عصام محمد جميل مروة : تعدُد الآلهة والإنسان واحد .. الشكوّك تتتالى والهوية غائبة ..
#الحوار_المتمدن
#عصام_محمد_جميل_مروة من اغرب واعنف المواضيع التي تتخبط لها وبها ومعها من يبحث عن المتاعب والاستماتة في إستحالة الوصول المادي والدليل المؤكد الى نتيجة واقعية تُرضى الجميع والسؤال المخيف والمُرعب بكل اشكال الوصف حول من يسأل بفضول لا عقلاني وهناك من يُجيبُ من باب المعرفة او من ابواب الإستنتاج الغيبيّ او الديني لإثبات النظريات المتعددة حول كيفية تكوين الكون ومن يُديرُ هذا العالم المسكون المكون من سماء وهواء ومجرات ربما نراها الأن كما كان يراها وعاش عليها قبلنا.قِبل ربما ملايين السنين اذا كان هناك مبرراً وحيداً للإجابة عن السؤال وتركيز وتحديد فترة زمنية او مكانية او سببية اجزمت بالمطلق واكدت او تستطيع ان تحزم عهدها في كتاباتها او مواثيقها عن شيئ مجهول اسْمُهُ ""قوة الله"" ؟! اللعنة تنهال على كل من يشكُ او يتجرأ على طرح السؤال بصيغة ""النفي "" او عدم الإعتقاد بوجود خالق لهذا الفضاء الذي نراه ونتعايش عليه "" نوراً وظلمة ً "" .الأديان السماوية الاخيرة إبتداءاً من اليهودية ، مروراً بالمسيحية ، وصولاً الى الإسلام ، يبقى الظلام لا يستطيع ان يُقهر النور ؟ بمعنى اخر وانبل واجدد واحدث هل تقبل بأن نطرح سؤالاً كهذا عن وجود الله!؟او عن الكيان الإلهي الذي نتيجة لسببهِ تحيا وتعيش البشرية او الإنسانية كونها الألهة مُفضلة هي في تقدير ان تحدد الهوية الشخصية للحاكم او للإدارى الاول عن ترتيب نمط واصول عيش البشر .الله ثم الله ثم الله ثم !؟ اما الفلسفة في عقلها وفِي لبها الجوهري المكنون تبقى اساساً في ريادة الأبحاث ومنها ننال ونحصل على الاجوبة فقط من خلال ردود مُتعبة مُهلكة دارت عليها رحى الازمنة الغابرة والعهود كافة والعصور في ما لم تصل الى فرضية مُقنعة او حقيقة لا جدال فيها عن إثبات تقديم اخر ""إله ""او بموافقة ارادة الله . إذا توصلنا الى دون منازع بإن من يعلم ويحدد ولهُ القوة والمقدرة الخارقة على عدالة الاجابة والتنوير هو الله.ربما نعود الى الجدال من ابوابه الواسعة والحلقات المفقودة عن الآلية الحتمية في الإعتقاد بالله!؟لقد عجز الانبياء تِباعاً في الإفاضة بالردود الوافية السريعة دون خوف ، عندما كانوا يُسألون عن "الهوية الشخصية لوجه الله " ، وكانت دائماً كأنها جرائم يُقرُ بها أولئك السائلون عن رسم وتحديد معالم الآلهة !؟هل هناك براهين تستطيع وإمكانها ان تُقدم دون عجز !؟. او هل الانبياء كافة اكدوا في اوقات ورسموا اوزان وقياسات علمية رائجة مُقنعة دون "" اللف والدوران "" ، للنتيجة ذاتها في نهاية الإستفاضة عن التباسات وخفايا النفي والتأكيد عن الهوية والشكل واللون ل""الله"" او للألهة المتعددة جمعاء؟!.كل ما يجود به الانبياء سواء هو الفهم والشرح "الغيبي ّ" وليس العلمي او المادى الملموس او ""المقشوع "" في اللغاة المحكية والمسموعة المتداولة بين عامة الناس الذين سرعان ما يذهبون الى بيوتهم ومخابئهم ويعيشون ساعات رعب وخوف وهلع من تلقيهم الإستماع الى ""الشك"" من كائن من كان ويكون عن هل ""الله موجود"" ؟!. ذلك السؤال المُحيير الذي لم يُدركهُ أحداً او لم يلتقي بهِ أحداً سوى في الوجدان في العقل وفِي القلب .كما اننا نصطدِمُ في ابواب موصدة وعناء ليس لمن يسأل بل لمن يدعى المعرفة والقوة والمقدرة عن تحمل اعباء المسؤولية في الاشارة الى نوعية ""الآلهة "" ، او تحديد عملها في الوجود ""ليلاً ام نهاراً سراً ام علناً "" ، لكن الانبياء جميعهم قالوا سابقاً ان العقل في التكوين للفكر والإنسان كيان ٌ اولىّ ومدخل اساسي في المناقشة .لكنهم برغم اثبات ان ثورة وفورة العق ......
#تعدُد
#الآلهة
#والإنسان
#واحد
#الشكوّك
#تتتالى
#والهوية
#غائبة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678597

أياد الزهيري : خارطة وطن
#الحوار_المتمدن
#أياد_الزهيري منذ الابتدائيه ندرس الجغرافيه ،وعلى غلاف كتاب الجغرافيه خارطة العراق ،لم يكن درساً ثانوياً ،بل درساً اساسياً، والغايه من هذا الدرس هو طبع خارطة الوطن في ذهن ووجدان الطالب،وان يعرف الطالب ان وطنه من زاخو شمالاً الى الفاو جنوباً ، كما هناك درساً مكملاً ،بل معضداً له ،وهو التربيه الوطنيه ،مضاف لهن درساً ثالثاً الا وهو التاريخ ،الغايه من تلكم الدروس الثلاثه هو طبع هذه الخارطة وتاريخها وحبها في وجدان المواطن العراقي.من المعروف آنذاك ،وقبل ان ندخل الدرس هناك ما يسمى الاصطفاف الذي يسبق الدخول الى الصف وفيه نقرأ نشيد موطني ،الذي يبدا ب؛موطني موطني سالماً منعما وغانماً مكرماموطني موطني هل الجلال وهل الجمال وهل السماء وهل البهاء في رُباك.هذه الدروس احدثت نقله نوعيه في عقلية ووجدان الذهنيه العراقيه،هذه الذهنيه التي كانت ذات صفه مناطقيه ،فكان القروي مثلاً يتصور ان حدود الدوله هي نفسها حدود قريته ،فلا شأن له ،ولا علاقه باي بقعه أخرى من العراق ،فليس هناك علاقه روحيه او رابطه نفسيه مع المواطن العراقي الاخر في قريه او مدينه أخرى ،وهذا ما جعل من يوصف الشعب العراقي آنذاك بعباره عن تجمعات بشريه ،او عباره عن جزر متناثره،لذلك فجل اهتمامه هو قريته ،وما يحدث فيها،كما ان ابن القريه او المدينه يعرف كل صغيره وكبيره عنها ولا يهمه شأن وأمور القرى والمدن الاخرى ،وكان هذا الامر هو ما اقلق ادارات كل الحكومات العراقيه ،لذى تكون الجغرافيه الموحده للبلد واعتزاز الكل بها هو احد اهم اسباب الوحده الوطنيه وتحقيق الانسجام بين أبناءه ،وهذا سر حرص الادارات المدرسيه في كل دول العالم على تقرير هذا درس (الجغرافيا ) لانه احد اهم مرتكزات الوجود الوجداني للوطن في ضمير المواطن . من الغريب في الاونه الاخيره كان هناك ارتجاع في حضور الوطن الكبير في ذهنية المواطن العراقي ،ومؤشر هذا النكوص في درجة الاهتمام التي يوليها المواطن في الاجزاء الاخرى من الوطن ،فمثلاً عندما يحدث تدمير لبنيه تحتيه او تشريد او تخريب ،او عمليات سرقه منظمه من قبل مافيات محسوبه على الدوله لا تثير أهتمام وجدان ومشاعر المواطن الاخر في منطقه أخرى ،وهذا ما نشاهده في تعرض البلد الى النهب الممنهج في جنوب العراق مثلاً لايثير امتعاض ولا أحتجاج المواطن في شمال العراق وكأن الامر يحدث في قاره أخرى ،حتى أننا نرى ردود أفعال مواطن المنطقه الجنوبيه فيما تتعرض له خزينة الدوله من عمليات نهب وهدر للمال العام ،ترى ابن الجنوب يلقي باللائمه فقط على نواب البرلمان التابعين للمنطقه الجنوبيه،وعندما يتهمون الاحزاب السياسيه فهم يتهمون فقط الاحزاب التي تنتمي للجنوب فقط ،وهذا ناتج من قصور بالنظره في مساحة وحدود الوطن ، في وقت ان السرقه وهدر المال العام هو عمليه أشترك فيها كل النواب في البرلمان العراقي الذي يعود نوابه الى كل محافظات العراق ،والفساد شمل كل الأحزاب التي شكلت الحكومات العراقيه منذ السقوط ولحد هذه الساعه،وأن ما ينهبه الاقليم من نفط وموارد ماليه ،وما يستغله الحلبوسي واحزاب المنطقه الغربيه لا تعني شيئاً في تفكير ابن الجنوب ،وكأن هؤلاء ينهبون من خزينه غير خزينة بلدهم ،في حين ان السرقه هي نتيجة أشتراك الجميع بها،ولكن هذا القصور بالنظر جعلهم يصطدموا فقط مع من يمثلهم بالبرلمان او الحكومه،وبدأوا يوجهوا سهام نبال نقدهم فقط على من حولهم دون ان يكلفوا أنفسهم ان يلقوا نظره عابره لحدود مناطقيتهم لكي يشاهدوا حجم السرقات على مستوى مساحة العراق،وهذه النظره الضيقه هي من سببت أنقساماً وتنازعاً اجتماعياً بين ابناء الجنوب دون غيرهم ،بل وسبب في تمزق نس ......
#خارطة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678596

