالك الشاب نفسه ثم فكّرَ قليلاً قبل أن يرد: " أريد الخلاصَ من الفقر ". هنا، لوّح الجنيّ بمرآة صغيرة الحجم: " ستطلب منها ما تشاء، وهيَ تنفذ. لو شئتَ التمتع الأبديّ بالشباب، ما عليك سوى النظر في المرآة ثم المسح عليها ".انقلبَ الكوخ بلمحةٍ إلى قصر، وأضحت الأم الفقيرة أشبه بالسلطانة تحت إمرتها الخدم والحشم. مرت الأعوام، ثم ما لبثت المرأة العجوز أن رحلت عن الدنيا. عند ذلك شعر الابنُ بالوحشة، وقام بشراء المزيد من الجواري. لكنه رغب ببناء أسرة، فاتخذ من إحدى الجواري زوجة. تشكلت الأسرة رويداً، بإنجاب المرأة للولد إثر الآخر. استمرت حياة الرجل، وكان يزداد شباباً في حين أن من حوله يكبرون ويهرمون. بعدما قبرَ آخر فرد من أسرته، خشيَ من تساؤلات الناس عن سر حياته، ما دفعه للهجرة إلى بلد آخر. تكررت السيرة ذاتها في المهجر، وكان في كل مرة يغيّر البلد. في الأثناء، شهد حروباً ومجاعات وأوبئة.إلى أن عشقَ فتاة، أعتقد أنها الأجمل على وجه الأرض. ساعدته المرآة السحرية على الظفر بها واتخاذها زوجةً. ما عتمَ أن رزق من حبيبته بالأولاد، فاعتبر نفسه أسعد شخص في العالم. غير أن لعبة الزمن لم ترحم، فخسر امرأته ومن ثم أولاده. شعر عندئذٍ بعبث العيش، وكان لا يعرف لنفسه عُمراً. ترك السنينَ تمضي دونَ أن يعود إلى مرآته السحرية، إلى أن ملأت التجاعيد وجهه. ذات صباح، صرفَ كل خدم الدار بعدما أعطى لكل منهم مكافأة مجزية. اتجه بعد ذلك إلى حجرة المكتب، فتناول من الدرج مسدسه الشخصيّ. وضع طلقتين في مخزن المسدس، ثم أخرج من درج آخر المرآة السحرية. الجيران، الذين سمعوا صوت الطلقتين الناريتين، هُرعوا إلى المنزل. وجدوا جثة الرجل غارقة في الدم، وإلى جانبه المسدس والمرآة المهشمة. علقوا فيما بعد على الحادثة، بالقول: " بالرغم من غناه، لم يتحمل الشيخوخة فانتحر! ". ......
#المرآة
#السحرية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678600

مدحت البازي : السكلّة
#الحوار_المتمدن
#مدحت_البازي السكلّة أو السقّالة او السكافولد بالأنكليزية أوالسلم المتنقل والسِّقالة تعني الطيبة وفي الإعلام تعني الجسر كما أنها نوع من التقنية عندما يتعلق امرها بالبناء .وهي منشأ يستخدم دائما لتغيرموقع حال إلى موقع حال آخر وللصعود أو الأرتقاء إلى الأعلى ، وخامات السكلّة تكون من الخشب أو الحديد وفي العقود الأخيرة تم صنع بعض من أنواعها من لدائن مختلفة تعود بأصولها إلى المواد البلاستيكية أوالمخرجات النفطية والكيمياوية أيضا .بعض منها يستخدم مرة واحدة ويتم تلفها بحرق الخشبية منها أو تدويرالمصنوعة من المواد البلاستيكية أوالحديدية إلى اشكال ومواد أخرى تخرج من محيط الأستخدام بشكل مطلق ، هذا عندما تنتفي حاجة صاحبها أو مستخدمها أليها.أما إذا أراد صاحب السكلّة الأستمرار في أستخدامها ، فستكون موضع أهتمامه وعنايته بشكل واسع فيهذبها من شوائب الأعمال السابقة ويطورها بإضافة حافظات أساسية و جانبية إليها من هنا وهناك ، وذلك أيضا يعتمد على مدى الحاجة أليها مستقبلا .ومعلوم ان في الواقع الأنساني نوعيات كثيرة أخرى من السقالات غير المادية كالغيبية أو الروحانية ولم يفلت منها الأنبياء والأئمة والرسل وحتى الله أيضا فركب الكثيرون تلك السقالات وأعتلوا المراكز المتقدمة في مراكز العبادة والأحزاب الدينية ومن خلالها إلى أعلى مراكز السلطة في الدول التي تتخذ الدين دستورا لها أو تضعه في المصدر الأساسي للتشريع.وعندما نسبر غور السلطة العراقية منذ 2003 نجد أن النظام قد أتخذ سياسة السكلّة بشكل مطلق ، فهناك من تسلق عبر الدين أو المذهب او القومية ، كذلك من أتكأ على أحزاب لم يكن له فيها ضلع صلة بل لم يعرفها سابقا ، لكنه مال أليها لمجرد أنه يلتقي معها دينيا أو مذهبيا أو عرقيا ، بل ذهب إلى سلّم أطول من ذلك ألا وهو آصرة القرابة والتناسب ولنا في ذلك أمثلة كثيرة .هكذا أصبحت السكلّة أداة طبيعية مستخدمة ومتداولة في العراق بين الفرد والآخر أبتداء من رأس الهرم إلى أوسع قاعدته .مع الأعتذار الشديد للبنائين والمقاولين ومهندسي البناء في عراقنا العزيز لأننا اخذنا منحى آخر لتقنية السكلّة التي تعتبر من أساسيات أعمالهم.وياترى كم من الذين تم أستخدامهم كسقالة تم الأحتفاظ بهم ، وكم قتلوا أو تم تغييبهم ، ومن منا والقراء لم يكن يوما ما سكلّة لغيره إن كان ذلك بالسذاجة أو الطيبة أو الأستغفال. ......
#السكلّة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678599

عبدالرزاق دحنون : مع رسول حمزاتوف في داغستان
#الحوار_المتمدن
#عبدالرزاق_دحنون لقد اشترى قبعة كقبعة ليف تولستوي، فأين له أن يشتري رأساً كرأسه أبو طالب جعفر شاعر داغستانيلعل كتاب "داغستان بلدي" تأليف الشاعر الداغستاني رسول حمزاتوف "بسيطٌ كالماء، واضحٌ كطلقة مسدس" على حدِّ تعبير الشاعر السوري رياض الصالح الحسين. وأجمل ما فيه حكاياته البسيطة والقريبة من القلب والوجدان. إنه سهل جدًا وعميق جدًا في نفس الوقت، ويصح أن يبدأ به أولئك الذين ينوون البدء بالقراءة لأول مرة في حياتهم. وعندما تصل إلى نهايته- ولا تود ذلك فعلاً- تشعر أن حب الأوطان من الإيمان كما قال الأوائل. ترجم الكتاب من نسخة فرنسية إلى العربية أول مرة الأديب السوري عبد المعين الملوحي ونشره في مجلة "الآداب الأجنبية" السورية عدد شهر تموز عام 1975. ومنه تعرفت إلى هذا الشاعر الداغستاني الفحل. ثمَّ طبع الكتاب في دمشق عام 1979في نسخة أنيقة اشتريتها من مكتبة "الفجر" في شارع بارون في حلب الشهباء والتي كانت مختصة بالكتب السوفييتية. رافقتني هذه النسخة من كتاب داغستان بلدي إلى أبو ظبي حين ذهبت للعمل هُناك صيف عام 1992 بمعيَّة أخي الذي سبقني إليها. ثمَّ حملتها هدية مع كتاب "جريدة الكلب" لصدقي إسماعيل وعدة كتب أخرى إلى جريدة الخليج والتي كنت اكتب في صفحاتها الثقافية يوم ذاك. وتركت الإمارات العربية المتحدة سنة2000 وعدتُ إلى بلدي.أعتقد أنَّ كتاب "داغستان بلدي" كان الحظ حليفه بوقوعه بين يدي الأديب السوري عبد المعين الملوحي القدير والمتعدد المواهب، فهو أديب مُجاهد، شاعر، كاتب، مفكر، مترجم، شيوعي. له أزيد من مئة كتاب مطبوع في مختلف شؤون المعرفة بين تأليف وترجمة. لذلك جاءت ترجمته لكتاب "داغستان بلدي" معبِّرة عن واقع الحال. وقد أذهلني ما كتبه رسول حمزاتوف والذي يجمع على جودته خلق كثير، فهو شبه قصيدة ملحمية، تتخللها الأمثال المضروبة للناس. وحين صحوت من ذهولي، أدهشتني تلك الترجمة الأنيقة التي تمس شغاف القلب، وتترك القارئ في حيرة من أمره، أهو تأليف أم قدرة عالية في محاكاة النص الأصلي يُحسنها الأدباء الكبار؟ تحدث رسول حمزاتوف في الكتاب عن القائد الأسطوري الشيخ شامل، القائد الميداني الذي حارب جيوش القيصر الروسي نقولا الأول خمسة وعشرين عاماً وعندما طالت الحرب وتعب الناس جاء بعضهم إلى الشيخ شامل يحاول إقناعه بالاستسلام، فما كان من هذا إلا أن أمر بجلد كل من يتحدث عن الاستسلام مئة جلدة في الساحة العامة أمام الناس. عندئذ لجأ طالبو الاستسلام إلى أم شامل، وهم يعرفون مكانتها عند ابنها، لتقنعه بالاستسلام. فقال لها: ألم يبلغك الأمر الذي صدر في حق من يطلب الاستسلام؟ فأجابته: نعم يا بني، ولكنني أمك يا شامل. فرد عليها: أنت داغستانية قبل أن تكوني أم الشيخ شامل ولذا سيسري عليك ما يسري على أهل داغستان. وأمر أن تحمل أمه إلى الساحة العامة ويسدل عليها غطاء وتجلد. وقف الناس ذاهلين أمام ما يجري، وبينهم وقف الشيخ شامل أيضاً. ولما جلدها الجلاد ثلاث جلدات قال له الشيخ: حسبك يا هذا أنا سأتحمل عن أمي السبع وتسعين جلدة الباقية، وبدأ يتجرد من ثيابه، وراح مريدوه وقواده يحاولون ثنيه عن عزمه، قائلين له: أنت الشيخ شامل زعيم داغستان تجلد في الساحة العامة أمام الناس؟ بهذه الروح تربى مريدو الشيخ شامل ومنهم الحاج مراد والذي كتب عنه ليف تولستوي روايته المنسية "الحاج مراد". كان هُناك جماعة من المريدين يتفاخرون بسيوفهم أيها أكثر صرامة وحدة، وأيه ......
#رسول
#حمزاتوف
#داغستان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678598

