صادق محمد عبدالكريم الدبش : الحوار بين محمد عبده وفرح أنطون .
#الحوار_المتمدن
#صادق_محمد_عبدالكريم_الدبش الحوار المعلّق بين محمد عبده وفرح أنطون .ولست أبالي أن يقال محمد ....أل أو إكتضت عليه المأتم ولكنه دين أردت صلاحه ....أحاذر أن تقضي عليه العمائم . منذ أكثر من مئة وعشر سنين، دخل الشيخ محمد عبده في سجال طويل مع المفكر فرح أنطون، طاول أحوال الدين والدنيا والفكر والسياسة، متخطياً الكثير من القيود التي تفرضها هذه الشؤون. تعيد دار "بيسان" نشر هذه "المناظرة الدينية" في زمن لم يعد التطرق إلى مثل هذا الموضوع من المحرّمات والمحظورات. نعود إلى هذه المناظرة اليوم، ونكتشف أن هذا الحوار الطويل لا يزال "معلّقا". يرى الشيخ محمد عبده أن السلطة المدنية في الإسلام تبقى "مقرونة بالسلطة الدينية بحكم الشرع لأن الحاكم العام هو حاكم وخليفة معاً". في المقابل يدعو فرح أنطون إلى الفصل بين الدين والدنيا، لأن الجمع بين السلطتين يؤدي إلى ضعف الأمة.في حزيران 1902، نشر فرح أنطون في مجلته "الجامعة" بحثاً حول "تاريخ ابن رشد وفلسفته" تعرّض فيه لاضطهاد المفكرين والعلماء على يد السلطات الدينية. رأى الشيخ محمد رشيد رضا أن "رفيقه" فرح أنطون ينال في هذه الدراسة من الإسلام، فدفع الشيخ محمد عبده إلى الرد عليه. تطوّر هذا السجال وتشعّب، وتحوّل إلى سلسلة من ست مناظرات تداخلت فيها مراحل الأخذ والرد بين طرفي الحوار. بدأ هذا السجال فلسفياً، غير أنه تحوّل إلى مناظرة في قضايا الدين والدنيا. اتجه الشيخ محمد عبده إلى الدفاع عن الإسلام والمفاضلة بينه وبين المسيحية. وردّ فرح أنطون عليه بخطاب "علماني" دعا فيه إلى تجاوز هذه المفاضلة العبثية بتبني مبدأ الفصل بين السلطتين الدينية والمدنية.في هذه المناظرة، يرسم الشيخ محمد عبده صورة وردية للإسلام ويبرّئه من كل الفتن التي عرفها في تاريخه الطويل، غير أنه يرصد في المقابل أشهر الفتن التي عرفتها المسيحية، ويرى أنها جزء لا يتجزأ من تاريخها. يقول في هذا الصدد: "لم يُسمع في تاريخ المسلمين بقتال وقع بين السلفيين والأشاعرة والمعتزلة مع شدة التباين بين عقائدهم. نعم سُمع بحروب تُعرف بحروب الخوارج كما وقع من القرامطة وغيرهم، وهذه الحروب لم يكن مثيرها الخلاف في العقائد وإنما أشعلتها الآراء السياسية في طريقة حكم الأمة، وقد وقعت حروب في الأزمنة الأخيرة تشبه أن تكون لأجل العقيدة وهي ما وقع بين دولة إيران والحكومة العثمانية والوهابيين. ولكن يتسنى لباحث بأدنى نظر أن يعرف أنها كانت حروباً سياسية، أما الحروب الداخلية التي حدثت بعد استقرار الخلافة في بني العباس وأضعفت الأمة وفرَّقت الكلمة فهي حروب منشأها طمع الحكّام وفساد أهوائهم".في الجهة المعاكسة، ينتقل الشيخ محمد عبده إلى رصد أشهر الإجراءات الكنسية التي قيّدت الفكر وأشعلت الفتن بين المسيحيين وما تبعها من "الوقائع التي اسودَّ لها لباس الإنسانية"، فينطلق من الحرب "بين الأرثوذكس والكاثوليك على عهد القياصرة الرومانيين"، ثم ينتقل إلى "حادثة برتلمي التي سفك فيها الكاثوليك دماءَ إخوانهم البروتستانت". بعدها، يستعيد الشيخ تاريخ محاكم التفتيش التي أنشئت "بطلب الراهب توركمادا، وقامت بأعمالها حق القيام في مدة ثماني عشرة سنة"، فـ"حكمت على عشرة آلاف ومئتين وعشرين شخصاً بأن يُحرقوا وهم أحياء فأحرقوا، وعلى ستة آلاف وثمانمئة وستين بالشنق بعد التشهير فشُهّروا وشُنقوا". في فترة لاحقة، "قرر مجمع لاتران أن يلعن كل من ينظر في فلسفة ابن رشد"، ودعا "أن يكون من وسائل الاطلاع على أفكار الناس الاعتراف الواجب أداؤه على المذهب الكاثوليكي أمام القسيس في الكنيسة، أي الاعتراف بالذنوب طلباً لغفرانها". و"حكمت هذه الم ......
#الحوار
#محمد
#عبده
#وفرح
#أنطون
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728038
#الحوار_المتمدن
#صادق_محمد_عبدالكريم_الدبش الحوار المعلّق بين محمد عبده وفرح أنطون .ولست أبالي أن يقال محمد ....أل أو إكتضت عليه المأتم ولكنه دين أردت صلاحه ....أحاذر أن تقضي عليه العمائم . منذ أكثر من مئة وعشر سنين، دخل الشيخ محمد عبده في سجال طويل مع المفكر فرح أنطون، طاول أحوال الدين والدنيا والفكر والسياسة، متخطياً الكثير من القيود التي تفرضها هذه الشؤون. تعيد دار "بيسان" نشر هذه "المناظرة الدينية" في زمن لم يعد التطرق إلى مثل هذا الموضوع من المحرّمات والمحظورات. نعود إلى هذه المناظرة اليوم، ونكتشف أن هذا الحوار الطويل لا يزال "معلّقا". يرى الشيخ محمد عبده أن السلطة المدنية في الإسلام تبقى "مقرونة بالسلطة الدينية بحكم الشرع لأن الحاكم العام هو حاكم وخليفة معاً". في المقابل يدعو فرح أنطون إلى الفصل بين الدين والدنيا، لأن الجمع بين السلطتين يؤدي إلى ضعف الأمة.في حزيران 1902، نشر فرح أنطون في مجلته "الجامعة" بحثاً حول "تاريخ ابن رشد وفلسفته" تعرّض فيه لاضطهاد المفكرين والعلماء على يد السلطات الدينية. رأى الشيخ محمد رشيد رضا أن "رفيقه" فرح أنطون ينال في هذه الدراسة من الإسلام، فدفع الشيخ محمد عبده إلى الرد عليه. تطوّر هذا السجال وتشعّب، وتحوّل إلى سلسلة من ست مناظرات تداخلت فيها مراحل الأخذ والرد بين طرفي الحوار. بدأ هذا السجال فلسفياً، غير أنه تحوّل إلى مناظرة في قضايا الدين والدنيا. اتجه الشيخ محمد عبده إلى الدفاع عن الإسلام والمفاضلة بينه وبين المسيحية. وردّ فرح أنطون عليه بخطاب "علماني" دعا فيه إلى تجاوز هذه المفاضلة العبثية بتبني مبدأ الفصل بين السلطتين الدينية والمدنية.في هذه المناظرة، يرسم الشيخ محمد عبده صورة وردية للإسلام ويبرّئه من كل الفتن التي عرفها في تاريخه الطويل، غير أنه يرصد في المقابل أشهر الفتن التي عرفتها المسيحية، ويرى أنها جزء لا يتجزأ من تاريخها. يقول في هذا الصدد: "لم يُسمع في تاريخ المسلمين بقتال وقع بين السلفيين والأشاعرة والمعتزلة مع شدة التباين بين عقائدهم. نعم سُمع بحروب تُعرف بحروب الخوارج كما وقع من القرامطة وغيرهم، وهذه الحروب لم يكن مثيرها الخلاف في العقائد وإنما أشعلتها الآراء السياسية في طريقة حكم الأمة، وقد وقعت حروب في الأزمنة الأخيرة تشبه أن تكون لأجل العقيدة وهي ما وقع بين دولة إيران والحكومة العثمانية والوهابيين. ولكن يتسنى لباحث بأدنى نظر أن يعرف أنها كانت حروباً سياسية، أما الحروب الداخلية التي حدثت بعد استقرار الخلافة في بني العباس وأضعفت الأمة وفرَّقت الكلمة فهي حروب منشأها طمع الحكّام وفساد أهوائهم".في الجهة المعاكسة، ينتقل الشيخ محمد عبده إلى رصد أشهر الإجراءات الكنسية التي قيّدت الفكر وأشعلت الفتن بين المسيحيين وما تبعها من "الوقائع التي اسودَّ لها لباس الإنسانية"، فينطلق من الحرب "بين الأرثوذكس والكاثوليك على عهد القياصرة الرومانيين"، ثم ينتقل إلى "حادثة برتلمي التي سفك فيها الكاثوليك دماءَ إخوانهم البروتستانت". بعدها، يستعيد الشيخ تاريخ محاكم التفتيش التي أنشئت "بطلب الراهب توركمادا، وقامت بأعمالها حق القيام في مدة ثماني عشرة سنة"، فـ"حكمت على عشرة آلاف ومئتين وعشرين شخصاً بأن يُحرقوا وهم أحياء فأحرقوا، وعلى ستة آلاف وثمانمئة وستين بالشنق بعد التشهير فشُهّروا وشُنقوا". في فترة لاحقة، "قرر مجمع لاتران أن يلعن كل من ينظر في فلسفة ابن رشد"، ودعا "أن يكون من وسائل الاطلاع على أفكار الناس الاعتراف الواجب أداؤه على المذهب الكاثوليكي أمام القسيس في الكنيسة، أي الاعتراف بالذنوب طلباً لغفرانها". و"حكمت هذه الم ......
#الحوار
#محمد
#عبده
#وفرح
#أنطون
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728038
الحوار المتمدن
صادق محمد عبدالكريم الدبش - الحوار بين محمد عبده وفرح أنطون .
حسن مدن : محنة الطبقة الوسطى في العالم العربي
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدن كثرت الدراسات التي تحدثت عن انحسار دور ومكانة الطبقة الوسطى في العالم العربي خلال العقود الماضية، وعزا الباحثون، وهم على حق، أوجه التردي في مجتمعاتنا إلى هذا الانحسار، إذا ما أدركنا أن الشرائح الوسطى بالذات شكلت رافعة لقيم وسلوكيات الحداثة وحاملاً للإبداع الثقافي والفني، فضلاً عن دورها في جهاز الدولة والبنى الإدارية عامة.هذا الانحسار لم يمنع أن تكون هذه الشرائح بالذات إحدى أهم القوى المحركة للهبات التي شهدها العالم العربي بداية هذا العقد، على نحو ما رأيناه في تونس ومصر وغيرهما. ولاحقاً في لبنان والعراق والجزائر وغيرها، ضد الفساد، رغم أن هذا البلد بالذات يعد حالة نموذجية للتدمير الممنهج الذي لحق بالطبقة الوسطى على مدار عقود، شهدت فيها حروباً عبثية وحصاراً جائراً استمر سنوات ثم احتلالاً أمريكياً مباشراً، وأخيراً حكماً ثيوقراطياً تورطت رموزه في مستنقع الفساد.إن بدا أن هناك تناقضاً بين الأمرين: انحسار مكانة الطبقة الوسطى من جهة، ومحورية دورها في الحركات المطلبية والاحتجاجية من جهة أخرى، فهو تناقض ظاهري فقط، ففي الجوهر يبدو الأمران متلازمين، فما اضطلعت به الشرائح المنتسبة لهذه الطبقة من أدوار في الهبات والانتفاضات حمل ويحمل في بعض أوجهه الاحتجاج على ما لحق بهذه الشرائح من خراب وإفقار جراء الاستقطاب الحاد بين الفقر المدقع والثراء الفاحش الذي ضيَّق القاعدة الاجتماعية للسلطات الحاكمة في البلدان العربية، وقاد الى الانفجارات الحادة التي شهدناها.في حال البلدان العربية عامة، فإن نمو واتساع قاعدة الطبقة الوسطى ارتبطا بالدولة ذاتها التي وفرت لهذه الشرائح فرص التعليم والوظائف والرواتب، لأنها محرومة أصلاً من الملكية الكبيرة، ما أفقدها دورها المستقل، وحين تصدعت أو انهارت الدولة إما بفعل الاحتلال الأجنبي أو المتغيرات الداخلية، تعرضت هذه الفئات، التي لا تملك سوى كفاءاتها المهنية إلى محنة. بدل أن تفضي التحولات العربية إلى استعادة الطبقة الوسطى دورها الذي كانت تطمح إليه وهي تنخرط في التحركات الاحتجاجية، نجدها تواجه المزيد من الإقصاء والتدهور بسبب تردي الأوضاع الأمنية والمعيشية في بلدانها وانزلاق بعضها نحو الاقتتال الأهلي، وإحلال عناصر النخب الحزبية غير المؤهلة في الوظائف الحكومية.ستبقى الحال سيئة ما لم تستعد الفئات الوسطى مكانتها بوصفها الحافظة للتوازنات الاجتماعية، فكلما اتسعت قاعدتها وازدادت رسوخاً وثباتاً أمكن تأمين الحاضنة الضرورية للتغيير. ......
#محنة
#الطبقة
#الوسطى
#العالم
#العربي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728055
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدن كثرت الدراسات التي تحدثت عن انحسار دور ومكانة الطبقة الوسطى في العالم العربي خلال العقود الماضية، وعزا الباحثون، وهم على حق، أوجه التردي في مجتمعاتنا إلى هذا الانحسار، إذا ما أدركنا أن الشرائح الوسطى بالذات شكلت رافعة لقيم وسلوكيات الحداثة وحاملاً للإبداع الثقافي والفني، فضلاً عن دورها في جهاز الدولة والبنى الإدارية عامة.هذا الانحسار لم يمنع أن تكون هذه الشرائح بالذات إحدى أهم القوى المحركة للهبات التي شهدها العالم العربي بداية هذا العقد، على نحو ما رأيناه في تونس ومصر وغيرهما. ولاحقاً في لبنان والعراق والجزائر وغيرها، ضد الفساد، رغم أن هذا البلد بالذات يعد حالة نموذجية للتدمير الممنهج الذي لحق بالطبقة الوسطى على مدار عقود، شهدت فيها حروباً عبثية وحصاراً جائراً استمر سنوات ثم احتلالاً أمريكياً مباشراً، وأخيراً حكماً ثيوقراطياً تورطت رموزه في مستنقع الفساد.إن بدا أن هناك تناقضاً بين الأمرين: انحسار مكانة الطبقة الوسطى من جهة، ومحورية دورها في الحركات المطلبية والاحتجاجية من جهة أخرى، فهو تناقض ظاهري فقط، ففي الجوهر يبدو الأمران متلازمين، فما اضطلعت به الشرائح المنتسبة لهذه الطبقة من أدوار في الهبات والانتفاضات حمل ويحمل في بعض أوجهه الاحتجاج على ما لحق بهذه الشرائح من خراب وإفقار جراء الاستقطاب الحاد بين الفقر المدقع والثراء الفاحش الذي ضيَّق القاعدة الاجتماعية للسلطات الحاكمة في البلدان العربية، وقاد الى الانفجارات الحادة التي شهدناها.في حال البلدان العربية عامة، فإن نمو واتساع قاعدة الطبقة الوسطى ارتبطا بالدولة ذاتها التي وفرت لهذه الشرائح فرص التعليم والوظائف والرواتب، لأنها محرومة أصلاً من الملكية الكبيرة، ما أفقدها دورها المستقل، وحين تصدعت أو انهارت الدولة إما بفعل الاحتلال الأجنبي أو المتغيرات الداخلية، تعرضت هذه الفئات، التي لا تملك سوى كفاءاتها المهنية إلى محنة. بدل أن تفضي التحولات العربية إلى استعادة الطبقة الوسطى دورها الذي كانت تطمح إليه وهي تنخرط في التحركات الاحتجاجية، نجدها تواجه المزيد من الإقصاء والتدهور بسبب تردي الأوضاع الأمنية والمعيشية في بلدانها وانزلاق بعضها نحو الاقتتال الأهلي، وإحلال عناصر النخب الحزبية غير المؤهلة في الوظائف الحكومية.ستبقى الحال سيئة ما لم تستعد الفئات الوسطى مكانتها بوصفها الحافظة للتوازنات الاجتماعية، فكلما اتسعت قاعدتها وازدادت رسوخاً وثباتاً أمكن تأمين الحاضنة الضرورية للتغيير. ......
#محنة
#الطبقة
#الوسطى
#العالم
#العربي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728055
الحوار المتمدن
حسن مدن - محنة الطبقة الوسطى في العالم العربي
فاطمة شاوتي : مَطَرٌ مُرْهَقٌ ...
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي ماذَا يُخفِي السحابُ عنِّي منْ أسرارِ المطرِ ...؟ في قصيدةٍ تضعُ على رأسِي مظلةً... فأخافُ أنْ أتبللَ ولَا أرتوِي...؟ حينَ تغيمُ السماءُ ... ولَا يشربُ معطفِي قطرةَ ماءٍ تبللُ عطشَ الطريقِ ... أحسُّ دبيبَ نملٍ فِي رأسِي... يسألُ عنِ الطريقِ لأنَّ القصيدةَ ... لمْ تأكلْ قطعةَ سكرٍ هرموناً للشتاءِ ... الصراصيرُ ترتدِي أحذيةَ الصيفِ ... كأنَّهَا ماتزالُ ترقصُ في ساحةِ الحريةِ ... تلعبُ النردَ معَ تمثالِ الحبِّ ... و في المزارعِ ... كانَ يجمعُ تكلفةَ العيشِ "إِبْرَاهَامْ لِينْكُولَنْ "... ويموتُ في قطعةِ قطنٍ كفناً وتابوتاً ... وأنَا كنتُ أُحصِي كمْ مطراً ... خبَّأَهُ الشعرُ في معطفِ الجفافِ ...؟ ......
