محمد مهاجر : هل القفة تدل على التخلف
#الحوار_المتمدن
#محمد_مهاجر -كان السودانيون في الماضي يذهبون الى الأسواق وكل منهم يحمل سلة, او قفة, ليضع فيها مشترياته. اما الان فقد أصبحت هذه الظاهرة نادرة الحدوث في السودان على الرغم من انها أكثر فائدة للبيئة وقد نجد فيها حلا لمشاكل البيئة في سودان اليوم. ان اهم الأسباب التي جعلت إدارة النفايات معضلة كبيرة هي سوء الإدارة. والإدارة الجيدة تتطلب إرادة سياسية جيدة وتخطيط ممتاز وتعاون من المواطنين والتجار ورجال الاعمال. وبدون التعاون سوف لن ينجح اى برنامج لمعالجة النفايات.على من أهمية تعاون المواطنين في عملية إدارة النفايات الا ان دور المواطن غالبا ما ينتهى بعد ان يصنف نفاياته ويضعها في الاماكن المخصصة لها, ومع ذلك فان هنالك اشياء يشكل الوعى بها مسالة مفصلية من حيث مساهمة المواطنين في ادارة النفايات, مثال لذلك فان عليه ان يكون على وعى, ولو بصورة مبسطة, بأهمية إعادة التدوير ونظافة البيئة وكذلك ان ينتبه الى الفوائد الاقتصادية المرتقبة من تدوير النفايات والمسائل المتعلقة بهذا الجانب. ان إعادة التدوير تعد من اهم التدابير التي تقلل من الاثار الضارة للنفايات. وكمثال لتلك الاضرار نذكر الاثار السيئة لثانى أكسيد الكربون, او الدخان, على البيئة. ونسبة لتصاعد هذا الغاز بكثرة من المصانع والطائرات وغيرها تتشكل طبقة عازلة تمنع جزء من الدخان من الصعود الى طبقات الجو العليا فيرتد الدخان والابخرة الى الأرض. والنتيجة هي الارتفاع المتزايد في درجات الحرارة الذى نحس به عاما بعد عام. ان احد المعالجات لهذه المشكلة هي تقليل انبعاث الغازات وذلك بإنتاج المصنوعات القابلة لاعادة الاستخدام بعد ترميمها او تنظيفها. وكذلك باتباع سياسة لاعادة التدوير تهدف الى الاستفادة من أجزاء الالات والأجهزة الالكترونية عوضا عن رميها. كذلك فان إعادة التدوير تخفض التلوث.ان قابلية إعادة الاستخدام تتطلب ان تكون المصنوعات قابلة للصيانة او الإصلاح او إعادة التشكيل او التعديل حتى تكون صالحة للاستخدام في مجال اخر. وافضل امثلة في هذا الجانب السيارات والالات التي يمكن اصلاحها والاثاث والمواسير البلاستيكية والملابس والالات التي يعاد تشكيلها. وفى هذا الجانب فان من واجب الدولة ان تضع سياسات تشجع انتاج او استيراد مواد مستدامة وفى نفس الوقت تمنع استيراد مواد مضرة بالبيئة. وكما جاء في مقدمة المقال فان تشجيع وتطوير الصناعات المحلية المستدامة امر في غاية الأهمية.لقد اثبتت الأبحاث ان الالمونيوم والحديد اللذان يعاد تدويرهما يستهلكان طاقة اقل بكثير من الالمونيوم والحديد الخام. ولهذا فقد لجات الكثير من الشركات في الدول الغربية الى عملية إعادة التدوير التي أصبحت توفر ملايين الاطنان من هذين المعدنين. ولان الشركات في تلك الدول تلتزم بمسؤوليتها المجتمعية وهى ليست مسؤولية اقتصادية اجتماعية فحسب ولكن بيئية كذلك. والمسؤولية البيئية تشمل الوعى البيئي وكذلك تلزم الشركات بالا تسئ استخدام الأرض بالتلوث او الانهاك بالزراعة التي تهدد التربة والبيئة والحيوان وما شابه من الاضرار.ان وعى المواطن بأهمية إدارة النفايات هو امر مهم جدا. ولا يقتصر دور المواطن على فرز النفايات داخل منزله او مؤسسته التجارية فحسب بل يتعدى ذلك الى المقدرة على التفريق بين المواد الضارة بالبئية والمواد الصديقة. إضافة الى ذلك فان مسؤولية استدامة البيئة هي مسؤولية الجميع, فلا يعقل ولا يجوز ان نترك المقتدرين يعتدون على البيئة ونقف مكتوفى الايدى. ......