عبد المجيد السخيري : تاريخ الأوبئة 4 من الطاعون إلى ك-ك 19 أ
#الحوار_المتمدن
#عبد_المجيد_السخيري حتى وقت قصير اعتقد أغلب الناس أن الأوبئة والجوائح التي كانت تفتك بالملايين أو مئات الآلاف من البشر هي من مخلفات الماضي، وحتى عندما بدأت تظهر بعض الأمراض الفتاكة والفيروسات القاتلة في العقود الأخيرة من القرن الماضي، فإن الشعور العام ظل ثابتا على قناعة بأن درجة الخطورة لا يمكن أن تقاس بما واجهه الانسان في العصور الغابرة، وذلك لأننا نعيش في حقبة علمية وطبية لم يعد معها من معنى للخوف من أمراض معدية أو جوائح مسافرة عبر العالم، بفضل اللقاحات والمضادات الحيوية المتاحة والرعاية الصحية المتطورة. لكن سرعان ما استفاق العالم أجمع على حقيقة أننا ليس بمنأى عن خطر الفتك والهلاك بسبب فيروسات معدية وأوبئة مدمرة، وقد تحول أحدها إلى جائحة عالمية لا ترحم، ولا تميز بين غني او فقير، ولا بين متقدم أو متأخر في العلوم والتقنية. وعلاوة على ما أشرنا بشكل سريع بخصوص الدروس التي يقدمها لنا التاريخ، ينبغي الإشارة إلى أن الخبرات التاريخية في التعامل مع الأوبئة تعد مفتاح فهم ردود الفعل إزاء ظهور الوباء وطريقة التعامل مع انتشاره ومكافحته، وهي التي تلقي اليوم بظلالها على التجربة العالمية في مواجهة جائحة كورونا- كوفيد 19، وتفسر تباين الأرقام والإحصائيات الخاصة بالمصابين والضحايا من دولة إلى أخرى. ولعل في استرجاع قائمة أهم الأوبئة والجوائح التي مرت على الانسانية ما يفيد في تنوير الوعي المعاصر ووصله بتجربتها التاريخية في مواجهة الأزمات الصحية وتمثل دروسها القاسية.أولا : الأوبئة ذات الأصل البكتيريالأمراض الوبائية هي إما من منشأ بكتيري أو طفيلي، مثل الطاعون والتيفويد والكوليرا وغيرها، وإما من منشأ فيروسي كالحمى والجدري والإيدز ..إلخ. وفي الجزء الرابع سنستعرض بشكل مركز أهم الأوبئة ذات المنشأ البكتيري والطفيلي التي شهدها التاريخ، على أن نعرف بالجزء الخامس بأهم الأوبئة ذات المنشأ الفيروسي.1-الطواعينالطاعون مرض يصيب الانسان والحيوان، وتسببه عصية يارسينيا Yersinia التي تم اكتشافها من قبل معهد باستور عام 1894، وقد ورد ذكره في العهد القديم. وتقول بعض الروايات أن مصر الفرعونية واليونان والرومان والصين القديمة، عرفت جميعها انتشار وباء الطاعون لمرات عديدة، حتى إن الطاعون عامة عُد رديفا للوباء، بحيث لم تميز الإخباريات بين الوباء والطاعون، باستثناء الأطباء القدماء، بمن فيهم المسلمين، الذين ميزوا بين الوباء كمرض عام، والطاعون كأحد أنواعه، واختلفوا بالطبع في تفسير طبيعته وأسبابه، وكذلك تباينت دقة رصدهم لأعراضه وطرق انتقاله. وقد عرف عدد منهم بطبيعته المعدية بالتجربة، وبعضهم أسهب في وصف ما يفعله بالمصاب، وكيف ينتقل ويصيب بعدواه من يحيطون أو يعيشون بالقرب من المصاب بالمرض، بينما اختلفوا فيما إذا كانت العدوى تنتقل بين الأشخاص أو من الحيوانات والحشرات إلى الانسان.وأودى الطاعون بأنواعه المختلفة، كما سنرى، بحياة الملايين من البشر في جميع أنحاء العالم، وظل الوباء اللعين يتردد في كل مكان ولأكثر من مرة على مر التاريخ والعصور، فعُرف بأسماء مختلفة، مثل طاعون أثينا، وأنتونينوس، وقبرص وجستنيان وعمواس والموت الأسود ...إلخ. وفي أوروبا فقط ظل الوباء يعاود زيارة منطقة أو مدينة أوروبية كل خمس أو عشر سنوات، مخلفا وراءه دمارا وهلعا لا يبرأ منهما الناس إلا بعد أعوام طويلة. وتشير دراسات أثرية أن وباء قد يكون نوعا من الطاعون قضى على قرية في الصين قبل نحو 5 آلاف سنة قبل الميلاد، وعُثر بموقع يطلق عليه "مياوزيغو" شمال شرق الصين على مدفن جماعي لموتى من مختلف الأعمار يعتقد أنهم لضحايا طا ......
#تاريخ
#الأوبئة
#الطاعون