زاهر رفاعية : وهم السيادة الجنسانيّة للدولة
#الحوار_المتمدن
#زاهر_رفاعية لم تكن التفاسير النّازيّة لفلسفة "نيتشة" هي آخر من طرح السؤال المنطقي الذي يقول: (ماذا لو أنّ المجتمع عَمِلَ على الدّوام على التخلّص من العناصر البشريّة التي تعيق ارتقاء الإنسان, والتي تستهلك من المجتمع وأفراده طاقتهم الخلّاقة من وقت وجهد ومال في عمليّة رعاية هذه الفئات الهامشيّة التي لا جدوى من حياتها ولا طائل؟)كل إنسان منفتح على الحوار مع الآخر سيواجه من عند الدّاروينية الاجتماعيّة أسئلة من هذا القبيل شاء أم أبى. أسئلة الـ"لماذا". لماذا علينا أن نرعَ العجزة وكِبار السّن عشر سنوات وربّما أكثر قبل موتهم المحتّم؟ لماذا علينا أن نحتفظ بالأطفال الذين يقدمون إلى الحياة مشوّهين معاقين لا جدوى إيجابيّة من استمرار بقائهم, ولا خير عندهم ليقدّموه سواء لأنفسهم أم للمجتمع؟ لماذا يرعى المجتمع ويحتفظ بالعناصر الضعيفة والهشّة من مرضى جسديين وعقليين ويقف في وجه قانون التطوّر الذي يحتّم علينا أن نضحّي دائماً بالفردانيّة الضعيفة لصالح القطيع ولصالح الأفراد الأقوياء الذين سيحافظون على الجنس البشري ويعملون على ارتقائه؟ والجواب من عندي وبمنطق براغماتي عقلاني يبتعد عن لغة العواطف والمثاليّات المشفقة التي للأسف لم تعد تصلح عند شريحة كبيرة لجيل ما بعد الألفيّة في هذا الزّمان سوى للتندّر هو: إذا شاء الإنسان بالفعل أن يبنِ لنفسه مجتمعاً يحفظ فيه التّماسك والقوّة الخلّاقة, فيجب على القواعد التي تحكم أفراد هذا المجتمع وعلاقاتهم أن تكون قواعد تحفظ لكل فرد في هذا المجتمع "الحريّة والأمان" اللازمين لبناء الشخصيّة الفردانيّة المتماسكة, ذلك أنّ الفرد هو القاعدة التي يتشكّل منها المجتمع. وعليه فإنّ الدّعوات التي يوجهها أنصار الداروينيّة الاجتماعيّة لسحق ومحق والتخلّص من بعض الأفراد والفئات بحجّة أنّ هؤلاء الشذوذ والمستضعفون والعاهات (بحسب تعبير بعض أنصار الدّاروينيّة) يعرقلون مسيرة التطوّر البشري ويستنزفون طاقات أفراد المجتمع الـ(أسوياء) , لهو نذير كارثة على مفهوم الفرد والمجتمع البشري على حدّ سواء. لأنّ هذه الدّعوات وهذه السلوكيات ستفرز نوعاً خاصّاً من العلاقات ينعكس سلباً أوّل ما ينعكس على الأفراد الأصحّاء, وينشأ لنا في المجتمعات أفراداً يفتقدون شيئاً فشيئاً الإحساس بالأمان والحريّة بجوار بعضهم البعض. لذلك فالسؤال الأجدر بالطرح هو: ماذا سيخسر الأفراد الأصحّاء جرّاء إرساء قواعد الاصطفاء الحيواني في المجتمع البشري؟ وليس (ماذا سيجني الأصحّاء جرّاء التخلّص من الضعفاء؟)وبعبارة أخرى: هل يصحّ التذرّع بضرورة حماية المجتمع في الوقت الذي نساهم فيه بتشكيل علاقات مجتمعيّة تلغي عند الفرد مفهوم المجتمع من أساسه؟ ولأنّ المثال خير توضيح أقول: كيف ستكون تصوّراتنا عن أنفسنا وعمّن حولنا فيما لو كنّا نعيش في بيئة مجتمعيّة يتربّص بنا من حولنا الضعف أو العجز أو الشيخوخة أو انعدام الكفاءة الإنتاجيّة حتى يرموا بنا إلى المزبلة؟ ... بالطبع سنخسر آدميّتنا وسنخسر ثقتنا بكل من حولنا بدءاً من أقرب المقرّبين, وأوّل ما سينهار هو مفهوم "الأسرة". ولن يعود بمقدورنا أن نحافظ على سلاحنا الأقوى الذي ضمن لنا البقاء وجعلنا في رأس المنظومة المسيطرة على الكوكب, وأقصد بهذا السلاح (المجتمع البشري), الذي هو نمط محكوم بالتبادل اللغوي وأدوات الإنتاج. هذا النكوص هو ردّة في التطور حتّى إلى ما قبل عصور تشكّل القطيع في المجتمع الحيواني. الحريّة والأمان هما "كلّ واحد" غير قابل للتجزئة, وعليهما تستند شرعة حقوق الإنسان بعد إدخال استثناءات محددة من قبيل, (لا حريّة لإنسان في انتهاك حريّة الآخرين ......
#السيادة
#الجنسانيّة
#للدولة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678595

عبد العزيز فرج عزو : أحداث ونتائج بطولة عمان الدولية الثانية لكرة الطاولة 2020
#الحوار_المتمدن
#عبد_العزيز_فرج_عزو في المقالة التالية نتكلم عن أحداث بطولة عمان الدولية المفتوحة الثانية لكرة الطاولةوالتي أقيمت بدولة سلطنة عمان خلال الفترة من 11 وحتى 15 مارس 2020 وباختصار.--- [[[ أولا ]]] اشترك في البطولة الفرق الآتية::---------- سلطنة عمان / ومصر / وأمريكا / ونيجيريا / وباكستانوالنمسا / وقطر / والهند / والنمسا / وصربيا / والتشيكوبلجيكا / واليابان / والبرتغال / وفرنسا / واسبانيا والبرازيل / وألمانيا / وكندا / والدنمارك / ورومانيا وغيرهما.--- [[[ ثانيا ]]] أقيمت البطولة في المنافسات الآتية::--------- 1- منافسات فردي الرجال.2- منافسات فردي السيدات.3- منافسات زوجي الرجال.4- منافسات الزوجي المختلط.5- منافسات فردي الشباب تحت 21 سنة.6- منافسات فردي الشابات تحت 21 سنة. وغيرهما.--- [[[ ثالثا ]]] النتيجة النهائية لفردي الرجال وهو الآتي::---------- 1- حصول اللاعب الهندي اشانتا كمال بالميدالية الذهبية والمركز الأول وذلك بعد الفوز علي اللاعب البرتغالي ماركوس فريتاس في المباراة النهائية وبنتيجة 4- 2 2- حصول اللاعب البرتغالي ماركوس فريتاس علي الميدالية الفضية والمركز الثاني وذلك في منافسات فردي الرجال.----[[[ رابعا ]]] النتيجة النهائية لفردي السيدات وهو الآتي::--------- 1- حصول اللاعبة اليابانية هيتومي ساتو علي الميدالية الذهبية والمركز الأول وذلك بعد الفوز علي اللاعبة اليابانية الاخري ميوكانو في المباراة النهائية وبنتيجة 4- 2. 2- حصول اللاعبة اليابانية ميوكانو علي الميدالية الفضية والمركز الثاني وذلك في منافسات فردي السيدات. --- [[[ خامسا ]]] النتيجة النهائية لمنافسات زوجي الرجال وهو الاتي::------------ 1- حصول الثنائي الصربي الكسندر كاراسفيك والتشيكي لوبمير بيستيج علي الميداليات الذهبية والمركز الاول وذلك بعد الفوز علي الثنائي البلجيكي فلوريت لامبيت ومارتين اليجرو وبنتيجة 3- 1.2- حصول الثنائي البلجيكي فلوريت لامبيت ومارتين اليجرو علي الميداليات الفضية والمركز الثاني وذلك في منافسات زوجي الرجال.----- [[[ سادسا ]]] النتيجة النهائية للزوجي المختلط وهو الآتي::------------ 1- حصول الفريق الفرنسي المتكون من ترريستان فلوري ولاوراجا سنير علي الميداليات الذهبية والمركز الأول وذلك بعد الفوز علي الفريقالاسباني المتكون من ماريا اكسيا والفارو روبلس في المباراة النهائية وبنتيجة 3- صفر. 2- حصول الفريق الاسباني المتكون من ماريا اكسيا والفارو روبلس علي الميداليات الفضية والمركز الثاني وذلك في منافسات الزوجي المختلط.-------- [[[ سابعا ]]] النتيجة النهائية لمنافسات فردي الشباب تحت 21 سنة وهو الآتي:::----------- 1- حصول اللاعب الهندجي جيت تشاندرا علي الميدالية الذهبية والمركز الأول وذلك بعد الفوز علي اللاعب الهندي الاخر مانافا فيكاش في المباراة النهائية وبنتيجة 3- صفر.2- حصول اللاعب الهندي مانافا فيكاش علي الميدالية الفضية والمركز الثانيوذلك في منافسات فردي الشباب تحت 21 سنة.-----------[[[ ثامنا ]]] النتيجة النهائية لمنافسات فردي الشابات تحت 21 سنة وهو الآتي:::------------ 1- حصول اللاعبة اليابانية ماكي شيومي علي الميدالية الذهبية والمركز الأول وذلك بعد الفوز علي اللاعبة الاسبانية صوفيا اكسوان في المباراة النهائية وبنتيجة ......
#أحداث
#ونتائج
#بطولة
#عمان
#الدولية
#الثانية
#لكرة
#الطاولة
#2020

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678594

حامد الزبيدي : دوران العجلة
#الحوار_المتمدن
#حامد_الزبيدي لما يكون سد النهضة مشروعا للصراع المحتمل بين مصر والحبشة ولعب السودان على الحبال .. ولما يكون مشروع مدينة نيوم السعودية .. هو الحلم العربي الوحيد المدعوم من قبل امريكا واسرائيل ودول الخليج العربي ..ولما تراوح سوريا بين اللاحرب واللاسلم والشعب السوري يعاني كل الازمات التي عرفتها الانسانية وضياع الهوية السورية في المنافي ووقوف الامم المتحدة ضد اعادة اللاجئين الى وطنهم .. وتعثر مشاريع اعادة الاعمار ولما اليمن يكون اقرب الى التقسيم من اي وقت اخر ولبنان قريب جدا من الفوضى والحرب الاهلية مجددا وهذه المرة بسبب الجوع الذي يمزق امعاء غالبية الشعب اللبناني ..ويقف الجميع متسلحين اما لحظة اعلان الحرب الاهلية الثانية .. يشعر ترامب الى انه في هذه اللحظة اقوى في منطقة الشرق الاوسط من كل اللاعبين الاساسيين .. فوجدت إسرائيل ان هذا اقرب وقت لضم الضفة الغربية وتوجيه ضربة قاضية لمشروع حل الدولتين .. الذي تصور ابو مازن ولو لوهلة من انه سيحقق مطالب الشعب الفلسطيني بحل الدولتين .. يتحرك الامريكان بحذر شديد لسحق ايران بطريقة اجتراع السم .. وفرض سياسة الخنق المستمر والمتصاعد طوال الوقت .. لتفكر القيادة الايرانية البراغماتية بالتخلي عن اذرعها شيئا فشيئا وتعيد الى اذهان شعبها وحلفائها صلح الامام الحسن مع معاوية في حربهما .. لتبرر لنفسها التضحية بحلفائها واحدا تلو الاخر للحفاظ على درجة حرارة التسخين الشعبي الايراني تحت درجة الانفجارلتبدأ القيادة الايرانية .. بتقديم التنازلات متجرعة السم للمرة الثانية بعد الحرب العراقية الايرانية او ما يسمى بحرب الخليج الاولى التي دامت لمدة ثمان سنوات بين العراق وايران .. اما العراق .. فيقف على اعتاب مرحلة جديدة الامريكان غير مستعجلين لانهم لا يريدون استفزاز حلفاء ايران المخدوعين والذين يبدوا انهم مصدقين الطروحات الايرانية الخداعة لكن يبدو ان امريكا تذهب الى التغيير البطيء والمتزامن مع التنازلات الايرانية في لبنان وسوريا واليمن والعراق .. لتكون حزمة التنازلات خفيفة على القيادة الايرانية لكي لا تفقدها مصداقيتها لدى الشعب الايراني .. فالأمريكي على المستوى الاستراتيجي ربح الكثير جدا من وجود نظام الملالي في ايران ...فهي الرابح الاول من كل ما يجري بالمنطقة الغنية بالبترول والغاز .. وليتم الضغط الخفيف على المليشيات الولائية في العراق والتي تم تسليحها باحدث ما في الترسانة الايرانية ..امريكا لا تريد مواجهة عسكرية مع هذه المليشيات او حربا لا تعرف نهايتها ولربما تسبب لها اضعاف ما خسرته بالعراق اثناء الاحتلال وبعده ..اكثر من اربعة الاف قتيل واكثر من 30 الف جريح ..فهي ترغب باحدث تغييرات في البنية السياسية لتتمكن من تقليص دور المليشيات وفك ارتباطها بالمؤسسة العسكرية العراقية وسحب قوانين تبعيتها لوزارة الدفاع واحدث التغيرات الضرورية في قياداتها لانها تدرك حجم المخاطر من وجودها في خاصرة العراق االقريبة من الحدود السورية ..هنا يجب ان يدرك العراقيين ان قاطرة التغيير انطلقت من البصرة وستعم العراق ببطأ شديد .. مع الاحتفاظ بكل الاحتمالات والاستعداد لها وتم وضع كافة القوات الامريكية الموجودة في الكويت وقطر والبحرين باهبة الاستعداد لاي مفاجات غير متوقعة .. ملامح التغيرات بدأت من لحظة مقتل سليماني وابو مهدي المهندس وهي تحمل طابعا ترامبيا واضحا .. الذي يتمثل باستمرار الضغط الاقتصادي الشديد جدا والتلويح باستمرار باستخدام القوة المفرطة لتحقيق اهدافه المعلنة .. ......
#دوران
#العجلة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678593