#القفة
#التخلف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727960

بلقيس خالد : إبراهيم عيسى دم الحسين من الوثيقة إلى الرواية
#الحوار_المتمدن
#بلقيس_خالد نعرف الحسين شهيدا بمرتبة قدسية ومعه البطل المغوار أخيه العباس عليهما السلام. والميامين أنصاره الغيارى.ومن صغري تعطرت روحي وأنفاسي في رحاب عتباتهم القدسية في كربلاء والنجف وبغداد وسامراء وقضاء بلد. وأصغيتُ ورأيتُ الفاجعة بصوت المقرئ عبد الزهرة الكعبي وهو يجهش في قراءة كتاب أبي مخنف.قرأتُ منذ سنوات مسرحية عبد الرحمن الشرقاوي (الحسين ثائرا) و(الحسين شهيدا) وللأسف لم أقرأ مسرحية الشاعر عبد الرزاق عبد الواحد (الحر الرياحي) وفي السياق نفسه قرأت (المسيح يصلب من جديد) للروائي نيكوس كزانتزاكيس و رواية أوبير برولونجو (قبلة يهوذا)و(الرجل الذي صلب المسيح) للروائي إيريك إيمانويل شميت، وأثناء كتابتي عن الرواية التي ترجمها الأستاذ مجيد الكعبي ( موت هاسفيروس) عدت ثانية لرواية(باراباس) للروائي بيرلاغركفيست وها أنا أعاود قراءة (دم الحسين) للروائي إبراهيم عيسى ..المشترك بين هذه العنوانات هو الشخصية ذات المثل العليا التي تفتدي البشرية لتصنع حياة جميلة للناس من خلال نشر العدل والمساواة والخير والأمان لكن للأسف لحد الآن هناك مَن لا يريد أن يفهم مجريات الظلم في تلك الحقبة المستبدة. والمؤلف إبراهيم عيسى في روايته ( دم الحسين) يرتكز على شاهدين تاريخيين هما أبن كثير والطبري وكلاهما من المعادن النفسية فيما يكتبان (ليس – إذن – من قبيل المصادفة أن يكون المفسّر العلاّمة أبن كثير، صاحب أهم التفاسير الشارحة للقرآن الكريم، هو نفسه صاحب المجلد الضخم(البداية والنهاية) أهم مراجع التاريخ الإسلامي. وليست مصادفة أن يكون (تاريخ الرُّسل والملوك) للإمام الطبري، واقفا على قدم المساواة مع عطاء الطبري الفكري والديني والتفسيري/ ص8/ إبراهيم عيسى) نستقرأ من خلال ذلك أن المؤلف يغترف نصه الموسوم( دم الحسين) من هذين الجهبذين الإسلاميين : أبن كثير و الطبريوهكذا يقوم المؤلف بتدوير السرد التاريخي وتحديثه بلغة عربية معاصرة تصل للقارئ العادي والنوعي، والمؤلف لا يكتفِ بذلك بل يطرح السؤال الحق (هل وقته الآن الكلام عن الحسين؟) ويجيب المؤلف بضرورة القول: (نعم،في كل وقت نحن في حاجة إلى هذا الزمن، ومع كثرة ما كُتب – وما قرئ عن الحسين سيد شباب أهل الجنة(جعلنا الله من شبابها... يارب) فإن كثيراً من العيون والأقلام أغفل الحديث عمّا بعد مقتل الحسين). هنا يخبرنا المؤلف عن تداعيات ما بعد فاجعة كربلاء، التي تهمه سرديا أيضابعدها ينتقل المؤلف إلى فقرة تخص تقنياته الكتابية :(ستجد في هذا الكتاب شيئا مما أريد أن أقوله، لكن لن تجد كل شيء تمنيت أن أقوله، وعليك أن تقرأ وتخرج بما تريد) إذن الأمر يمكن أن يكون كالتالي : ضيق العبارة وسعة الرؤيا لدى المؤلف, وضمن العلاقة التعاقدية بين المؤلف والقارئ يخبرنا المؤلف: ( لكن ما أضمنه لك : أنك ستُحِب الحسين وأنك سترى هولاً لا تطيقه، ودماءً لم تعهدها، وأحداثا أغرب من أن تتخيلها، وكل هذا حقيقي، وسنده الأساسي أبن كثير والطبري)ترى قراءتي إن أهمية هذا الكتاب الذي سرده يتجاور مع السرد الروائيأنه يحمل رسالة ً تنويرية عن فاجعة كبرى، وأن أسلوبية الكتاب المبسطة والعميقة تجعله قريبا للقلوب التي تريد الحقيقة وتسعى لها.. وثورة الحسين هي أول ثورة إسلامية ستندلع بعدها ثورات وحركات ثورية لا تعد ولا تحصى في تاريخ الخلافة الإسلامية................................................................................................إبراهيم عيسى ......
#إبراهيم
#عيسى
#الحسين
#الوثيقة
#الرواية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727959

فاضل خليل : * المنظور * السرعة الايقاعية * التشكيل الحركي في عمل الممثل
#الحوار_المتمدن
#فاضل_خليل (المنظور PRESPECTIVE) واحد من اساسيات عمل المخرج والممثل والتي اكد عليها اغلب المنظرين والمفكرين في المسرح امثال (ستانسلافسكي) (مايرخولد) (فاختانكوف) و(بريخت) (بروك) (كروتوفسكي) (شاتيا) وغيرهم والمنظور الانسجام والتوزيع الرشيد للاجزاء في عملية ايجاد الوحدة الفنية للمسرحية والدور . والمنظور يرتبط ارتباطا وثيقا بـ (الهدف الاعلى) بدون (المنظور) فهو يتجه اليه مغمض العينين كما يرى ستانسلافسكي . السؤال الان هو كيف يمكن الوصول الى (المنظور) ؟ يتم ذلك عندما يمعن الممثل في دوره ( دراسة وتحليلا ومعايشة) حتى ذاك يتفتح امامه منظور عميق قصي جميل يدعوه الى اختراقه وصولا الى الابداع الفني في اداء الدور – اي تجسيد- . اي انه سوف لن يؤدي مجرد مهمات مجزأة ، ويلقي جملا منفصلة عن بعضها غير مترابطة ، ولا يجمعها (الوحدة الموضوعية) التي يسعى اليها جميعا . وحينها لن يمكننا التعبير عن افكار المنظور ومراحله الكاملة . والمحددة الغايات والسبل الامر الذي لا يعطي للممثل الثقة العالية بالنفس والقدرة الفائقة على تحقيق خط الفعل المتصل التي نؤكد اهميته عليه دائما في بناء الدور والمسرحية ككل . يؤكد ستانسلافسكي على اهمية (المنظور) بأنها ذو قدرة على اعطاء انفعالاتنا الداخلية وسلوكنا الخارجي اجابة واسعة ومدى عريضا ووفقا مستمرا . وفي حث الخطى بأتجاه الهدف الاعلى على الممثل ان يقطع المسافة تلك على اجزاء (1) الوحدات والمواضيع ، اي عبر وقفات لكي نحقق الحصول على قوة الاستمرار ذات الاهمية في الوصول الى الهدف النهائي برفق نحقق عبره (الضربة) الانطباع الاخير الذي يجب ان يظل في ذهن المشاهد قبل تركه الصالة ، وهذه الاجزاء يمكن ان نسميها (الوحدات .... والاهداف) والوحدة هي جزء مهم من الدور ويمكن تحديدها انها تقع بين (موضوعين) مختلفين ، وكل وحدة من هذه الوحدات ترتبط بـ (هدف) اي حالما تنهي الوحدة الاولى مع هدفها تبدا الوحدة الثانية مع هدفها . وهكذا وبالتالي فكل وحدة وهدف جديد تعطي استمرارية للاهداف السابقة ، وتهييء للاهداف التالية . اذن هذا يتطلب من الممثل ان يعتني بتقسيم دوره الى وحدات واهداف ، ويمكن أن يعطي اسما لكل وحدة من هذه الوحدات وكذلك للاهداف . والعمل على ايصال تلك الوحدات والاهداف واعطائها الاهمية لكي تصل بأمانة ، وتحقق المطلوب منها علينا ان لا تنسى دور العقل الفيزياوي الذي يسير جنبا الى جنب مع تجسيد للافعال الداخلية للدور . على ان ندرك ان الذي يلي تحديد تلك الوحدات هو يتحدد اهميتها اي ( الوحدات الاولية ، الوحدات الثانوية، الوحدات البعيدة) ، وذلك لكي نعطي تلك الوحدات فعاليتها في تجسيد الدور كل حسب اهميته ، فهدف المنظور يوصل بالنتيجة الى (الوحدة الفنية) لتكوين وحدة الشخصية المسرحية ، والعرض المسرحي ككل . الوسائل التعبيرية في اظهار الافعال : وهناك وسائل تعبيرية عديدة كافية الاظهار وتأكيد اي لحظة من لحظات الفعل الدرامي . ومن هذه الوسائل : 1. السرعة الايقاعية (TEMPO – RHYTHM) 2. التشكيل الحركي (الميزانسين ) 3. الاضاءة المسرحية (LIGHTING STAGE)4. الموسيقى (MUSIC) وعندما نتمكن من التعبير عن الاحداث بالصور التشكيلية المتتابعة عبر الممثلين ، يعني ذلك اننا تمكنا من السيطرة على التشكيل الحركي ، وللتشكيل الحركي تأثير الاقصوصة ، او القطعة الموسيقية ، والقصيدة الشعرية . فهو الوسيلة التي تعرفها على قدرة تفكير الممثل بالصور الفنية التشكيلية التي تجسد الدور والشخصية التي يمثلها وبالتالي اهمية تلك الصور للتعبير عن الاحداث المتص ......
#المنظور
#السرعة
#الايقاعية
#التشكيل
#الحركي
#الممثل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727966

سامي عبد الحميد : مسرحيات كتبها كتاب وشعراء غير مسرحيين ولم تُنتَج على المسرح
#الحوار_المتمدن
#سامي_عبد_الحميد - 1 -ساهم العديد من الأدباء والشعراء العراقيين في كتابة مسرحيات بالنثر أو بالشعر ولكنها بقيت مركونة على الرفوف ولم تظهر في عروض على خشبة المسرح لحد اليومأو ربما ظهر قسم منها ولكن من غير أن تُحدث إثارة إعلامية او نقدية . وأُرجح أسباب عدم اهتمام المخرجين لنصوصها واجتذابها لهم إما لأنها لا تعكس واقعاً معاشاً أو لأنها تفتقر الى حرفية الكتابة المسرحية أو لأنها في موضوعاتها لا تواكب معطيات العصر، أو لأن إنتاجها يكلف مبالغ ليس باستطاعة منتج أن يتعهدها. وفي هذه المقالة سنتعرض أولاً الى مسرحيات كتبها أدباء أو روائيون معروفون أولهم (عبد المجيد لطفي) الذي كتب تمثيلية بعنوان (خطأ في العد التنازلي) وهي مسرحية هزلية بثلاثة فصول وثانيها لشاكر خصباك بعنوان (الشيء) أيضاً بثلاثة فصول تتحدث عما يجري في أحد معتقلات السياسيين والثالثة لمحمد جميل شلش بعنوان (مأساة محمد بن مغله) وتتعرض لحياة ذلك الخطاط البغدادي والماهر بفنه واشتهر لمرتبته العالية في اللغة وبلاغتها، وبرع في الخط الكوفي. وظهرت للأديب نفسه مسرحيتان بعنوان (الصمت والجوهر) الأولى بموضوعة معاصرة والثانية تاريخية عن محمد بن القاسم الثقفي قائد الجيش الإسلامي المكلف بفتح بلاد السند. وللروائي (أدمون صبري) مسرحيتان هما (أيام العطالة) 1968 و(يوميات الناس) 1971 تتطرقان الى الأوضاع الاقتصادية والاجتماعية للعراقيين في العهود السابقة وللدبلوماسي والأديب (عبد الحق فاضل) مسرحية من مسرح اللا معقول بعنوان (4 نساء و3 ضفادع) 1968، وضع أحداثها وشخوصها في بيئة خيالية غريبة وفي عالم آخر غير عالمنا مع أن موضوعها ينعكس على عالمنا. وكتب الروائي (عبد الخالق الركابي) مسرحية بعنوان (البيزار) 1998 ، ووضح أحداثها وشخوصها في بيئة بدوية تخضع للأعراف العشائرية المتوارثة وإيمان إبناء العشيرة بالخرافات. وقدم لمناظرها وصفاً دقيقاً ، وتتكون المسرحية من ثمانية عشر مشهداً. ونشر الأديب والناقد (محمد مبارك) (مسرحيات عربية) 1990، وهي ثلاث عن شعراء عرب قدماء هم (عروة بن الورد) و(أمرؤ القيس) و(أمية ابن أبي الصلت) وكلها كتبت بلغة أدبية بليغة . ونشر الروائي (شوقي كريم حسن) مسرحية يتعرض بها لملحمة كلكامش ويقدم معالجة جديدة لها حيث يقلبها على بطانتها كما يقول الوصف الشعبي ويا لها من جرأة خطيرة من كتاب عراقي.ربما يكون أدباء وروائيون آخرون ألفوا مسرحيات لها قيمتها الأدبية والدرامية ولكني ما استطعت الحصول على نسخ منها. ......