#مَطَرٌ
#مُرْهَقٌ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728054
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي ماذَا يُخفِي السحابُ عنِّي منْ أسرارِ المطرِ ...؟ في قصيدةٍ تضعُ على رأسِي مظلةً... فأخافُ أنْ أتبللَ ولَا أرتوِي...؟ حينَ تغيمُ السماءُ ... ولَا يشربُ معطفِي قطرةَ ماءٍ تبللُ عطشَ الطريقِ ... أحسُّ دبيبَ نملٍ فِي رأسِي... يسألُ عنِ الطريقِ لأنَّ القصيدةَ ... لمْ تأكلْ قطعةَ سكرٍ هرموناً للشتاءِ ... الصراصيرُ ترتدِي أحذيةَ الصيفِ ... كأنَّهَا ماتزالُ ترقصُ في ساحةِ الحريةِ ... تلعبُ النردَ معَ تمثالِ الحبِّ ... و في المزارعِ ... كانَ يجمعُ تكلفةَ العيشِ "إِبْرَاهَامْ لِينْكُولَنْ "... ويموتُ في قطعةِ قطنٍ كفناً وتابوتاً ... وأنَا كنتُ أُحصِي كمْ مطراً ... خبَّأَهُ الشعرُ في معطفِ الجفافِ ...؟ ......
#مَطَرٌ
#مُرْهَقٌ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728054
الحوار المتمدن
فاطمة شاوتي - مَطَرٌ مُرْهَقٌ ...
خيرالله قاسم المالكي : هايكو بصرية
#الحوار_المتمدن
#خيرالله_قاسم_المالكي يشهد ليرواد الملاهيأني محارب.........فجر التينفاكهة تنضجبقايا العمر.........يوماً للحبيوما فينا يتفجرغجر أحمر............رائحة كفكثورةعنوانها أنتِ.......عتبة الداروسادةفراش للتقات.......سحابات الصيفماءيودع المطر.......المسافات قريبةالسماء تودع المكفوفينبيوت من جليد مزجج............ورع شجرةُبقاء يشقيع الدعاء..........أقرأ قائمة الموتيأسمي أحمرفي ذيل الصفحات......راهبة الديرأمرأةشرابها عقيم......نوم بلا عبادةصوماُ صامتجوع يتهدج........اسمع رثاءيقبري يختنقترثيه العبرات..........جند بلا هويةيبيعون العدةيهبون السلاح.......أن كنت أناهذا وطنيمدجج بالفاسدين.........الأثم العاريسنابل محرقةتراب رماد.........كل المصابيح نورالا أنتِنور مشع أعتلى عرش المصابيح........الظلام خادعالسجين طليقسرق خواتم الحارس. ......
#هايكو
#بصرية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728053
#الحوار_المتمدن
#خيرالله_قاسم_المالكي يشهد ليرواد الملاهيأني محارب.........فجر التينفاكهة تنضجبقايا العمر.........يوماً للحبيوما فينا يتفجرغجر أحمر............رائحة كفكثورةعنوانها أنتِ.......عتبة الداروسادةفراش للتقات.......سحابات الصيفماءيودع المطر.......المسافات قريبةالسماء تودع المكفوفينبيوت من جليد مزجج............ورع شجرةُبقاء يشقيع الدعاء..........أقرأ قائمة الموتيأسمي أحمرفي ذيل الصفحات......راهبة الديرأمرأةشرابها عقيم......نوم بلا عبادةصوماُ صامتجوع يتهدج........اسمع رثاءيقبري يختنقترثيه العبرات..........جند بلا هويةيبيعون العدةيهبون السلاح.......أن كنت أناهذا وطنيمدجج بالفاسدين.........الأثم العاريسنابل محرقةتراب رماد.........كل المصابيح نورالا أنتِنور مشع أعتلى عرش المصابيح........الظلام خادعالسجين طليقسرق خواتم الحارس. ......
#هايكو
#بصرية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728053
الحوار المتمدن
خيرالله قاسم المالكي - هايكو بصرية
عبد الخالق الفلاح : الانزلاق الخطير في افغانستان
#الحوار_المتمدن
#عبد_الخالق_الفلاح ان ما تجري الان من احداث متسارعة في افغانستان يجرنا الحديث الى ان نتذكر دائماً من خطورت المجموعات الارهابية بجميع مسمياتها وصنيعتها وكيف انسحبت الولايات المتحدة الامريكية دون شروط مسبقة وسلمت افغانستان الجريح بطبق من ذهب لربيبتها طالبان واحتمالية انزلاق أفغانستان إلى حرب أهلية وتحول البلد إلى ملجأ لكل المجموعات الارهابية و"الجهادية" في العالم للحد من قدرات التعاون للدولة المتنامية في المنطقة ( روسيا و الصين وايران ) وتبقى طالبان محورياً في تحديد مسار الأحداث في المنطقة و وضع خطط بديلة لمواجهة كل الاحتمالات.ومن ناحية أخرى ولتأمين قواعد قريبة من أفغانستان لضمان سير العمليات المستقبلية من خلال الاتفاق مع دول جوار أفغانستان في آسيا الوسطى لإنشاء قواعد تنطلق منها مهمات عسكرية واستخباراتية مستقبلاً لدعم السياسة الأمريكية ولمساندة حكومة كابول ولو التزمت أمريكا بجد بالحفاظ على وجود قليل من القوات وبقاء اطول في البلاد، ودعم القوات الأمريكية للقوات العسكرية في البلد ومساعدة مالية طويلة الأمد، لكانت قد زادت من معنويات الحكومة والقوات الأفغانية، ولعطل ذلك خطط طالبان ولكن قال " الرئيس الأمريكي جو بايدن إن الوقت قد حان لوضع حد لأطول حرب خاضتها الولايات المتحدة" في تاريخها " ولتكون طالبان تهديداً رئيسياً لدول الجوار الافغاني"وتشهد أفغانستان نشاطا متزايدة عسكرياً لطالبان في الوقت الحالي؛ أسفر عن سيطرتها على عدد كبير من المحافظات والمدن والقرى والأحياء،هذا الانسحاب في الحقيقة اعطى طالبان النصر الذي انتظرته طويلا وهي تقوم الان بالسيطرة على مناطق جديدة. ومستمرة في سيطرت الحركة على الكثير من الولايات الأفغانية ، ومن الملاحظ هو ان في كثير من الاحيان ، ينضم الشباب في العالم إلى الجماعات العنيفة لأسباب شخصية واجتماعية، ويتبنّون هذا الفكر لكونه المنظومة الفكرية للجماعة التي يريدون الانتماء إليها لها سمات تتطابق مع رغباتهم ، وتظهر المعلومات التي اشارة انه هم أكثر قابلية للانضمام إلى هذه الجماعات من غيرهم وكانت من الاسباب التي ادت الى انحراف الشباب هو ان الكثير من الدول لم تستطيع ان تعطي معنى صحيح للارهاب وتفيهم مجتمعاتهم بخطورته . مما كان الانتماء إلى هذه الجماعة المتطرفة عند كثير من الأعضاء الجدد أكثر أهمية من الفكر نفسه، سواء كان دينيا أو سياسيا أو غير ذلك و كثيرا ما يجر الحديث عن الإرهاب إلى الفهم الخاطئ لنصوص الدين، باعتباره سببا للتطرف والإرهاب، وهذا حق لا مرية فيه، فمشكلة الإرهابي المتطرف، أنه خضع لتفسيرات خاطئة للنصوص التي تتحدث عن الجهاد وإنكار المنكر، وأحكام التكفير والحدود، ونحو ذلك، من دون أن يرجع إلى الثقات من أهل العلم قديما وحديثا، غير أنه ليس السبب الأوحد لوجود الإرهاب، فمن أبرز أسبابه التي يحجم البعض عن الخوض فيها العنف السياسي والقمع والتنكيل، الذي تمارسه الأنظمة المستبدة تجاه المجتمع، فمن ثم تصنع الإرهاب.لقداختلفت الدول الأعضاء في الامم المتحدة حول الطريقة الصحيحة لفهم وتعريف الارهاب، وبالتالي، حول أي من الجهات والمجموعات حول العالم تستحق أو لا تستحق تسمية "الإرهابيين" وأن تدان على هذا النحو من قِبَل المجتمع الدولي و أن معظم التنظيمات المتطرفة والتكفيرية هى بالأساس صناعة غربية، وتخرج على وجه التحديد من رحم المخابرات الأمريكية والبريطانية،ومعلومات استودن التي كشفت تؤكد" تعاون أجهزة استخبارات ثلاث دول هى الولايات المتحدة، بريطانيا، وإسرائيل لإيجاد تنظيم إرهابى قادر على استقطاب المتطرفين من جميع أنحاء العالم فى مكان واحد فى عملية يرمز لها بعش ال ......
#الانزلاق
#الخطير
#افغانستان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728052
#الحوار_المتمدن
#عبد_الخالق_الفلاح ان ما تجري الان من احداث متسارعة في افغانستان يجرنا الحديث الى ان نتذكر دائماً من خطورت المجموعات الارهابية بجميع مسمياتها وصنيعتها وكيف انسحبت الولايات المتحدة الامريكية دون شروط مسبقة وسلمت افغانستان الجريح بطبق من ذهب لربيبتها طالبان واحتمالية انزلاق أفغانستان إلى حرب أهلية وتحول البلد إلى ملجأ لكل المجموعات الارهابية و"الجهادية" في العالم للحد من قدرات التعاون للدولة المتنامية في المنطقة ( روسيا و الصين وايران ) وتبقى طالبان محورياً في تحديد مسار الأحداث في المنطقة و وضع خطط بديلة لمواجهة كل الاحتمالات.ومن ناحية أخرى ولتأمين قواعد قريبة من أفغانستان لضمان سير العمليات المستقبلية من خلال الاتفاق مع دول جوار أفغانستان في آسيا الوسطى لإنشاء قواعد تنطلق منها مهمات عسكرية واستخباراتية مستقبلاً لدعم السياسة الأمريكية ولمساندة حكومة كابول ولو التزمت أمريكا بجد بالحفاظ على وجود قليل من القوات وبقاء اطول في البلاد، ودعم القوات الأمريكية للقوات العسكرية في البلد ومساعدة مالية طويلة الأمد، لكانت قد زادت من معنويات الحكومة والقوات الأفغانية، ولعطل ذلك خطط طالبان ولكن قال " الرئيس الأمريكي جو بايدن إن الوقت قد حان لوضع حد لأطول حرب خاضتها الولايات المتحدة" في تاريخها " ولتكون طالبان تهديداً رئيسياً لدول الجوار الافغاني"وتشهد أفغانستان نشاطا متزايدة عسكرياً لطالبان في الوقت الحالي؛ أسفر عن سيطرتها على عدد كبير من المحافظات والمدن والقرى والأحياء،هذا الانسحاب في الحقيقة اعطى طالبان النصر الذي انتظرته طويلا وهي تقوم الان بالسيطرة على مناطق جديدة. ومستمرة في سيطرت الحركة على الكثير من الولايات الأفغانية ، ومن الملاحظ هو ان في كثير من الاحيان ، ينضم الشباب في العالم إلى الجماعات العنيفة لأسباب شخصية واجتماعية، ويتبنّون هذا الفكر لكونه المنظومة الفكرية للجماعة التي يريدون الانتماء إليها لها سمات تتطابق مع رغباتهم ، وتظهر المعلومات التي اشارة انه هم أكثر قابلية للانضمام إلى هذه الجماعات من غيرهم وكانت من الاسباب التي ادت الى انحراف الشباب هو ان الكثير من الدول لم تستطيع ان تعطي معنى صحيح للارهاب وتفيهم مجتمعاتهم بخطورته . مما كان الانتماء إلى هذه الجماعة المتطرفة عند كثير من الأعضاء الجدد أكثر أهمية من الفكر نفسه، سواء كان دينيا أو سياسيا أو غير ذلك و كثيرا ما يجر الحديث عن الإرهاب إلى الفهم الخاطئ لنصوص الدين، باعتباره سببا للتطرف والإرهاب، وهذا حق لا مرية فيه، فمشكلة الإرهابي المتطرف، أنه خضع لتفسيرات خاطئة للنصوص التي تتحدث عن الجهاد وإنكار المنكر، وأحكام التكفير والحدود، ونحو ذلك، من دون أن يرجع إلى الثقات من أهل العلم قديما وحديثا، غير أنه ليس السبب الأوحد لوجود الإرهاب، فمن أبرز أسبابه التي يحجم البعض عن الخوض فيها العنف السياسي والقمع والتنكيل، الذي تمارسه الأنظمة المستبدة تجاه المجتمع، فمن ثم تصنع الإرهاب.لقداختلفت الدول الأعضاء في الامم المتحدة حول الطريقة الصحيحة لفهم وتعريف الارهاب، وبالتالي، حول أي من الجهات والمجموعات حول العالم تستحق أو لا تستحق تسمية "الإرهابيين" وأن تدان على هذا النحو من قِبَل المجتمع الدولي و أن معظم التنظيمات المتطرفة والتكفيرية هى بالأساس صناعة غربية، وتخرج على وجه التحديد من رحم المخابرات الأمريكية والبريطانية،ومعلومات استودن التي كشفت تؤكد" تعاون أجهزة استخبارات ثلاث دول هى الولايات المتحدة، بريطانيا، وإسرائيل لإيجاد تنظيم إرهابى قادر على استقطاب المتطرفين من جميع أنحاء العالم فى مكان واحد فى عملية يرمز لها بعش ال ......
#الانزلاق
#الخطير
#افغانستان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728052
الحوار المتمدن
عبد الخالق الفلاح - الانزلاق الخطير في افغانستان
حسن ميّ النوراني : رواية: هدى والتينة 5
#الحوار_المتمدن
#حسن_ميّ_النوراني الناس مشغولون هذا اليوم بذبح البقر والغنم. اليوم عيد الأضحى. قال خطيب صلاة العيد في المسجد القريب من بيت الحبيبة: "اليوم عيد الذبح"! بعد صلاة العيد والخطبة التي تلتها، وقف الحضور وصلوا صلاة الغائب على أرواح الشهداء. المسلمون يذبحون البقر والغنم. اليهود يذبحون الفلسطينيين؛ والفلسطينيون يفجرون أنفسهم ويذبحون اليهود معهم في عمليات استشهادية ينفذها شبان يحلمون بالجنة وحورها بعد أن لم يعودوا يطيقون الذل المتراكم وضغوط الاحتلال وقسوته؛ زهدوا في الدنيا وفي نسائها.. يعتقدون في قلوبهم أن "حور العين أجمل.. وأن جنة الله خير من العيش في عذاب الهوان في الأرض.".. عاد "الأبيض" من صلاة العيد. جلس في فناء بيته الخارجي، قبالة التينة وتحت شرفة غرفة الحبيبة قبل زواجها؛ حدق في اللاشي، وغاب فيما فات.. في مهاتفة لامرأة جديدة في تاريخه النسائي الحافل والمشوش المضطرب، قال: "ربّاه.. ذُبحت هذه الليلة مرتين!"في اليوم الأخير من دوام الموظفين قبل العيد، هاتف رجاء؛ هذا أول اتصال له بها. رجاء آخر من عرف من النساء حتى الآن. منذ أيام قليلة، عرف اسمها ومكان عملها ورقم هاتفها الوظيفي..قال لها: "أريد أن أتحدث معك في موضوع شخصي"؛. تابع: "أعي أن الوقت ليس مناسبا للحديث في موضوع شخصي، أنت في دوامك الرسمي، وقتك لصالح العمل؛ أعي هذا؛ لكنني اضطررت إلى إجراء هذه المكالمة، ليس هناك وسيلة أخرى أمامي للحديث معك!".- "عفواً.. ماذا تريد؟ ومن أنت؟".- "أنا الأبيض؛ أريد الحديث معك في موضوع شخصي؛ في موضوع الزواج.. أنا آسف، الظرف غير مناسب؛ لكن ماذا أفعل؟!".- "أنت تفاجئني! مَن أخبرك عني؛ هل رأيتني من قبل؟!".- "كلاّ؛ لم أركِ. أحد معارفي تحدث معي عنك".- "هل تخبرني مَن هو؟!".- "طلب مني أن لا أذكر اسمه أمامك".- "أذكره لي؛ سأحتفظ بهذا لنفسي؛ لا تقلق، لن أخبره أنك أفشيت السر!".- "هل هذا وعد؟!".- "أجل، أعدك. مَن هو؟".- "جار لي، علِم أنني أرغب في الزواج".- "ألم يكن من الأفضل أن يقوم هو بالتمهيد لحديثك معي؟!".- "معذرة.. أنا أحب أن أتجه نحو هدفي بنفسي، ومثل سهم لا يحيد عن الخط المستقيم!".- "ماذا أقول لك؟! أنت تفاجئني. أرجوك، تحدث لي عن نفسك. آسفة، آسفة.. أنا عائدة للتو من زيارة للطبيب، أصابتني نزلة برد.. إنني أصغي إليك.. تحدث لي عن نفسك؟!".- "أنا أبيض الرأس والبشرة والقلب والدم والآلام والأحلام..".وقال في سريرته: "ومحفظتي المالية بيضاء أيضا!؟.. وتابع:- "كل شيء لديَّ أبيض.. وعمري ندَّ عن العدّ.. هل اليوم هو السابع من شباط (فبراير)؟!"..- "نعم"..- "إذن، أضيفي إلى عمري أربعة أيام"..في الواقع. كان هذا اليوم هو اليوم الثامن من شباط.. بالحساب الدقيق كان يجب أن يقول: " أضيفي خمسة أيام".. اكتشف خطأه هذا بعد انتهاء المكالمة؛ تساءل في سريرته: "هل لإسقاط يوم من عمري قيمة؟!".. "لا قيمة لكل عمري!"؛ قال لنفسه.. تذكّر ما يتناقله الناس عن حقيقة عمر الإنسان.. "سألوا جبر بعد أن شاخ: كم عمرك؟ رد: "صفر؟!"؛ "ماذا تقول يا رجل؟!"؛ أقول: "صفر؛ العمر لا يحسب بالزمن الذي يمر علينا؛ العمر يحسب بالأيام السعيدة التي نقضيها.. وأرجوكم، عندما أموت، اكتبوا على قبري: هنا يرقد جبر الذي خرج من فرج أمه للقبر"..وكان اليوم الأول لمعرفته بها، يوم سبت؛ يقول المنجمون إن يوم السبت ويوم الثامن من كل شهر يقعان تحت سيطرة الكوكب المسمى كوكب زحل.. وعلى ذمة المنجمين الفلكيين، فإن هذا الكوكب يدعو للتشاؤم.. ويشعر "الأبيض" بعدم الارتياح في كل يوم سبت؛ اليهود يزع ......