سعيد الوجاني : الجمهورية الموريتانية والجمهورية الصحراوية
#الحوار_المتمدن
#سعيد_الوجاني بعد ان بارك الرئيس الموريتاني العيد لكلا الرئيسين الجزائري والتونسي ، الرئيس يبارك العيد لإبراهيم غالي كرئيس للجمهورية الصحراوية . التصرف طبيعي ولا يخالف الدبلوماسية ، لان النظام المغربي ، اصدر ظهيرا وقعه الملك محمد السادس ، ومنشور في الجريدة الرسمية للدولة المغربية ، يعترف فيه بالقانون الاساسي للاتحاد الافريقي ، الذي هو اعتراف بالجمهورية الصحراوية ، ومنها يُعد اعترافا بالشعب الصحراوي ..فلا يمكن ان يكون الاعتراف بالجمهورية الصحراوية حلالا على النظام المغربي ، و يكون حراما على النظام الموريتاني ، او غيره من الانظمة التي تعترف بالجمهورية الصحراوية .. وانتظروا بعد هذا الاعتراف المغربي ، اعترافات قادمة من دول ذات وزن كالدول الاسكندافية / هوندا / المانيا / فالمسألة مسألة وقت فقط .....لخ . بل ان اعتراف النظام المغربي بالجمهورية الصحراوية ، سيكون له وقع خطير ، إذا تقدمت الدول صديقة الصحراء ، بمشروع اعتراف بالجمهورية ، الى الامم المتحدة التي ستصوت بناء على اعتراف النظام المغربي بالجمهورية ، لصالح الجمهورية الصحراوية ، والنظام المغربي لا يمكنه ان يناقض قراره / الظهير بالاعتراف .. بل لو تقدمت جبهة البوليساريو والجزائر الآن بدعوى الى محكمة العدل الدولية ، بناء على اعتراف النظام المغربي بالجمهورية الصحراوية ، والمنشور في الجريدة الرسمية للدولة المغربية ، أكيد ستصدر المحكمة قرارا يدعو النظام الى الانسحاب من الصحراء ، والقرار هذا اذا عُرض على انظار مجلس الامن ، وعلى انظار الجمعية العامة ، سيكون ضربة قاسمة للنظام ، لان الاعتراف بالجمهورية الصحراوية ، وفي تفس الوقت الاحتفاظ بالأرض يشكل تناقضا صارخا ، يفسر فقدان النظام لبوصلة الاتجاه الصحيح ، كما سيزكي الفكرة التي اتخذتها الامم المتحدة ، من ان النظام المغربي لم يستقر في معالجته لنزاع الصحراء على موقف واحد ، بل منذ ان طرح نزاع الصحراء ، سواء من خلال الحرب التي دامت ستة عشر سنة ، او من خلال المفاوضات الثنائية بين النظام المغربي وبين الجبهة ، وتحت اشراف الأمم المتحدة ، لم يتردد النظام المغربي من اتخاذ مواقف متناقضة وغير مفهومة من النزاع .النظام المغربي مرة يتشبث بكل الصحراء من خلال شعار ، المغرب في صحراءه والصحراء في مغربها ، ومرة يعترف بالاستفتاء وتقرير المصير، ومن اعلى المنابر الدولية كمنظمة الوحدة الافريقية بنيروبي في سنة 1981 ، وبالأمم المتحدة منذ ستينات القرن الماضي ، ومرة يقبل بحلين متناقضين ، من جهة القبول بحل الحكم الذاتي ، ومن جهة القبول بالاستفتاء ، وهو الحل الذي سطره اتفاق الاطار لجميس بيكر الممثل الشخصي للأمين العام للأمم المتحدة بنزاع الصحراء ، ومرة يطرح الحكم الذاتي كما يتصوره هو ، لا كما يجب ان يكون طبقا للمعايير الدولية ، وتحت اشراف الأمم المتحدة ، ومرة يذهب بعيدا في تعاطيه مع المشكل ، فيتجاوز الحكم الذاتي ، ليعترف بالجمهورية الصحراوية ، من خلال اعترافه بالقانون الأساسي للاتحاد الافريقي ، الذي يلزم اية دولة تريد الانضمام الى الاتحاد ، ان تعترف صراحة بالدول التي تكونه ، وهنا فالجمهورية الصحراوية التي هي جزء مُكوّن ومن مكونات الاتحاد ، انّها ساهمت في تحرير قانونه الأساسي بما يحول دون ابعاد ، او طرد احد الأطراف المؤسسين ، وهنا فالنظام المغربي ، وفي مواصلة تعتيمه على الشعب ، واخفاء الحقيقة عنه ، يعتبر التحاقه بالاتحاد الافريقي بمثابة عودة وليس انضماما ، في حين ان ادعاء العودة كان سيكون ذا مفعول ، لو ان منظمة الوحدة الافريقية التي انسحب منها النظام في سنة 1982 كاحتجاج على اعترافه ......
#الجمهورية
#الموريتانية
#والجمهورية
#الصحراوية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678592

نايف عبوش : الشاعر أبو يعرب والإبداع المتجدد.. في قصيدته وما أدراك ما كورونا
#الحوار_المتمدن
#نايف_عبوش لعل من بين تميز به الشاعر الكبير ابو يعرب، هو الموهبة المتوقدة ،بفضل ما أوتي من خيال خصب ،وملكة إبداعية متميزة، وثقافة شمولية. ولذلك تحظى ابداعاته الشعرية، بتداول واسع بين الجمهور، نقادا، ومتلقين. فمع انه اعتاد أن يستلهم في نظمه ، معطيات الماضي، في بعديه الاجتماعي، والتراثي بتلقائية واضحة ، إلا أنه استطاع أن يوفّق في نفس الوقت، بين منحاه التقليدي في النظم، في كل فنون الشعر المعروفة ، وبين متطلبات معطيات الحداثة والمعاصرة ،بما تشكله من تحديات كبيرة في وجه الشاعر، بسبب سرعة توالي مستجداتها، وصعوبة ملاحقتها، واستحالة الإحاطة بكل جوانبها،لاسيما وأنه، كما هو معروف، من جيل الشعراء التقليديين، الذي تطبعوا على أسلوب نظم، له سياقاته المستقرة نسبياً. ولا غرابة في ذلك.. فالشاعر أبو يعرب، الذي نجح في التوفيق في انثيالاته الشعرية، بين متطلبات تقليدية نهجه، في نظم شعره ، وبين تحديات حداثة العصر ،قد جسد حقاً، توقد طاقة الشاعر نتاج القرية،وابن الديرة، الذي عايش كل تفاصيل حياتها، وظل منشدا، لجذور نشأته الريفية،باعتباره من جيل الرواد الأوائل ، عندما تطلع إلى الحداثة،وخاض غمار الانفتاح على معطياتها، والتفاعل معها بنجاح، رغم كل مارافق ذلك الانفتاح من معاناة، وصعوبات، بسبب طبيعة قالب التشكل الاجتماعي، والثقافي، والأدبي، للشاعر الكبير، والأديب الفحل ابو يعرب .ولعل ما تقدم من معطيات إيجابية ، هو ما جعل الشاعر أبا يعرب، وهو ما يزال يقرض الشعر،ويواكب بجدارة واقتدار معطيات التطور، ويتفاعل معها نظما ، يحظى باحترام الجميع، نقادا، وجمهورا، وفي المقدمة منهم الدكتور إبراهيم العلاف، الذي تصدى للكتابة عن القصيدة، بتفصيل مهني، وادبي رائع جداً. وها هو الشاعر الكبير ابو يعرب يبادر، وباقتراح من الأستاذ الدكتور إبراهيم العلاف، إلى نظم قصيدته العصماء( وما أدراك ما كورونا )، التي تناولت التعاطي ببلاغة، واقتدار مع مفردات جائحة فايروس كورونا المستجد،التي اجتاحت العالم مؤخراً، وعطلت حركة الحياة اليومية، أو كادت، لتتناول تصوير تداعياتها، وما تركته من هلع، وفزع بين الناس، بتفصيل يعكس بلاغته، واقتداره الإبداعي في تشكيل تلك الصور . ولعل بإمكان المتلقي أن يتحسس جمال الصور، ويستمتع بروعة تشكيلها الشعري،بشكل مباشر، من خلال قراءته المرهفة للقصيدة، والتمعن في مضامينها، وصولاً إلى استنباط دلالاتها التعبيرية. وادناه نص قصيدة الشاعر أبو يعرب، تحقيقا لهذا الغرض :وما أدراك ما كوروناالشاعر إبراهيم علي الجبوري أبو يعرب ندعو القدير بهذه الأيام ***** أن تستمر حياتنا بسلام ِفمصائب الفيروس عم بلاؤها ***** فالناس بين الخوف والأوهامووباء كورونا تفرعن بل طغى ***** والكل في هرج ودون محاميفالصين عانت والفرنجة مثلهم ***** فكأنهم ذبحوا بغير حساموالناس في سجن البيوت ***** وجلهم متحير من هذه الألغامفالأم حائرة لأجل وليدها ***** والطب حار بهذه الآلاموجميعنا في محنة وبحيرة ***** لم ندع غير الواحد العلام ِووباء كورونا تنمر بل بغى ***** هاذا الوباء مقطع الأرحاميجري كأفراس السباق سريعة ***** ويجول في الدنيا بغير لجامفخذو بنصح العارفين بكنهه ***** وثقوا بأهل الطب والإعلاموإذا أخذتم بالنصائح فارجعو ***** لله حافظنا بكل مقاميارب انت إلهنا وملاذنا ***** رفقا بنا وبأمة الاسلاموكذاك أقوام المسيح وغيرهم ***** لا فرق بين مشارب الأقوامواقول للعلاف أنت منارنا ***** وبصمة بالوسطى وبالإبهاموابوبشير قال في تغريدة *** ......
#الشاعر
#يعرب
#والإبداع
#المتجدد..
#قصيدته
#أدراك
#كورونا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678591