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678611

إدريس غازي : الفلسفة الرشدية: تقديم بحث -مدخل لقراءة الخطاب الفلسفي لابن رشد- لمؤلفه جمال الدين العلوي
#الحوار_المتمدن
#إدريس_غازي رغبة منا في تقريب فكر الفيلسوف ابن رشد (1126-1198)، إلى القراء والمهتمين بالفكر والفلسفة عموما والدراسات الرشدية على وجه الخصوص، فقد وقع اختياري على جزء من مشروع كبير حول فلسفة ابن رشد الحفيد، للراحل جمال الدين العلوي (1945-1992) الذي أثرى المكتبة العربية بشكل ملفت للنظر بسبر أغوار المتن الرشدي تأليفا وتحقيقا وتجديدا بغية طرح أسئلته المنهجية الفلسفية في كيفية التنقيب عن خبايا الخطاب الفلسفي الرشدي الذي تأثر بشكل مباشر بالتصور الارسطي من خلال شرح رسائله ومقالاته الفلسفية والمنطقية.ولعل المقالة التي بين أيدينا والموسومة ب "مدخل لقراءة الخطاب الفلسفي لابن رشد"، والتي نشرها الراحل الأستاذ جمال الدين العلوي، سنة 1981،على صفحات مجلة " آفاق " التي كان يصدرها " اتحاد كتاب المغرب"، عبارة عن تلخيص لهموم وهواجس صاحبها وهو المشروع الذي اشتغل عليه طيلة حياته، وقد خبر شؤون الرشديات المتشعبة والغائرة، منهجا وفلسفة ومعرفة، ووجد نفسه مضطرا في هذه المقالة التي هي في الواقع بحث كبير يحتاج إلى دقة كبيرة وعميقة، إلا أن يجعلها "مدخلا منهجيا" لقراءة الخطاب الرشدي. فكانت هيكلتها وتصميمها العام إسهاما للإجابة عن أهم الاشكالات التي شغلت بال الرجل جمال الدين العلوي. توطئة المقال، هي عبارة عن أرضية منهجية جديدة نحت فيها إشكالات جديدة وإشارات لاهم عناصر رؤية الباحث المتمثلة أولا: في الجدة التي تناول بها موضوع الفلسفة والمشروع الرشدي... وثانيا: باستخدام منهجية فعالة في تحقيق النصوص والمخطوطات التي تتميز وجب التعامل معها بشكل دقيق وممنهج... ونود بهذه المناسبة، أن نبسط المعالجة المعرفية والتأريخية للأستاذ جمال الدين العلوي، الذي نعتبره أحد أهم اقطاب الرشديات في المغرب والعالم العربي والاسلامي، إلى جانب الفيلسوف المغربي محمد المصباحي، ومحمد عابد الجابري وآخرون ..وهكذا نجد الأستاذ جمال الدين العلوي يركز في ثنايا البحث على طرحه الإشكالي الكبير والذي بات يؤرق أغلب الباحثين الذين تعمقوا في الفلسفة الرشدية لحد الآن، أو حتى الذين انصرفوا عنها بدعوى أنها تكرار للفكر الأرسطي، لكن المشروع الرشدي الكبير الذي جمع فيه بين المختصرات والتلاخيص المتوسطة، ثم الكبرى، هو في حقيقة أمره، ربط بين المنطق وعلوم التعاليم وعلوم الطبيعة والميتافيزيقا وعلم الكلام والفقهيات التي تميز فيها أكثر عن باقي المباحث الفلسفية الاخرى، كما لاحظ الباحث.لنقف هنا، ونتأمل قليلا، صميم طرح جمال الدين: وهو " وعلى فرض أن هذا التقسيم السائد لمؤلفات ابن رشد تقسيم سليم فهل يصح أن ننظر إلى شروحه على أفلاطون وأرسطو وجالينوس وفورفوريوس وابن سينا على أنها مجرد اجترار لمذاهب هؤلاء ؟ وكيف تتفق.. على أن ابن رشد هو الشارح الأكبر للفلسفة الأرسطية دون منازع، ولكن التقسيم في أساسه تقسيم غير سلييم... هل يمكن أن نقرأ الواحد منها في ضوء الأخر؟ بالتالي هل يمكن اعتبار هذه القراءة، قراءة مشروعة والحكم من خلالها ضمنيا"، ثم "هل يمكن...الحكم ..بأن العمل الضخم الذي قام به ابن رشد، في جوامعه، وتلاخيصه، وشروحه كان عملا مكرورا لا غنى فيه؟" وإذا كان الأمر كذلك، "لماذا كلف الرجل نفسه عناء القيام بشرح جديد للفلسفة الأرسطية، وهي الفلسفة التي أشبعت في اعتقاد هؤلاء، تلخيصا وشرحا من طرف الفارابي وابن سينا وابن باجة وغيرهم من الشراح المشائيين؟" ثم "ما القول في الكتابة الفقهية لابن رشد؟ أو على الاقل ما القول في كتاب " بداية المجتهد "، ما دام هو الكتاب الفقهي الوحيد الذي وصل إلينا"...لقد كان ابن رشد الفيلسوف الوحيد الذي ألف كتابا في الفقه، وهو ......
#الفلسفة
#الرشدية:
#تقديم
#-مدخل
#لقراءة
#الخطاب
#الفلسفي
#لابن
#رشد-
#لمؤلفه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678610

حنان بن عريبية : الهيمنة وإفراغ جوهر النظام من أساسه
#الحوار_المتمدن
#حنان_بن_عريبية إن تعقب الإنسان في أدق تفاصيل خصوصياته لم يحقق للمنظومة التقليدية المجد الذي عن طريقه تروم إثبات أنها الأصلح لتماسك المجتمع.. فالمحاولات المستديمة لضرب مكامن نشاط العقل البشري وتكبيل الطاقات الإبداعية للإنسان جعلت التمرغ في السائد والرتيب يزهق شعلة مفهوم ثقافة الحياة ككل ليقع استبدالها بثقافة شروط البقاء التي تملي على الإنسان كيف يحيا وبالتالي يكون تنازله عن حريته الفردية والفكرية بالخصوص أول بند عليه الخضوع له ليضمن السلامة والأمان. إن التعامل مع صنف الإنسان المستهلك فقط يمكن لنفوذ السلطة بصفة عامة سواء الفقهية أو الوضعية طالما نلحظ امتدادا لتهالك الشريحة المجتمعية وتفككها.. وعلى ذلك نلحظ أن أشكال الهيمنة التي تمارس بالعالم العربي كلها تنصب في بوتقة إبقاء الإنسان مقادا وخاضعا.. والدليل على ذلك انتهاك علوية الدستور الذي يكفل كل الخطوط العريضة في حياة الفرد وبالتالي تتحول هذه العلوية مجرد حبر على ورق إذا كان الواقع المعاش لا ينطبق مع أسس الدولة المدنية.. فيكون ضمن إستراتجية مسبقة تخدم وجهات معينة.. فالدستور الذي يكفل حق الحياة هو نفسه يعدمها في العقل البشري وبالتالي يكون إجهاض ديناميكية هذا الأخير تخوفا من صحوة فكرية بالانتقاص من كينونة الفرد كسلاح يجمد كل طاقاته..إن تباعد الفجوة بين ما تكفله الدساتير والواقع المعاش يطرح فرضيات متعددة منها النفوذ الكاسح من أجل خدمة مصالح معنية.. فالهيمنة في أشكالها المتعددة لا تريد حراكا فكريا بقدر صراعات لا تنتهي.. وهنا نطرح مسألة التداخل بين النظام والهيمنة.. إن هذه الثنائية لم تنصف المفهوم والغايات المرجوة منهما.. فالنظام إذا تحول فقط لخدمة مصالح خاصة وحصرية يتجرد من كنهه ويتحول لهيمنة كاسرة لا تنجو منها الشعوب وتمتد لتضرب كل سبل العمل لخدمة الأجيال القادمة. إن النظام ضروري لامتداد تواصل الدولة فالمجتمعات غير المنظمة لا تصلح للريادة والتغيير بما تتسم به من تكالب فقط على احتكار السلطة بطريقة متعسفة.. فالنظام كعنصر أساسي في تركيبة الدولة لن يقوم بدوره على أكمل وجه لتحقيق التعايش السلمي وتحقيق الأمن والاستقرار إذا تداخل والهيمنة في بعدها المحتكر.. وبالتالي عدم توفر عنصر الاستقرار المجتمعي ينعكس آليا على الطبقات المجتمعية فتكون قابلة للتفكك بسهولة.. ما يطرح بدوره فرضيات عدة حول الأسباب المباشرة لقصور النظام في تحقيق الدور الأساسي له وهو الاستقرار وتتمثل هذه الفرضيات الواقعية إما في هشاشة الطبقة السياسية أو قصور القيادة في مواجهة الانفلات أو الانقسامات التي يفرزها التعصب سواء الديني أو الحداثي إن العوامل التي تجعل من الدولة كيانا لا يتجزأ عن عقلية تركيبة العشيرة عديدة.. منها حجب جوهر الدولة المدنية وتهميشه في الأذهان عبر فزاعة أن التمدن خطر على الدين وبالتالي نجد تجاذبات لا تنتهي إبان التغطرس المفرط خاصة وأن تكاتف الجهود لتوحيد فكرة دولة القانون والمؤسسات وإرساء سبل المواطنة يضعف أمام استنزاف أي نوع من المجهود الفعلي في التغيير.. فمنطق الترهيب والتنكيل المعنوي يقوض جوهر الدولة المدنية ومع الحصار المشدد على الفكر وتهميشه تتأصل الفوضى وتتغذى من الانقسامات التي لا تنتهي.. فالفوضى لا تسمح بالأفضل وهو عكس وجهة النظام.. كما نلحظ أيضا منطقا هجوميا في مجابهة أي شكل من أشكال الطرح الفكري.. على ذلك يتدخل النظام ليوقف انشقاقات مشطة تتسبب في تفكك العقد الاجتماعي الذي يربط الدولة بالمجتمع.. إن المخاض الفكري مهما كان نوعه هو سمة المجتمعات المتطورة.. فالحراك كزبد البحر خاصة إذا كان يس ......
#الهيمنة
#وإفراغ
#جوهر
#النظام
#أساسه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678609