#رواية:
#والتينة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728051
#الحوار_المتمدن
#حسن_ميّ_النوراني الناس مشغولون هذا اليوم بذبح البقر والغنم. اليوم عيد الأضحى. قال خطيب صلاة العيد في المسجد القريب من بيت الحبيبة: "اليوم عيد الذبح"! بعد صلاة العيد والخطبة التي تلتها، وقف الحضور وصلوا صلاة الغائب على أرواح الشهداء. المسلمون يذبحون البقر والغنم. اليهود يذبحون الفلسطينيين؛ والفلسطينيون يفجرون أنفسهم ويذبحون اليهود معهم في عمليات استشهادية ينفذها شبان يحلمون بالجنة وحورها بعد أن لم يعودوا يطيقون الذل المتراكم وضغوط الاحتلال وقسوته؛ زهدوا في الدنيا وفي نسائها.. يعتقدون في قلوبهم أن "حور العين أجمل.. وأن جنة الله خير من العيش في عذاب الهوان في الأرض.".. عاد "الأبيض" من صلاة العيد. جلس في فناء بيته الخارجي، قبالة التينة وتحت شرفة غرفة الحبيبة قبل زواجها؛ حدق في اللاشي، وغاب فيما فات.. في مهاتفة لامرأة جديدة في تاريخه النسائي الحافل والمشوش المضطرب، قال: "ربّاه.. ذُبحت هذه الليلة مرتين!"في اليوم الأخير من دوام الموظفين قبل العيد، هاتف رجاء؛ هذا أول اتصال له بها. رجاء آخر من عرف من النساء حتى الآن. منذ أيام قليلة، عرف اسمها ومكان عملها ورقم هاتفها الوظيفي..قال لها: "أريد أن أتحدث معك في موضوع شخصي"؛. تابع: "أعي أن الوقت ليس مناسبا للحديث في موضوع شخصي، أنت في دوامك الرسمي، وقتك لصالح العمل؛ أعي هذا؛ لكنني اضطررت إلى إجراء هذه المكالمة، ليس هناك وسيلة أخرى أمامي للحديث معك!".- "عفواً.. ماذا تريد؟ ومن أنت؟".- "أنا الأبيض؛ أريد الحديث معك في موضوع شخصي؛ في موضوع الزواج.. أنا آسف، الظرف غير مناسب؛ لكن ماذا أفعل؟!".- "أنت تفاجئني! مَن أخبرك عني؛ هل رأيتني من قبل؟!".- "كلاّ؛ لم أركِ. أحد معارفي تحدث معي عنك".- "هل تخبرني مَن هو؟!".- "طلب مني أن لا أذكر اسمه أمامك".- "أذكره لي؛ سأحتفظ بهذا لنفسي؛ لا تقلق، لن أخبره أنك أفشيت السر!".- "هل هذا وعد؟!".- "أجل، أعدك. مَن هو؟".- "جار لي، علِم أنني أرغب في الزواج".- "ألم يكن من الأفضل أن يقوم هو بالتمهيد لحديثك معي؟!".- "معذرة.. أنا أحب أن أتجه نحو هدفي بنفسي، ومثل سهم لا يحيد عن الخط المستقيم!".- "ماذا أقول لك؟! أنت تفاجئني. أرجوك، تحدث لي عن نفسك. آسفة، آسفة.. أنا عائدة للتو من زيارة للطبيب، أصابتني نزلة برد.. إنني أصغي إليك.. تحدث لي عن نفسك؟!".- "أنا أبيض الرأس والبشرة والقلب والدم والآلام والأحلام..".وقال في سريرته: "ومحفظتي المالية بيضاء أيضا!؟.. وتابع:- "كل شيء لديَّ أبيض.. وعمري ندَّ عن العدّ.. هل اليوم هو السابع من شباط (فبراير)؟!"..- "نعم"..- "إذن، أضيفي إلى عمري أربعة أيام"..في الواقع. كان هذا اليوم هو اليوم الثامن من شباط.. بالحساب الدقيق كان يجب أن يقول: " أضيفي خمسة أيام".. اكتشف خطأه هذا بعد انتهاء المكالمة؛ تساءل في سريرته: "هل لإسقاط يوم من عمري قيمة؟!".. "لا قيمة لكل عمري!"؛ قال لنفسه.. تذكّر ما يتناقله الناس عن حقيقة عمر الإنسان.. "سألوا جبر بعد أن شاخ: كم عمرك؟ رد: "صفر؟!"؛ "ماذا تقول يا رجل؟!"؛ أقول: "صفر؛ العمر لا يحسب بالزمن الذي يمر علينا؛ العمر يحسب بالأيام السعيدة التي نقضيها.. وأرجوكم، عندما أموت، اكتبوا على قبري: هنا يرقد جبر الذي خرج من فرج أمه للقبر"..وكان اليوم الأول لمعرفته بها، يوم سبت؛ يقول المنجمون إن يوم السبت ويوم الثامن من كل شهر يقعان تحت سيطرة الكوكب المسمى كوكب زحل.. وعلى ذمة المنجمين الفلكيين، فإن هذا الكوكب يدعو للتشاؤم.. ويشعر "الأبيض" بعدم الارتياح في كل يوم سبت؛ اليهود يزع ......
#رواية:
#والتينة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728051
الحوار المتمدن
حسن ميّ النوراني - رواية: هدى والتينة (5)
فاطمة شاوتي : جِدَارٌ عَالِقٌ فِي مِسْمَارٍ ...
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي بينَ الصفيرِ والرصيفِ ... تشقُّ القصيدةُ الجدارَ ... فتكتبُ : أهذَا عصفٌ أمْ قصفٌ ...؟ فهلِ القصيدةُ نسرٌ ... يصطادُ أمْ رسْنٌ يصيدُ نفسَهُ ...؟ بينَ القصائدِ واللَّاقصائدَ ... فخاخُ دهشةٍ لَا ترومُ الهدنةَ معَ الكلامِ ... والكتابةُ بينَ الحِلْمِ والمِلحِ ... حموضةُ خيالٍ في أسطوانةٍ مَفْلُوقَةٍ ... والقصائدُ بينَ السُّكْرِ والكَسْرِ ... تشبهُ النعاسَ في مخيلةِ الوادِي ... يوقِظُهُ الحصَى فيرددُ صوتَهُ الهواءُ ... ثمَّ يشربُ نفسَهُ كيْ لَا ينامَ في الحصَى ... بينَ قصائدِ الدَّفْقِ والقذْفِ / قصائدُ القرابةِ والرقابةِ / لَا تنامُ في الليلِ ... تكشفُ للضوءِ أثرَ الفراشةِ ... فلَا ينامُ فِي سريرِ الغريبةِ إلَّا النهارُ غريباً ... قصائدُ الحُمْقِ والقمحِ ... قصائدُ دونَ حمولةٍ / دونَ عمولةٍ / دونَ سيولةٍ / تتشابهُ في اللَّاكلامِ ... تمشِي ليلاً تشربُ دمَ المجازِ ... إلى أولِ نقطةٍ منْ نقاطِ العبورِ في الزحامِ ... كلُّ القصائدِ تقبلُ التدويرَ ... إلَّا قصيدةُ الجدارِ تسقطُ في الفخِّ ... الجدارَ يكتبُ تخاريفَهُ ... وترددُ التجاويفَ حكايةَ ألفِ شقٍّ وشقٍّ ... لَا تنتهِي القصيدةُ ... إلَّا وهيَ تشقُّ الجدارَ لتكتبَ موتَهَا ... في أعلَى الجدارِ بالمسمارِ ... فتكررُ الشقوقُ : أنَا الجدارُ / أنَا المسمارُ / أنَا القصيدةُ / فمتَى تكتبُ النصوصُ جداراً يحميهَا منَ اللصوصِ ...؟ ......
#جِدَارٌ
#عَالِقٌ
#مِسْمَارٍ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728050
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي بينَ الصفيرِ والرصيفِ ... تشقُّ القصيدةُ الجدارَ ... فتكتبُ : أهذَا عصفٌ أمْ قصفٌ ...؟ فهلِ القصيدةُ نسرٌ ... يصطادُ أمْ رسْنٌ يصيدُ نفسَهُ ...؟ بينَ القصائدِ واللَّاقصائدَ ... فخاخُ دهشةٍ لَا ترومُ الهدنةَ معَ الكلامِ ... والكتابةُ بينَ الحِلْمِ والمِلحِ ... حموضةُ خيالٍ في أسطوانةٍ مَفْلُوقَةٍ ... والقصائدُ بينَ السُّكْرِ والكَسْرِ ... تشبهُ النعاسَ في مخيلةِ الوادِي ... يوقِظُهُ الحصَى فيرددُ صوتَهُ الهواءُ ... ثمَّ يشربُ نفسَهُ كيْ لَا ينامَ في الحصَى ... بينَ قصائدِ الدَّفْقِ والقذْفِ / قصائدُ القرابةِ والرقابةِ / لَا تنامُ في الليلِ ... تكشفُ للضوءِ أثرَ الفراشةِ ... فلَا ينامُ فِي سريرِ الغريبةِ إلَّا النهارُ غريباً ... قصائدُ الحُمْقِ والقمحِ ... قصائدُ دونَ حمولةٍ / دونَ عمولةٍ / دونَ سيولةٍ / تتشابهُ في اللَّاكلامِ ... تمشِي ليلاً تشربُ دمَ المجازِ ... إلى أولِ نقطةٍ منْ نقاطِ العبورِ في الزحامِ ... كلُّ القصائدِ تقبلُ التدويرَ ... إلَّا قصيدةُ الجدارِ تسقطُ في الفخِّ ... الجدارَ يكتبُ تخاريفَهُ ... وترددُ التجاويفَ حكايةَ ألفِ شقٍّ وشقٍّ ... لَا تنتهِي القصيدةُ ... إلَّا وهيَ تشقُّ الجدارَ لتكتبَ موتَهَا ... في أعلَى الجدارِ بالمسمارِ ... فتكررُ الشقوقُ : أنَا الجدارُ / أنَا المسمارُ / أنَا القصيدةُ / فمتَى تكتبُ النصوصُ جداراً يحميهَا منَ اللصوصِ ...؟ ......
#جِدَارٌ
#عَالِقٌ
#مِسْمَارٍ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728050
الحوار المتمدن
فاطمة شاوتي - جِدَارٌ عَالِقٌ فِي مِسْمَارٍ ...
رائد الحواري : اللغة الخريفية في رواية -حنظلة- بديعة النعيمي
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري اللغة الخريفية في رواية "حنظلة"بديعة النعيميلكل عمل أدبي لغته وأسلوبه وطريقة تقديم خاصة به، ومن المهم أن يكون عنوان النص منسجم مع المتن، هذه ضرورة الأدبية، لكن هناك من الأدباء من يزيد ويجعل اللغة تخدم المعنى/المضمون، فالمتلقي يصل إلى الفكرة من خلال اللغة المجردة، وهذه تحسب للأديب وللنص، من هنا سنحاول الدخول إلى رواية "حنظلة" لتبيان الطريقة واللغة والأسلوب الذي استخدم في تقديمها. الساردة تقسم الرواية إلى ثلاثة أقسام، في القسام الأول يغلب السرد الخارجي/العليم، وأحيانا تسرد الشخصيات، لكن يبقى سرد الشخصيات ضعيف ومحدود، في القسم الثاني تأخذنا الساردة إلى مشاهد تقدمها بلغة خريفية، حتى أن المتلقي يشعر بأن البطل في هذا القسم هو اللغة والصورة الأدبية التي جاءت فيه، في القسم الثالث، تكشف أحداث الرواية وتوضيحها من خلال حديثها عن الصندوق، والرجل السمين، وعن حنظلة، وعلي، وحياة، واعتقد أن هذا التقسيم يحمل اشارة إلى الكمال والاستمرارية، بمعنى كمال الرواية، أدبيا، واستمرارية الأحداث التي لم تنتهي بعد، وهذا يستدعي كتابات أدبية أخرى تتناول مشاهد/أحداث/شخصيات/مكان/زمان لكي تضيف أشياء/عناصر جديدة الحالة التي تتناولها الرواية.المكانهناك اهتمام اضح من الساردة بالمكان، فأحيانا تتناوله دون تسميه: "سار هائما على وجهه لا يعلم وجهته في مدينة لا تنام، شوراعها لا تزال تعج بالناس، برائحة الويسكي المنبعثة من أنفاس الماردة، ...بمومسات يعرضن أجسادهن بالشورتات القصيرة الملتصقة بلحوم سوداء وأخرى بيضاء" ص9، فهنا لم يتم تسميه المكان، لكن المتلقي يشعر أنه أمام مدينة أوروبية وليست عربية، فالمشاهد لا تتلائم مع طبيعة المدن العربية.ونلاحظ النظرة السوداء للمكان، لكن في الصفحة التالية نجده تتحدث عن مكان آخر بطريقة أخرى: "...هي مقدسية المنبت على جبل الزيتون والمكبر عقدت لهفتها، وهو بقلب بحري ولد بين أمواج هادرة لمدينة الحضارات والموانئ والبرتقال" ص10، فهنا نجد الفاظ ولغة ناعمة وجميلة، وليست كتلك التي سبقها، وهذا يوصل القارئ إلى أنحياز الساردة للمكان من خلال توقفه عند الأفاظ المجردة فقط، ففي المكان الأول نجد الناس غارقة في وحل المدينة، وفي الثاني نجد أفراد ينعمون بالطبيعة" جبل المكبر والزيتون" وبالمدينة الطاهرة/المقدسة.فالتباين واضح بين المكان في الغربة/الغربي، والمكان المحلي/الوطني/الفلسطيني. تؤكد الساردة على هذا الأمر عندما تتحدث عن "هارلم": "...لقد كانت هارلم في زمن ما تشهد أعظم موجات الفوضى.. مرض، فقر، جهل، ...أسواق مؤقتة على الأرصفة، مافيات الجريمة" ص20، وتضيف: "إنها نيويورك وكر الدعارة ومغارة اللصوص مديمة تتآكل في أزقتها الأرواح بعد أن تغرق في سعار الجنس، الإدمان، القتل، الظلم، أنها عالم من الوحل والقذارة، مدينة تثير شهوة الجريمة في النفوس، إنها مدينة انعكاسات الشر الكامن في نفوس أبنائها ...مدينة تشبه الموت الذي يغرز أنيابه في الأشياء حتى تفقد نضارتها" ص32، فكرة السواد واضحة في المقطع، كما أن الألفاظ المجردة تزيد من حدته فتجعله قاتم وحالك.هذا ما جاء عن المكان في القسم الأول، في القسم الثاني نجد علاقة الإنسان بالمكان، وأثره عليه، فهو هنا ليس مكان منعزل/مجرد على ذات الساردة، بل هو جزء منها ويؤثر عليها، وعلى اللغة التي تستخدمها، تحدثنا "حياة" عن السجن لكن بطريقة غير مباشرة: "الفتحات العلوية من سقف الغرفة تهتز، يقولون بأنها ريح الخريف التي تنبئ بحلول شتاء قريب هذا العام، هذا ما رددته السجينات....هذا الشتاء الثاني الذي لن أراقص فيه ......