وائل باهر شعبو : الإسلام دليل على صدق الإلحاد
#الحوار_المتمدن
#وائل_باهر_شعبو لا يوجد برهان علمي أومنطقي يثبت وجود الله، أما الإثباتات الغيبية فهي فقط لإرضاء جهل الناس ودغدغة مشاعرهم وغرائزهم والتلاعب بهم كالدمى، ولكن هل يوجد برهان علمي ومنطقي عقلي على عدم وجود الله؟علمياً لم يثبت وجود الله من عدم وجوده فليس هناك برهان مادي يجعل الإنسان يوقن أن الله هو كذا وكذا وهو مكون من كذا وكذا و تركيبته وآلية عمله هي كذا وكذا. لكن إذا ما أردنا بالحجة المنطقية العقلية أن نثبت عدم وجود الله فإن الإسلام خير وأقوى دليل وبرهان وإثبات وحجة وبينة على عدم وجوده.أولاً: محمد نبياًالقارئ للسيرة الصلعمية السوداء وما فيها من إرهاب وديكتاتورية واغتصاب واستعباد وذبح وشهوانية وألاعيب أطفال وتناقضات واختلاقات وأفلام كرتون هوليوودية لا يمكن أن يقنعه "إذا كان يستطيع التفكير لا التكفير" أن هناك إله يصطفي هكذا كائن شهواني نبياً ليرسل معه رسالته، فخالق العقل لا يمكنه أن يفعل نقيضه حسب الكافر ابن رشد، وهنا الدليل المنطقي الإنساني للإلحاد، فلو كان هناك إله لما رضي أن يكون هذا المريض النفسي والمهووس الجنسي مغتصب الطفلة والسبايا نبياً له.ثانياً : تاريخ الإسلام الأسودوإذا أردنا أن نقيس على هذا القياس ونسوق عليه فإن تاريخ خلفاء الصلعوم وآله وأصحابه الأسود الذي يندى جبين العقل والأخلاق له يثبت عدم وجود الله، فلو كان الله موجوداً لما سمح لهؤلاء المجرمين السفاحين الأفاقين المنافقين من أبو بكر حتى إيردوغان أن يتكلموا باسمه ويفكرون عنه، فكلهم بلا استثناء وحسب الرواية الإسلامية الغير سلكونية مجرمي حرب وطغاة وديكتاتوريين وإرهابيين بكل المقاييس العقلية الإنسانية.ثالثاً: القرآن والحديث والشريعة الإسلاميةتخيلوا أن هناك إله يرضى بأن يكون كتاب سطحي منحول مسروق ملفق شكلاً ومضموناً هو كتابه، كتاب إرهابي ديكتاتوري متعدد الأوجه مائع زئبقي مثل كتَّابه وجامعيه لا هوية عنده ولا منطق إلا منطق التلاعب بالمغفلين، كتاب مليئ بالتناقضات والسذاجات والهفوات، وهذا ينطبق على الحديث والفقه الإسلامي، فهذه الكتب القميئة التي إن لم تكن دليلاً على أن إله المسلمين ليس هو الله، فهي دليل قاطع على نفي وجوده، فلو أن الله حقاً كان موجوداً، لما سمح لهكذا أشياء حقيرة أن تتحدث وتحدث باسمه. أخيراً إسلام البترودولارتخيلوا أن سادة الإسلام السُني هم عبيد أمريكا وإسرائيل في الخليج -الديكتاتورية الشيعية ليست تحت سيطرتهم ولكن هذا لا ينفي عنها الطغيان والديكتاتورية الإسلامية التي هي تحت سيطرة الإمبريالية الأمريكية بشكل غير مباشر فهي البعبع للسُنة ليدفعوا المزيد -، وهم يتنافسون فيما بينهم مع مشايخهم على التلاعب بالدين الإسلامي المتلاعب به أصلاً وتجييره لصالحهم وصالح أربابهم في البنتاغون والسي أي إيه وغيرها من مؤسسات "الكفر" هههه، كما يتنافسون بشراسة على تقبيل أبخاش سادة البيت الأبيض ووضعها على رؤوسهم لإرضائهم، وهم يدفعون المليارات لذلك، فآل سعود أو ثاني أو نهيان أو حتى مَن هم أقل ثراءً من سادة المسلمين هم من يمولون الإسلام برضى من سادتهم الكفار إن لم يكن بأمر منهم ليبقى المسلمون وثرواتهم تحت السيطرة الغيبية، فالإسلام أداة سيطرة إمبريالية قديمة أعادت إحياءها أمريكا منذ الجهاد في أفغانستان إلى الجهاد في سورية، وهؤلاء البلهاء من سادة المسلمين هم من يدعمونه ليستخدموه من أجل مصالحهم العائلية ومصالح أمريكا وإسرائيل الاستراتيجية التي تتناقض بالمطلق مع مصالح المسلمين السذج الذين ضيعوا العقل فضاعوا معه، فتخيلوا أن إلهاً خلق لنا العقل ليفضلنا على الحيوان يقبل بهؤلاء المخانيس س ......
#الإسلام
#دليل
#الإلحاد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678604

محمد ابراهيم بسيوني : العيد زمان
#الحوار_المتمدن
#محمد_ابراهيم_بسيوني يحكى أن:-------------- يحكى أن، أن وأن ..... عمك طه وعمك حنا - كانوا جيران والحيط ف الحيط .... نفس الحتة ونفس البيت - نفس الشكل ونفس الهيئة .... نفس الضحكة والناس رايقة - ابنى محمد ويا سعيد، إسم الله عليكوا .... يلعبوا كورة وسلة وحجلة وصفر تريكو - بنتى أمينة وبنته تريزة عرايس حلوة ... حلوة البسمة وحلوة الضحكة كأنها غنوة - وام محمد ويا مراته الست مفيدة .... يعملوا كحك العيد في صوانى وعيشة سعيدة - نظرة يا ام النور تراعينا ... صلى ع اللى ح يشفع فينا - آدى شارعنا وآدى حتتنا ... وآدى بيوتنا وادى عيشتنا .....- عيشة هنية ونفس رضية ولا على بالنا .... عمك طه وعمك حنا ------------------- هوبا فى يوم أغبر منحوس .... سكن الحتة واد منجوس - إسم الأبعد؟ قالوا حذيفة .... جاى من بره وياه ياما والناس شايفة - اشترى بيت المرحوم عبده .... جاب له مقاول نفضه وهبده - هوبا عمارة طويلة وعالية .... تحت عمارته أنشأ زاوية - ركب فوق السطح مكبر عال .... صبح وضهر وليل وتملى صراخ شغال - هذا حرام، هذا حلال .... جلباب أبيض تحت الركبة وفوقها الشال - لم رجال الحتة ف باطه .... وام براء الست مراته - عملت حلقة للتحفيظ ... فيها سموم والرب حفيظ - هوبا الشارع قلبوا كيانه .... كامل أفندي بتاع الفيديو باع دكانه - وقفلم قهوة عمك حامد عبرحمن .... فتحوا مكانها محل يبيع سيديهات قرآن - والكوافير أهو لم عزاله .... مشى م الحتة ويا عياله - وام محمد لابسة نقاب .... ويا مرات صبحى البواب - بنتى أمينة الحلوة البركة .... ويا تريزة عملت عركة - يالا يا سافرة يالا يا كافرة .... لمى شعورك تربية زفرة - وابنى محمد بسم الله وماشاء الله ... صبح وليل بقى ضل حذيفة وماشي وراه - ويا سعيد اتخانق برضو .... سبه ف دينه وشتمه ف عرضه - فين حتتنا وأهل حارتنا .... فين ضحكتنا وفين لمتنا؟- فين قعدتنا الحلوة بنلعب طاولة ... حجر الشيشة يلف علينا وكيفنا مناولة؟- عزل حنا وساب حتتنا ... وساب الضلمة ف كل حارتنا - باع البيت واهو هاجر حنا .... بعد ما دوكهم قلبوا كيانا - يحكي أن، وأن وأن .... عمك طه وعمك حنامن تراثنا العميق ......
#العيد
#زمان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678603

خيرالله قاسم المالكي : قبضة مجنون
#الحوار_المتمدن
#خيرالله_قاسم_المالكي في عالم نقيض لفترة ما قبل الانفجار الكوني لازال أثره مرسوم على الواح حجرية وندب غائرة في وجدان مخلوقات نابضة تقرأ شفرات وجودها , الوجود الآيل الى رحلة أبدية تفقد فيه عالمها السحري ,بفناء لا رجعة ولا بقاء ولا خلود . فناء يحمل آثام وحشية آدميه من وحي شقاءات موبؤة.من يصدق زمن يحكمه ويتحكم فيه رجل خرف سادي مجنون ,زمن فاق مرحلة التكوين العبثية, رجل اهوج ساقته الصدفة ترامبي النكهة يريده هوكما هو ولا يريد لغيره ان يكون فيه . لسنا في الزمن الابدي أرواحنا تتكلم وتخنق رياء ميكافيلي مهووس فاقد لبرج عاجي تناسلي.سنأم الرفات سلالات العالم الكوني المنفجر وجدونا فيها, تنبأنا بلغة الكون السحيق ولغز فناءنا الجاثم بلباس وحوش هلامية شبحية .بها وبغيرها لا نكون.غير الرفات لا خلاص لهذا العالم المزيف الخرف . ......
#قبضة
#مجنون