ترجمة سعيد العليمى : موقف الثورة البلشفية من مسلمى شعوب الشرق
#الحوار_المتمدن
#ترجمة_سعيد_العليمى البلاشفة والاسلام بقلم جيرى بيرن - القسم الاول( يبدأ هنا جيري بيرن فى تقصى العلاقة بين الحزب البلشفى الروسي الذى انجز الثورة الروسية عام 1917 والولايات الاسلامية الخاضعة التى ورثوها عن الامبراطورية القيصرية . وماالذى يمكن ان نتعلمه منها ، ان كان هناك شئ نتعلمه ، حول علاقة الاشتراكيين بالاسلام اليوم ؟ )ينظر الى " اعادة كتابة التاريخ " بصفة عامة كاختصاص للستالينية ، تزييف الوثائق والسجلات التاريخية ، لتبرر بشكل استعادى انعطافة سياسية ، او ليبتعد المرء عن الاعداء السياسيين الحاليين . ولكن هناك طريقة اخرى اخبث يمكن بها اعادة كتابة التاريخ بالاقتباس الانتقائى والعجز عن تقديم سياق للوقائع المنتقاة .اعلنت مجلة سوشياليست ريفيو فى ديسمبر – كانون الاول مايلى :" البلاشفة والاسلام : الحقوق الدينية . مقالة خاصة كتبها داف كروش . يمكن للاشتراكيين ان يتعلموا من كيف تعامل البلاشفة مع مسلمى الامبراطورية الروسية . "لايحتاج المرء لعبقرية مكيافيللى ليستنبط لم ظهرت المقالة فى هذا الوقت . عند بدء حزب ريسبكت واستهلاله فى نهاية يناير – كانون الثانى جلد حزب العمال الاشتراكى مناصريه حتى يهزموا بالتصويت سياسات قضوا حياتهم السياسية فى دعمها ، فى محاولة للاحتفاظ بتجمع يؤطر الجمعية الاسلامية فى بريطانيا ذات النهج المعتدل وجورج جالواى ، صديق مستبدى " العالم الثالث . كم يكون ملائما ان تكون قادرا على ان تجادل بالقول " كان يمكن للينين ان يفعل نفس الشئ " .هناك امران بهذا الصدد . هل من الحقيقى ان لينين قد فعل نفس الشئ فى ظروف مشابهة ؟ وهل لأن لينين فعل ذلك يجعل منه امرا صائبا ؟ تتضمن المسألة الثانية مفهوما لعصمة بابوية فعلية لقادة الثورة الروسية ، لاتكاد تمثل موقفا ماديا ماركسيا .لكن ماهى الحقائق ؟ فى اى شئ تجادل مجلة سوشياليست ريفيو ؟ وهل هذا صحيح ؟تغطى المقالة : *موقف الماركسيين من الدين ( والمواقف المختلفة من الاسلام والمسيحية )*" الكولونيالية " البلشفية وتحركات لينين ضد " الكولونياليين السوفييت " *تمرد الباسمشى *الشريعة الاسلامية والمدارس الاسلامية *الاشتراكية الاسلامية *التحالف مع فرق الجامعة الاسلامية *مؤتمر باكو لشعوب الشرق ودعوته ل " الجهاد " ضد الامبريالية .*مؤتمر الكومنترن عام 1922 ، الذى صادق على التحالف مع حركات الجامعة الاسلامية ضد الامبريالية *" العصف " الستالينى ( القصف او العصف ) بالاسلام . التنوير بالقوة .حقيقة : الماركسية والدينالماركسية فلسفة مادية وعلى ذلك فهى ملحدة وتعادى الدين بوصفه لاعقلانية . ولكن ، كماديين، نحن ندرك ان الدين ينشأ من ظروف تاريخية عينية . وللدين طبيعة مزدوجة ، كمؤسسة طغيانية قوية ، واداة تنطق باسم المضطهدين ، وكرد على ذلك الاضطهاد والاغتراب ." زفرة المضطهد وروح عالم لاروح له " . بسبب هذا نحبذ الفصل التام بين الكنيسة والدولة .ولابد ان يكون الدين شأنا فرديا خالصا . يؤيد الماركسيون حرية المعتقد الدينى ، غيرانهم ضد ان تكون للمؤسسة الدينية اى سلطة ، قانونية او اقتصادية ، لفرض العقيدة . ولنفس السبب نحن مع التعليم العلمانى وضد التعليم الدينى .يكتب داف كروش :" الماركسية نظرة مادية للعالم ومن ثم فهى ملحدة للنهاية . لكنها تفهم الدين بوصفه ممتد الجذور فى الاضطهاد والاغتراب ، لاتطلب الاحزاب السياسية الماركسية من اعضاءها او مناصريها ان يكونوا ملحدين ايضا . "صحيح ماقيل حتى الآن ، وتصويب معقول للموقف الستالينى الموصوف بأنه " التنوير بالقوة " ولكنه احادى الجانب . اين الاقرار بأن الدين هو اضطهاد مؤسسي ؟ ......
#موقف
#الثورة
#البلشفية
#مسلمى
#شعوب
#الشرق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678608

ليث الجادر : من هو مصطفى الكاظمي ؟..ج2
#الحوار_المتمدن
#ليث_الجادر ومن باب كيل المديح وردا على غمزات ولمزات الكثيرين الموجهه لقرار تعيين الكاظمي رئيسا للوزراء , وصف السيد غانم جواد وهو مدير موؤسسه الحوار الانساني , هذا العمل بانه عمل جريء وخطير , واعتذر اغلب اللذين طلب منهم عن القيام به !؟ وحنى لا ينطبق القول على السيد غانم ( اراد ان يمدح .. فذم ) كان عليه ان يبين الظروف الموضوعيه التي ساعدت السيد الكاظمي على النجاح في مهمته الجريئه تلك , فالاراده والجرأه لايمكنهما ان يتجاوزا الشروط الماديه التي تفرضهما متطلبات ذاك الجهد الذي اتصل من خلاله السيد الكاظمي بالمئات من اللاجئين العراقيين في السويد , كيف استطاع ان يكسب ثقتهم , كيف استطاع ان يجعل الاخر المسكون بالحذر والخوف من ملاحقه مخابرات النظام من التخلي عن ارهاصاته,ويدفعه الى ان يحتك بها من خلال عمليه توثيق مصوره لعلامات التعذيب التي تعرض لها في معتقلات النظام ؟ هذه الاسئله تجاوزنا التشديد على اجاباتها , لكننا نتسائل هل ان جرأة الكاظمي كانت قوه غامضه استطاع من خلالها ان يتجاوز الشروط الماديه المفترضه في الاداء ؟ السيد غانم لم يوضح من هي الجهه صاحبة المشروع هذا ؟ وهي طبعا التي كانت ستوفر الموارد الماليه والاداريه للانجاز ؟! .. (أعتذر عن القيام بهذه المهمه الكثيرون اللذين طلب منهم ذلك !).. من طلب منهم سيد غانم ؟! ..حسنا فانت ان لم تصرح بالاسم لسبب او ما , فانك تجيب ضمنا ..فالجهه هي لجنة حقوق الانسان للامم المتحده ..هذه اللجنه كانت اعضاؤها على صله وثيقه جدا بالدكتور احمد الجلبي , وها انت نفسك يا سيد غانم تضطر في سياق السرد لان تؤكد بان الدكتور الجلبي وبناءا على معلومات وردت اليه مفادها ان الكاظمي صار تحت اعين رجال المخابرات العراقيه ارسل في طلب حضوره الى لندن , اذن لغز الجرأه الاستثنائيه للكاظمي قد اتضحت الان ..والان ايضا نستطيع ان نفك أسر معلوماتنا من تلك الكليشه ومن ما ورد على لسان السيد غانم بما بخص بدايات الكاظمي ..ففي الكليشه يذكر ان الكاظمي هرب الى خارج العراق عام 1985 مرورا بكردستان ثم الى اوربا ,, اما السيد غانم فيذكر ان الكاظمي هرب الى ايران وهناك تم اعتقاله بسبب دخوله الغير شرعي الى البلد ! ومع انه لم يذكر كيف ومتى تم اطلاق سراحه , لكنه اقرب الى الحقيقه من مما ورد في الكليشة المنسوخه ,وذلك لجملة اسباب كانت تحكم بالفشل محاوله هروب الغير سياسيين من العراق عن طريق كردستان بالاضافه الى ذلك فان عام 1985 شهد اندلاع مواجهه مسلحه كبيره بين قوات الاتحاد الوطني الكردستاني وبين مليشيات كرديه مواليه للنظام (الفرسان ) , بينما السيد الكاظمي هو من اصول جنوبيه ومن الناصريه تحديدا والتي تضم مناطق شاسعه ومعروفه من الاهوار , التي كانت على الدوام حصنا للمعارضين ومسلكا للتهريب من والى ايران , وقصة هروب الكاظمي الى ايران يتفق تماما مع السياقات التي تمت وفقها اولى خطوات تأسيس المؤتمر الوطني العراقي والذي شارك فيه العديد من الشباب العراقي الذي كان متواجدا في ايران , سواء ممن اسروا على يد البشمركه وتم ترحيلهم وبطلب منهم الى ايران او من الاكراد الفيليه المهجرين من العراق , اذن عام 1991 كان السيد الكاظمي يؤدي مهمة انيطت له من قبل الدكتور احمد الجلبي , كما ان الكاظمي كان اثناء تلك الفتره ينشط في كردستان متزعما مجموعه من الشباب التي كانت تنشط في جمع معلومات محدده عن النظام , والتي سقطت بقبضة المخابرات العراقيه في عام 1994 وهو العام الذي اندلعت فيه احداث حرب اهليه كرديه خاضهما الحزبين الرئيسيي , الاتحاد الوطني الكردستاني والحزب الديمقراطي الكردستاني الذي حظي بدعم غير معلن من اجهزه الن ......
#مصطفى
#الكاظمي
#؟..ج2