#اللغة
#الخريفية
#رواية
#-حنظلة-
#بديعة
#النعيمي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728046
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري اللغة الخريفية في رواية "حنظلة"بديعة النعيميلكل عمل أدبي لغته وأسلوبه وطريقة تقديم خاصة به، ومن المهم أن يكون عنوان النص منسجم مع المتن، هذه ضرورة الأدبية، لكن هناك من الأدباء من يزيد ويجعل اللغة تخدم المعنى/المضمون، فالمتلقي يصل إلى الفكرة من خلال اللغة المجردة، وهذه تحسب للأديب وللنص، من هنا سنحاول الدخول إلى رواية "حنظلة" لتبيان الطريقة واللغة والأسلوب الذي استخدم في تقديمها. الساردة تقسم الرواية إلى ثلاثة أقسام، في القسام الأول يغلب السرد الخارجي/العليم، وأحيانا تسرد الشخصيات، لكن يبقى سرد الشخصيات ضعيف ومحدود، في القسم الثاني تأخذنا الساردة إلى مشاهد تقدمها بلغة خريفية، حتى أن المتلقي يشعر بأن البطل في هذا القسم هو اللغة والصورة الأدبية التي جاءت فيه، في القسم الثالث، تكشف أحداث الرواية وتوضيحها من خلال حديثها عن الصندوق، والرجل السمين، وعن حنظلة، وعلي، وحياة، واعتقد أن هذا التقسيم يحمل اشارة إلى الكمال والاستمرارية، بمعنى كمال الرواية، أدبيا، واستمرارية الأحداث التي لم تنتهي بعد، وهذا يستدعي كتابات أدبية أخرى تتناول مشاهد/أحداث/شخصيات/مكان/زمان لكي تضيف أشياء/عناصر جديدة الحالة التي تتناولها الرواية.المكانهناك اهتمام اضح من الساردة بالمكان، فأحيانا تتناوله دون تسميه: "سار هائما على وجهه لا يعلم وجهته في مدينة لا تنام، شوراعها لا تزال تعج بالناس، برائحة الويسكي المنبعثة من أنفاس الماردة، ...بمومسات يعرضن أجسادهن بالشورتات القصيرة الملتصقة بلحوم سوداء وأخرى بيضاء" ص9، فهنا لم يتم تسميه المكان، لكن المتلقي يشعر أنه أمام مدينة أوروبية وليست عربية، فالمشاهد لا تتلائم مع طبيعة المدن العربية.ونلاحظ النظرة السوداء للمكان، لكن في الصفحة التالية نجده تتحدث عن مكان آخر بطريقة أخرى: "...هي مقدسية المنبت على جبل الزيتون والمكبر عقدت لهفتها، وهو بقلب بحري ولد بين أمواج هادرة لمدينة الحضارات والموانئ والبرتقال" ص10، فهنا نجد الفاظ ولغة ناعمة وجميلة، وليست كتلك التي سبقها، وهذا يوصل القارئ إلى أنحياز الساردة للمكان من خلال توقفه عند الأفاظ المجردة فقط، ففي المكان الأول نجد الناس غارقة في وحل المدينة، وفي الثاني نجد أفراد ينعمون بالطبيعة" جبل المكبر والزيتون" وبالمدينة الطاهرة/المقدسة.فالتباين واضح بين المكان في الغربة/الغربي، والمكان المحلي/الوطني/الفلسطيني. تؤكد الساردة على هذا الأمر عندما تتحدث عن "هارلم": "...لقد كانت هارلم في زمن ما تشهد أعظم موجات الفوضى.. مرض، فقر، جهل، ...أسواق مؤقتة على الأرصفة، مافيات الجريمة" ص20، وتضيف: "إنها نيويورك وكر الدعارة ومغارة اللصوص مديمة تتآكل في أزقتها الأرواح بعد أن تغرق في سعار الجنس، الإدمان، القتل، الظلم، أنها عالم من الوحل والقذارة، مدينة تثير شهوة الجريمة في النفوس، إنها مدينة انعكاسات الشر الكامن في نفوس أبنائها ...مدينة تشبه الموت الذي يغرز أنيابه في الأشياء حتى تفقد نضارتها" ص32، فكرة السواد واضحة في المقطع، كما أن الألفاظ المجردة تزيد من حدته فتجعله قاتم وحالك.هذا ما جاء عن المكان في القسم الأول، في القسم الثاني نجد علاقة الإنسان بالمكان، وأثره عليه، فهو هنا ليس مكان منعزل/مجرد على ذات الساردة، بل هو جزء منها ويؤثر عليها، وعلى اللغة التي تستخدمها، تحدثنا "حياة" عن السجن لكن بطريقة غير مباشرة: "الفتحات العلوية من سقف الغرفة تهتز، يقولون بأنها ريح الخريف التي تنبئ بحلول شتاء قريب هذا العام، هذا ما رددته السجينات....هذا الشتاء الثاني الذي لن أراقص فيه ......
#اللغة
#الخريفية
#رواية
#-حنظلة-
#بديعة
#النعيمي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728046
الحوار المتمدن
رائد الحواري - اللغة الخريفية في رواية -حنظلة- بديعة النعيمي
جواد بولس : -سيف- نفتالي بينيت وعرب ال 48
#الحوار_المتمدن
#جواد_بولس افتتح رئيس الحكومة الاسرائيلية، نفتالي بينيت، ظهر يوم الاربعاء الفائت، المقر الرئيسي لوحدة "سيف" لمكافحة الجريمة في المجتمع العربي، والتي سيرأسها اللواء جمال حكروش ابن قرية كفركنا الجليلية. وحضر حفل الافتتاح، كما جاء في الأخبار، إلى جانب رئيس الحكومة، كل من وزير الأمن الداخلي، عوفر بارليف، والمفتش العام للشرطة، كوبي شبتاي، وعدد من كبار الضباط، وفي طليعتهم بالطبع الجنرال حكروش نفسه. ولقد تعهد رئيس الحكومة، بينيت، أمامهم، في خطبة حفلت بطعم التفاؤل، بانه سيعمل على اجتثاث ظواهر العنف من شوارع البلدات العربية، مؤكدًا على أن "هدفه كرئيس حكومة هو أن يعيش جميع المواطنين في دولة اسرائيل بأمان، وأن يعيش أهل الطيبة كما يعيش المواطنون في كفار سابا". كم كنت أرغب بتصديق هذا الكلام، خاصة وانه يجيء بعد أن تخطى عدد ضحايا جرائم القتل داخل المجتمعات العربية، منذ مطلع العام الحالي، السبعين مواطنة ومواطنًا؛ ولأنه تضمّن، أيضًا، اقرار رئيس الحكومة المباشر بأن "الاهمال المتواصل، على مدار سنوات طويلة، أدّى الى ارتفاع وتيرة العنف والجريمة في المجتمع العربي والى حالة من عدم السيطرة"، لكنني، وللأسف، أعرف، مثل معظم الناس، أن جهاز شرطة اسرائيل ليس مؤهلًا ولا قادرًا على محاربة ظاهرة استفحال الجريمة داخل المجتمع العربي؛ هذا ناهيك عن قناعتنا، المعمّدة بدم التجارب، بأن الشرطة الاسرائيلية ليست معنية أصلاً "باجتثاث مظاهر العنف من شوارع البلدات العربية"؛ ولو كان عكس ذلك لما عانت مجتمعاتنا وتعاني من حالات هلعها اليومي الحقيقي بعد أن فقدت مشاعر الأمن الفردي ومقوّمات الأمان المجتمعي العام.قد يبدو كلامي في هذه المسألة مكررًا أو حتى ممجوجًا ولا طائل من ورائه ورغم ذلك لن أيأس؛ فمسألة العنف والجريمة داخل المجتمع العربي هي قضية مركبة ولا يمكن مواجهتها، حكوميًا أو محليًا، من دون تفكيك عناصرها التاريخية والاجتماعية والجنائية، وبداية من دون تغيير نظرة المؤسّستين الأمنية والسياسية الاسرائيليتين تجاه المواطنين العرب وتوقفهما عن معاملتهم وفق فرضيات عمل تخوينية، كانت ولا زالت تشكك في مواطنتهم وتحرمهم من حقوقهم الاساسية والشرعية.ولكن هذا لوحده لن يكفي؛ فالدولة وإن كانت وستبقى، كما قلنا وأكدنا مرارًا، هي المسؤولة الأولى عن أمن وسلامة المجتمع وأفراده، وعن ملاحقة ومقاضاة الجناة والعابثين بقدسية الحياة وباستقرار الناس، لن تنجح في مهمتها اذا لم تتعاون معها مجتمعاتنا واذا لم تتوقف بعض مفاعيلها ومؤسساتها عن مدّها، في بعض حالات العنف والجريمة، بذرائع تبرر للدولة عدم قدرتها أو قصورها عن مواجهة الواقع أو تواطؤها في بعض الحالات، كما نعرف. وقد نستفيد اذا استحضرنا تفاصيل ماذا حدث قبل خمسة أعوام فقط، ونقتفي ماذا حصل بعد أن التقى، في منتصف عام 2016، كل من محمد بركة، رئيس لجنة المتابعة العليا لشؤون الجماهير العربية، ومازن غنايم رئيس مجلس بلدية سخنين ورئيس اللجنة القطرية لرؤساء المجالس العربية في حينه، وطلب الصانع، رئيس لجنة مكافحة العنف في المجتمع العربي، مع روني الشيخ الذي كان يشغل منصب المفتش العام للشرطة الاسرائيلية، علمًا بأن الاعلان عن نيّة جهاز الشرطة باقامة وحدة خاصة لمكافحة الجريمة والعنف في داخل المحتمع العربي وتعيين اللواء جمال حكروش رئيسًا لها، قد تم في ذلك الوقت تحديدًا.لم يكن صعبًا علينا وقتها التنبؤ بأن الاجتماع مع روني الشيخ واقامة تلك الوحدة الخاصة وبرئاسة لواء عربي، لن يغيروا من تفاقم العنف والجرائم داخل المجتمع العربي، ولن يوقفوا النزف في قرانا ومدننا؛ ......
#-سيف-
#نفتالي
#بينيت
#وعرب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728060
#الحوار_المتمدن
#جواد_بولس افتتح رئيس الحكومة الاسرائيلية، نفتالي بينيت، ظهر يوم الاربعاء الفائت، المقر الرئيسي لوحدة "سيف" لمكافحة الجريمة في المجتمع العربي، والتي سيرأسها اللواء جمال حكروش ابن قرية كفركنا الجليلية. وحضر حفل الافتتاح، كما جاء في الأخبار، إلى جانب رئيس الحكومة، كل من وزير الأمن الداخلي، عوفر بارليف، والمفتش العام للشرطة، كوبي شبتاي، وعدد من كبار الضباط، وفي طليعتهم بالطبع الجنرال حكروش نفسه. ولقد تعهد رئيس الحكومة، بينيت، أمامهم، في خطبة حفلت بطعم التفاؤل، بانه سيعمل على اجتثاث ظواهر العنف من شوارع البلدات العربية، مؤكدًا على أن "هدفه كرئيس حكومة هو أن يعيش جميع المواطنين في دولة اسرائيل بأمان، وأن يعيش أهل الطيبة كما يعيش المواطنون في كفار سابا". كم كنت أرغب بتصديق هذا الكلام، خاصة وانه يجيء بعد أن تخطى عدد ضحايا جرائم القتل داخل المجتمعات العربية، منذ مطلع العام الحالي، السبعين مواطنة ومواطنًا؛ ولأنه تضمّن، أيضًا، اقرار رئيس الحكومة المباشر بأن "الاهمال المتواصل، على مدار سنوات طويلة، أدّى الى ارتفاع وتيرة العنف والجريمة في المجتمع العربي والى حالة من عدم السيطرة"، لكنني، وللأسف، أعرف، مثل معظم الناس، أن جهاز شرطة اسرائيل ليس مؤهلًا ولا قادرًا على محاربة ظاهرة استفحال الجريمة داخل المجتمع العربي؛ هذا ناهيك عن قناعتنا، المعمّدة بدم التجارب، بأن الشرطة الاسرائيلية ليست معنية أصلاً "باجتثاث مظاهر العنف من شوارع البلدات العربية"؛ ولو كان عكس ذلك لما عانت مجتمعاتنا وتعاني من حالات هلعها اليومي الحقيقي بعد أن فقدت مشاعر الأمن الفردي ومقوّمات الأمان المجتمعي العام.قد يبدو كلامي في هذه المسألة مكررًا أو حتى ممجوجًا ولا طائل من ورائه ورغم ذلك لن أيأس؛ فمسألة العنف والجريمة داخل المجتمع العربي هي قضية مركبة ولا يمكن مواجهتها، حكوميًا أو محليًا، من دون تفكيك عناصرها التاريخية والاجتماعية والجنائية، وبداية من دون تغيير نظرة المؤسّستين الأمنية والسياسية الاسرائيليتين تجاه المواطنين العرب وتوقفهما عن معاملتهم وفق فرضيات عمل تخوينية، كانت ولا زالت تشكك في مواطنتهم وتحرمهم من حقوقهم الاساسية والشرعية.ولكن هذا لوحده لن يكفي؛ فالدولة وإن كانت وستبقى، كما قلنا وأكدنا مرارًا، هي المسؤولة الأولى عن أمن وسلامة المجتمع وأفراده، وعن ملاحقة ومقاضاة الجناة والعابثين بقدسية الحياة وباستقرار الناس، لن تنجح في مهمتها اذا لم تتعاون معها مجتمعاتنا واذا لم تتوقف بعض مفاعيلها ومؤسساتها عن مدّها، في بعض حالات العنف والجريمة، بذرائع تبرر للدولة عدم قدرتها أو قصورها عن مواجهة الواقع أو تواطؤها في بعض الحالات، كما نعرف. وقد نستفيد اذا استحضرنا تفاصيل ماذا حدث قبل خمسة أعوام فقط، ونقتفي ماذا حصل بعد أن التقى، في منتصف عام 2016، كل من محمد بركة، رئيس لجنة المتابعة العليا لشؤون الجماهير العربية، ومازن غنايم رئيس مجلس بلدية سخنين ورئيس اللجنة القطرية لرؤساء المجالس العربية في حينه، وطلب الصانع، رئيس لجنة مكافحة العنف في المجتمع العربي، مع روني الشيخ الذي كان يشغل منصب المفتش العام للشرطة الاسرائيلية، علمًا بأن الاعلان عن نيّة جهاز الشرطة باقامة وحدة خاصة لمكافحة الجريمة والعنف في داخل المحتمع العربي وتعيين اللواء جمال حكروش رئيسًا لها، قد تم في ذلك الوقت تحديدًا.لم يكن صعبًا علينا وقتها التنبؤ بأن الاجتماع مع روني الشيخ واقامة تلك الوحدة الخاصة وبرئاسة لواء عربي، لن يغيروا من تفاقم العنف والجرائم داخل المجتمع العربي، ولن يوقفوا النزف في قرانا ومدننا؛ ......
#-سيف-
#نفتالي
#بينيت
#وعرب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728060
الحوار المتمدن
جواد بولس - -سيف- نفتالي بينيت وعرب ال 48
رحمة عناب : مراراً ..
#الحوار_المتمدن
#رحمة_عناب يا سيّد الاسئلة الهيابة أجبتكُ وابتلعَ صوتي صداكَ العارمَ في غابةِ الشكِّ تلتهمُ حقيقتنا حرائق العشب وأنتَ تقرأُ صحائفاً زُرْق مفرطاً تبحثُ عنْ غبار لينقشع السراب .أجبتكُ...أيُّها المسكون أكاليل أيامي لكَ العمر حافلاً بمعنى الحياة بكلِّ مقدّس رددهُ المدى بـ بمدادِ الوحي والتراتيل لكَ ما أثمرتْ بهِ الروح على أشجارِ شعري و حصيف الرؤى .أجبتك... بـ يراعٍ يستهوي جبينُكَ يوقظُ الماءَ ينثالُ نديّاً على وجنةِ الشعور يرتّلُ ابتسامة تقطّرُ رذاذاً مشبعاً بـ فرطِ بهجةِ الشفاه .أجبتك ...هيّا إليّ نسرقُ مِنَ الليلِ شعلتهُ نحرّضُ النبضَ على اللهيب .رحمة عناب – فلسطين المحتلة٢-;-٠-;-٢-;-١-;-/٨-;-/١-;-١-;- ......
#مراراً
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728059
#الحوار_المتمدن
#رحمة_عناب يا سيّد الاسئلة الهيابة أجبتكُ وابتلعَ صوتي صداكَ العارمَ في غابةِ الشكِّ تلتهمُ حقيقتنا حرائق العشب وأنتَ تقرأُ صحائفاً زُرْق مفرطاً تبحثُ عنْ غبار لينقشع السراب .أجبتكُ...أيُّها المسكون أكاليل أيامي لكَ العمر حافلاً بمعنى الحياة بكلِّ مقدّس رددهُ المدى بـ بمدادِ الوحي والتراتيل لكَ ما أثمرتْ بهِ الروح على أشجارِ شعري و حصيف الرؤى .أجبتك... بـ يراعٍ يستهوي جبينُكَ يوقظُ الماءَ ينثالُ نديّاً على وجنةِ الشعور يرتّلُ ابتسامة تقطّرُ رذاذاً مشبعاً بـ فرطِ بهجةِ الشفاه .أجبتك ...هيّا إليّ نسرقُ مِنَ الليلِ شعلتهُ نحرّضُ النبضَ على اللهيب .رحمة عناب – فلسطين المحتلة٢-;-٠-;-٢-;-١-;-/٨-;-/١-;-١-;- ......
#مراراً
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728059
الحوار المتمدن
رحمة عناب - مراراً ..
وهبي الحسبني : الحلة الى اين
#الحوار_المتمدن
#وهبي_الحسبني من يتجول في شوارع مدينة الحلة وكأنه في مدينة غريبة حيث تغيير اكثر معالمها وساحاتها الخضراء وحل الخراب فالشوارع محفزة والارصفه معكرة ومستغلة من قبل الأكشاك الغير المرخصة والباعة المتجولين والورش وبعضها استخدمت كراجات للسيارات او تكيات ومقاهي ومطاعم وكوفي شوب. ومجمعات النفايا منتشرة تحرسها الكلاب السائبة والقطط حيث ملتقى الحيوانات والحشرات .اما البشر فتجد وجوه غريبه بطابعها وتصرفاتها وسلوكها العدواني حيث جمعت المتسولين من جميع المحافظات لتصبح تقاطعات الشوارع سوق لهم وملتقى بالاضافة للمهجرين والنازحين من بقية المحافظات فكثرة الجرائم وانتشرت المخدرات.ان التنقل والسكن من منطقة الى اخرى يجب ان يخضع الى ضوابط ومحددات لتلافي اختراق المدينة من قبل العصابات الإرهابية ونحن نعيش في ظروف استثنائية والبلد يمر بمخاض عسير بسبب الوضع الاقتصادي وتكالب الدول المجاورة على خيراته.ان على اصحاب السلطة والقرار والشرطة المجتمعيه ومنظمات المجتمع المدني وأعيان المحافظة والشرفاء ان ياخدو دورهم في اعادة الحلة الى ماضيها المجيد. ......