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678602

عماد نوير : المؤمن و العيد و النّكبات
#الحوار_المتمدن
#عماد_نوير —————————-العيدمن العودة و تكرار المجّيء بذات اليوم من الحول، هو رسالة فلسفية بكل أبعادها الإنسانية و الاجتماعية و الاقتصادية و الصّحيّة قبل أن تكون رسالة إيمانية تعبّدية بحته يراد منها رضا الله، فالله غنيّ حميد عن عطاء البشر و تقديمهم القرابين و انشغالهم بالعبادة، و هذا ما لا يختلف عليه اثنان، إلّا من كان يصوغ قوالب الحياة في معيار دينيّ جامد، دون أن يعي أبعاده الشاسعة التي يريدها الله حبّا بعباده لا إرهاقا لهم. العيدجائزة تقيّمها النّفوس المسالمة و الأرواح المؤمنة باستمرارية الحياة دون صخب أو ضرر، و تستلهم روح المقاومة ضد أعداء السّلام و قاتلو الحياة و مغتالو البسمة و محطمو السّكينة و الاستقرار.ليوم العيد مذاق خاص، مختلف، ذو هيبة و وقار، له خصوصيات عدّة، أولها المسحة الإيمانية، فهو حتما قد اكتسب من صاحب الأمر العظيم صفة قدسية معزّزة بتميّز، لا شك أنها ذات مغزى عميق، مفاده دعم اللّحمة الاجتماعية، و إفشاء السّلام، و دفن الضغائن إلى لا رجعة، و تجديد البيعة لكل عمل حميد، و بثّ روح التّسامح و الأُلفة بين كل الأطياف بمتغيراتها من جانب عام، و بين توطيد أواصر صلة الرّحم من جانب خاص.له خصوصية زرع الطّاقة الإيجابية في نفوس المؤمنين، أيّا كان إيمانهم، دون أن يقتصر على ملّة معيّنة، فهو مُلازم لروح البهجة و السّعادة و إن شحّت واقعا، و إن ضعفت لأسباب خلقها البشر ضدّ بني البشر، فهي حتما موجودة في أعماق الرّوح المتفائلة، و في العيون المتأمّلة، و في القلوب الصّابرة، و في النّفوس الممتحَنة، فالسّعادة التي تمنحها لبدنك بعد شهر من التّعب حتما سوف تُؤتي أُكُلها في تمكين الرّاحة النّفسيّة و سعة الخاطر و رسم البسمة و إظهار الرّضا من نفسك تجاة ما أنت مُقبل عليه بحكمة بعد جُهد من التّرويض المضني.العمل الذي سبقَ العيد يؤهل الفرد لخوض غمار معترك حياتيّ في سلوكٍ جديد، سلوكٌ يكتنفه النّقاء و تزكية النّفس من أدران الفترة التي سبقته.و على المؤمنين اعتبار المعنى الحقيقي للعيد، و جعله حافزا معنويا و روحيا و إيمانيا للتّغلب على النّكبة التي يواجهونها في أرض الواقع منذ سنوات طويلة، و التي أظلمت نهاراتهم و عبست لياليهم، و أحزنت نفوسهم، و أوغلت فيهم تحطيما لدواخلهم العامرة بالطّاقة الإيجابية، و الزّاخرة بقوى قادرة على ترميم الابتسامة و جعلها شمسا تشرق على ربيع العمر من جديد.و ليس بالضّرورة أن تكون مباهج العيد و استقباله بروح مفعمة بالزهو بشكل احتفالي صارخ، لا يليق و حجم الألم الذي تعانيه البلدان المفجوعة منذ أمد، ليس بالصّيغة التي تظهرنا بلهاء لا نكترث لحجم المأساة التي ترافق حياتنا جرّاء الفهم الخاطئ للدين، الفهم الذي ألبسنا السواد طيلة عقود، يبتغون به وجه الله، و لا يعلمون أنهم يخدمون غاية الشّيطان و غاية أمراضهم التي كلّفت العالم الكثير.و لا يفوتنا أن نبتهل لله جلّ في عُلاه بيومه العظيم هذا، و بقلوب معتمرة باليقين إن الله منجيهم من بلاء هذا الوباء العالمي الخطير.الله قادر على محقه مثلما كان قادرا على إنشائه، و بنفس اليقين الذي نجهل فيه حكمة الله في تدخّله السّريع، نيقن أنه سوف يغدق علينا من صفة رحمته العظيمة و إن أبطأ عنّا.و له التّسليم أولا و آخرا.أهلا بالعيد في زمن النكبة التي تأبى أن تفارق هذا البلد الجريح، عراق الحضارات، عراق القلم و الحرف و العِلم، و مَنْ ابتُلي مثله من البلدان الأخرى.كل عام و أنتم إن شاء الله ستكونون بخير و سعادة و أمن و أمان..آمين رب العالمين. ......
#المؤمن
#العيد
#النّكبات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678601

دلور ميقري : المرآة السحرية
#الحوار_المتمدن
#دلور_ميقري عاشَ في زمنٍ، مشغول الفضاء بالملائكة والعفاريت والجن. أحد هؤلاء الأخيرين، ظهرَ له يوماً من داخل قمقم وعلى غير توقع. كان بطلُ حكايتنا حتى ذلك اليوم صياداً بسيطاً، يرمي صنارته من فوق صخرة كبيرة مشرفة على البحر ولا تبعد كثيراً عن كوخه البائس، أين يعيش وحيداً مع أمه. موجة رمت الزجاجة عند أسفل الصخرة، فلما فتحها خرج منها الجنيّ على شكل زوبعة ما لبثت أن تبددت ليبقى متجسداً مثل تمثال للرعب." أطلب مني ما شئتَ، مكافأةً على تخليصك لي من القمقم "، خاطبَ الجنيّ الصيادَ. عقبَ زوال لحظات الرعب، تمالك الشاب نفسه ثم فكّرَ قليلاً قبل أن يرد: " أريد الخلاصَ من الفقر ". هنا، لوّح الجنيّ بمرآة صغيرة الحجم: " ستطلب منها ما تشاء، وهيَ تنفذ. لو شئتَ التمتع الأبديّ بالشباب، ما عليك سوى النظر في المرآة ثم المسح عليها ".انقلبَ الكوخ بلمحةٍ إلى قصر، وأضحت الأم الفقيرة أشبه بالسلطانة تحت إمرتها الخدم والحشم. مرت الأعوام، ثم ما لبثت المرأة العجوز أن رحلت عن الدنيا. عند ذلك شعر الابنُ بالوحشة، وقام بشراء المزيد من الجواري. لكنه رغب ببناء أسرة، فاتخذ من إحدى الجواري زوجة. تشكلت الأسرة رويداً، بإنجاب المرأة للولد إثر الآخر. استمرت حياة الرجل، وكان يزداد شباباً في حين أن من حوله يكبرون ويهرمون. بعدما قبرَ آخر فرد من أسرته، خشيَ من تساؤلات الناس عن سر حياته، ما دفعه للهجرة إلى بلد آخر. تكررت السيرة ذاتها في المهجر، وكان في كل مرة يغيّر البلد. في الأثناء، شهد حروباً ومجاعات وأوبئة.إلى أن عشقَ فتاة، أعتقد أنها الأجمل على وجه الأرض. ساعدته المرآة السحرية على الظفر بها واتخاذها زوجةً. ما عتمَ أن رزق من حبيبته بالأولاد، فاعتبر نفسه أسعد شخص في العالم. غير أن لعبة الزمن لم ترحم، فخسر امرأته ومن ثم أولاده. شعر عندئذٍ بعبث العيش، وكان لا يعرف لنفسه عُمراً. ترك السنينَ تمضي دونَ أن يعود إلى مرآته السحرية، إلى أن ملأت التجاعيد وجهه. ذات صباح، صرفَ كل خدم الدار بعدما أعطى لكل منهم مكافأة مجزية. اتجه بعد ذلك إلى حجرة المكتب، فتناول من الدرج مسدسه الشخصيّ. وضع طلقتين في مخزن المسدس، ثم أخرج من درج آخر المرآة السحرية. الجيران، الذين سمعوا صوت الطلقتين الناريتين، هُرعوا إلى المنزل. وجدوا جثة الرجل غارقة في الدم، وإلى جانبه المسدس والمرآة المهشمة. علقوا فيما بعد على الحادثة، بالقول: " بالرغم من غناه، لم يتحمل الشيخوخة فانتحر! ". ......
#المرآة
#السحرية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678600

مدحت البازي : السكلّة
#الحوار_المتمدن
#مدحت_البازي السكلّة أو السقّالة او السكافولد بالأنكليزية أوالسلم المتنقل والسِّقالة تعني الطيبة وفي الإعلام تعني الجسر كما أنها نوع من التقنية عندما يتعلق امرها بالبناء .وهي منشأ يستخدم دائما لتغيرموقع حال إلى موقع حال آخر وللصعود أو الأرتقاء إلى الأعلى ، وخامات السكلّة تكون من الخشب أو الحديد وفي العقود الأخيرة تم صنع بعض من أنواعها من لدائن مختلفة تعود بأصولها إلى المواد البلاستيكية أوالمخرجات النفطية والكيمياوية أيضا .بعض منها يستخدم مرة واحدة ويتم تلفها بحرق الخشبية منها أو تدويرالمصنوعة من المواد البلاستيكية أوالحديدية إلى اشكال ومواد أخرى تخرج من محيط الأستخدام بشكل مطلق ، هذا عندما تنتفي حاجة صاحبها أو مستخدمها أليها.أما إذا أراد صاحب السكلّة الأستمرار في أستخدامها ، فستكون موضع أهتمامه وعنايته بشكل واسع فيهذبها من شوائب الأعمال السابقة ويطورها بإضافة حافظات أساسية و جانبية إليها من هنا وهناك ، وذلك أيضا يعتمد على مدى الحاجة أليها مستقبلا .ومعلوم ان في الواقع الأنساني نوعيات كثيرة أخرى من السقالات غير المادية كالغيبية أو الروحانية ولم يفلت منها الأنبياء والأئمة والرسل وحتى الله أيضا فركب الكثيرون تلك السقالات وأعتلوا المراكز المتقدمة في مراكز العبادة والأحزاب الدينية ومن خلالها إلى أعلى مراكز السلطة في الدول التي تتخذ الدين دستورا لها أو تضعه في المصدر الأساسي للتشريع.وعندما نسبر غور السلطة العراقية منذ 2003 نجد أن النظام قد أتخذ سياسة السكلّة بشكل مطلق ، فهناك من تسلق عبر الدين أو المذهب او القومية ، كذلك من أتكأ على أحزاب لم يكن له فيها ضلع صلة بل لم يعرفها سابقا ، لكنه مال أليها لمجرد أنه يلتقي معها دينيا أو مذهبيا أو عرقيا ، بل ذهب إلى سلّم أطول من ذلك ألا وهو آصرة القرابة والتناسب ولنا في ذلك أمثلة كثيرة .هكذا أصبحت السكلّة أداة طبيعية مستخدمة ومتداولة في العراق بين الفرد والآخر أبتداء من رأس الهرم إلى أوسع قاعدته .مع الأعتذار الشديد للبنائين والمقاولين ومهندسي البناء في عراقنا العزيز لأننا اخذنا منحى آخر لتقنية السكلّة التي تعتبر من أساسيات أعمالهم.وياترى كم من الذين تم أستخدامهم كسقالة تم الأحتفاظ بهم ، وكم قتلوا أو تم تغييبهم ، ومن منا والقراء لم يكن يوما ما سكلّة لغيره إن كان ذلك بالسذاجة أو الطيبة أو الأستغفال. ......
#السكلّة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678599