#مسرحيات
#كتبها
#كتاب
#وشعراء
#مسرحيين
#تُنتَج
#المسرح

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727964

سامي عبد الحميد : حول المسرح البديل؟
#الحوار_المتمدن
#سامي_عبد_الحميد في الآونة الأخيرة أطلق المسرحي (طلال هادي) مصطلح (المسرح البديل) الذي يصنعه هو هذه الأيام من تأليفه وإخراجه، والمسرح البديل الذي يدعو له (طلال) هو نوع من الكوميديا المفتعلة التي تحاول حشر مشاهد هزلية بين مشاهد جادة كما حدث في العمل الذي أخرجه وسماه (ماكو مثلنا) المقتبس عن الدراما الشهيرة (زيارة السيدة العجوز) للالماني دورنمات . لا يا سيدي ليس هذا هو المسرح البديل الذي لا يختلف عن عروض المسرح التجاري القائمة حالياً في بعض مسارح بغداد . إلا بشيء من الاحتشام والقليل من التبذل.المسرح البديل يا سيدي ليس غير المسرح نفسه، المسرح بكل أنواعه الأدبية – التراجيديا والكوميديا والميلودراما والفالس ، وأنواعه الجمالية الكلاسيكي والكلاسيكي الجديد والرومانتيكي والواقعي والرمزي والتعبيري واللامعقول والوجودي والملحمي. ربما تكون (الواقعة) هي البديل الوحيد للمسرح والواقعة عبارة عن مجموعة من فنون الأداء تقدم على منصات عديدة داخل صالة كبيرة يمر المتفرج لمشاهدة العروض المتنوعة مثل التمثيل الصامت والاكروباتيك والرقص الشرقي والموسيقى والغناء وتستمر تلك العروض لساعات. وظهرت الواقعة لأول مرة في اميركا أواخر الخمسينيات من القرن العشرين وذلك تعبيراً عن عدم الرضا بالحدود التقليدية للمسرح. والواقعة اشبه بالكولاج الذي يخلط أنواع مختلفة من الفنون السمعية البصرية. وكان (جون كيج) هو المؤسس لظاهرة (الواقعة). وقدم (كيج) اول واقعة عام 1955 وكانت عبار ةعن رسوم لبوب وموشنبرغ) ورقص لميرس كينغهام. وافلام سينمائية ، استمرت العروض تلك لمدة 45 دققة، وللعلم فأن (الواقعة)* كظاهرة فنية جديدة لم تدم طويلاً إذ سرعان ما اختفت جاذبيتها. أما المسرح فقد كان وما زال حياً ومعرضاً للتجديد على مر الأيام .في الآونة الأخيرة ظهرت تيارات مسرحية دخلت في خانة تجديد المسرح ومنها (مسرح ما بعد الحداثة) ومن مبدعيه (بوب ويلسون) و(ريجارد فورمان) ولكن أصحاب هذا المسرح لم يدعوا أن مسرحهم هو البديل بل هو المكمل أو المطور لمسرح الحداثة ومسرح ما قبل الحداثة، ومن الجدير بالذكر أن (مسرح ما بعد الحداثة) لم يظهر خلافاً تاماً مع المسرح الأصيل وأن الكثير من تقنياته مقتبسة عن التيارات المسرحية السابقة ومنها السوريالية. فما هي أوجه الاختلاف بين المسرح الأصيل والمسرح البديل؟ هل في مضامين نصوصه التي تتناول هموم المواطن وتطلعاته نحو الأفضل؟ وهذا هو شأن الفن المسرحي منذ القدم وحتى اليوم . هل في أشكال الفرجة التي تستهوي الجمهور وقد اشبعها المسرحيون الاصلاء والمجددون بحثاً وتطبيقاً . ربما يقصد المسرحي (طلال هادي) من مسرحه البديل أن يمسك العصا من الوسط لا من طرف واحد وهذا ما فعله عدد من المخرجين من قبل حين جمعوا في عروضهم المسرحية الهزل بالجد، وحتى (شكسبير) نفسه فعل ذلك حين أدخل مشهد البواب الهازل في مسرحيته الجادة التراجيدية ( ماكبث).لا يا سيدي (طلال هادي) إن مسرحك ليس بديلاً واسألك هنا لمن هو بديل؟ هل للمسرح الجاد . صح لبعض العروض المسرحية التي تقدم هذه الأيام في بلدنا ولا يفهم منها المتفرج شيئاً . نعم قد يكون بديلاً لعروض المسرح التجاري المتبذل الذي يعج بالتفاهات والخلاعة وتشويه الإنسان وفيه تدنيس لقدسية المسرح وتشويه لرسالته النبيلة. ......