#الحلة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728058
#الحوار_المتمدن
#وهبي_الحسبني من يتجول في شوارع مدينة الحلة وكأنه في مدينة غريبة حيث تغيير اكثر معالمها وساحاتها الخضراء وحل الخراب فالشوارع محفزة والارصفه معكرة ومستغلة من قبل الأكشاك الغير المرخصة والباعة المتجولين والورش وبعضها استخدمت كراجات للسيارات او تكيات ومقاهي ومطاعم وكوفي شوب. ومجمعات النفايا منتشرة تحرسها الكلاب السائبة والقطط حيث ملتقى الحيوانات والحشرات .اما البشر فتجد وجوه غريبه بطابعها وتصرفاتها وسلوكها العدواني حيث جمعت المتسولين من جميع المحافظات لتصبح تقاطعات الشوارع سوق لهم وملتقى بالاضافة للمهجرين والنازحين من بقية المحافظات فكثرة الجرائم وانتشرت المخدرات.ان التنقل والسكن من منطقة الى اخرى يجب ان يخضع الى ضوابط ومحددات لتلافي اختراق المدينة من قبل العصابات الإرهابية ونحن نعيش في ظروف استثنائية والبلد يمر بمخاض عسير بسبب الوضع الاقتصادي وتكالب الدول المجاورة على خيراته.ان على اصحاب السلطة والقرار والشرطة المجتمعيه ومنظمات المجتمع المدني وأعيان المحافظة والشرفاء ان ياخدو دورهم في اعادة الحلة الى ماضيها المجيد. ......
#الحلة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728058
الحوار المتمدن
وهبي الحسبني - الحلة الى اين
حسن سمر : الانتخابات... ماذا نريد منها؟
#الحوار_المتمدن
#حسن_سمر على بعد أيام من الاستحقاقات الانتخابية التي ستجرى في الشهر المقبل. خرجت من جديد وجوه تمثل الأحزاب السياسية التي ستتنافس على الفوز بأكبر قدر من الأصوات ولما لا تحقيق الرتبة الأولى. وقد أثارني ذلك البشوش الجميل المحنك ذات ابتسامة مرتجفة تجمع بين ملامح البكاء وكأنه يتوقع الهزيمة ويعرف مصير حزبه، وبين ابتسامة مصطنعة تريد القول أننا في طريق لا يمكن إلا أن نضحك معه. ولكي يستمر الضحك وتعم الابتسامة عليكم بتقديم صوتكم لنا، نحن من يستحق أن نحظى به. لقد خرجوا من كهوفهم جميعا في لحظة واحدة. كلهم يحملون شعار التغيير ،نريد التغيير... نحن من يستطيع أن يحدث التغيير... ااه لو كانت أفواه هؤلاء الذين يحملون هذه الكلمة في أفواههم صادقين في قولهم لكن مع الأسف لا يعرفون منها إلا حروفها وليس قيمتها الحقيقية ومعناها الأصلي. هنا أريد فقط أن اطرح السؤال التالي: ترى ماذا سيغيرون؟ هل سيغيرون مستوى التعليم المنحط ام الحد الأدنى للأجور ام وضعية الطب في البلد ام واقع التنمية.؟ هل سيتم تغيير الواقع وكيف سيتغير والتغيير كلمة حمالة أوجه ؟. من الصعب الإجابة عن هذه الأسئلة ومن غير المنطق أن ندخل في نيات الآخرين. لكن المؤكد أن هؤلاء سيغيرون منازلهم سيارتهم والبعض قد يصل به التغيير إلى فراشه وحريمه ويغيروا.... إذن عن أي تغيير تتحدثون؟ على الأقل يجب أن تتغير بعض الوجوه لكي نتمتع بابتسامات أخرى بديلة للقديمة. لنكن موضوعيين الواقع لا يريد التغيير الواقع يريد الإصلاح والاستمرار فيه لا نريد التغيير نريد إعادة الأمور إلى واقعها الصحيح والعودة بالقطار إلى السكة الصحيحة في أجل قريب. نريد أن نتطور نريد أن نتقدم نحن لا نريد التغيير فقد تغير الكثير لكن للأسوأ. إذا نريد من يصارحنا بواقعنا لكي نفهم معا من نحن وماذا نريد، ونخطط معا لمنهج صريح نتخذه معا، نتعب من أجله جميعا، نريد من يصارحنا بواقعنا من يقول لنا من نحن من سيتكلم معانا بدون مكياج فنحن لا تغرينا شفاه ملطخة بالعكر الفاسي ولا أسنان بيضاء لامعة ولا عينيك العسليتين... نحن نريد من سيصنع معانا السفينة ويكون معانا من الراكبين فإن غرقت غرقنا جميعل وإن نجت نجونا جميعا، والنجاة هي مصير دوي النيات الحسنة. نحن لا نريد ذاك الذي همه المنصب واغراءته نريد من هو قنوع بسيط يعرف ما له وما عليه وأكيد لا ينسى حظه من الدنيا.نريده شخص سيتولى منصب وظيفة وعليه أن يؤدي مهامه كما يجب وان لا يقتصر في ذلك. شخص يعرف كيف يتصرف في عراقيل مهامه كيف يخرج الشوك دون أن تسيل الدماء. وقبل هذا وذاك شخص يحترم من قدم له صوته لكي ينوب عليه في الدفاع عن مصالحه الذي هي مصالح الوطن مصالح شعب. هذا هم المواطن لا يهمني من تكون ولا من انت يهمني أن تعرض برنامجا تلتزم به في ما بعد. برنامج يحمل حلول ويعي الاقتراحات التي قد تعمل على تحسين وضعية الوطن وتزرع في أبناءه الأمل من جديد بعدما أصبح يحيا بدون أمل يعيش حياة الأموات، هناك أمور تحققت، على من سيأتي أن يكون قادرا على تطويرها وإكمالها، من له نفس جديد مبدع وطموح .الانتخابات ليست فرصة لاستغلال الناس وإغوائهم بالمظاهر والوعود فقبل أن تكون مرشحا لخدمة الوطن من الضروري أن تكون أولا إنسانا له مبادئ وأخلاق. وأن تكون لك نية مبيتة للإصلاح والعمل. هذا ما نحتاجه سيدي. فلا تضحكوا على الذقون رحمكم الله. تتبجحون بمفاهيم مثل الديمقراطية وحقوق الإنسان والمواطنة.... وغيرها من المفاهيم الرنانة التي أنفسكم لا تعرفون من أين أتت وإلى أين وكيف ظهرت. كيف ترعرعت ونمت. الديمقراطية سيدي هي تاريخ تراكمي هي مسلسل إصلاح مستمر هي بكل بساطة أن تؤدي الأمان ......
#الانتخابات...
#ماذا
#نريد
#منها؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728057
#الحوار_المتمدن
#حسن_سمر على بعد أيام من الاستحقاقات الانتخابية التي ستجرى في الشهر المقبل. خرجت من جديد وجوه تمثل الأحزاب السياسية التي ستتنافس على الفوز بأكبر قدر من الأصوات ولما لا تحقيق الرتبة الأولى. وقد أثارني ذلك البشوش الجميل المحنك ذات ابتسامة مرتجفة تجمع بين ملامح البكاء وكأنه يتوقع الهزيمة ويعرف مصير حزبه، وبين ابتسامة مصطنعة تريد القول أننا في طريق لا يمكن إلا أن نضحك معه. ولكي يستمر الضحك وتعم الابتسامة عليكم بتقديم صوتكم لنا، نحن من يستحق أن نحظى به. لقد خرجوا من كهوفهم جميعا في لحظة واحدة. كلهم يحملون شعار التغيير ،نريد التغيير... نحن من يستطيع أن يحدث التغيير... ااه لو كانت أفواه هؤلاء الذين يحملون هذه الكلمة في أفواههم صادقين في قولهم لكن مع الأسف لا يعرفون منها إلا حروفها وليس قيمتها الحقيقية ومعناها الأصلي. هنا أريد فقط أن اطرح السؤال التالي: ترى ماذا سيغيرون؟ هل سيغيرون مستوى التعليم المنحط ام الحد الأدنى للأجور ام وضعية الطب في البلد ام واقع التنمية.؟ هل سيتم تغيير الواقع وكيف سيتغير والتغيير كلمة حمالة أوجه ؟. من الصعب الإجابة عن هذه الأسئلة ومن غير المنطق أن ندخل في نيات الآخرين. لكن المؤكد أن هؤلاء سيغيرون منازلهم سيارتهم والبعض قد يصل به التغيير إلى فراشه وحريمه ويغيروا.... إذن عن أي تغيير تتحدثون؟ على الأقل يجب أن تتغير بعض الوجوه لكي نتمتع بابتسامات أخرى بديلة للقديمة. لنكن موضوعيين الواقع لا يريد التغيير الواقع يريد الإصلاح والاستمرار فيه لا نريد التغيير نريد إعادة الأمور إلى واقعها الصحيح والعودة بالقطار إلى السكة الصحيحة في أجل قريب. نريد أن نتطور نريد أن نتقدم نحن لا نريد التغيير فقد تغير الكثير لكن للأسوأ. إذا نريد من يصارحنا بواقعنا لكي نفهم معا من نحن وماذا نريد، ونخطط معا لمنهج صريح نتخذه معا، نتعب من أجله جميعا، نريد من يصارحنا بواقعنا من يقول لنا من نحن من سيتكلم معانا بدون مكياج فنحن لا تغرينا شفاه ملطخة بالعكر الفاسي ولا أسنان بيضاء لامعة ولا عينيك العسليتين... نحن نريد من سيصنع معانا السفينة ويكون معانا من الراكبين فإن غرقت غرقنا جميعل وإن نجت نجونا جميعا، والنجاة هي مصير دوي النيات الحسنة. نحن لا نريد ذاك الذي همه المنصب واغراءته نريد من هو قنوع بسيط يعرف ما له وما عليه وأكيد لا ينسى حظه من الدنيا.نريده شخص سيتولى منصب وظيفة وعليه أن يؤدي مهامه كما يجب وان لا يقتصر في ذلك. شخص يعرف كيف يتصرف في عراقيل مهامه كيف يخرج الشوك دون أن تسيل الدماء. وقبل هذا وذاك شخص يحترم من قدم له صوته لكي ينوب عليه في الدفاع عن مصالحه الذي هي مصالح الوطن مصالح شعب. هذا هم المواطن لا يهمني من تكون ولا من انت يهمني أن تعرض برنامجا تلتزم به في ما بعد. برنامج يحمل حلول ويعي الاقتراحات التي قد تعمل على تحسين وضعية الوطن وتزرع في أبناءه الأمل من جديد بعدما أصبح يحيا بدون أمل يعيش حياة الأموات، هناك أمور تحققت، على من سيأتي أن يكون قادرا على تطويرها وإكمالها، من له نفس جديد مبدع وطموح .الانتخابات ليست فرصة لاستغلال الناس وإغوائهم بالمظاهر والوعود فقبل أن تكون مرشحا لخدمة الوطن من الضروري أن تكون أولا إنسانا له مبادئ وأخلاق. وأن تكون لك نية مبيتة للإصلاح والعمل. هذا ما نحتاجه سيدي. فلا تضحكوا على الذقون رحمكم الله. تتبجحون بمفاهيم مثل الديمقراطية وحقوق الإنسان والمواطنة.... وغيرها من المفاهيم الرنانة التي أنفسكم لا تعرفون من أين أتت وإلى أين وكيف ظهرت. كيف ترعرعت ونمت. الديمقراطية سيدي هي تاريخ تراكمي هي مسلسل إصلاح مستمر هي بكل بساطة أن تؤدي الأمان ......
#الانتخابات...
#ماذا
#نريد
#منها؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728057
الحوار المتمدن
حسن سمر - الانتخابات... ماذا نريد منها؟
محمد عبد الكريم يوسف : الحياة رقصة فلامنغو
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف الفلامنكو لحن حياة ووجود يدخل السياسية والاقتصاد والعلم والمعرفة في رقصة فريدة أن هِمْ هِمْ بالنظر هِمْ لا تقرب يدا في لحظة اندماج ولحن حنين للحياة كل الحياة . فما هي ؟ ومن أين جاءت ؟الفلامنكو نوع من الموسيقى الإسبانية ، الذي يقوم على أساس الموسيقى والرقص. الجذور العربية للفلامنكو تظهر في طريقة الغناء من الحنجرة وفي جيتار الفلامنكو وتأثره بالعود، نشأت في الأندلس في القرن الثامن عشر. وموسيقى الفلامنكو معروفة كذلك في دول المغرب العربي وخصوصا في المدن الشمالية كتطوان وطنجة ومدن أخرى حيث أن الشمال المغربي والجنوب الإسباني يتشابهان كثيرا في الثقافة والهندسة المعمارية للمدن.لا أحد يعرف على وجه اليقين أصل تسميتها التي أثارت عدة فرضيات: وهناك احتمال أن يكون اسمها معناه ” الفلاح المنكوب.” حيث يرجع إلى فلاح منكوب من غير أرض وهم الفلاحين الموريسكييسن الذين أصبحوا بلا أرض ، فاندمجوا مع الغجر وأسسوا ما يسمى بالفلامنكو كمظهر من مظاهر الألم التي يشعر بها الناس بعد إبادة ثقافتهم . ويربط البعض اسم هذه الموسيقى بطائر النحام الوردي .ويعتقد بعض الباحثين أن شجرة الفلامنكو بالغة الغنى والثراء ويعبر كل فرع منها عن غنائيات معينة مستقلة بشكلها ومضمونها وطريقة أدائها فهي تحتوي :أغاني عميقة غجرية الأصل وأغاني أندلسية الأصل وأغاني خفيفة وبقيت هذه التقسيمات موضوع نقد وملاحظات وتعليقات هامة وجادة . ويعد أهم فروع شجرة الفلامنكو الغناء العميقة الذي يتفرع منة العديد من الرقصات الأخرى مثل السيغرياس وصولياريس والتانجو . أما جذع الأغاني الخفيفة فتضم غنائيات أهمها السيفيانا ويضم نوعا أخر من التانجو الخفيف الراقص . وهناك نوع مهم من الفلامنكو وهو فلامنكو الذهاب والإياب ويتعلق بأغاني حملها الأسبان معهم إلى أمريكا اللاتينية ثم عادت إلى إسبانيا بشكل جديد بعد أن تطورت وهى عبارة عن غنائيات لم تعد تغنى في إسبانيا لكن ما تزال تغنى في أمريكا اللاتينية .يتكون الفلامنكو من ثلاثة عناصر وهى الغناء والرقص وعزف الجيتار أو القيثارة بالإضافة إلى جماعة التصفيق اليدوي . أما الغناء فهو مركز مجموعة الفلامنكو وأهم مكونات الفلامنكو ويتميز بالنغمات الحزينة المأسوية والصرخات التي تشبه العويل والتي ينبغي على الراقص أن يبذل قصارى جهده بجسده و أطرافه ويحركهما في سبيل ترجمة الكلمات والمشاعر والمعاني التي يعبر عنها المغنى ″-;-ويترجم الغناء عناء ومكابدات الغجر والفقراء وهذا ما جعله يتلون بحزن يميزه فالغناء العميق يجسد المحن والتمزق والمكابدات التي يشعر بها الغجر والكلمات الدالة على الحزن في المعجم الفلامنكى كثيرة مقابل قلة عبارات الفرح وتعبير وجه المغنى وحركات يديه تترجم بقوة العناء والمكابدة اللذين يتغنى بهما كثيرا ويعتبر أداء الفنان كامارون دى ايسلا خير مثال على ذلك.أما القيثارة فهي المكون الثاني ففي بداية الفلامنكو كان المغنى هو أساس العرض الفني وبمرور الزمن فرضت القيثارة نفسها من خلال موهبة وبراعة العازفين الذين أدخلوا على فنون الفلامنكو الكثير من التقنيات الموسيقية المتميزة ويؤدى العازف دورا مهما في توثيق التواصل بين المغنى والراقص وتحقيق الانسجام والتناغم.أما الرقص فهو المكون الثالث الذي يجسد المشاعر والعواطف التي تعبر عنها الأغنية بالحركات و الخطوات وهو المتحكم في سرعة إيقاع الأغنية من خلال سرعة وحركة القدمين والجسم كله وهو مصدر مهم لموسيقى إضافية ناشئة عن حركة المغنى وعازف القيثارة يسعيان دوما لاقتفاء خطوات إيقاعاته وحركاتة لذلك يشترط في الراقصة أن تكون موسيقية بارعة إلى ......