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678607

خليل قانصوه : عن الدوران في الدائرة 3
#الحوار_المتمدن
#خليل_قانصوه من نافلة القول أن غاية التفكر مساهمة ً في إنجاح العيش المشترك في إطار مثل المجتمع الوطني هي التأكيد على جدوى و ضرورة هذا التشارك من منظور إنساني حضاري . ذلك يفترض مقاربة علاقة بين الناس تكون ملائمة للتعارف و التجاور و التعاون و التضامن بخلاف الفردية والأنانية اللتين يتسم بهما الالتقاء الظرفي بين التاجر و بين المشتري العابر ! بكلام مبسط ، إن العيش المشترك الوطني هو شرط لا بد منه للاستقرار و الإنتاج والتقدم ، يتطلب توفره عملا متواصلا على الصعد الثقافية و العلمية و التربوية من أجل تحسين قواعده وإقناع الناس بقبولها و الالتزام بها باسم المصلحة العامة . إن الإشكال المزمن الذي يعترض آلية العيش المشترك في لبنان و سورية و الأردن و العراق هو معطى ملموس لا يحتاج إلى براهين ودلائل على وجوده ، و لا نجازف بالقول أن مرده عائد إلى اعتداء السلطة الحاكمة حاليا ،على الدولة أو بالأحرى إلى مصادرة الدولة و ارتهانها ، كما صودرت وارتهنت في السابق الأديان و الشرائع في مراحل انحطاط الممالك و الدول قبل أفول نجمها . ينبني عليه أن كف أذى السلطة المعتدية هو مسألة مصيرية ووجودية . مهما يكن فإن التجارب التي تراكمت منذ سنوات 1970 إلى الآن ، تثبت أن هذه السلطة الحاكمة أضرت كثيرا المجتمع الوطني و مثلت عن جدارة بداية الانحطاط الذي يكاد في الراهن أن يبلغ مداه . الرأي عندي أن القضية الوطنية بمجملها وصلت إلى مفترق طرق ، فأما أن تسقط السلطة و أما أن تسقط الدولة . بتعبير آخر أما الثورة على السلطة من أجل اقتلاعها و إما الضياع . استنادا إليه ، إن المسألة الرئيسة الآن هي " الثورة الوطنية " بما هي خشبة الخلاص من الغرق . من البديهي في هذا السياق القول أن " الثورة الوطنية " لا تستورد و لا تأتي على شكل هبات و مكرمات ، فكل مجتمع يخلق ثورته الوطنية بنفسه على مقاساته ، هذه سيرورة ضرورية تنطلق بين الحين و الحين في المجتمعات الوطنية النابضة حيوية ، إعادة للتأسيس بعد الانعطافات المفصلية ، أو تجديدا أو ترميما كما تقتضي الظروف . فما يلزم ببساطة هو دولة تسهر على حسن سير العمل في إطار العيش المشترك ، أي أنها تفرض المساواة المطلقة بمنع التمييز على أساس الحسب و النسب و العرق والدين و العقيدة بالإضافة إلى ضمانة الأمن وتوزيع الخدمات المتوفرة في مجالات فرص العمل و التعليم و الطبابة و الحد الأدنى من مستلزمات العيش ، توزيعا عادلا . و لكن هل أن أسقاط السلطة ممكن في هذا الزمن ؟ كون السلطة ذات قوة كبيرة ، ذاتية و خارجية ، الأمر الذي يجعل من كفاحها أصعب من معركة التحرير الوطني ضد الاستعمار حيث بالإمكان أحيانا الاستفادة ضده من دعم الرأي العام الخارجي ، في مقابل العنف الداخلي الذي لا يخضع إلا لميزان القوى الداخلي و لقانون الغاب . ربما يكون هذا واحدا من الأسباب التي تجعل الاستعمار يستخدم الحرب الداخلية ، بالوكالة ، كوسيلة للتمدد . مجمل القول أن العنف ليس ملائما في هذا الزمان في مقارعة السلطة الفاسدة و المتآمرة لأن الاستعمار يقف دائما خلفها متـأهبا لدعمها و الدفاع عنها . هذا لا يعني على الإطلاق أن اسقاط هذه السلطة مستحيل ، و لكنه يتطلب أيجاد الأساليب و الوسائل الكفيلة بتعطيل دورها كوكيل أو وسيط ، يعمل في الداخل في خدمة الخارج . بكلام آخر ان النضال التحرري ضد السلطة الوكيلة ليس صراعا ......
#الدوران
#الدائرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678606

جبار عودة الخطاط : عيدٌ وظلٌ مقتول
#الحوار_المتمدن
#جبار_عودة_الخطاط العيدُ حشدُ مراكبٍللعابرينوأنتَ وحدكْوبسيفكَ الخشبي كم طاحونةٍ قاتلتَ كي تبقى خيوط الرملِفي ذي الريحِ حدّكْقاتلتَ ظلكَ بيد أنهُ تابعكْفي الأرضِ أنّى سرتَيزحفُ ميتاً في الشمسِ بعدكْلتظل لعنة ظلك المقتول خلفكَ في الورىهيَ لصقكَ او نصفكَ المسفوك، ندّكْاليومَ لا نُوحٌ ينّجي الهالكينَ سفينهُوسيشرب الملحَ المعتّقَ بالصدىيا صاح مدّكْلكل ناسٍ عيدهمْ وأنتَ عيدكَ أن تعفّرَفي ترابٍ ظاميءٍفي كربلاءِ السبطِ خدّكْ ......
#عيدٌ
#وظلٌ
#مقتول

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678605

الأسعد بنرحومة : بيوت الله تبكي فبكى معها كلّ جماد
#الحوار_المتمدن
#الأسعد_بنرحومة سيبقى اجراء غلق المساجد ومنع الصلاة فيها لطخة خزي وعار في جبين كلّ من زكّى قرار الحكومة سواء من السياسيين أو من الأئمة وخطباء المساجد وأشباه العلماء الذين جعلوا من الدين فتات خبز يقتاتون عليه.فمنع صلاة الجمعة وصلاة الجماعة ، الى جانب وقف صلاة العيد ، والحرص على تتبّع كلّ من همّ باقامة الصلاة جماعة والتشهير به في الاعلام والمنابر وغير ذلك من أعمال الفتنة ونشر الفحش بين الناس عمل لم يجرؤ حتى جنكيس خان والمغول على فعله في بلاد المسلمين.والتذرّع بالخوف على صحة الناس ومنع انتشار الكورونا بينهم لا يخفي حقيقة مشكلتهم مع الدّين وصور العداء له لانه ذريعة خاوية لا أساس له من الصحة.فالحجر الصحّي الذي فرضوه لقرابة الشهرين غير موجود الا على أوراقهم المسطورة ، اما الواقع فغير ذلك والطرقات والساحات العامة والاسواق شاهدة على ذلك. وخرق الحجر الاجباري باتت مشاهد مكرّرة كلّ يوم ، فهذا نائب يلعب الكرة في فريق، وهذه عائلة مترفة ساعدها الامن في الهروب من الحجر، أما الحدائق والخرب والمنازل الخالية من سكانها فقد باتت أوكارا يرتادها العشرات يعاقرون الخمر ويتعاطون المخدرات ، ولم يسلم حتى الاطفال من هذه الظاهرة الخطيرة، ولو كانت الكورونا فعلا وباء كما ادّعت الحكومة لكانت الضحايا بعشرات الآلاف وحتى المئات منها ....ثم ، هاهي الحكومة تفتح فضاءات طاقة استيعابها أضعاف أضعاف ما تستوعبه المساجد ، وهاهي وسائل النقل العمومي تعود ، ولكم أن تتخيّلوا ماذا يعني النقل العمومي في العاصمة لوحدها مما يجعل ادعاء الحكومة بخيار النصف من طاقة الاستيعاب في الحافلة مجرد وهم وتضليل ، بل هاهي الاسواق تعود لطبيعتها لتحتضن كل يوم المئات من الناس.....جميع هذا فيه من الاكتضاض والتزاحم والتلاصق الجسدي أضعاف ما يوجد في المساجد ومع ذلك يصرّون في بهتان كبير على تأخير فتح المساجد ليتركوها تودع رمضان خاوية كما استقبلته سابقا وهي خاوية...صحيح أن مساجدنا لا يُذكر فيها اسم الله كما أمر الله أن يُذكر، وصحيح أيضا أنها باتت وكر لأشباه الخطباء والمرتزقين من الديّن من العلماء والأئمة والخطباء، لكن صحيح أيضا أنّ اجراءاتهم المتعلقة بالمساجد لم تكن بريئة بالمرة ، ومن عدم البراءة ان صار المرء يرى الارتباك والاصفرار ظاهرا كلما طلع على الناس الوزير عظّوم أو المفتي أو أحد مدّعي العلم وأشباه العلماء ومراهقي الدّين في منابر الاعلام أو غيرها....مشكلتهم مع الدين ظاهرة لا يكادون يخفونها ، فالوجوه فاضحة والكلام فاضح والاجراء فاضح ولعلكم تذكرون تلك الحملة الشعواء على أحد الأئمة المخالفين من الذين صلّوا بالناس مخالفا قرار منع صلاة الجماعة فهبّ الاعلام والقضاء والساسة جميعهم يندّدون في الوقت الذي يخرسون ويصموتون وتبهت وجوههم أمام أي خرق آخر ....وفي الوقت الذي نحن نحتاج فيه أكثر الى الله ، ونحتاج للتضرع اليه والتقرب منه ، تغلق المساجد في وجوه المتضرعين الداعين الساجدين ، ثم تغلق المقاهي من جهة أخرى فامتلأت الحقول والساحات والخرب من المساكن والحدائق بالشباب ، بالعشرات منهم فيهم حتى من هو دون الخامسة عشر ، وهم بين معاقر للخمر أو متعاط للزطلة وكل أصناف المخدرات ،بعيدا عن اي رقابة ...هم لا يكتفون بهدم نفسية الناس من الطفل الى الشيخ ، من خلال حصر الناس في البيوت واغراق أسماعهم كل يوم باعداد المرضى والمتوفين في العالم ، وحملات التخويف والترهيب وفوقه سياسة التجويع والتفقير ، هم لا يكتفون بذلك بل يزيدون عليه بالقضاء على اي أجواء ايمانية ولحظات روحية سامية قد تساعد الناس على الصبر والاستمرار ، فبكت المساج ......
#بيوت
#الله
#تبكي
#فبكى
#معها
#جماد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678616