عبدالرزاق دحنون : مع رسول حمزاتوف في داغستان
#الحوار_المتمدن
#عبدالرزاق_دحنون لقد اشترى قبعة كقبعة ليف تولستوي، فأين له أن يشتري رأساً كرأسه أبو طالب جعفر شاعر داغستانيلعل كتاب "داغستان بلدي" تأليف الشاعر الداغستاني رسول حمزاتوف "بسيطٌ كالماء، واضحٌ كطلقة مسدس" على حدِّ تعبير الشاعر السوري رياض الصالح الحسين. وأجمل ما فيه حكاياته البسيطة والقريبة من القلب والوجدان. إنه سهل جدًا وعميق جدًا في نفس الوقت، ويصح أن يبدأ به أولئك الذين ينوون البدء بالقراءة لأول مرة في حياتهم. وعندما تصل إلى نهايته- ولا تود ذلك فعلاً- تشعر أن حب الأوطان من الإيمان كما قال الأوائل. ترجم الكتاب من نسخة فرنسية إلى العربية أول مرة الأديب السوري عبد المعين الملوحي ونشره في مجلة "الآداب الأجنبية" السورية عدد شهر تموز عام 1975. ومنه تعرفت إلى هذا الشاعر الداغستاني الفحل. ثمَّ طبع الكتاب في دمشق عام 1979في نسخة أنيقة اشتريتها من مكتبة "الفجر" في شارع بارون في حلب الشهباء والتي كانت مختصة بالكتب السوفييتية. رافقتني هذه النسخة من كتاب داغستان بلدي إلى أبو ظبي حين ذهبت للعمل هُناك صيف عام 1992 بمعيَّة أخي الذي سبقني إليها. ثمَّ حملتها هدية مع كتاب "جريدة الكلب" لصدقي إسماعيل وعدة كتب أخرى إلى جريدة الخليج والتي كنت اكتب في صفحاتها الثقافية يوم ذاك. وتركت الإمارات العربية المتحدة سنة2000 وعدتُ إلى بلدي.أعتقد أنَّ كتاب "داغستان بلدي" كان الحظ حليفه بوقوعه بين يدي الأديب السوري عبد المعين الملوحي القدير والمتعدد المواهب، فهو أديب مُجاهد، شاعر، كاتب، مفكر، مترجم، شيوعي. له أزيد من مئة كتاب مطبوع في مختلف شؤون المعرفة بين تأليف وترجمة. لذلك جاءت ترجمته لكتاب "داغستان بلدي" معبِّرة عن واقع الحال. وقد أذهلني ما كتبه رسول حمزاتوف والذي يجمع على جودته خلق كثير، فهو شبه قصيدة ملحمية، تتخللها الأمثال المضروبة للناس. وحين صحوت من ذهولي، أدهشتني تلك الترجمة الأنيقة التي تمس شغاف القلب، وتترك القارئ في حيرة من أمره، أهو تأليف أم قدرة عالية في محاكاة النص الأصلي يُحسنها الأدباء الكبار؟ تحدث رسول حمزاتوف في الكتاب عن القائد الأسطوري الشيخ شامل، القائد الميداني الذي حارب جيوش القيصر الروسي نقولا الأول خمسة وعشرين عاماً وعندما طالت الحرب وتعب الناس جاء بعضهم إلى الشيخ شامل يحاول إقناعه بالاستسلام، فما كان من هذا إلا أن أمر بجلد كل من يتحدث عن الاستسلام مئة جلدة في الساحة العامة أمام الناس. عندئذ لجأ طالبو الاستسلام إلى أم شامل، وهم يعرفون مكانتها عند ابنها، لتقنعه بالاستسلام. فقال لها: ألم يبلغك الأمر الذي صدر في حق من يطلب الاستسلام؟ فأجابته: نعم يا بني، ولكنني أمك يا شامل. فرد عليها: أنت داغستانية قبل أن تكوني أم الشيخ شامل ولذا سيسري عليك ما يسري على أهل داغستان. وأمر أن تحمل أمه إلى الساحة العامة ويسدل عليها غطاء وتجلد. وقف الناس ذاهلين أمام ما يجري، وبينهم وقف الشيخ شامل أيضاً. ولما جلدها الجلاد ثلاث جلدات قال له الشيخ: حسبك يا هذا أنا سأتحمل عن أمي السبع وتسعين جلدة الباقية، وبدأ يتجرد من ثيابه، وراح مريدوه وقواده يحاولون ثنيه عن عزمه، قائلين له: أنت الشيخ شامل زعيم داغستان تجلد في الساحة العامة أمام الناس؟ بهذه الروح تربى مريدو الشيخ شامل ومنهم الحاج مراد والذي كتب عنه ليف تولستوي روايته المنسية "الحاج مراد". كان هُناك جماعة من المريدين يتفاخرون بسيوفهم أيها أكثر صرامة وحدة، وأيه ......
#رسول
#حمزاتوف
#داغستان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678598

عبد المجيد السخيري : تاريخ الأوبئة 4 من الطاعون إلى ك-ك 19 أ
#الحوار_المتمدن
#عبد_المجيد_السخيري حتى وقت قصير اعتقد أغلب الناس أن الأوبئة والجوائح التي كانت تفتك بالملايين أو مئات الآلاف من البشر هي من مخلفات الماضي، وحتى عندما بدأت تظهر بعض الأمراض الفتاكة والفيروسات القاتلة في العقود الأخيرة من القرن الماضي، فإن الشعور العام ظل ثابتا على قناعة بأن درجة الخطورة لا يمكن أن تقاس بما واجهه الانسان في العصور الغابرة، وذلك لأننا نعيش في حقبة علمية وطبية لم يعد معها من معنى للخوف من أمراض معدية أو جوائح مسافرة عبر العالم، بفضل اللقاحات والمضادات الحيوية المتاحة والرعاية الصحية المتطورة. لكن سرعان ما استفاق العالم أجمع على حقيقة أننا ليس بمنأى عن خطر الفتك والهلاك بسبب فيروسات معدية وأوبئة مدمرة، وقد تحول أحدها إلى جائحة عالمية لا ترحم، ولا تميز بين غني او فقير، ولا بين متقدم أو متأخر في العلوم والتقنية. وعلاوة على ما أشرنا بشكل سريع بخصوص الدروس التي يقدمها لنا التاريخ، ينبغي الإشارة إلى أن الخبرات التاريخية في التعامل مع الأوبئة تعد مفتاح فهم ردود الفعل إزاء ظهور الوباء وطريقة التعامل مع انتشاره ومكافحته، وهي التي تلقي اليوم بظلالها على التجربة العالمية في مواجهة جائحة كورونا- كوفيد 19، وتفسر تباين الأرقام والإحصائيات الخاصة بالمصابين والضحايا من دولة إلى أخرى. ولعل في استرجاع قائمة أهم الأوبئة والجوائح التي مرت على الانسانية ما يفيد في تنوير الوعي المعاصر ووصله بتجربتها التاريخية في مواجهة الأزمات الصحية وتمثل دروسها القاسية.أولا : الأوبئة ذات الأصل البكتيريالأمراض الوبائية هي إما من منشأ بكتيري أو طفيلي، مثل الطاعون والتيفويد والكوليرا وغيرها، وإما من منشأ فيروسي كالحمى والجدري والإيدز ..إلخ. وفي الجزء الرابع سنستعرض بشكل مركز أهم الأوبئة ذات المنشأ البكتيري والطفيلي التي شهدها التاريخ، على أن نعرف بالجزء الخامس بأهم الأوبئة ذات المنشأ الفيروسي.1-الطواعينالطاعون مرض يصيب الانسان والحيوان، وتسببه عصية يارسينيا Yersinia التي تم اكتشافها من قبل معهد باستور عام 1894، وقد ورد ذكره في العهد القديم. وتقول بعض الروايات أن مصر الفرعونية واليونان والرومان والصين القديمة، عرفت جميعها انتشار وباء الطاعون لمرات عديدة، حتى إن الطاعون عامة عُد رديفا للوباء، بحيث لم تميز الإخباريات بين الوباء والطاعون، باستثناء الأطباء القدماء، بمن فيهم المسلمين، الذين ميزوا بين الوباء كمرض عام، والطاعون كأحد أنواعه، واختلفوا بالطبع في تفسير طبيعته وأسبابه، وكذلك تباينت دقة رصدهم لأعراضه وطرق انتقاله. وقد عرف عدد منهم بطبيعته المعدية بالتجربة، وبعضهم أسهب في وصف ما يفعله بالمصاب، وكيف ينتقل ويصيب بعدواه من يحيطون أو يعيشون بالقرب من المصاب بالمرض، بينما اختلفوا فيما إذا كانت العدوى تنتقل بين الأشخاص أو من الحيوانات والحشرات إلى الانسان.وأودى الطاعون بأنواعه المختلفة، كما سنرى، بحياة الملايين من البشر في جميع أنحاء العالم، وظل الوباء اللعين يتردد في كل مكان ولأكثر من مرة على مر التاريخ والعصور، فعُرف بأسماء مختلفة، مثل طاعون أثينا، وأنتونينوس، وقبرص وجستنيان وعمواس والموت الأسود ...إلخ. وفي أوروبا فقط ظل الوباء يعاود زيارة منطقة أو مدينة أوروبية كل خمس أو عشر سنوات، مخلفا وراءه دمارا وهلعا لا يبرأ منهما الناس إلا بعد أعوام طويلة. وتشير دراسات أثرية أن وباء قد يكون نوعا من الطاعون قضى على قرية في الصين قبل نحو 5 آلاف سنة قبل الميلاد، وعُثر بموقع يطلق عليه "مياوزيغو" شمال شرق الصين على مدفن جماعي لموتى من مختلف الأعمار يعتقد أنهم لضحايا طا ......
#تاريخ
#الأوبئة
#الطاعون

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678611

إدريس غازي : الفلسفة الرشدية: تقديم بحث -مدخل لقراءة الخطاب الفلسفي لابن رشد- لمؤلفه جمال الدين العلوي
#الحوار_المتمدن
#إدريس_غازي رغبة منا في تقريب فكر الفيلسوف ابن رشد (1126-1198)، إلى القراء والمهتمين بالفكر والفلسفة عموما والدراسات الرشدية على وجه الخصوص، فقد وقع اختياري على جزء من مشروع كبير حول فلسفة ابن رشد الحفيد، للراحل جمال الدين العلوي (1945-1992) الذي أثرى المكتبة العربية بشكل ملفت للنظر بسبر أغوار المتن الرشدي تأليفا وتحقيقا وتجديدا بغية طرح أسئلته المنهجية الفلسفية في كيفية التنقيب عن خبايا الخطاب الفلسفي الرشدي الذي تأثر بشكل مباشر بالتصور الارسطي من خلال شرح رسائله ومقالاته الفلسفية والمنطقية.ولعل المقالة التي بين أيدينا والموسومة ب "مدخل لقراءة الخطاب الفلسفي لابن رشد"، والتي نشرها الراحل الأستاذ جمال الدين العلوي، سنة 1981،على صفحات مجلة " آفاق " التي كان يصدرها " اتحاد كتاب المغرب"، عبارة عن تلخيص لهموم وهواجس صاحبها وهو المشروع الذي اشتغل عليه طيلة حياته، وقد خبر شؤون الرشديات المتشعبة والغائرة، منهجا وفلسفة ومعرفة، ووجد نفسه مضطرا في هذه المقالة التي هي في الواقع بحث كبير يحتاج إلى دقة كبيرة وعميقة، إلا أن يجعلها "مدخلا منهجيا" لقراءة الخطاب الرشدي. فكانت هيكلتها وتصميمها العام إسهاما للإجابة عن أهم الاشكالات التي شغلت بال الرجل جمال الدين العلوي. توطئة المقال، هي عبارة عن أرضية منهجية جديدة نحت فيها إشكالات جديدة وإشارات لاهم عناصر رؤية الباحث المتمثلة أولا: في الجدة التي تناول بها موضوع الفلسفة والمشروع الرشدي... وثانيا: باستخدام منهجية فعالة في تحقيق النصوص والمخطوطات التي تتميز وجب التعامل معها بشكل دقيق وممنهج... ونود بهذه المناسبة، أن نبسط المعالجة المعرفية والتأريخية للأستاذ جمال الدين العلوي، الذي نعتبره أحد أهم اقطاب الرشديات في المغرب والعالم العربي والاسلامي، إلى جانب الفيلسوف المغربي محمد المصباحي، ومحمد عابد الجابري وآخرون ..وهكذا نجد الأستاذ جمال الدين العلوي يركز في ثنايا البحث على طرحه الإشكالي الكبير والذي بات يؤرق أغلب الباحثين الذين تعمقوا في الفلسفة الرشدية لحد الآن، أو حتى الذين انصرفوا عنها بدعوى أنها تكرار للفكر الأرسطي، لكن المشروع الرشدي الكبير الذي جمع فيه بين المختصرات والتلاخيص المتوسطة، ثم الكبرى، هو في حقيقة أمره، ربط بين المنطق وعلوم التعاليم وعلوم الطبيعة والميتافيزيقا وعلم الكلام والفقهيات التي تميز فيها أكثر عن باقي المباحث الفلسفية الاخرى، كما لاحظ الباحث.لنقف هنا، ونتأمل قليلا، صميم طرح جمال الدين: وهو " وعلى فرض أن هذا التقسيم السائد لمؤلفات ابن رشد تقسيم سليم فهل يصح أن ننظر إلى شروحه على أفلاطون وأرسطو وجالينوس وفورفوريوس وابن سينا على أنها مجرد اجترار لمذاهب هؤلاء ؟ وكيف تتفق.. على أن ابن رشد هو الشارح الأكبر للفلسفة الأرسطية دون منازع، ولكن التقسيم في أساسه تقسيم غير سلييم... هل يمكن أن نقرأ الواحد منها في ضوء الأخر؟ بالتالي هل يمكن اعتبار هذه القراءة، قراءة مشروعة والحكم من خلالها ضمنيا"، ثم "هل يمكن...الحكم ..بأن العمل الضخم الذي قام به ابن رشد، في جوامعه، وتلاخيصه، وشروحه كان عملا مكرورا لا غنى فيه؟" وإذا كان الأمر كذلك، "لماذا كلف الرجل نفسه عناء القيام بشرح جديد للفلسفة الأرسطية، وهي الفلسفة التي أشبعت في اعتقاد هؤلاء، تلخيصا وشرحا من طرف الفارابي وابن سينا وابن باجة وغيرهم من الشراح المشائيين؟" ثم "ما القول في الكتابة الفقهية لابن رشد؟ أو على الاقل ما القول في كتاب " بداية المجتهد "، ما دام هو الكتاب الفقهي الوحيد الذي وصل إلينا"...لقد كان ابن رشد الفيلسوف الوحيد الذي ألف كتابا في الفقه، وهو ......
#الفلسفة
#الرشدية:
#تقديم
#-مدخل
#لقراءة
#الخطاب
#الفلسفي
#لابن
#رشد-
#لمؤلفه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678610