#المسرح
#البديل؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727963

حسام الدين مسعد : «هي التي رأت» أننا سجناء أفكارنا
#الحوار_المتمدن
#حسام_الدين_مسعد «هي التي رأت »أننا سجناء أفكارنا قراءة في نص مسرحي للكاتب /عبد الفتاح قلعه جيلا شك في أنني اشعر بالتمزق حقا ولكن هذا التمزق لم يبدأ من وقت الكتابة الآني .لقد وجد قبل ذلك حتما .فأنا منتم بفكري او بالأنا العليا الي العالم الحديث بينما يتصارع إنتمائي هذا بعلاقاته الإجتماعيه اي بالأنا الي مجتمعي الذي نشأت فيه وترعرعت علي قيمه وعاداته وتقاليده .إن هذا التناقض بين كوننا شكلا في العالم الحديث وكوننا جوهرا في خارجه يضطرنا الي معاناة قضايا مجتمع قديم في عالم حديث ومعاناة قضايا عالم حديث في مجتمع قديم أليس الفكر الحديث هو الفكر الذي يكف عن حصر نفسه فيما هو معاش او عن المشاركة الصوفيه في عالم مقدس لكي يصير علميا وتكنيكيا ؟إن ماترتب علي سوء الفهم والنقل والترجمة عن الأصول الأجنبيه في حالات كثيره قد اوقف القارئ والمثقف العربي أمام ذلك الغموض في كثير من الرهبه ثم أختار الصمت حتي لا يتهم بعدم القدرة علي الفهم مما أدي في نهاية الأمر الي جنوح الكتاب الي الإرتماء في أحضان الثقافة الغربيه دون (هوية واقيه) كما ألزم بها «عباس العقاد »العالم العربي كي تحميه من جور الثقافة الغربيه عليه .وبالتالي فإن الكاتب العربي لديه شعور بالتمزق ولن يكون امامه خيار حين يكتب إلا أن يكتب لقارئ علي شاكلته قارئ عربي ينتمي بفكره الي العالم الغربي الحديث.ولذا أضحت التناصات التي ننسخها ونسلخها من النصوص الغربيه تشكل امر جلل علي الثقافة العربيه والعطاء الخاص لها وأضحي البحث عن وسائل جديده تغاير الوسائل الفنيه السائده بغية تقديم رؤيه جديده للعالم أمر ليس باليسير إذ لا يمكن أن يكون لنا منجز خاص في سوق المسرح العالمي ونحن نستورد ونقلد لما ينشأ في الغرب المسرحي إلا إذا انطلقنا الي إنتاج مسرح ينطلق من الفكر والتجربه الطويله وإستقراء الواقع المتغير بإستمرار.فالتغيرات العاصفه في جميع جوانب الحياة العربيه الإجتماعيه والسياسيه والثقافيه جعلت المسرح العربي يتخلف عن متابعتها وفرض عليه التبعيه للأخر الغربي .ولذلك احترت أمام نفسي وغدوت ابحث عن نموذج عربي تجريبي استظل بظله واحتمي بهذا الظل عن وهج اللوم المصطرع في النفس حتي وجدت منفذا فتح الله مسالكه في مجموعة نصوص مسرحيه للكاتب العربي «عبدالفتاح رواس قلعه جي » تحت عنوان أربع نصوص مسرحيه أنتقيت منها نص مسرحي بعنوان( هي التي رأت ) ليكون عينة أدلل بها أن العقل العربي مازال ينبض برؤي جديده للعالم تستقرأ الواقع المتغير وتنطلق من فكر مابعد حداثوي .•نبذة عن الكاتب ««««««««««««ولد عبد الفتاح رواس قلعة جي في حي الكلاسة بحلب في 21 يوليو 1938/ 24 جمادى الاولى 1357 ونشأ بها. درس الابتدائية في مدرسة العرفان ثم انتقل إلى إعدادية سيف الدولة ومنها إلى ثانوية هنانو. انتسب إلى دار المعلمين في 1953 وتخرج منها عام 1956. تابع دراسته الجامعية في كلية التربية في 1957 ولمدة سنتين على أساس أهلية التعليم. ثم انتسب إلى جامعة دمشق وحصل على الليسانس في اللغة العربية في 1965.عمل مدرسًا في ثانويات حلب ومناطقها من 1956 حتى 1979. ندب إلى العمل في مكتب الحبوب، وبعدها إلى إذاعة حلب، ثم عاد إلى مديرية التربية وعيّن مديرًا للمكتب الصحفي، ثم في مكتبة المديرية، حتى أحيل إلى التقاعد. عمل في إعداد البرامج في إذاعة حلب، وفي المركز التلفزيوني بها. تسلم رئاسة فرقة المسرح الشعبي بحلب 1968 – 1969.هو عضو في كل من اتحاد الكتاب العرب بجمعية المسرح، وهيئة مجلة الحياة المسرحية وهيئة مجلة الشهباء الحلبية وجمعية العاديات بحلب .•الرسالة النصيه لنص «هي الت ......
#التي
#رأت»
#أننا
#سجناء
#أفكارنا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727973

محسن ابو رمضان : ما بعد معركة القدس ترتيب البيت الداخلي اولاً
#الحوار_المتمدن
#محسن_ابو_رمضان ما بعد معركة القدس .ترتيب البيت الداخلي أولا.أبرز ما أنجزته معركة سيف القدس هو توحيد مكونات الشعب الفلسطيني بالضفة والقطاع ومناطق 48 والشتات .وعلية فقد استطاعت أن تتصدي لإجراءات التجزئة والتقنيت الممارسة من قبل دولة الاحتلال واغراق المكونات الفلسطينية بالخصوصية الذاتية بدلا من الالتفات للأهداف الجمعية التي تكمن في مواجهة الاحتلال والاستيطان وسياسة التميز العنصري. تعمل حكومة الاحتلال علي تبديد الانجاز الذي تحقق في معركة القدس عبر إعادة إنتاج مظاهر وأشكال الانقسام من جديد .فقد تم تفكيك القائمة المشتركة في مناطق 48 عبر استقطاب القائمة العربية الموحدة في تشكيلة الحكومة الجديدة برئاسة بينت .ويتم الآن الحديث عن إجراءات لإعادة بناء الثقة بالضفة عبر الرهان علي مفاوضات جديدة برعاية أمريكية او من خلال اللجنة الرباعية الدولية علي قاعدة إبقاء الوضع الراهن كما هو مع إضفاء بعض الخطوات لتحسين مستوي المعيشة وهو التفسير العملي لمقولة بينت الخاصة بتقليص الصراع وهي امتداد لأفكار وسياسات نتنياهو الأمر الذي ينفي عن الحكومة الجديدة شعار التغير .