#الحياة
#رقصة
#فلامنغو
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728056
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف الفلامنكو لحن حياة ووجود يدخل السياسية والاقتصاد والعلم والمعرفة في رقصة فريدة أن هِمْ هِمْ بالنظر هِمْ لا تقرب يدا في لحظة اندماج ولحن حنين للحياة كل الحياة . فما هي ؟ ومن أين جاءت ؟الفلامنكو نوع من الموسيقى الإسبانية ، الذي يقوم على أساس الموسيقى والرقص. الجذور العربية للفلامنكو تظهر في طريقة الغناء من الحنجرة وفي جيتار الفلامنكو وتأثره بالعود، نشأت في الأندلس في القرن الثامن عشر. وموسيقى الفلامنكو معروفة كذلك في دول المغرب العربي وخصوصا في المدن الشمالية كتطوان وطنجة ومدن أخرى حيث أن الشمال المغربي والجنوب الإسباني يتشابهان كثيرا في الثقافة والهندسة المعمارية للمدن.لا أحد يعرف على وجه اليقين أصل تسميتها التي أثارت عدة فرضيات: وهناك احتمال أن يكون اسمها معناه ” الفلاح المنكوب.” حيث يرجع إلى فلاح منكوب من غير أرض وهم الفلاحين الموريسكييسن الذين أصبحوا بلا أرض ، فاندمجوا مع الغجر وأسسوا ما يسمى بالفلامنكو كمظهر من مظاهر الألم التي يشعر بها الناس بعد إبادة ثقافتهم . ويربط البعض اسم هذه الموسيقى بطائر النحام الوردي .ويعتقد بعض الباحثين أن شجرة الفلامنكو بالغة الغنى والثراء ويعبر كل فرع منها عن غنائيات معينة مستقلة بشكلها ومضمونها وطريقة أدائها فهي تحتوي :أغاني عميقة غجرية الأصل وأغاني أندلسية الأصل وأغاني خفيفة وبقيت هذه التقسيمات موضوع نقد وملاحظات وتعليقات هامة وجادة . ويعد أهم فروع شجرة الفلامنكو الغناء العميقة الذي يتفرع منة العديد من الرقصات الأخرى مثل السيغرياس وصولياريس والتانجو . أما جذع الأغاني الخفيفة فتضم غنائيات أهمها السيفيانا ويضم نوعا أخر من التانجو الخفيف الراقص . وهناك نوع مهم من الفلامنكو وهو فلامنكو الذهاب والإياب ويتعلق بأغاني حملها الأسبان معهم إلى أمريكا اللاتينية ثم عادت إلى إسبانيا بشكل جديد بعد أن تطورت وهى عبارة عن غنائيات لم تعد تغنى في إسبانيا لكن ما تزال تغنى في أمريكا اللاتينية .يتكون الفلامنكو من ثلاثة عناصر وهى الغناء والرقص وعزف الجيتار أو القيثارة بالإضافة إلى جماعة التصفيق اليدوي . أما الغناء فهو مركز مجموعة الفلامنكو وأهم مكونات الفلامنكو ويتميز بالنغمات الحزينة المأسوية والصرخات التي تشبه العويل والتي ينبغي على الراقص أن يبذل قصارى جهده بجسده و أطرافه ويحركهما في سبيل ترجمة الكلمات والمشاعر والمعاني التي يعبر عنها المغنى ″-;-ويترجم الغناء عناء ومكابدات الغجر والفقراء وهذا ما جعله يتلون بحزن يميزه فالغناء العميق يجسد المحن والتمزق والمكابدات التي يشعر بها الغجر والكلمات الدالة على الحزن في المعجم الفلامنكى كثيرة مقابل قلة عبارات الفرح وتعبير وجه المغنى وحركات يديه تترجم بقوة العناء والمكابدة اللذين يتغنى بهما كثيرا ويعتبر أداء الفنان كامارون دى ايسلا خير مثال على ذلك.أما القيثارة فهي المكون الثاني ففي بداية الفلامنكو كان المغنى هو أساس العرض الفني وبمرور الزمن فرضت القيثارة نفسها من خلال موهبة وبراعة العازفين الذين أدخلوا على فنون الفلامنكو الكثير من التقنيات الموسيقية المتميزة ويؤدى العازف دورا مهما في توثيق التواصل بين المغنى والراقص وتحقيق الانسجام والتناغم.أما الرقص فهو المكون الثالث الذي يجسد المشاعر والعواطف التي تعبر عنها الأغنية بالحركات و الخطوات وهو المتحكم في سرعة إيقاع الأغنية من خلال سرعة وحركة القدمين والجسم كله وهو مصدر مهم لموسيقى إضافية ناشئة عن حركة المغنى وعازف القيثارة يسعيان دوما لاقتفاء خطوات إيقاعاته وحركاتة لذلك يشترط في الراقصة أن تكون موسيقية بارعة إلى ......
#الحياة
#رقصة
#فلامنغو
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728056
الحوار المتمدن
محمد عبد الكريم يوسف - الحياة رقصة فلامنغو
تاج السر عثمان : الذكري 75 لتأسيس الحزب الشيوعي السوداني 4
#الحوار_المتمدن
#تاج_السر_عثمان قبل الإعلان الرسمي لتاسيس الحركة السودانية للتحرر الوطني – حستو ، سبقتها مجموعات وحلقات تأسست في مصر والعاصمة الخرطوم بمدنها الثلاث ( الخرطوم، الخرطوم بحري ، أم درمان) ، وعطبرة ، يمكن تقديم أمثلة علي سبيل المثال لا الحصر ، لمن كانوا في تلك الحلقات حسب روايات بعض المؤسسين مثل: كامل محجوب ، عبد الماجد ابوحسبو ، أحمد سلمان ، ومصطفي السيد في مذكراتهم ، وعباس علي والجزولي سعيد، ود . فاروق محمد إبراهيم ، ومحمد عمر فقيري، وابراهيم زكريا، في مذكراتهم ب( مجلة الشيوعي). الخ أ- مجموعة مصر: تاسست عام 1945 ( بل كان بعضها موجودا قبل عام 1945) وتتكون من : محمد أمين حسين المحامي ، عز الدين علي عامر ، عبد الوهاب زين العابدين ، عبد الماجد ابو حسبو ، عبده دهب حسنين ، عبد الخالق محجوب ، التجاني الطيب ، عبد الرحمن عبد الرحيم الوسيلة، الجنيد علي عمر ، احمد سلمان ، عوض عبد الرازق ، سعد أمير طه ، علي محمد ابراهيم ، عمر محمد ابراهيم ، ، حسان محمد الأمين ، أحمد زين العابدين ، حامد حمداي، صالح عرابي، محمد خليل قاسم، بابكر محمد علي فضل، . الخ ، واستمر اتساع عدد هذه المجموعة مع ازدياد عدد البعثات الدراسية الجامعية لمصر. ساهم في اتساع هذه الحلقة ايضا مجلتان صادرتان عن تنظيم شيوعي مصري هو الحركة المصرية للتحرر الوطني (ح.م) ،كانتا تصدران عن قسم السودانيين بهدف نمو هذا القسم أو الحلقات الشيوعية السودانية وتستقل فيما بعد، واستقل فيما بعد تحت اسم الحركة السودانية للتحرر الوطني(حستو) والذي أعلن عن نفسه بعد ذلك ( الحزب الشيوعي السوداني )، المجلتان هما " حرية الشعوب " ( 1942- 1943) ، وام درمان ( 1945- 1946) ، حصرتا نفسيهما في في موادها الا فيما ندر أو في محرريها بشكل أساسي في محيط السودان ، كانت مجلتان يساريتين سودانيتين ، سواء من حيث المادة أو من حيث المحررين ، لكنهما صدرتا في القاهرة بحكم الأوضاع الخاصة التي سادت العلاقات بين مصر والسودان( للمزيد من التفاصيل راجع رفعت السعيد الصحافة اليسارية في مصر، 1925- 1948 ، دار الطليعة بيروت 1974 ، ص 9 ). وعن مجلة أم درمان حسب رواية عبده دهب : كان صاحب الامتياز محمد أمين حسين ، ورئيس تحريرها عبده دهب ، وكما يشير أحمد سلمان في مذكراته ومشيناها خطي ، من الذين برزوا علي صفحات أم درمان أسماء مثل : محمد أمين حسين ، عبده دهب حسنين ، عبد الماجد ابو حسبو ، عز الدين علي عامر ، حامد حمداي ، صالح عرابي، محمد خليل قاسم ، زكي مراد صالح" .الخ، ومنعت الادارة البريطانية دخولها الي السودان ، وتم اغلاقها مع الصحف الأخري في الثامن من يوليو 1946. لم تخلو قيادة الحركة المصرية للتحرر الوطني (ح.م) ، وبعدها الحركة الديمقراطية للتحرر الوطني (حدتو) من عضوية بعض السودانيين مثل : عبد الخالق محجوب ،بابكر محمد علي فضل، الجنيد علي عمر ، احمد سلمان ، الخ، ( للمزيد من التفاصيل :راجع أحمد سلمان ومشيناها خطي، 1983)ب – مجموعة العاصمة ( منهم سافر لمصر للدراسة)، تكونت من: حسن دفع اله ، الطاهر السراج ، عثمان محجوب ، عبد الحميد ابو القاسم هاشم ، حسن الطاهر زروق ، محمد علي نديم ، عبد القيوم محمد سعد ، أدم ابو سنينة ، كامل محجوب ، حسن ابو جبل ، عبد الحميد أحمد ، مصطفي السيد ، محجوب محمد صالح ، محمد سعيد معروف ، عباس علي ، د.خالدة زاهر ، محمد عمر بشير ، أحمد اسماعيل النضيف ، حسين عثمان وني ، مكاوي خوجلي ، جمال عيسي ، محمد عبد الحليم محجوب ، د. موريس سدرة ، د. عبد القادر حسن ، فخر الدين محمد ،أحمد المغربي ، حسن سلامة ، د. فاروق محمد ابراهيم ......
#الذكري
#لتأسيس
#الحزب
#الشيوعي
#السوداني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728066
#الحوار_المتمدن
#تاج_السر_عثمان قبل الإعلان الرسمي لتاسيس الحركة السودانية للتحرر الوطني – حستو ، سبقتها مجموعات وحلقات تأسست في مصر والعاصمة الخرطوم بمدنها الثلاث ( الخرطوم، الخرطوم بحري ، أم درمان) ، وعطبرة ، يمكن تقديم أمثلة علي سبيل المثال لا الحصر ، لمن كانوا في تلك الحلقات حسب روايات بعض المؤسسين مثل: كامل محجوب ، عبد الماجد ابوحسبو ، أحمد سلمان ، ومصطفي السيد في مذكراتهم ، وعباس علي والجزولي سعيد، ود . فاروق محمد إبراهيم ، ومحمد عمر فقيري، وابراهيم زكريا، في مذكراتهم ب( مجلة الشيوعي). الخ أ- مجموعة مصر: تاسست عام 1945 ( بل كان بعضها موجودا قبل عام 1945) وتتكون من : محمد أمين حسين المحامي ، عز الدين علي عامر ، عبد الوهاب زين العابدين ، عبد الماجد ابو حسبو ، عبده دهب حسنين ، عبد الخالق محجوب ، التجاني الطيب ، عبد الرحمن عبد الرحيم الوسيلة، الجنيد علي عمر ، احمد سلمان ، عوض عبد الرازق ، سعد أمير طه ، علي محمد ابراهيم ، عمر محمد ابراهيم ، ، حسان محمد الأمين ، أحمد زين العابدين ، حامد حمداي، صالح عرابي، محمد خليل قاسم، بابكر محمد علي فضل، . الخ ، واستمر اتساع عدد هذه المجموعة مع ازدياد عدد البعثات الدراسية الجامعية لمصر. ساهم في اتساع هذه الحلقة ايضا مجلتان صادرتان عن تنظيم شيوعي مصري هو الحركة المصرية للتحرر الوطني (ح.م) ،كانتا تصدران عن قسم السودانيين بهدف نمو هذا القسم أو الحلقات الشيوعية السودانية وتستقل فيما بعد، واستقل فيما بعد تحت اسم الحركة السودانية للتحرر الوطني(حستو) والذي أعلن عن نفسه بعد ذلك ( الحزب الشيوعي السوداني )، المجلتان هما " حرية الشعوب " ( 1942- 1943) ، وام درمان ( 1945- 1946) ، حصرتا نفسيهما في في موادها الا فيما ندر أو في محرريها بشكل أساسي في محيط السودان ، كانت مجلتان يساريتين سودانيتين ، سواء من حيث المادة أو من حيث المحررين ، لكنهما صدرتا في القاهرة بحكم الأوضاع الخاصة التي سادت العلاقات بين مصر والسودان( للمزيد من التفاصيل راجع رفعت السعيد الصحافة اليسارية في مصر، 1925- 1948 ، دار الطليعة بيروت 1974 ، ص 9 ). وعن مجلة أم درمان حسب رواية عبده دهب : كان صاحب الامتياز محمد أمين حسين ، ورئيس تحريرها عبده دهب ، وكما يشير أحمد سلمان في مذكراته ومشيناها خطي ، من الذين برزوا علي صفحات أم درمان أسماء مثل : محمد أمين حسين ، عبده دهب حسنين ، عبد الماجد ابو حسبو ، عز الدين علي عامر ، حامد حمداي ، صالح عرابي، محمد خليل قاسم ، زكي مراد صالح" .الخ، ومنعت الادارة البريطانية دخولها الي السودان ، وتم اغلاقها مع الصحف الأخري في الثامن من يوليو 1946. لم تخلو قيادة الحركة المصرية للتحرر الوطني (ح.م) ، وبعدها الحركة الديمقراطية للتحرر الوطني (حدتو) من عضوية بعض السودانيين مثل : عبد الخالق محجوب ،بابكر محمد علي فضل، الجنيد علي عمر ، احمد سلمان ، الخ، ( للمزيد من التفاصيل :راجع أحمد سلمان ومشيناها خطي، 1983)ب – مجموعة العاصمة ( منهم سافر لمصر للدراسة)، تكونت من: حسن دفع اله ، الطاهر السراج ، عثمان محجوب ، عبد الحميد ابو القاسم هاشم ، حسن الطاهر زروق ، محمد علي نديم ، عبد القيوم محمد سعد ، أدم ابو سنينة ، كامل محجوب ، حسن ابو جبل ، عبد الحميد أحمد ، مصطفي السيد ، محجوب محمد صالح ، محمد سعيد معروف ، عباس علي ، د.خالدة زاهر ، محمد عمر بشير ، أحمد اسماعيل النضيف ، حسين عثمان وني ، مكاوي خوجلي ، جمال عيسي ، محمد عبد الحليم محجوب ، د. موريس سدرة ، د. عبد القادر حسن ، فخر الدين محمد ،أحمد المغربي ، حسن سلامة ، د. فاروق محمد ابراهيم ......
#الذكري
#لتأسيس
#الحزب
#الشيوعي
#السوداني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728066
الحوار المتمدن
تاج السر عثمان - الذكري (75) لتأسيس الحزب الشيوعي السوداني(4)
سري القدوة : الجهود الدولية والإقليمية في مكافحة وباء كورونا
#الحوار_المتمدن
#سري_القدوة مع استمرار انتشار وباء كورونا تبدو فكرة إيقاف العالم للفيروس تماما والعودة إلى حياة ما قبل الوباء وكأنها حلم، خاصة في ظل عمليات التطعيم غير المتكافئة والمتغيرات الجديدة الخطيرة، فإن فكرة أننا سنتخلص يوما ما من الوباء تبدو وكأنها فكرة باتت صعبة للغاية ولا ينبغي لنا أن نفقد الأمل بعد، وأنه يمكن استئصال فيروس كورونا تماما من المجتمع. وتشير الدراسات العلمية الى انه وفي التحليل للدراسات السابقة والنظر في المقارنات مع الجدري وشلل الأطفال يشير العلماء إلى أن الاستئصال قد يظل ممكنا حتى لو لم يكن سهلا ويبدو ان الاستئصال ممكن بفضل مجموعة اللقاحات وتدابير الصحة العامة والاهتمام العالمي بتحقيق هذا الهدف.وعلى الرغم من أن وباء كورونا وعلى المستوى العالمي يستمر في تشكيل خطورة بالغة فإنه على نطاق صغير تمكنت بعض الأماكن من القضاء على الفيروس وخاصة في ظل انتشار التطعيم. وأوضح العلماء أن دولا كبيرة مثل الصين ودولا أصغر مثل أيسلندا ونيوزيلندا تمكنت من القضاء على الفيروس مؤقتا قبل إطلاق اللقاحات باستخدام مراقبة الحدود وارتداء الأقنعة والتباعد الجسدي والاختبار وتتبع الاتصال، وبالإضافة إلى ذلك فقد تمكن العالم وبالفعل من القضاء على مرض بشري واحد على الأقل تماما من قبل وهو الجدري.التأثير الكبير لما تركه وخلفه وباء كورونا على النطاق الهائل على المستويات الصحية والاجتماعية والاقتصادية في معظم أنحاء العالم يدفع الجميع الي الاهتمام غير المسبوق بمكافحة الأمراض واستثمارات ضخمة في التطعيم ضد الوباء، وتبقى الحاجة مهمة وماسة الى ضرورة اتخاذ المزيد من الخطوات المتعمقة والمكثفة ودعوة منظمة الصحة العالمية إلى مراجعة رسمية لمخطط وإستراتجية محاولة القضاء على الوباء وهذا الوضع القائم الذي ادى الى ارتفاع الأصوات المنادية بإدخال إصلاحات جدية على طرق عمل منظمة الصحة العالمية.وعلى ما يبدو ان الجائحة كانت سببا في إثارة جدل عالمي واسع حول جدوى منظمة الصحة العالمية وأهميتها بعد أن ثبت للعيان عدم جاهزية أغلبية البلدان الأعضاء للتعامل بجدية مع الأوبئة والأمراض المعدية وأهمية تعزيز التعاون الدولي بين مختلف بلدان العالم لتوفير وقائع جديدة وإستراتجية علمية شاملة تضمن مكافحة الوباء وعمليا لو سمحت النظم الدولية بوجود التعاون الدولي في مجال مكافحة الفيروسات لكان هناك استجابة اسرع من قبل منظمة الصحة العالمية وبطريقة أكثر حسما لاحتواء الوباء الناجم عن انتشار فيروس كورونا المستجد بمجرد ظهوره حيث توصلت الدراسات العلمية التي اشرفت عليها لجان مستقلة وتوصلت الى ان منظمة الصحة العالمية لم تعمل بجدية من اجل استعراض اليات الفيروس وطبيعته وغاب التعاون الدولي بين الدول الاعضاء ومدى استعدادها لمواجهة الأوبئة.وعمليا لا بد من مضاعفة الجهود من قبل منظمة الصحة العالمية والعمل على تقديم كل أنواع الدعم الممكنة وخاصة الدعم التقني الذي يركز على تقوية القدرات المختبرية للبلدان بما يمكنها من إجراء الاختبارات اللازمة لاكتشاف الحالات وتدريب الكوادر التي ستعمل في مختلف مجالات الاستجابة ولا بد من التعاون الكامل بين الدول الاعضاء في المنظمة الدولية وتبادل الادوار والمعلومات مع المكاتب الإقليمية بهدف دعم قدرات البلدان واستكمال خططها في التأهب والجاهزية والاستجابة لأية أوبئة أو جوائح قد تقع في أي وقت طبقا لما تنص عليه اللوائح الصحية الدولية وتعديلاتها.سفير الاعلام العربي في فلسطينرئيس تحرير جريدة الصباح الفلسطينية ......