عيسى محارب العجارمه : عيد الاستقلال وأوهام سوراقيا الكبرى
#الحوار_المتمدن
#عيسى_محارب_العجارمه خاص - عيسى محارب العجارمه - لا شك أن الاحتفال بعيد الاستقلال لهذا اليوم، يختلف جذرياً عما سبقه من أعوام، من حيث المخاطر الاقتصادية والصحية الوجودية، قد ألقت بظلالها الرمادية على المشهد الوطني. وانا للامانه لا اخشى على وطن اول جنوده ملك، وذلك رداً على المخاوف الخارجية، مثل صفقة القرن، وقرار التهديد بضم الضفة الغربية المحتلة والاغوار، فنحن لنا مطلق الثقة بالنفس، بأن سيدنا هو القائد والبطل والمعلم، وأخشى على نتنياهو من بأس سيدنا لا العكس. اما الخطر المحدق على الاستقلال الناجز، فاراه اقتصادياً بالدرجة الأولى، وصحيا بالدرجة الثانية، ولا شك أن الدولة الأردنية الهاشمية وشعبنا العظيم، قادرين على تجاوز البرزخ الاقتصادي والصحي المتمثل بتهديدات جائحة كورونا المعاصرة. والاستقلال هذا العام يخرج علينا من رحم شهر رمضان المبارك، ونحن قد تخرجنا من معركة الجوع الديني المصحوب بالأجر العظيم انشالله، لنحتفل بالعيد الوطني، وعيد الفطر المبارك اعاده الله علينا وعليكم بالخير واليمن والبركات جميعاً، ملكاً وولي عهدا وجيشا وشعباً، ومعنا الأمتين العربية والإسلامية، والإنسانية جمعاء بالصحة والعافية والعمر المديد. وانا كمواطن أردني ضارب في جذور هذه الأرض الطيبة، استمد عهد الآباء والأجداد مع الهاشميين، منذ بداية استقلال المملكة الأردنية الهاشمية، وحتى اللحظة، على العهد القديم، كواحد من أشد المثقفين العرب، مناصرة للمشروع الهاشمي السني، للهلال الخصيب، وليس للأردن الهاشمي الخالد. ذات يوم تهكم وزير الخارجية السوري الأسبق، المرحوم عبدالحليم خدام، على عبارة الأردن الخالد في منتصف الثمانينات، والقطر السوري الشقيق، بقمة مجده القومي، باسطا قبضته على سوريا ولبنان، و (م ت ف) وفصائلها، ويمتلك ناصية محور المقاومة والممانعة، ظنا منه أن الأردن هو جنوب سوريا، أو الجزء المتمم سوراقيا الكبرى، وهي نفس نظرة ماتبقى من النظام السوري الحالي، الذي يعيش أشد حالات ضعفه، رغم ترهات بهجت سليمان وخرفه لعقد مؤتمر لما يسمى بجزء من المعارضة الأردنية في الخارج، لاستمرار لعبة تصدير الأزمة السورية المزمنة للخارج. وحتى لا يتوهم متوهن أو متوهم أنني اهاجم مشروع الدولة السورية القومية العربية، التي نافحت ودافعت عنها ضد الإرهاب الأسود ولا زلت، الا انني اشتبك مع السوداودية المتوهمة في عقل بهجت سليمان والتيار الحاضن بالنظام السوري لبعض رعاع المعارضة الأردنية الخارجية، معلقاً الأمل الكبير على حكمه الرئيس بشار الأسد في كبح جماح السفير المطرود من عمان. ولن اذيع سراً لو قلت ان الأردن وفي سماء عيد استقلاله الحالي، يملك من أوراق الضغط على بهجت سليمان وجناحه المتشدد، خيارات ليس أقلها جيش العشائر بالجنوب، وقدرته على إشعال جبهة حوران، ولكن تمنعه الروابط والاواصر القومية العربية الكبرى، ولا يعنيه هشاشة النظام السوري حالياً من عدمها، والذي عبرت عنها أزمة السيدة الأولى ورامي مخلوف، وما تبعها من خلافات روسية سورية إيرانية مثلثة الأطراف قد تقوض النظام الهش. وفي عيد الاستقلال الأردني الناجز، لن تثني الصقر الأردني، والملك الهاشمي المبجل، عن احتمالية عودة داعش بصورة أشد شراسة، فالنظام السوري استخدم هذه الورقة مع الأردن من خلال مخيم الركبان وخلاياه النائمة، ولا أظن أن احدا له مصلحة أكثر من بهجت بن سليمان في تفجيرات الركبان والسلط والكرك وشارع حكما باربد، أن أعادت الأجهزة الأمنية ملف تلك القضايا الدامية التي مست الاستقلال الأردني بالصميم وفي سويداء القلب. معنيون نحن ب ......
#الاستقلال
#وأوهام
#سوراقيا
#الكبرى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678615

حسين عجيب : هوامش الكتاب الرابع
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب الكتاب الرابع _ هوامش 1 و 2 و 3 و 41الاهتمام بموضوع الصحة العقلية والنفسية للفرد بالدرجة الأولى ، وللمجتمع والمؤسسة الاجتماعية أو الشركة متعددة الجنسيات وغيرها بالدرجة الثانية ، من أهم منجزات القرن العشرين .... ( هذا رأي وموقف وشبه معلومة ) .وبرأيي الصحة العقلية / النفسية هي الأهم ، كونها قاعدة العلاقات الإنسانية المختلفة وأساسها المشترك .لكن ، وللأسف لا يوجد معيار ( موحد ) للصحة ( النفسية ) إلى اليوم 20 / 5 / 2020 !؟....هل الموضوع لا يستحق الاهتمام الثقافي والعلمي ، والسياسي والديني والإعلامي أيضا ، أم أنه غير محدد بطبيعته _ ويتعذر تحديده _ أم المشكلة كلها صدفة ، ...أو عدم اهتمام ؟بصراحة لا أعرف . ....يمكن استخدام نظام التعليم الرسمي خلال القرن العشرين ، كمعيار لازم وغير كاف للصحة النفسية والعقلية للفرد .النجاح في نظام التعليم ، يتضمن شرط تجاوز عتبة الصحة العقلية والنفسية ، ولكنه لا يكفي .أيضا العكس غير صحيح ، النجاح في التعليم لا يتضمن تحقق الصحة المتكاملة ( النفسية والعقلية والعاطفية والاجتماعية والروحية ) .2المشكلة أننا ننسى هنا أو هناك ، دائما .لماذا لا يحتمل العقل التفكير بموضوعين مختلفين بالتزامن ؟!أعتقد أن هدف العلاج النفسي / المعرفي ( الحالي ) ، هو نفسه غاية التركيز والتأمل .....من لا يعرف الفكرة الثابتة ، بالتزامن مع الثرثرة الفكرية المستمرة ( القهرية ) ؟!أقترح عليك الآن ، محاولة اختبار تمرين التركيز الكلاسيكي : تصفية الذهن من الفكر تماما .....من لا يستطع منح نفسه دقائق معدودة للراحة والاسترخاء ، الضروريين كالماء ، هل يصنف بين الأصحاء بشكل موضوعي ؟!3المشكلة اللغوية وعدم كفاية البديل الثالث ...الماضي مصدر الحياة ، والمستقبل مصدر الزمن .خط الحياة أو سهم الحياة ، من الأزل إلى الأبد .على التوازي العكس تماماخط الزمن أو سهم الزمن ، من الأبد إلى الأزل .خط الحياة يتعذر تبسيطه في أقل من أربع مسافات ( من البداية والمصدر إلى النهاية ) :1 _ من الأزل إلى الماضي .2 _ من الماضي إلى الحاضر .3 _ من الحاضر إلى لمستقبل .4 _ من المستقبل إلى الأبد .بالمقابل خط الزمن أو سعم الزمن :1 _ من الأبد إلى المستقبل . 2 _ من المستقبل إلى الحاضر .3 _ من الحاضر إلى الماضي .4 _ من الماضي إلى الأزل .....بعد تصحيح الاتجاه الحقيقي لحركة الزمن ، تفقد كلمات الأزل والأبد معناها السابق .ويمكن القول ، أن البداية والنهاية كمصطلحين مستقلين ، أو كعلاقة ، يفقدان المعنى السابق .حيث بداية الزمن نهاية الحياة ، والعكس أيضا بداية الحياة نهاية الزمن .....يتعذر تقبل ما سبق ، لكن لا يوجد خيار آخر .إما المنطق العلمي خطأ ،أو أنناأنا وأنت مجانين : القارئ والكاتب .... قارئي _ ت العزيز _ ة . 4الحاضر مجال دينامي ، موضوعي ومحدد بدلالة المستقبل والماضي بدقة ووضوح .الحاضر يشغل المجال الحقيقي ( الفعلي ) بين الماضي والمستقبل .لكن وبنفس الوقت ، الحاضر تعبير اصطلاحي ، ويتعذر تحديده . ....الحاضر النسبي والإنساني ، يتحدد بدقة أيضا ، بعد الولادة وقبل الموت .الحاضر والعمر مترادفان بالنسبة للفرد الإنساني .5تكشف عدم كفاية البديل الثالث ، علاقة الأخوة الأعداء بين الليبرالية واليسار :الاعتراض اليساري على المساواة بين الضحية والجلاد ، والاعتراض الليبرالي المقابل على المساواة بين الكسل والنشاط .<b ......
#هوامش
#الكتاب
#الرابع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678614