وفي قطاع غزة تعمل حكومة الاحتلال علي تشديد الحصار عليه وإبراز نوع من الحزم تجاه البلالين الحارقة وكذلك ربط ملف الإعمار بإطلاق سراح جنود الاحتلال دون إبرام صفقة تبادل أسري ولكن باتجاه تهدئة تؤدي لتحسين الأوضاع الاقتصادية فقط .أن استثمار معركة القدس بمقاومتها الباسلة وبصمود شعبنا وبالتحركات الجماهيرية العظيمة التي تمت بالضفة ومناطق 48و الشتات و المصحوبة بالتضامن الشعبي الرائع الذي تم في معظم بلدان العالم وخاصة في أوروبا والولايات المتحدة والذي أبرز دولة الاحتلال بطابعها الفاشي والعنصري يكمن بإعادة بناء المؤسسات التمثيلية الجمعية الفلسطينية علي قاعدة ديمقراطية وتشاركية و بما يشمل إجراء انتخابات للمجلس التشريعي والرئاسة والمجلس الوطني .أن إعادة إنتاج القديم والبحث عن الخصوصية الجغرافية لا يفيد باستثمار معركة القدس .تكمن عملية الاستثمار الأفضل باتجاه إعادة بناء النظام السياسي وخاصة م.ت.ف بما يشمل فصل السلطة عنها وإعلاء شان المنظمة التي يجب أن تضم الجميع بلا استثناء وعبر الانتخابات بعيدا عن نظام الكوتا والمحاصصة. من الهام ايضا الابتعاد عن سياسة المحاور الإقليمية حيث أن مصلحة شعبنا وقضيته تكمن باستقطاب كافة المحاور لصالح حقوق شعبنا وبهدف تحقيق أهدافة الوطنية بالحرية والاستقلال والعودة. تجدر الإشارة هنا أن ترتيب البيت الداخلي يجب أن يكون مصحوبا باستعادة و إبراز الرواية التاريخية لشعبنا والذي هجر من ارضه عام 48.لقد افشلت دولة الاحتلال ما يعرف بالحلول الوسط بما في ذلك ما يسمي بحل الدولتين وتعمل علي إبقاء شعبنا رهينا لقيود الاحتلال واعتماد الحلول الاقتصادية بدلا من السياسية والتي تضمن لشعبنا الحق في تقرير المصير بما يشمل حق العودة .وعلية فقد أن الأوان لمغادرة الرهان علي اية حلول جزئية او جغرافية او اقتصادية وذلك عبر العمل علي استعادة مكونات الهوية الوطنية الجامعة للشعب الفلسطيني وذلك من خلال أداتها المجسدة ب.م.ت.ف وعبر إشراك الكل الوطني في مكوناتها .انتهي . ......
#معركة
#القدس
#ترتيب
#البيت
#الداخلي
#اولاً

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727972

زيد شحاثة : العراق.. وإنتخاباته القادمة
#الحوار_المتمدن
#زيد_شحاثة بعيدا عن السؤال الذي, قد يسأله كثير من العراقيين, وكذلك المراقبين والمهتمين بالشأن العراقي, حول إن كانت ستجري تلك الإنتخابات الموعودة أم لا, فإن كثيرا من الأحزاب والتيارات بدأت حملتها الإنتخابية, بشكل حثيث ومتصاعد, وبدأ المال السياسي يتدفق, وبانت بوادر حملات "التشاتم" ونشر " الغسيل القذر" للفرقاء والمتخاصمين, بل وحتى لحلفاء الأمس!لم تنجح التجارب السابقة لإنتخاباتنا ودروسها, في فضح ما تقوم به " الجيوش الإلكترونية" للفرقاء "المتخاصمين المتحالفين" من حملات تزييف وخداع, تستهدف وعي المواطن, وجذبه نحو التصويت لها, وتزيين ما يطرحه "أرباب نعمتهم" وتشويه وتسقيط ما يطرحه خصومهم من أفكار وبرامج.. بإفتراض حسن النية يقول, بوجود من يطرح برامج وأفكارا أصلا!هذا التشويش المتبادل من الكل ضد الكل, ضيع على المواطن "التائه أصلا وقليل الخبرة والتجربة بلعبة الديمقراطية" كل ما يمكنه من تحسين خياراته, وكأن هناك حسنا في خياراتنا المتاحة!.. وعلى أية حال, فقد لجأ معظم الناس ممن يشاركون بالإنتخابات, لخيارات يعتبرونها مقبولة وأمنة ومريحة "لضميرهم".. فصارت العشيرة والمنطقة والمذهب, هي المعايير المعتمدة.. فكانت نتيجتها هذا الوضع المزري الذي نعيشه!التنافس اليوم وبالرغم من تعدد أشكاله وأسبابه الظاهرية, لكنه في حقيقته واقع بين منهجين.. أولهما من يرغبون ببقاء الفوضى, وتشتت الدولة وضياعها وبقائها مهلهلة, وتتنازعها مصالحهم وتقاسماتهم المقيتة, مهما رفعوا من شعارات أو تحدثوا بخطب حماسية عن حب الوطن والتضحية في سبيله, أو دفاعا عن " المكون والمذهب" وحقوقهما.. وثانيهما أقلية تبدوا أحيانا وكأنها بلا حول ولا قوة, يبحثون عن تقوية الدولة ويقولون أن قوتهم من قوتها, ولكن لم يتح لهم تولي السلطة, لنرى مدى صدق مشاريعهم, ومما يبدوا واضحا عن مدى وعينا كمجتمع, فهم لن يتاح لهم ذلك قريبا!لا يمكن طبعا التغاضي عن تأثير السلاح المنتشر في كل مكان, ولا المال السياسي الذي صارت به الضمائر تباع وتشترى بالجملة, و الجهل والسطحية واللامبالاة بما يجري, لكنها كلها مشاكل لن يكون لها تأثير قبالة " التلاعب بالوعي".. وهي لعبة خطيرة لا يجيدها إلا القلة, يخطط لها ويقودها وينفذها, خبراء محترفون تحت إشراف مخابرات دولية, وترصد لها مبالغ كبيرة, تفوق ما نتصوره في أكثر خيالاتنا تطرفا!الإنتخابات وسيلة لتصحيح أو تعديل خيارات المواطن, بعد تجربته لمن سبقهم, وهي مسؤولية المواطن تجاه نفسه قبل أن تكون للوطن.. ومن الخطأ الفادح أن نزهد في تلك الوسيلة, فهي سلاحنا الوحيد لتأديب من يحاول إستغفالنا فيسرقنا ويخدعنا. ......
#العراق..