#الجهود
#الدولية
#والإقليمية
#مكافحة
#وباء
#كورونا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728064
#الحوار_المتمدن
#سري_القدوة مع استمرار انتشار وباء كورونا تبدو فكرة إيقاف العالم للفيروس تماما والعودة إلى حياة ما قبل الوباء وكأنها حلم، خاصة في ظل عمليات التطعيم غير المتكافئة والمتغيرات الجديدة الخطيرة، فإن فكرة أننا سنتخلص يوما ما من الوباء تبدو وكأنها فكرة باتت صعبة للغاية ولا ينبغي لنا أن نفقد الأمل بعد، وأنه يمكن استئصال فيروس كورونا تماما من المجتمع. وتشير الدراسات العلمية الى انه وفي التحليل للدراسات السابقة والنظر في المقارنات مع الجدري وشلل الأطفال يشير العلماء إلى أن الاستئصال قد يظل ممكنا حتى لو لم يكن سهلا ويبدو ان الاستئصال ممكن بفضل مجموعة اللقاحات وتدابير الصحة العامة والاهتمام العالمي بتحقيق هذا الهدف.وعلى الرغم من أن وباء كورونا وعلى المستوى العالمي يستمر في تشكيل خطورة بالغة فإنه على نطاق صغير تمكنت بعض الأماكن من القضاء على الفيروس وخاصة في ظل انتشار التطعيم. وأوضح العلماء أن دولا كبيرة مثل الصين ودولا أصغر مثل أيسلندا ونيوزيلندا تمكنت من القضاء على الفيروس مؤقتا قبل إطلاق اللقاحات باستخدام مراقبة الحدود وارتداء الأقنعة والتباعد الجسدي والاختبار وتتبع الاتصال، وبالإضافة إلى ذلك فقد تمكن العالم وبالفعل من القضاء على مرض بشري واحد على الأقل تماما من قبل وهو الجدري.التأثير الكبير لما تركه وخلفه وباء كورونا على النطاق الهائل على المستويات الصحية والاجتماعية والاقتصادية في معظم أنحاء العالم يدفع الجميع الي الاهتمام غير المسبوق بمكافحة الأمراض واستثمارات ضخمة في التطعيم ضد الوباء، وتبقى الحاجة مهمة وماسة الى ضرورة اتخاذ المزيد من الخطوات المتعمقة والمكثفة ودعوة منظمة الصحة العالمية إلى مراجعة رسمية لمخطط وإستراتجية محاولة القضاء على الوباء وهذا الوضع القائم الذي ادى الى ارتفاع الأصوات المنادية بإدخال إصلاحات جدية على طرق عمل منظمة الصحة العالمية.وعلى ما يبدو ان الجائحة كانت سببا في إثارة جدل عالمي واسع حول جدوى منظمة الصحة العالمية وأهميتها بعد أن ثبت للعيان عدم جاهزية أغلبية البلدان الأعضاء للتعامل بجدية مع الأوبئة والأمراض المعدية وأهمية تعزيز التعاون الدولي بين مختلف بلدان العالم لتوفير وقائع جديدة وإستراتجية علمية شاملة تضمن مكافحة الوباء وعمليا لو سمحت النظم الدولية بوجود التعاون الدولي في مجال مكافحة الفيروسات لكان هناك استجابة اسرع من قبل منظمة الصحة العالمية وبطريقة أكثر حسما لاحتواء الوباء الناجم عن انتشار فيروس كورونا المستجد بمجرد ظهوره حيث توصلت الدراسات العلمية التي اشرفت عليها لجان مستقلة وتوصلت الى ان منظمة الصحة العالمية لم تعمل بجدية من اجل استعراض اليات الفيروس وطبيعته وغاب التعاون الدولي بين الدول الاعضاء ومدى استعدادها لمواجهة الأوبئة.وعمليا لا بد من مضاعفة الجهود من قبل منظمة الصحة العالمية والعمل على تقديم كل أنواع الدعم الممكنة وخاصة الدعم التقني الذي يركز على تقوية القدرات المختبرية للبلدان بما يمكنها من إجراء الاختبارات اللازمة لاكتشاف الحالات وتدريب الكوادر التي ستعمل في مختلف مجالات الاستجابة ولا بد من التعاون الكامل بين الدول الاعضاء في المنظمة الدولية وتبادل الادوار والمعلومات مع المكاتب الإقليمية بهدف دعم قدرات البلدان واستكمال خططها في التأهب والجاهزية والاستجابة لأية أوبئة أو جوائح قد تقع في أي وقت طبقا لما تنص عليه اللوائح الصحية الدولية وتعديلاتها.سفير الاعلام العربي في فلسطينرئيس تحرير جريدة الصباح الفلسطينية ......
#الجهود
#الدولية
#والإقليمية
#مكافحة
#وباء
#كورونا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728064
الحوار المتمدن
سري القدوة - الجهود الدولية والإقليمية في مكافحة وباء كورونا
مريم نجمه : من يوميات الغياب - 12
#الحوار_المتمدن
#مريم_نجمه من رسائل الغياب1 أغلقت , أقفلتُ خزانة الألوان نامت في " درْفاتها " ورفوفها , دروجها , ودواليبها الشالات المعاطف الأثواب السهرات والعطور وأحمر الشفاه معك سكنوا خبأهم القلب , ونام في بياض الكفن ليزهر ثراكَ , مشتل للجمال ربيع وأقحوان للحب الغنيّ , الطافح بالتضحيات , والقبل ومعنى الوفاء .... 2أرزٌ وسنديان زيتون وغار , رمز الأبدية رمز الخلود , والثبات رمز الإخضرار , والديمومة يكفيني حبك , ذكرياتك حبيبي يتجدّد معك الحب , ينمو, يتوالد يوماً بعد يوم حبك لا يموت ...............! 12 / 5 / 20213 يقول الروائي الروسي الكبير ( فيدور دوستيوفسكي ) في روايته الشهيرة - الجريمة والعقاب : أتدري ما هو الحنين : " الحنين هو حين لا يستطيع الجسد أن يذهب إلى حيث تذهب الروح " . 12 / 5 / 2021 ......
#يوميات
#الغياب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728063
#الحوار_المتمدن
#مريم_نجمه من رسائل الغياب1 أغلقت , أقفلتُ خزانة الألوان نامت في " درْفاتها " ورفوفها , دروجها , ودواليبها الشالات المعاطف الأثواب السهرات والعطور وأحمر الشفاه معك سكنوا خبأهم القلب , ونام في بياض الكفن ليزهر ثراكَ , مشتل للجمال ربيع وأقحوان للحب الغنيّ , الطافح بالتضحيات , والقبل ومعنى الوفاء .... 2أرزٌ وسنديان زيتون وغار , رمز الأبدية رمز الخلود , والثبات رمز الإخضرار , والديمومة يكفيني حبك , ذكرياتك حبيبي يتجدّد معك الحب , ينمو, يتوالد يوماً بعد يوم حبك لا يموت ...............! 12 / 5 / 20213 يقول الروائي الروسي الكبير ( فيدور دوستيوفسكي ) في روايته الشهيرة - الجريمة والعقاب : أتدري ما هو الحنين : " الحنين هو حين لا يستطيع الجسد أن يذهب إلى حيث تذهب الروح " . 12 / 5 / 2021 ......
#يوميات
#الغياب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728063
الحوار المتمدن
مريم نجمه - من يوميات الغياب - 12
مازن كم الماز : حوار مع آراء الرفيق جلبرت الأشقر عن التجربة التونسية
#الحوار_المتمدن
#مازن_كم_الماز يبدأ الرفيق الأشقر بالتساؤل عن المسؤول عن إخفاق التجربة التونسية ، المفترض أن يكون السؤال هو عن المسؤول عن أزمات التوانسة ، لكن و لسبب ما فإن التجربة التونسية تبدو هي الأهم بالنسبة للرفيق الأشقر من حالة التوانسة و قلق الرفيق ليس على وضع التوانسة بقدر ما هو على "التجربة التونسية" … همسة للرفيق الأشقر إن سمح لي ، رفيق : لا يمكن اتهام كل من لا يتفق معك بأنهم من أنصار الحكمين المصري و الإماراتي ، هذه طريقة ستالينية في النقاش ، أعتقد أنه من الأجدى أن تناقش هؤلاء بدلًا من من إطلاق الاتهامات ، لا فائدة من صبغ العالم باللونين الأبيض و الأسود و الزعم باحتكار اللون الأبيض … كما كان يفترض أن تتأكد من أن قيس سعيد كان قد صفق لزين العابدين بن علي بالفعل قبل أن تتهمه بذلك عدا عن أنك بذلك توجه بذلك نقدًا قاسيًا بل و تسدد ضربة مباشرةً لثلاث أرباع المعارضة السورية رغم أني أوافقك تمامًا في مثل هذا الحكم عليها … رفيق جلبرت ، أنت تصم الحديث عن حكم الشعب بالشعبوية و أنا الذي كنت أعتقد أن الرفاق التروتسكيين يقفون إلى جانب أشكال التنظيم الذاتي القاعدي و الأفقي للجماهير من مجالس و غيرها و كنت أعتقد أنك من دعاة مثل هذه الديمقراطية المباشرة لا الديمقراطية البرلمانية "البورجوازية" التي كنت أعتقد أنك ترى أنها هي أيضًا ستار شفاف لديكتاتوريات لا أكثر … أتفق معك جدًا أن النهضة وحدها ليست هي المسؤولة عن أزمات التوانسة المستفحلة اليوم و لو أنك تفضل استبدال ذلك بالحديث عن "إخفاق التجربة التونسية" ، إن المنظومة السياسية بأسرها مسؤولة عن أزمات التوانسة المستفحلة و ليس من صورة تعري هذا النظام من مشهد رئيس الوزراء المشيشي مع عدد من وزرائه يستجمون في فندق فخم بينما يحاصر ملايين التوانسة في بيوتهم و من قصص الفساد و التحالفات الانتهازية و الصراعات العبثية داخل البرلمان و في صفوف النخبة التونسية … لكني أتساءل معك ، أين هو المخرج من كل هذه الأزمات التي لا تعصف فقط بتونس بل بكل الدول العربية سواءً تلك الواقعة تحت سلطة الأنظمة القديمة أم معارضاتها السابقة ، هل هو فعلًا في الخروج من دائرة النظام النيوليبرالي ، قد أتفق معك لأن السياسات النيوليبرالية تخدم مصالح النخب على اختلافاتها لكن تستوقفني هنا بعض الأمثلة المقلقة : لا شك أنك تعرف جيدًا أن دولًا ككوريا الشمالية و كوبا و افغانستان طالبان و إلى حد ما سوريا الأسد و أيضًا سوريا النصرة و قبلها دولة الخلافة أو الدولة الاسلامية في العراق و الشام هي كلها بلدان و أنظمة لا تخضع لهذا النظام النيوليبرالي دون أن يعني ذلك للأسف أزمات أقل أو حياة أفضل لشعوب تلك الدول و بالتأكيد دون أن يعني ذلك حرية أكثر لتلك الشعوب … لا يمكن طبعًا سوى الاتفاق مع الحاجة لوصول قوى تمثل مصالح "الشعب العامل" إلى الحكم ، لكن كيف و من و بأي طريق و عبر أية انتخابات … لحسن الحظ أن الرفيق الأشقر لا يطالب بالعودة إلى "ديمقراطية" ما قبل 25 جويلية أو يقترح ذلك كحل لأزمات التوانسة المستفحلة رغم رغبته الجامحة التي لا يخفيها في استمرار تلك "الديمقراطية" و "نجاحها" ، نجاحها في ماذا ? إذا لم يكن في تأمين حياة أفضل للتوانسة فبماذا إذن ......
#حوار
#آراء
#الرفيق
#جلبرت
#الأشقر
#التجربة
#التونسية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728062
#الحوار_المتمدن
#مازن_كم_الماز يبدأ الرفيق الأشقر بالتساؤل عن المسؤول عن إخفاق التجربة التونسية ، المفترض أن يكون السؤال هو عن المسؤول عن أزمات التوانسة ، لكن و لسبب ما فإن التجربة التونسية تبدو هي الأهم بالنسبة للرفيق الأشقر من حالة التوانسة و قلق الرفيق ليس على وضع التوانسة بقدر ما هو على "التجربة التونسية" … همسة للرفيق الأشقر إن سمح لي ، رفيق : لا يمكن اتهام كل من لا يتفق معك بأنهم من أنصار الحكمين المصري و الإماراتي ، هذه طريقة ستالينية في النقاش ، أعتقد أنه من الأجدى أن تناقش هؤلاء بدلًا من من إطلاق الاتهامات ، لا فائدة من صبغ العالم باللونين الأبيض و الأسود و الزعم باحتكار اللون الأبيض … كما كان يفترض أن تتأكد من أن قيس سعيد كان قد صفق لزين العابدين بن علي بالفعل قبل أن تتهمه بذلك عدا عن أنك بذلك توجه بذلك نقدًا قاسيًا بل و تسدد ضربة مباشرةً لثلاث أرباع المعارضة السورية رغم أني أوافقك تمامًا في مثل هذا الحكم عليها … رفيق جلبرت ، أنت تصم الحديث عن حكم الشعب بالشعبوية و أنا الذي كنت أعتقد أن الرفاق التروتسكيين يقفون إلى جانب أشكال التنظيم الذاتي القاعدي و الأفقي للجماهير من مجالس و غيرها و كنت أعتقد أنك من دعاة مثل هذه الديمقراطية المباشرة لا الديمقراطية البرلمانية "البورجوازية" التي كنت أعتقد أنك ترى أنها هي أيضًا ستار شفاف لديكتاتوريات لا أكثر … أتفق معك جدًا أن النهضة وحدها ليست هي المسؤولة عن أزمات التوانسة المستفحلة اليوم و لو أنك تفضل استبدال ذلك بالحديث عن "إخفاق التجربة التونسية" ، إن المنظومة السياسية بأسرها مسؤولة عن أزمات التوانسة المستفحلة و ليس من صورة تعري هذا النظام من مشهد رئيس الوزراء المشيشي مع عدد من وزرائه يستجمون في فندق فخم بينما يحاصر ملايين التوانسة في بيوتهم و من قصص الفساد و التحالفات الانتهازية و الصراعات العبثية داخل البرلمان و في صفوف النخبة التونسية … لكني أتساءل معك ، أين هو المخرج من كل هذه الأزمات التي لا تعصف فقط بتونس بل بكل الدول العربية سواءً تلك الواقعة تحت سلطة الأنظمة القديمة أم معارضاتها السابقة ، هل هو فعلًا في الخروج من دائرة النظام النيوليبرالي ، قد أتفق معك لأن السياسات النيوليبرالية تخدم مصالح النخب على اختلافاتها لكن تستوقفني هنا بعض الأمثلة المقلقة : لا شك أنك تعرف جيدًا أن دولًا ككوريا الشمالية و كوبا و افغانستان طالبان و إلى حد ما سوريا الأسد و أيضًا سوريا النصرة و قبلها دولة الخلافة أو الدولة الاسلامية في العراق و الشام هي كلها بلدان و أنظمة لا تخضع لهذا النظام النيوليبرالي دون أن يعني ذلك للأسف أزمات أقل أو حياة أفضل لشعوب تلك الدول و بالتأكيد دون أن يعني ذلك حرية أكثر لتلك الشعوب … لا يمكن طبعًا سوى الاتفاق مع الحاجة لوصول قوى تمثل مصالح "الشعب العامل" إلى الحكم ، لكن كيف و من و بأي طريق و عبر أية انتخابات … لحسن الحظ أن الرفيق الأشقر لا يطالب بالعودة إلى "ديمقراطية" ما قبل 25 جويلية أو يقترح ذلك كحل لأزمات التوانسة المستفحلة رغم رغبته الجامحة التي لا يخفيها في استمرار تلك "الديمقراطية" و "نجاحها" ، نجاحها في ماذا ? إذا لم يكن في تأمين حياة أفضل للتوانسة فبماذا إذن ......
#حوار
#آراء
#الرفيق
#جلبرت
#الأشقر
#التجربة
#التونسية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728062
الحوار المتمدن
مازن كم الماز - حوار مع آراء الرفيق جلبرت الأشقر عن التجربة التونسية
شعوب محمود علي : يد الجوزاء
#الحوار_المتمدن
#شعوب_محمود_علي جرّدت أغصاني ومن أوراقهافصّلت جلبابي وكان غذائيمن نسغ أغصاني ومن نبع السنامائي وما جادت عليّ سمائيمما ينثّ سحابها في محنتيأجد العزاء وأستجرْ ببلائيفي هذه الدنيا ومطمح أهلهايجتاز كلّ ذريعة حمقاءما كان في الدنيا النفوس تكالبتفي أن تجوز مساحة العقلاءمن ملكي (قارون) وما آلت بهدنيا الوعود ووحشة الغبراءفالمال مثل البرق في بحر الدجىيزهو فتخطفه يد الجوزاءهذي الحياة ربيعها وخريفهايتصارعان وراء كلّ رجاءحصن النفوس قناعة في قترة ترقى لذروة قمّة الأسماءلا يحفل العقل المرجّح في دناحفلت بكلّ حماقة الخلطاءآليت أن أبقى لكلّ ثوابترسخت على اٌسسّ رفيع بناءلا ريح تدفعه ولا عرف يقصْ (لجواد حاتم) محنة البخلاءمجرى الحياة كسلسبيل عابرتحوي معابره على خيلاءما يملي تلك الراحتين بمنجزوالنقض يأتي بحيّة رقطاءولسلّمٍ مرقى الصعود جميلهتعيا مصاعده على البخلاءوالأرض مشرقة جمال وميضها يحتلّه القاصي من العرفاء ......