حنان بن عريبية : الهيمنة وإفراغ جوهر النظام من أساسه
#الحوار_المتمدن
#حنان_بن_عريبية إن تعقب الإنسان في أدق تفاصيل خصوصياته لم يحقق للمنظومة التقليدية المجد الذي عن طريقه تروم إثبات أنها الأصلح لتماسك المجتمع.. فالمحاولات المستديمة لضرب مكامن نشاط العقل البشري وتكبيل الطاقات الإبداعية للإنسان جعلت التمرغ في السائد والرتيب يزهق شعلة مفهوم ثقافة الحياة ككل ليقع استبدالها بثقافة شروط البقاء التي تملي على الإنسان كيف يحيا وبالتالي يكون تنازله عن حريته الفردية والفكرية بالخصوص أول بند عليه الخضوع له ليضمن السلامة والأمان. إن التعامل مع صنف الإنسان المستهلك فقط يمكن لنفوذ السلطة بصفة عامة سواء الفقهية أو الوضعية طالما نلحظ امتدادا لتهالك الشريحة المجتمعية وتفككها.. وعلى ذلك نلحظ أن أشكال الهيمنة التي تمارس بالعالم العربي كلها تنصب في بوتقة إبقاء الإنسان مقادا وخاضعا.. والدليل على ذلك انتهاك علوية الدستور الذي يكفل كل الخطوط العريضة في حياة الفرد وبالتالي تتحول هذه العلوية مجرد حبر على ورق إذا كان الواقع المعاش لا ينطبق مع أسس الدولة المدنية.. فيكون ضمن إستراتجية مسبقة تخدم وجهات معينة.. فالدستور الذي يكفل حق الحياة هو نفسه يعدمها في العقل البشري وبالتالي يكون إجهاض ديناميكية هذا الأخير تخوفا من صحوة فكرية بالانتقاص من كينونة الفرد كسلاح يجمد كل طاقاته..إن تباعد الفجوة بين ما تكفله الدساتير والواقع المعاش يطرح فرضيات متعددة منها النفوذ الكاسح من أجل خدمة مصالح معنية.. فالهيمنة في أشكالها المتعددة لا تريد حراكا فكريا بقدر صراعات لا تنتهي.. وهنا نطرح مسألة التداخل بين النظام والهيمنة.. إن هذه الثنائية لم تنصف المفهوم والغايات المرجوة منهما.. فالنظام إذا تحول فقط لخدمة مصالح خاصة وحصرية يتجرد من كنهه ويتحول لهيمنة كاسرة لا تنجو منها الشعوب وتمتد لتضرب كل سبل العمل لخدمة الأجيال القادمة. إن النظام ضروري لامتداد تواصل الدولة فالمجتمعات غير المنظمة لا تصلح للريادة والتغيير بما تتسم به من تكالب فقط على احتكار السلطة بطريقة متعسفة.. فالنظام كعنصر أساسي في تركيبة الدولة لن يقوم بدوره على أكمل وجه لتحقيق التعايش السلمي وتحقيق الأمن والاستقرار إذا تداخل والهيمنة في بعدها المحتكر.. وبالتالي عدم توفر عنصر الاستقرار المجتمعي ينعكس آليا على الطبقات المجتمعية فتكون قابلة للتفكك بسهولة.. ما يطرح بدوره فرضيات عدة حول الأسباب المباشرة لقصور النظام في تحقيق الدور الأساسي له وهو الاستقرار وتتمثل هذه الفرضيات الواقعية إما في هشاشة الطبقة السياسية أو قصور القيادة في مواجهة الانفلات أو الانقسامات التي يفرزها التعصب سواء الديني أو الحداثي إن العوامل التي تجعل من الدولة كيانا لا يتجزأ عن عقلية تركيبة العشيرة عديدة.. منها حجب جوهر الدولة المدنية وتهميشه في الأذهان عبر فزاعة أن التمدن خطر على الدين وبالتالي نجد تجاذبات لا تنتهي إبان التغطرس المفرط خاصة وأن تكاتف الجهود لتوحيد فكرة دولة القانون والمؤسسات وإرساء سبل المواطنة يضعف أمام استنزاف أي نوع من المجهود الفعلي في التغيير.. فمنطق الترهيب والتنكيل المعنوي يقوض جوهر الدولة المدنية ومع الحصار المشدد على الفكر وتهميشه تتأصل الفوضى وتتغذى من الانقسامات التي لا تنتهي.. فالفوضى لا تسمح بالأفضل وهو عكس وجهة النظام.. كما نلحظ أيضا منطقا هجوميا في مجابهة أي شكل من أشكال الطرح الفكري.. على ذلك يتدخل النظام ليوقف انشقاقات مشطة تتسبب في تفكك العقد الاجتماعي الذي يربط الدولة بالمجتمع.. إن المخاض الفكري مهما كان نوعه هو سمة المجتمعات المتطورة.. فالحراك كزبد البحر خاصة إذا كان يس ......
#الهيمنة
#وإفراغ
#جوهر
#النظام
#أساسه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678609

ترجمة سعيد العليمى : موقف الثورة البلشفية من مسلمى شعوب الشرق
#الحوار_المتمدن
#ترجمة_سعيد_العليمى البلاشفة والاسلام بقلم جيرى بيرن - القسم الاول( يبدأ هنا جيري بيرن فى تقصى العلاقة بين الحزب البلشفى الروسي الذى انجز الثورة الروسية عام 1917 والولايات الاسلامية الخاضعة التى ورثوها عن الامبراطورية القيصرية . وماالذى يمكن ان نتعلمه منها ، ان كان هناك شئ نتعلمه ، حول علاقة الاشتراكيين بالاسلام اليوم ؟ )ينظر الى " اعادة كتابة التاريخ " بصفة عامة كاختصاص للستالينية ، تزييف الوثائق والسجلات التاريخية ، لتبرر بشكل استعادى انعطافة سياسية ، او ليبتعد المرء عن الاعداء السياسيين الحاليين . ولكن هناك طريقة اخرى اخبث يمكن بها اعادة كتابة التاريخ بالاقتباس الانتقائى والعجز عن تقديم سياق للوقائع المنتقاة .اعلنت مجلة سوشياليست ريفيو فى ديسمبر – كانون الاول مايلى :" البلاشفة والاسلام : الحقوق الدينية . مقالة خاصة كتبها داف كروش . يمكن للاشتراكيين ان يتعلموا من كيف تعامل البلاشفة مع مسلمى الامبراطورية الروسية . "لايحتاج المرء لعبقرية مكيافيللى ليستنبط لم ظهرت المقالة فى هذا الوقت . عند بدء حزب ريسبكت واستهلاله فى نهاية يناير – كانون الثانى جلد حزب العمال الاشتراكى مناصريه حتى يهزموا بالتصويت سياسات قضوا حياتهم السياسية فى دعمها ، فى محاولة للاحتفاظ بتجمع يؤطر الجمعية الاسلامية فى بريطانيا ذات النهج المعتدل وجورج جالواى ، صديق مستبدى " العالم الثالث . كم يكون ملائما ان تكون قادرا على ان تجادل بالقول " كان يمكن للينين ان يفعل نفس الشئ " .هناك امران بهذا الصدد . هل من الحقيقى ان لينين قد فعل نفس الشئ فى ظروف مشابهة ؟ وهل لأن لينين فعل ذلك يجعل منه امرا صائبا ؟ تتضمن المسألة الثانية مفهوما لعصمة بابوية فعلية لقادة الثورة الروسية ، لاتكاد تمثل موقفا ماديا ماركسيا .لكن ماهى الحقائق ؟ فى اى شئ تجادل مجلة سوشياليست ريفيو ؟ وهل هذا صحيح ؟تغطى المقالة : *موقف الماركسيين من الدين ( والمواقف المختلفة من الاسلام والمسيحية )*" الكولونيالية " البلشفية وتحركات لينين ضد " الكولونياليين السوفييت " *تمرد الباسمشى *الشريعة الاسلامية والمدارس الاسلامية *الاشتراكية الاسلامية *التحالف مع فرق الجامعة الاسلامية *مؤتمر باكو لشعوب الشرق ودعوته ل " الجهاد " ضد الامبريالية .*مؤتمر الكومنترن عام 1922 ، الذى صادق على التحالف مع حركات الجامعة الاسلامية ضد الامبريالية *" العصف " الستالينى ( القصف او العصف ) بالاسلام . التنوير بالقوة .حقيقة : الماركسية والدينالماركسية فلسفة مادية وعلى ذلك فهى ملحدة وتعادى الدين بوصفه لاعقلانية . ولكن ، كماديين، نحن ندرك ان الدين ينشأ من ظروف تاريخية عينية . وللدين طبيعة مزدوجة ، كمؤسسة طغيانية قوية ، واداة تنطق باسم المضطهدين ، وكرد على ذلك الاضطهاد والاغتراب ." زفرة المضطهد وروح عالم لاروح له " . بسبب هذا نحبذ الفصل التام بين الكنيسة والدولة .ولابد ان يكون الدين شأنا فرديا خالصا . يؤيد الماركسيون حرية المعتقد الدينى ، غيرانهم ضد ان تكون للمؤسسة الدينية اى سلطة ، قانونية او اقتصادية ، لفرض العقيدة . ولنفس السبب نحن مع التعليم العلمانى وضد التعليم الدينى .يكتب داف كروش :" الماركسية نظرة مادية للعالم ومن ثم فهى ملحدة للنهاية . لكنها تفهم الدين بوصفه ممتد الجذور فى الاضطهاد والاغتراب ، لاتطلب الاحزاب السياسية الماركسية من اعضاءها او مناصريها ان يكونوا ملحدين ايضا . "صحيح ماقيل حتى الآن ، وتصويب معقول للموقف الستالينى الموصوف بأنه " التنوير بالقوة " ولكنه احادى الجانب . اين الاقرار بأن الدين هو اضطهاد مؤسسي ؟ ......
#موقف
#الثورة
#البلشفية
#مسلمى
#شعوب
#الشرق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678608