#وإنتخاباته
#القادمة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727971

فلاح أمين الرهيمي : على الآخرين المتسرعين التضامن مع مقاطعي الانتخابات للضغط على الحكومة من أجل التصدي لانفلات السلاح والمال السياسي
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي إن الحقيقة كيف نصل إليها ؟.. من خلال المعلومات المستخلصة من التجربة والواقع الملموس وعلاقتهما بالسبب والنتيجة .. التجربة العراقية للفترة الماضية منذ عام/ 2003 إلى اليوم واضحة أمامنا كوضوح الشمس .. والواقع العراقي الملموس الذي أفرزته تراكمات سلبيات التجربة العراقية واضحة أيضاً وأفرزت سلبيات ونتائج جعلت العراق يعيش في أزمات قاتلة لحد هذا اليوم وهذه الظواهر المؤلمة حفزت شعور وإحساس قوى وطنية غيورة على العراق وطن وشعب للنضال من أجل تغيير الواقع العراقي الذي يعيشه الشعب فلجأت العناصر التي سببت المآسي والآلام للشعب في المرحلة السابقة إلى التصدي للقوى التي تناضل من أجل التغيير بالقتل والخطف والتهديد لبعض المرشحين للانتخابات وكذلك استغلال المال السياسي ومال الدولة لغرض سياسي في تزوير الانتخابات فلجأ أولئك المناضلون من أجل التغيير للواقع العراقي من خلال الانتخابات إلى المقاطعة من أجل الحفاظ على سلامة المرشحين والناخبين من الاغتيال والخطف والتهديد وكذلك احتجاجاً على بذل المال السياسي واستغلال أموال الدولة في عملية التزوير والوصول إلى قبة البرلمان ولا زال مسلسل الاغتيالات وبذخ الأموال لشراء الأصوات والتزوير مستمراً إلى هذا اليوم والحكومة لم تحرك ساكن في التصدي لانفلات السلاح والمال السياسي واستغلال مراكز الدولة وأموالها من خلال هذه الصورة القاتمة التي تهدد العراق وطن وشعب في التفكك ويصبح العراق مقطع الأوصال في كتل وأقاليم أن تبادر القوى الوطنية الغيورة على وحدة العراق وطن وشعب استعمال مختلف وسائل الضغط على حكومة الكاظمي بالتصدي لانفلات السلاح والمال السياسي لكي تسود الانتخابات أجواء الحرية الصحيحة والنزاهة والنظافة وأن تجري عملية التغيير للواقع العراقي بشكل سلمي وديمقراطي ويبقى العراق برجاله الأوفياء لتربته الطاهرة شامخاً كالطود كشموخ نخلة العراق وخالداً كخلود دجلة والفرات وصامداً كصمود جبال كردستان عصياً على أعداءه معززاً ومكرماً بين دول العالم. إن هذه الانتخابات مصيرية وحاسمة لأنها تمثل مرحلة بين حدين أما أن تستمر مآسي وتعاسة وآلام السنوات السابقة أو تبدأ عملية التغيير ومرحلة جديدة يودع فيها العراق وطن وشعب الماضي التعيس. كفى الشعب ألماً ومآسي وصبراً حتى ينتظر ويعيش فيها الشعب أربعة سنوات أخرى عجاف. إن المقاطعين للانتخابات نخبة وطنية مناضلة من أجل وطن حر وسعادة ورفاه واستقرار الشعب وليس من أجل مناصب والتاريخ يزخر ويفتخر بهم وبنضالهم والمطلوب من القوى الحية الوطنية الذين يهمهم ويسعون من أجل بناء وطن وسعادة شعب الانحياز والاصطفاف معهم قبل فوات الأوان لأن الأيام تترى وسوف تستعرض الأجيال أمام منصة التاريخ الذي سوف تطرز على جبينه مناقت ومواقف كل إنسان شريف وسوف ينطق التاريخ حكمه الذي لا يرحم فيمدح هذا ويذم ذاك. الشعب ما مات يوماً وإنه لن يموتا ---- إن فاته النصر يوماً ففي غدٍ لم يفوتا ......
#الآخرين
#المتسرعين
#التضامن
#مقاطعي
#الانتخابات
#للضغط
#الحكومة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727970

صالح أبو طويلة : تحولات البداوة الأردنية،، قبيلة البدول أنموذجا
#الحوار_المتمدن
#صالح_أبو_طويلة تعنى هذه الدراسة بطرح التساؤلات عن طبيعة وملامح التغيرات الاجتماعية والاقتصادية والثقافية التي طالت قبيلة البدول البدوية الساكنة في مدينة البترا الأثرية (Petra) جنوب الأردن؛ خلال الفترة (1985-2020)، وجاءت تلك التغيرات في سياقين متلازمين؛ السياق الأول: هو الترحيل الذي تعرضت له قبيلة البدول عام 1985، حيث قامت الحكومة الأردنية بترحيلها من موطنها الأصلي في مدينة البترا الأثرية، والسياق الثاني هو الاندماج مع العملية السياحية في البترا؛ والتي تحولت إلى وجهة سياحية عالمية بعد أن قامت اليونسكو بإدراجها عام 1985 على لائحة التراث العالمي. ترتب على إعلان اليونسكو؛ الالتزام بتفريغ البترا من سكانها البدو، ومنع مختلف النشاطات الإنسانية حفاظا على سلامة الموقع الأثري، وهكذا تم إخلاء البدول من البترا، وتوطينهم في منطقة أم صيحون والتي تقع على النطاق العازل للمحمية الأثرية؛ حيث أقيمت مساكن شعبية على مساحة محدودة تبلغ 290 دونما، ومع مرور الوقت أصبحت منطقة أم صيحون مقيدة ومكتظة، وتعاني من ضعف كبير في البنية التحتية والخدمات العامة؛ بسبب القوانين والأنظمة التي تمنع التوسع العمراني؛ خشية التأثير البصري على الموقع الأثري. في هذا السياق تناولت الدراسة الإشكالية الآتية: ما أبرز ملامح التغير الاجتماعي الذي طال قبيلة البدول عقب ترحيلهم من محمية البترا الأثرية عام 1985؟، ويتفرع عن السؤال العام للدراسة عدة أسئلة فرعية سعت الدراسة للإجابة عليها وهي: ما طبيعة التغيرات الاجتماعية والاقتصادية والثقافية التي طالت مجتمع البدول عقب عمليات الترحيل من محمية (بترا) الأثرية عام 1985، وإعادة التوطين في أم صيحون؟، ما هي آثار اندماج البدول في القطاع السياحي؟، ما أبرز ملامح الصراع الاجتماعي والاقتصادي القائم بين البدول والمجتمعات المحلية في لواء البترا؟ لمطالعة البحث كاملا انظر الرابط : https://www.asjp.cerist.dz/en/article/161780?fbclid=IwAR1EZFU-pfx5tQHR_HbFfReeBqGyOVmYos8ygaIrhRE--5j8KW7ted3ry3w ......