#الجوزاء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728061
#الحوار_المتمدن
#شعوب_محمود_علي جرّدت أغصاني ومن أوراقهافصّلت جلبابي وكان غذائيمن نسغ أغصاني ومن نبع السنامائي وما جادت عليّ سمائيمما ينثّ سحابها في محنتيأجد العزاء وأستجرْ ببلائيفي هذه الدنيا ومطمح أهلهايجتاز كلّ ذريعة حمقاءما كان في الدنيا النفوس تكالبتفي أن تجوز مساحة العقلاءمن ملكي (قارون) وما آلت بهدنيا الوعود ووحشة الغبراءفالمال مثل البرق في بحر الدجىيزهو فتخطفه يد الجوزاءهذي الحياة ربيعها وخريفهايتصارعان وراء كلّ رجاءحصن النفوس قناعة في قترة ترقى لذروة قمّة الأسماءلا يحفل العقل المرجّح في دناحفلت بكلّ حماقة الخلطاءآليت أن أبقى لكلّ ثوابترسخت على اٌسسّ رفيع بناءلا ريح تدفعه ولا عرف يقصْ (لجواد حاتم) محنة البخلاءمجرى الحياة كسلسبيل عابرتحوي معابره على خيلاءما يملي تلك الراحتين بمنجزوالنقض يأتي بحيّة رقطاءولسلّمٍ مرقى الصعود جميلهتعيا مصاعده على البخلاءوالأرض مشرقة جمال وميضها يحتلّه القاصي من العرفاء ......
#الجوزاء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728061
الحوار المتمدن
شعوب محمود علي - يد الجوزاء
رزان الحسيني : حين تخلّى الملاك الحارس عن حراسته
#الحوار_المتمدن
#رزان_الحسيني حين كان لا بدّ من النومأمام أنين القضبان الصارخ بالفراغأمام وحش الجدران المُكبّلكان عليّ اختراع تهويدةترسلني، قاربٌ ورقي ينطلق من يدِ طفلٍنحو هاوية النهروما أهمية التلاشي بالغرقحين يكون الثمن أعصاب مبللةًباردةً مثل نهاية غُصن شقيقة النعمان في المزهريةمصيرها النوم النهائيلكنّها باردةٌ مؤقتاً..حين كان لا بدّ من النومأمام قرع الباب المجنونلجاري الذي يفصلني عنه حائطٌ قزمجاري المُخيف الذي يصدف أنه يُشبهنيعدا أنه لا يحمل لوني..كان عليّ اختراع تجسيداً أقوى للتهويدةحين كان ظهري يشتاقُ الى خدر تربيت الأمحتى الغفوة..فكان الملاك الحارس..يحملُ بإحدى يديه شمعة مُترقرقةٌ كعينهُ عليّوالأخرىتتأهب لسطوِ جاري المجنونبينما جناحاه يغطيان ما يكفي من الضوء في أُفق جفنيّ المُغلقينلأنهُ يعرف أني لا أنام في الضوءوأخاف الظلمة..حين كان لا بد من النومعلى أرضيةٍ مهما لانَ سُمكهاترفض عظامي مُعاملتها على غير أنها خَشبةٍقُطعِت تواً من الشجرة، وأُلقيتفي مهبِّ الموج..كان علي اختراع يداً ضخمةتحملُ الماء والموجوالخشبة التي أستلقي عليها..لكنّي استيقظتُ فجأةلأجد الشمعة مرميةً تختنق بشمعها،تبكي نفسها بجانبي..وورقةً مُهملةً كُتب فيها:"معذرةً، لم يستطع عقلي تحمّل كل ذاك القرع"لن أنتحب،لن أذرف ما ذرفتهُ الشمعة.خيالي عنيدٌ باختراع الحنانيُغذّيه قحط المُحيط المسكينعديم الخيال..أخبرني شخصٌ بنبرة خوفلا تلعبي الغُميضة مع الأشباحلا تهربي، لا تنامي!أحبيني، أكُن لكِ ملاكاً حارسأكن لك تهويدة تهزُّ سريرك حتى الصُبحأحبيني أكن لكِ كهفٌ من شقائق النعمانلكنني لعبتُ معه الغميضة،على سبيل الاختبارولم يظهرُ بعدرغم أني صحتُ كثيراً عليك الأمان!هُنالك نجمةًخُلقت لتحبس نفسها بين الجموعبهالةٍ تسطع للمقاومةدفاعها عن نفسها سحب البصر.لأن ثمة تلك الفكرة التي تولد مع المرءأُختٌ توأم غير مرئيةً للآخرينالفكرة التي يكبرُ محاول لمسها، وفهمهاويتبعها كما لو كان قطة تتبع كُرة صوفتلك الأخت التي حصل عليها في قُرعةٍ عبثية سترسم شكل وجههوتُحدد عنه توقيعه مهما تعثر في متاهات الكون الشاهقةفي محاولة منه لإيجاده..ثمة من تكون اخته ظلٌ أبيض وحقل مُبهج من زهور التوليبٍثمة من تكون اخته شقةً في علية عمارة كئيبةلا تتجاوز الخمسة أمتار في أربعة،وثمة من تكون اختهساحرٌ رديء يدعي أنه ملك الموت..هكذا، نولد مع الأشياءبلا خيار الرفضلكنّ خيار المعايشة أو المقاومةينمو معنامثل نبتةٌ ضئيلة تسمع دويّ الإعصارالقادم من بعيد..قررتُ مقاومتهُ بملاكي الحارسلكن ملاكيمثل كل شيءٍ آخرخذلني!2021/8/11 ......
#تخلّى
#الملاك
#الحارس
#حراسته
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728080
#الحوار_المتمدن
#رزان_الحسيني حين كان لا بدّ من النومأمام أنين القضبان الصارخ بالفراغأمام وحش الجدران المُكبّلكان عليّ اختراع تهويدةترسلني، قاربٌ ورقي ينطلق من يدِ طفلٍنحو هاوية النهروما أهمية التلاشي بالغرقحين يكون الثمن أعصاب مبللةًباردةً مثل نهاية غُصن شقيقة النعمان في المزهريةمصيرها النوم النهائيلكنّها باردةٌ مؤقتاً..حين كان لا بدّ من النومأمام قرع الباب المجنونلجاري الذي يفصلني عنه حائطٌ قزمجاري المُخيف الذي يصدف أنه يُشبهنيعدا أنه لا يحمل لوني..كان عليّ اختراع تجسيداً أقوى للتهويدةحين كان ظهري يشتاقُ الى خدر تربيت الأمحتى الغفوة..فكان الملاك الحارس..يحملُ بإحدى يديه شمعة مُترقرقةٌ كعينهُ عليّوالأخرىتتأهب لسطوِ جاري المجنونبينما جناحاه يغطيان ما يكفي من الضوء في أُفق جفنيّ المُغلقينلأنهُ يعرف أني لا أنام في الضوءوأخاف الظلمة..حين كان لا بد من النومعلى أرضيةٍ مهما لانَ سُمكهاترفض عظامي مُعاملتها على غير أنها خَشبةٍقُطعِت تواً من الشجرة، وأُلقيتفي مهبِّ الموج..كان علي اختراع يداً ضخمةتحملُ الماء والموجوالخشبة التي أستلقي عليها..لكنّي استيقظتُ فجأةلأجد الشمعة مرميةً تختنق بشمعها،تبكي نفسها بجانبي..وورقةً مُهملةً كُتب فيها:"معذرةً، لم يستطع عقلي تحمّل كل ذاك القرع"لن أنتحب،لن أذرف ما ذرفتهُ الشمعة.خيالي عنيدٌ باختراع الحنانيُغذّيه قحط المُحيط المسكينعديم الخيال..أخبرني شخصٌ بنبرة خوفلا تلعبي الغُميضة مع الأشباحلا تهربي، لا تنامي!أحبيني، أكُن لكِ ملاكاً حارسأكن لك تهويدة تهزُّ سريرك حتى الصُبحأحبيني أكن لكِ كهفٌ من شقائق النعمانلكنني لعبتُ معه الغميضة،على سبيل الاختبارولم يظهرُ بعدرغم أني صحتُ كثيراً عليك الأمان!هُنالك نجمةًخُلقت لتحبس نفسها بين الجموعبهالةٍ تسطع للمقاومةدفاعها عن نفسها سحب البصر.لأن ثمة تلك الفكرة التي تولد مع المرءأُختٌ توأم غير مرئيةً للآخرينالفكرة التي يكبرُ محاول لمسها، وفهمهاويتبعها كما لو كان قطة تتبع كُرة صوفتلك الأخت التي حصل عليها في قُرعةٍ عبثية سترسم شكل وجههوتُحدد عنه توقيعه مهما تعثر في متاهات الكون الشاهقةفي محاولة منه لإيجاده..ثمة من تكون اخته ظلٌ أبيض وحقل مُبهج من زهور التوليبٍثمة من تكون اخته شقةً في علية عمارة كئيبةلا تتجاوز الخمسة أمتار في أربعة،وثمة من تكون اختهساحرٌ رديء يدعي أنه ملك الموت..هكذا، نولد مع الأشياءبلا خيار الرفضلكنّ خيار المعايشة أو المقاومةينمو معنامثل نبتةٌ ضئيلة تسمع دويّ الإعصارالقادم من بعيد..قررتُ مقاومتهُ بملاكي الحارسلكن ملاكيمثل كل شيءٍ آخرخذلني!2021/8/11 ......
#تخلّى
#الملاك
#الحارس
#حراسته
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728080
الحوار المتمدن
رزان الحسيني - حين تخلّى الملاك الحارس عن حراسته
رزان الحسيني : المبادئ، بلانك أم عامل X؟
#الحوار_المتمدن
#رزان_الحسيني لم يسبق لبشريّ قط أن لاحظ تغيُّر رأي فردٍ آخر بموضوع مُعين، دون أن يطلق عليه حكم النفاق، والتبدّل، وضعف الشخصية.. وغيرها كثيراً. والحق أن الأسباب التي تدفع بالإنسان لتغيير مبادئهِ كثيرة، تختلف باختلاف أصلهُ وحالتهُ النفسية، ثقافتهُ المتجددة، تقدمهُ مع السن، تجاربهُ اليومية.. فما الدليل على أننا نكبر، غير اكتساب أمورٍ، واستبدال أمورٍ، والتخلي عن أمور؟علينا أن نسأل ذواتنا: هل المبادئ ثابتة، أم متحولة؟ هل سيبقى المبدأ محتفظاً بقيمتهِ إلى الأبد، مثل ثابت بلانك وعدد افوگادرو والنسبة الثابتة، أم سيتبدّل تبعاً للزمان والمكان، مثل عامل X.ولأن المبادئ هي الإعتقادات، وإيماننا المصبوب بفكرة.. وبما أن الفكرة نفسها استوحيناها من موقفٍ، او تجربة، او المُحيط والبيئة، نتج عنها ذلك الإيمان الذي صار مبدأ؛ فإن النفس متى ما تغيرت، والموقف متى ما برد وبعد، والمُحيط متى ما تبدّل.. فإن المبدأ عرضةٌ للتبدّل مثل عواملهِ المُسببة. قُل مثلاً، أنني لا أُحبذ كتب التنمية البشرية اليوم، وأعتبرها لغواً وثرثرة. لكن ربما بعد فترةٍ جيّدة من الزمان، قد يتبدّل رأيي حسب تبدّل مضمون تلك الكتب وتحسّنه. مادة المبادئ بالضبط كذلك، ليست جامدة، ولا مصقولةٍ في قالبٍ أبدي، ولم تولد مع المرء، بل يكتسبها ويكبر معها ثم قد أو قد لا يبدّلها وتموت معه. بتلك البساطة. ما من شيءٍ مُعيبٍ أو مثير للإستنفار والأحكام في ذلك، بل هذه العملية الإنسانية تُدعى تجدد الأفكار، ناتجة من استمرارية تطور العقل والبصيرة، ومن تركد فكرته معه حتى عشرة سنين في صندوق رأسه، دون أن يُكلّف نفسه عناء فتح غطاءه حتى، فذلك يعني شيئا واحداً فقط: أنه لم يستخدم عقله منذ عشر سنين.فإذن، إن المبادئ مادة قابلة للتشكيل والتغيير المستمر، وهي معامل X المتحول تبعاً للمُعادلة، وليست مادة قاسية أو حقيقة علمية ثابتة للأبد. وإن من لا تطرأ على أفكارهِ تغييراً ما -ولو طفيفاً- لفترةٍ من الزمن.. من قال أنه كان حيّاً طوال تلك الفترة؟ ......
#المبادئ،
#بلانك
#عامل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728076
#الحوار_المتمدن
#رزان_الحسيني لم يسبق لبشريّ قط أن لاحظ تغيُّر رأي فردٍ آخر بموضوع مُعين، دون أن يطلق عليه حكم النفاق، والتبدّل، وضعف الشخصية.. وغيرها كثيراً. والحق أن الأسباب التي تدفع بالإنسان لتغيير مبادئهِ كثيرة، تختلف باختلاف أصلهُ وحالتهُ النفسية، ثقافتهُ المتجددة، تقدمهُ مع السن، تجاربهُ اليومية.. فما الدليل على أننا نكبر، غير اكتساب أمورٍ، واستبدال أمورٍ، والتخلي عن أمور؟علينا أن نسأل ذواتنا: هل المبادئ ثابتة، أم متحولة؟ هل سيبقى المبدأ محتفظاً بقيمتهِ إلى الأبد، مثل ثابت بلانك وعدد افوگادرو والنسبة الثابتة، أم سيتبدّل تبعاً للزمان والمكان، مثل عامل X.ولأن المبادئ هي الإعتقادات، وإيماننا المصبوب بفكرة.. وبما أن الفكرة نفسها استوحيناها من موقفٍ، او تجربة، او المُحيط والبيئة، نتج عنها ذلك الإيمان الذي صار مبدأ؛ فإن النفس متى ما تغيرت، والموقف متى ما برد وبعد، والمُحيط متى ما تبدّل.. فإن المبدأ عرضةٌ للتبدّل مثل عواملهِ المُسببة. قُل مثلاً، أنني لا أُحبذ كتب التنمية البشرية اليوم، وأعتبرها لغواً وثرثرة. لكن ربما بعد فترةٍ جيّدة من الزمان، قد يتبدّل رأيي حسب تبدّل مضمون تلك الكتب وتحسّنه. مادة المبادئ بالضبط كذلك، ليست جامدة، ولا مصقولةٍ في قالبٍ أبدي، ولم تولد مع المرء، بل يكتسبها ويكبر معها ثم قد أو قد لا يبدّلها وتموت معه. بتلك البساطة. ما من شيءٍ مُعيبٍ أو مثير للإستنفار والأحكام في ذلك، بل هذه العملية الإنسانية تُدعى تجدد الأفكار، ناتجة من استمرارية تطور العقل والبصيرة، ومن تركد فكرته معه حتى عشرة سنين في صندوق رأسه، دون أن يُكلّف نفسه عناء فتح غطاءه حتى، فذلك يعني شيئا واحداً فقط: أنه لم يستخدم عقله منذ عشر سنين.فإذن، إن المبادئ مادة قابلة للتشكيل والتغيير المستمر، وهي معامل X المتحول تبعاً للمُعادلة، وليست مادة قاسية أو حقيقة علمية ثابتة للأبد. وإن من لا تطرأ على أفكارهِ تغييراً ما -ولو طفيفاً- لفترةٍ من الزمن.. من قال أنه كان حيّاً طوال تلك الفترة؟ ......
#المبادئ،
#بلانك
#عامل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728076
الحوار المتمدن
رزان الحسيني - المبادئ، بلانك أم عامل X؟
شعوب محمود علي : دنيا على مهل على وتر
#الحوار_المتمدن
#شعوب_محمود_علي كل الدموع هنا تغدو مسالكهامثل السواقي وقد تمتاز بالزحففالعمر دورة أحزان على أرقيشبّ مثل لسان النار في السعفكلّ الرسائل تبدو في محاورهاوفي محاورها الأحلام في عرف مثلى الغناء إذا ما مسّ حنجرةتنساب مثل حمام خارج القذف تجوس دنيا على مهل على وتريعلو الرنين على طرف على حرفيفيض عطراً على تهويم غانيتيوفي الظلال يجوس الطرف للطرف ما عدت أحلم في نيران مملكتيولا بتاج تجلّى في سنا وصفولا ببستان أوراد معطّرةدنيا المحبّين حتى راعها خوفيأظلّ احلم ما تحوي منازلهاحتى اُبادل من صفّ الى صفّوما التبادل في الدنيا سوى قدريجثو على الطين او ينساب للجوفوالعشق يعصف في ساح على قدر ينساب من بخيال جاء للقطفيمدّ كفّاً الى بستان ساحرةما تنتقيه لما قد حاز بالوصفمما حوته بساتين الهوى ثمراًيهوي الى القاع مثل الجرح في النزفصوت المغنّي سما في ظلّ ما ورثت روحي على مرج ايّامي على رعف ......
#دنيا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728075
#الحوار_المتمدن
#شعوب_محمود_علي كل الدموع هنا تغدو مسالكهامثل السواقي وقد تمتاز بالزحففالعمر دورة أحزان على أرقيشبّ مثل لسان النار في السعفكلّ الرسائل تبدو في محاورهاوفي محاورها الأحلام في عرف مثلى الغناء إذا ما مسّ حنجرةتنساب مثل حمام خارج القذف تجوس دنيا على مهل على وتريعلو الرنين على طرف على حرفيفيض عطراً على تهويم غانيتيوفي الظلال يجوس الطرف للطرف ما عدت أحلم في نيران مملكتيولا بتاج تجلّى في سنا وصفولا ببستان أوراد معطّرةدنيا المحبّين حتى راعها خوفيأظلّ احلم ما تحوي منازلهاحتى اُبادل من صفّ الى صفّوما التبادل في الدنيا سوى قدريجثو على الطين او ينساب للجوفوالعشق يعصف في ساح على قدر ينساب من بخيال جاء للقطفيمدّ كفّاً الى بستان ساحرةما تنتقيه لما قد حاز بالوصفمما حوته بساتين الهوى ثمراًيهوي الى القاع مثل الجرح في النزفصوت المغنّي سما في ظلّ ما ورثت روحي على مرج ايّامي على رعف ......
#دنيا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728075
الحوار المتمدن
شعوب محمود علي - دنيا على مهل على وتر