المناضل-ة : التناوب في خدمة من ؟ بقلم: نشرة البوصلة، نشرة البوصلة العدد الرابع – فاتح مايو 1995. إحياء للذكرى الثالثة والعشرون لاغتيال المناضل الاشتراكي الثوري عبد الله موناصير، يعيد رفاقه ورفيقاته، في تيار المناضل-ة، تباعا، نشر الرصيد الإعلامي لهذا المناضل.
#الحوار_المتمدن
#المناضل-ة إحياء للذكرى العاشرة لاغتيال المناضل الاشتراكي الثوري عبد الله موناصير، تقوم جريدة المناضل-ة طيلة شهر يونيو بنشر الرصيد الإعلامي لهذا المناضل، وتوثيقا حول ملابسات اغتياله.طوال عملية تجديد المؤسسات (الدستور، الجماعات المحلية، البرلمان) قاتل المخزن بشراسة لفرض ما يخدم مصالح الشريحة المسيطرة من الطبقات المالكة. و كانت شراسة القتال مصحوبة بالخداع ( تنازلات طفيفة يفرغها الإطار العام من كل مضمون) مما مكن من إلحاق هزيمة أخرى بالجماهير الشعبية.و لتتويج الانتصار المخزني تمت محاولة جر المعارضة إلى ما سمي بـ"التناوب" أي تطبيق نفس السياسة بوزراء آخرين لهم نصيب من ثقة الناس المستغلين و المضطهدين.ورغم الهرج الذي أحاط بـ"التناوب" خلال أشهر عديدة، فان عامة الشعب لم تكن تعلق آمالا كبيرة على تغيير حكومي. ليس بفعل دعاوة من ينعتون بالرفضويين بل لأن تجارب مشاركة حكومية سابقة علمت الكادحين انه بدون تغيير جذري (إسقاط الاختيارات اللاشعبية) سيظل كل مشارك في الحكومة أسيرا لسياسة تجويع الجماهير و قمعها.و قد كانت الكونفدرالية الديمقراطية للشغل، قواعد و أطر، في مقدمة المعارضين بكل حزم لمحاولة خداع الجماهير بما سمي "التناوب".و هذا ما يتضح من استعراض سريع للمواقف الكونفدرالية منذ مطلع السنة المنصرمة.أ- ففي 15 يناير 1994 عاد المجلس الوطني لكدش ليؤكد أن المطروح هو:* مراجعة عميقة و واسعة للدستور بما يقر كامل السيادة للأمة.* إعادة انتخاب جميع المؤسسات النيابية بإشراف هيئة دستورية مستقلة.ب- يوم 30 يناير 1994 الاحتجاجي ( استعدادا لإضراب 25 فبراير المؤجل) أكد الكاتب العام لكدش أن هذه لن تقبل من أصدقائها أن يكونوا حكومة تطبق برنامج ضد مصلحة الشعب وان الموقف المسؤول هو عدم المشاركة، منبها إلى أن استمرار التجربة الحالية سيكون خرابا على المغرب.ج- جاء خطاب الكاتب العام يوم فاتح مايو 94 ليضع الجميع أمام مسؤوليته التاريخية: "إننا في الكونفدرالية نتوجه إلى القوى الحية وعلى رأسها أحزاب كتلة العمل الديمقراطي بضرورة الرد الحاسم، رد في مستوى الجريمة الكبرى التي اقترفها أعداء الديمقراطية وحقوق الإنسان في حق الوطن وحق الأمة. نناشدهم بان يضعوا حدا لهذه المهزلة.(....) إننا نربأ بأنفسنا أن نضع إخوة لنا موضع الريبة لكننا نقولها صراحة نكاد نشك في أنفسنا لأننا نكاد نشك في بعضنا."د- ولما احتد الضجيج حول قرب "التناوب" وجد موقف كدش تعبيرا عنه على لسان الطيب منشد حيث اعتبر أن حكومة التناوب ستكون تحت رحمة الأغلبية المزورة وستضطر للتحالف معها، وأنها لن تختلف عن الحكومات السابقة، ولن تعطي أحسن منها، وسيكون مصيرها الفشل وما ينتج عنه من تكريس لليأس و تآمر على الديمقراطية.هـ- يوم 19 نونبر 94 أكد الأموي أمام المجلس الوطني للكدش أن المكتب التنفيذي يرى انه ليس من الوارد بتاتا أن يشارك كونفدراليون في الحكومة وان التجربة الحالية يجب الكفاح لإعدامها وصولا إلى تغيير حقيقي.انه الموقف العمالي المنسجم مع الخط الكفاحي الذي مافتئت كدش تبلوره.طبعا كان من المعنيين بالتناوب من لم تعجبه مواقف كدش. إذ بدل الرهان على إنجاز التغيير الحقيقي ساد هم كراسي السلطة الناقصة ضدا على إرادة الأمة و تضحياتها الكبيرة. إن هؤلاء الذين أزعجتهم أو فاجأتهم مواقف كدش نسوا أنها فعلا منظمة عمالية قائمة بذاتها، وان ارتباطها بحركة التحرر ليس تبعية ولا ذيلية. بل طموح إلى الريادة يستند إلى كون الأجراء والكادحين هم غالبية الشعب، وذوو المصلحة في ديمقراطية حقيقية وشاملة على خلاف مواقف التذبذب والركض نحو ال ......
#التناوب
#خدمة
#بقلم:
#نشرة
#البوصلة،
#نشرة
#البوصلة
#العدد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678613

ماهر عبد الرحمن : سيرة حياة فالتر بنيامين
#الحوار_المتمدن
#ماهر_عبد_الرحمن سيرة حياة فالتر بنيامين هي سيرة "حياة إنسان غير مكتمل"، وعدم الاكتمال يرجع إلى عدم اكتمال مشاريعه وطموحاته الفكرية الكبرى. حتى شهرته الواسعة قد جاءت بعد موته. بدأ فالتر لاهوتيا وأصبح فيما بعد مؤمنا بالمنهج المادي. بالطبع كان اطلاعه على كتاب لوكاتش "التاريخ والصراع الطبقي" رافدا مهما في تحوله الفكري هذا، وأيضا تعرفه على أعضاء معهد ومدرسة فرانكفورت في سنة 1923، وأيضا اتصاله ببريخت في 1924، إلا أن التحول الكبير في حياة هذا المتسكع الحالم كان في سنة 1924، حين التقى بآسيا لاسيس (Asja Lacis) -مخرجة وممثلة ومناضلة ماركسية- إنها "المرأة اللاتفية القادمة من مدينة ريجا (R&#299-;-ga) والمؤمنة بالبلشفية"، تلك التي كان لظهورها أثر كبير في حياته. تلك الثورية التى التقت بالألمانى الذى كان ميتافزيقيا لاهوتيا قبل هذا التاريخ. وقد أحبها حبا كبيرا، كان حبا في صلب لحظة تحوله. وآسيا هي التي وسعت وعمقت أفكاره الماركسية، وبلورت -أيضا- أفكاره السياسية. التقيا فى جزيرة كابرى وأحبها وأهداها فى سنة 1928 كتاب "شارع ذوه اتجاه واحد" هذا الشارع اسمه شارع آسيا لاسيس على اسم من كانت المهندسة التى شقته داخل المؤلف.. هذا الحب وهذا الشغف، وهذه اللحظة يمكن أن نسحب عليهم وصف فالتر نفسه لكتابه هذا: بأن "هيئتي الأقدم تختلط فيه بهيئتي الأحدث".. ......
#سيرة
#حياة
#فالتر
#بنيامين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678612