ليث الجادر : من هو مصطفى الكاظمي ؟..ج2
#الحوار_المتمدن
#ليث_الجادر ومن باب كيل المديح وردا على غمزات ولمزات الكثيرين الموجهه لقرار تعيين الكاظمي رئيسا للوزراء , وصف السيد غانم جواد وهو مدير موؤسسه الحوار الانساني , هذا العمل بانه عمل جريء وخطير , واعتذر اغلب اللذين طلب منهم عن القيام به !؟ وحنى لا ينطبق القول على السيد غانم ( اراد ان يمدح .. فذم ) كان عليه ان يبين الظروف الموضوعيه التي ساعدت السيد الكاظمي على النجاح في مهمته الجريئه تلك , فالاراده والجرأه لايمكنهما ان يتجاوزا الشروط الماديه التي تفرضهما متطلبات ذاك الجهد الذي اتصل من خلاله السيد الكاظمي بالمئات من اللاجئين العراقيين في السويد , كيف استطاع ان يكسب ثقتهم , كيف استطاع ان يجعل الاخر المسكون بالحذر والخوف من ملاحقه مخابرات النظام من التخلي عن ارهاصاته,ويدفعه الى ان يحتك بها من خلال عمليه توثيق مصوره لعلامات التعذيب التي تعرض لها في معتقلات النظام ؟ هذه الاسئله تجاوزنا التشديد على اجاباتها , لكننا نتسائل هل ان جرأة الكاظمي كانت قوه غامضه استطاع من خلالها ان يتجاوز الشروط الماديه المفترضه في الاداء ؟ السيد غانم لم يوضح من هي الجهه صاحبة المشروع هذا ؟ وهي طبعا التي كانت ستوفر الموارد الماليه والاداريه للانجاز ؟! .. (أعتذر عن القيام بهذه المهمه الكثيرون اللذين طلب منهم ذلك !).. من طلب منهم سيد غانم ؟! ..حسنا فانت ان لم تصرح بالاسم لسبب او ما , فانك تجيب ضمنا ..فالجهه هي لجنة حقوق الانسان للامم المتحده ..هذه اللجنه كانت اعضاؤها على صله وثيقه جدا بالدكتور احمد الجلبي , وها انت نفسك يا سيد غانم تضطر في سياق السرد لان تؤكد بان الدكتور الجلبي وبناءا على معلومات وردت اليه مفادها ان الكاظمي صار تحت اعين رجال المخابرات العراقيه ارسل في طلب حضوره الى لندن , اذن لغز الجرأه الاستثنائيه للكاظمي قد اتضحت الان ..والان ايضا نستطيع ان نفك أسر معلوماتنا من تلك الكليشه ومن ما ورد على لسان السيد غانم بما بخص بدايات الكاظمي ..ففي الكليشه يذكر ان الكاظمي هرب الى خارج العراق عام 1985 مرورا بكردستان ثم الى اوربا ,, اما السيد غانم فيذكر ان الكاظمي هرب الى ايران وهناك تم اعتقاله بسبب دخوله الغير شرعي الى البلد ! ومع انه لم يذكر كيف ومتى تم اطلاق سراحه , لكنه اقرب الى الحقيقه من مما ورد في الكليشة المنسوخه ,وذلك لجملة اسباب كانت تحكم بالفشل محاوله هروب الغير سياسيين من العراق عن طريق كردستان بالاضافه الى ذلك فان عام 1985 شهد اندلاع مواجهه مسلحه كبيره بين قوات الاتحاد الوطني الكردستاني وبين مليشيات كرديه مواليه للنظام (الفرسان ) , بينما السيد الكاظمي هو من اصول جنوبيه ومن الناصريه تحديدا والتي تضم مناطق شاسعه ومعروفه من الاهوار , التي كانت على الدوام حصنا للمعارضين ومسلكا للتهريب من والى ايران , وقصة هروب الكاظمي الى ايران يتفق تماما مع السياقات التي تمت وفقها اولى خطوات تأسيس المؤتمر الوطني العراقي والذي شارك فيه العديد من الشباب العراقي الذي كان متواجدا في ايران , سواء ممن اسروا على يد البشمركه وتم ترحيلهم وبطلب منهم الى ايران او من الاكراد الفيليه المهجرين من العراق , اذن عام 1991 كان السيد الكاظمي يؤدي مهمة انيطت له من قبل الدكتور احمد الجلبي , كما ان الكاظمي كان اثناء تلك الفتره ينشط في كردستان متزعما مجموعه من الشباب التي كانت تنشط في جمع معلومات محدده عن النظام , والتي سقطت بقبضة المخابرات العراقيه في عام 1994 وهو العام الذي اندلعت فيه احداث حرب اهليه كرديه خاضهما الحزبين الرئيسيي , الاتحاد الوطني الكردستاني والحزب الديمقراطي الكردستاني الذي حظي بدعم غير معلن من اجهزه الن ......
#مصطفى
#الكاظمي
#؟..ج2

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678607

خليل قانصوه : عن الدوران في الدائرة 3
#الحوار_المتمدن
#خليل_قانصوه من نافلة القول أن غاية التفكر مساهمة ً في إنجاح العيش المشترك في إطار مثل المجتمع الوطني هي التأكيد على جدوى و ضرورة هذا التشارك من منظور إنساني حضاري . ذلك يفترض مقاربة علاقة بين الناس تكون ملائمة للتعارف و التجاور و التعاون و التضامن بخلاف الفردية والأنانية اللتين يتسم بهما الالتقاء الظرفي بين التاجر و بين المشتري العابر ! بكلام مبسط ، إن العيش المشترك الوطني هو شرط لا بد منه للاستقرار و الإنتاج والتقدم ، يتطلب توفره عملا متواصلا على الصعد الثقافية و العلمية و التربوية من أجل تحسين قواعده وإقناع الناس بقبولها و الالتزام بها باسم المصلحة العامة . إن الإشكال المزمن الذي يعترض آلية العيش المشترك في لبنان و سورية و الأردن و العراق هو معطى ملموس لا يحتاج إلى براهين ودلائل على وجوده ، و لا نجازف بالقول أن مرده عائد إلى اعتداء السلطة الحاكمة حاليا ،على الدولة أو بالأحرى إلى مصادرة الدولة و ارتهانها ، كما صودرت وارتهنت في السابق الأديان و الشرائع في مراحل انحطاط الممالك و الدول قبل أفول نجمها . ينبني عليه أن كف أذى السلطة المعتدية هو مسألة مصيرية ووجودية . مهما يكن فإن التجارب التي تراكمت منذ سنوات 1970 إلى الآن ، تثبت أن هذه السلطة الحاكمة أضرت كثيرا المجتمع الوطني و مثلت عن جدارة بداية الانحطاط الذي يكاد في الراهن أن يبلغ مداه . الرأي عندي أن القضية الوطنية بمجملها وصلت إلى مفترق طرق ، فأما أن تسقط السلطة و أما أن تسقط الدولة . بتعبير آخر أما الثورة على السلطة من أجل اقتلاعها و إما الضياع . استنادا إليه ، إن المسألة الرئيسة الآن هي " الثورة الوطنية " بما هي خشبة الخلاص من الغرق . من البديهي في هذا السياق القول أن " الثورة الوطنية " لا تستورد و لا تأتي على شكل هبات و مكرمات ، فكل مجتمع يخلق ثورته الوطنية بنفسه على مقاساته ، هذه سيرورة ضرورية تنطلق بين الحين و الحين في المجتمعات الوطنية النابضة حيوية ، إعادة للتأسيس بعد الانعطافات المفصلية ، أو تجديدا أو ترميما كما تقتضي الظروف . فما يلزم ببساطة هو دولة تسهر على حسن سير العمل في إطار العيش المشترك ، أي أنها تفرض المساواة المطلقة بمنع التمييز على أساس الحسب و النسب و العرق والدين و العقيدة بالإضافة إلى ضمانة الأمن وتوزيع الخدمات المتوفرة في مجالات فرص العمل و التعليم و الطبابة و الحد الأدنى من مستلزمات العيش ، توزيعا عادلا . و لكن هل أن أسقاط السلطة ممكن في هذا الزمن ؟ كون السلطة ذات قوة كبيرة ، ذاتية و خارجية ، الأمر الذي يجعل من كفاحها أصعب من معركة التحرير الوطني ضد الاستعمار حيث بالإمكان أحيانا الاستفادة ضده من دعم الرأي العام الخارجي ، في مقابل العنف الداخلي الذي لا يخضع إلا لميزان القوى الداخلي و لقانون الغاب . ربما يكون هذا واحدا من الأسباب التي تجعل الاستعمار يستخدم الحرب الداخلية ، بالوكالة ، كوسيلة للتمدد . مجمل القول أن العنف ليس ملائما في هذا الزمان في مقارعة السلطة الفاسدة و المتآمرة لأن الاستعمار يقف دائما خلفها متـأهبا لدعمها و الدفاع عنها . هذا لا يعني على الإطلاق أن اسقاط هذه السلطة مستحيل ، و لكنه يتطلب أيجاد الأساليب و الوسائل الكفيلة بتعطيل دورها كوكيل أو وسيط ، يعمل في الداخل في خدمة الخارج . بكلام آخر ان النضال التحرري ضد السلطة الوكيلة ليس صراعا ......
#الدوران
#الدائرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678606

جبار عودة الخطاط : عيدٌ وظلٌ مقتول
#الحوار_المتمدن
#جبار_عودة_الخطاط العيدُ حشدُ مراكبٍللعابرينوأنتَ وحدكْوبسيفكَ الخشبي كم طاحونةٍ قاتلتَ كي تبقى خيوط الرملِفي ذي الريحِ حدّكْقاتلتَ ظلكَ بيد أنهُ تابعكْفي الأرضِ أنّى سرتَيزحفُ ميتاً في الشمسِ بعدكْلتظل لعنة ظلك المقتول خلفكَ في الورىهيَ لصقكَ او نصفكَ المسفوك، ندّكْاليومَ لا نُوحٌ ينّجي الهالكينَ سفينهُوسيشرب الملحَ المعتّقَ بالصدىيا صاح مدّكْلكل ناسٍ عيدهمْ وأنتَ عيدكَ أن تعفّرَفي ترابٍ ظاميءٍفي كربلاءِ السبطِ خدّكْ ......
#عيدٌ
#وظلٌ
#مقتول

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678605