ايدن حسين : المطلق في الفلسفة ح25
#الحوار_المتمدن
#ايدن_حسين لنتكلم في هذه الحلقة عن الاله .. و عن وجودنا و وجود الكون و تقديم تفسيرات مقبولة عنهاطبعا .. مسألة الاله هي فرضية .. و لا يمكن اثباتها .. لا يمكن اثباتها و لا حتى نفيها بصورة قاطعة او بصورة يقينيةهناك نقطة اثيرها انا بين الحين و الاخر .. و لا ادري ان كان هناك احد سبقني اليها من السابقين او من المعاصرينمسالة الوجود .. فالمؤمن بوجود الاله .. ينفي ان يكون للاله جسما او لونا او صوتا او باختصار كل ما يخص الاجسام او المخلوقات من صفات .. ينفي ان يتصف بها الالهلكنه لا ينفي عن هذا الاله صفة الوجود .. فقد تكون صفة الوجود صفة يتصف بها المخلوق .. و لا يتصف بها الخالقو لأنني أنا أرجح .. أن هناك أله .. مع التركيز على نقطة عدم اتصاف هذا الاله بصفة الوجودو كما قلت في البداية .. ان مسألة الاله فرضية ليست ألاحيث اذا كان الكون أزليا .. فما الحاجة الى الهأو .. أذا كان الكون أزليا .. فما المانع من وجود اله أزلي أيضاأو أذا كان الكون يحتاج الى اله ليوجده .. فالاله أيضا سيحتاج الى اله اخر ليوجدهأو أذا كان الاله يمكن ان يوجد بغير موجد له .. فما المانع من وجود الكون من غير الهأذا كان هناك اله فعلا .. فلماذا لا نستطيع ان نتيقن منه .. ايضا اذا لم يكن هناك ثمة اله .. فلماذا لا نستطيع ان ننفيه يقينيااذا لم يكن هناك ثمة اله .. فهذا الامر عقيم تماما .. و لا يمكن ان نضيف عليها شيئا اخر اما اذا كان هناك اله ( لاحظوا انني لا اقول وجود اله .. حيث انا مع نفي صفة الوجود عن الاله ) .. بل لنقل .. هناك فعالية اله بشكل من الاشكال من دون وجود لهذا الالهفهل يجب على هذا الاله ان يعرفنا نفسهطبعا المتدين يقول بضرورة ارسال هذا الاله لرسول او نبي لتعريف نفسه للبشر بين الحين و الاخر .. لكن انقطاع النبوات يناقض هذا الامرو وجود شعوب كثيرة جدا بدون رسالات بلغتهم .. يناقض هذا الامرو يقولون .. لماذا خلق البشر اذن .. ان كان لا يبالي بهم و بوجودهم فلماذا خلقهم .. هل يعقل ان يخلقهم و يتركهم سدىو لكننا نرى كثيرا من المخلوقات الاخرى مخلوقة سدى .. فالنحل و النمل و الذباب و كل النباتات و الحيوانات .. هل لديها رسالات .. هل لديها نبوات او رسلفلماذا خلقت كل هذه الاحياء هل يعقل ان يكون الانسان هو الاستثناء الوحيد بين كل هذه النباتات و الحيوانات و الحشرات .. خصت بالرسل و الرسالات و النبواتو قد يكون الكون او الاكوان هو الاله كما قلت في حلقات سابقةاذن لدينا .. نحن .. و لدينا كون بشكل من الاشكال .. و نحتاج لتفسير وجودها .. بدايتها و نهايتها .. ان كانت بدأت في لحظة ما .. أو علينا تفسير أزليتها .. ان لم تكن لها بدايةالكثير منا يرفضون وجود الاله .. لصعوبة تصور الازلية .. اي عدم وجود بداية لوجود شيء او بداية لحدوث هذا الشيءلهذا السببب .. فقد أرتأى العلماء .. بداية الكون بأنفجار كبير او عظيم . انفجار البيغ بانغلكن .. من يتصف بقليل من المنطق .. لا يمكن ان يقبل بفكرة الانفجار بيغ بانغ .. فكيف يمكنهم تصور ان هذه المجرات كانت كلها مضغوطة في نقطة اصغر من رأس الدبوس أو حتى أصغرتفسيري انا لوجود الكون .. هو ان الطاقة كانت منتشرة في الفضاء و المكان بشكل متساوي و متجانس .. لكن لسبب ما حدث تكثف لهذه الطاقة في نقاط معينة .. فتكونت المادة .. و كما تعلمون ان المادة ليست الا طاقة كثيفة مركزة في نقطة ما او مكان ماالطاقة منتشرة في الفضاء .. و الجاذبية ليست الا علاقة اجزاء هذه الطاقة بعضها ببعضالمادة الكثيفة في النجوم ......
#المطلق
#الفلسفة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678635

المناضل-ة : افتتاحية العدد الاول من نشرة البوصلة. بقلم: نشرة البوصلة. إحياء للذكرى الثالثة والعشرون لاغتيال المناضل الاشتراكي الثوري عبد الله موناصير، يعيد رفاقه ورفيقاته، في تيار المناضل-ة، تباعا، نشر الرصيد الإعلامي لهذا المناضل.
#الحوار_المتمدن
#المناضل-ة إحياء للذكرى العاشرة لاغتيال المناضل الاشتراكي الثوري عبد الله موناصير، تقوم جريدة المناضل-ة طيلة شهر يونيو بنشر الرصيد الإعلامي لهذا المناضل، وتوثيقا حول ملابسات اغتياله. يرزح عمال البحر، بحارة وضباطا، تحت نير استغلال رأسمالي مضاعف ألقى بهم إلى مشارف التشرد والجوع:1) أجور بؤس لا تغني العامل(وأسرته) من جوع ولا تكسي عريه ولا تقيه من مرض.2) شروط استغلال قاسية من ساعات عمل طويلة بجهد جسماني مرهق يفوق طاقة الجسد في ظروف لا تناسب العمل والإبحار(المؤونة-المبيت- النظافة-التطبيب الخ)3) مخاطر محدقة من كل جانب والبحار اعزل من كل وسيلة للوقاية والاتقاد مما يخلف المعطوبين وذوي العاهات المستديمة والأرامل والأيتام4) بطالة تتربص بالبحارة بكل اختصاصاتهم: آلاف البحارة يجوبون أرصفة الموانئ عارضين قوة عملهم بأبخس الأثمانإن هذا الجحيم الرأسمالي الذي ينزع كل معنى لحياة المأجورين ما هو إلا الوجه الآخر لرفاهية كمشة من المالكين المستغلين استحوذوا على الخيرات ووسائل الإنتاجوهم لذلك يسعون لتأبيد هذا الوضع بكل الوسائل المتاحة ومن أهمها، علاوة على القمع، إغراق العمال في ظلمات الجهل.لكي يقاوم العمال جشع الباترونا ويرتقي وضعهم يلزم أن يكونوا على بينة من أمرهم وهو ما يستحيل دون أداة إعلامية تحيط بكل جوانب عملهم وحياتهم ونضالهم.ومما يزيد من شدة الحاجة إلى خلق هذه الأداة الإعلامية هو الوضع الذي توجد عليه الصحافة المقربة من المنظمات النقابية، فهي لا تولي أهمية كبرى لنضالات العمال ولضرورة تنويرهم الطبقي. وما يرد بها يطبعه التشتت وضعف المواكبة وتأخير الأخبار وانعدام الكلمة العمالية المباشرة. كما تتسم في مضمونها بالتشكي والتباكي واستعطاف العدو الطبقي. علاوة على بذر أوهام " السلم الطبقي" و "الميثاق الاجتماعي" و "الحوار الحضاري".لذا تسعى نشرتنا إلى سد ما أمكن من هذه الثغرة ولو على نطاق عمال البحر آملين أن يمتد الإعلام النقابي إلى مجمل القطاعات العمالية.وستعمل هذه النشرة على مد عمال البحر بما هم في حاجة إليه من معرفة ومعلومات حول:1) التكوين النقابي: - موقع العامل في المجتمع وطبيعة علاقاته بمشغليه(الاستغلال الرأسمالي والبطالة) وموقع الدولة من الصراع بين المشغلين والمأجورين.- دفاع العمال لأجل تحسين شروط العمل ومستوى عيش لائق: المنظمات النقابية وأشكال النضال.2) قانون الشغل: - حقيقة قانون الشغل: مضمونه الطبقي- التعريف بالقوانين خاصة المرتبطة بالبحر وكشف ضررها على الأجير- الإخبار بنا جد من نصوص قانونية ومتابعة الإصدارات(مؤلفات-مجلات-أبحاث الخ) 3) الأمراض المهنية وحوادث الشغل:- إيقاظ انتباه العمال إلى الأخطار المحيطة بهم والتعريف بالأمراض الناتجة عن العمل وسبل الوقاية وكيفية تناولها من طرف القانون- الإخبار بالحالات المسجلة في قطاع البحر 4) الحركة العمالية: متابعة نضالات مختلف فروع العمل المرتبطة بالبحر(الملاحة التجارية-الصيد التقليدي وبالأعالي-جرف الموانئ-التبريد والشحن والإفراغ) وكذا النضالات العمالية البارزة في فروع الإنتاج الأخرى.5) الباترونا: التعريف بتنظيمات الباترونا في قطاع الصيد بأعالي البحار ونظرتها إلى واقع العمل بالقطاع والقوانين المنظمة له وسبل الدفاع عن مصالحها الطبقية6) البيئة البحرية: خطر التدمير، مصادره وعواقبهوستكون هذه النشرة قد بلغت هدفها وضمنت استمراريتها إذا أثارت انتباه عمال البحر، بل شغيلة أي قطاع، فساهموا بانتقاداتكم ومشاركاتكم فيها.البوصلة: نشرة داخلية غير منتظمة تصدرها ......
#افتتاحية
#العدد
#الاول
#نشرة
#البوصلة.
#بقلم:
#نشرة
#البوصلة.
#إحياء
#للذكرى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678634