#تحولات
#البداوة
#الأردنية،،
#قبيلة
#البدول
#أنموذجا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727969

فلاح أمين الرهيمي : إلى دعاة الخصخصة والاقتصاد الحر في العراق التجربة الروسية 2
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي تعتبر روسيا الوريث لما كان يعرف (جمهوريات الاتحاد السوفيتي الاشتراكية) التي كانت تسير قبل تفكك الاتحاد السوفيتي وانهيار الأنظمة الاشتراكية به وفق الاقتصاد المبرمج والموجه والمخطط الذي يخول الحكومة المركزية السياسة الاقتصادية التي تسيطر من خلالها على كل الأنشطة الاقتصادية وبسبب تعرض السياسة العامة والنظرية الماركسية للاتحاد السوفيتي إلى نكسة كبيرة بعد وفاة القائد العظيم والعبقري الفذ (فلاديمير ايلتش لينين) عام/ 1924 وتولي ستالين سلطة الحكم وأكثرية مكاتب اللجنة المركزية للحزب الشيوعي السوفيتي وتسربت إلى الحكم السوفيتي عبادة الشخصية والتسلط الفردي وبدأت البيروقراطية تنخر في جسم وكيان الاتحاد السوفيتي ومن سلبيات ستالين استغفال وتجاوز الخصوصية الوطنية لجميع الأحزاب الشيوعية في العالم وجعلها خاضعة ومطيعة للحزب الشيوعي السوفيتي من خلال (الكومنترن) الذي هو مؤسسة تجمع فيها جميع الأحزاب الشيوعية في العالم بزعامة الحزب الشيوعي السوفيتي وأصبحت الأحزاب الشيوعية في العالم تابعة لأحد دوائر وزارة الخارجية السوفيتية مؤيدة ومطيعة لسياسته العالمية وكان المحرج والمخجل للأحزاب الشيوعية العربية موقف الاتحاد السوفيتي في عام/ 1948 من قضية فلسطين وتأييده بقيام دولة لإسرائيل في فلسطين والاعتراف بها وفي حينها استعمل ضغط غير اعتيادي على الأحزاب الشيوعية العربية بتأييد موقفه المساند لإسرائيل ودولتها المزعومة. وبالرغم من وفاة ستالين عام/ 1953 ومجيء نخبة من العناصر التي كانت تحيط به وتأثرت بطبائعه وسلوكه وبيروقراطيته وعنفه التي استمرت عليها تسعة وعشرون عاماً تحت حكم الطاغية ستالين الذي أعدم كل معارض لأفكاره الاستبدادية حيث بلغ عدد الشخصيات من العلماء والمفكرون والعسكريون ثمانمائة وتسعة وستين شخصية (انظر إلى كتاب ظاهرة ستالين بين النظرية والتطبيق) لكاتب السطور المنشور على موقعه في الحوار المتمدن. وبعد رحيل استالين تولت السلطة على الحكم نخبة نشأت وعاشت حسب أفكاره وبيروقراطيته وعنفه فاتبعت نفس سلوكه وتصرفاته في الحكم. يقول علماء النفس (إن أي إنسان يعيش فترة من الزمن في بيئة معينة تنغرس في عقله الباطني عادات وتقاليد وتصرفات تلك البيئة) بالرغم من انتقاد (خروشجيف) في عام 1956 في المؤتمر العشرين للحزب الشيوعي السوفيتي أعمال وتصرفات ستالين المنحرفة عن نهج الفكر الماركسي إلا أن في الواقع بقيت أعمال وتصرف ستالين هو النهج الذي سارت عليه تلك النخبة في احتلال هنغاريا وجيكوسلوفاكيا وأفغانستان وإسقاط أنظمة الحكم فيها التي رفضت نهج ستالين وانحرافه عن النهج الماركسي مما أدى بأولئك إلى تدمير الاقتصاد السوفيتي حينما حولوا جميع مخصصات الميزانية السوفيتية إلى التسلح بترسانة ضخمة من الصواريخ والقنابل الذرية والهيدروجينية نتيجة خداع من المخابرات الأمريكية عن قيام الولايات المتحدة (بحرب النجوم) مما أدى بالشعب السوفيتي أن يقف طابور من ألف إنسان على رغيف الخبز مما أدى إلى تسرب التذمر والرفض من قبل الشعب السوفيتي لنظام الحكم الاشتراكي مما دفع العميل الامريكي (غورباتشوف) الذي كان سفيراً لموسكو في واشنطن إلى إسقاط النظام الاشتراكي وحتى الجيش الأحمر لم ينقذ سلطة الكرملين. من الاعترافات الشخصية لغورباتشوف بأنه كان فاقداً القناعة بالاشتراكية وقد بدأ المخطط التآمري المدمر في تنفيذ مشروعه في أوائل التسعينات من القرن الماضي وبدأ الاتحاد السوفيتي يعاني من العديد من المشاكل البنيوية وأصبحت هناك وصفة لخطة الإصلاح الشامل بما يسمى (البيروسترويكا) من أجل إعادة البناء الاقتصادي التي نفذتها قيادة فاشلة يترأسها رئيس الد ......
#دعاة
#الخصخصة
#والاقتصاد
#الحر
#العراق
#التجربة
#الروسية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727968

شاكر فريد حسن : حمى اللـه الجزائر
#الحوار_المتمدن
#شاكر_فريد_حسن منذ يوم الاثنين الماضي التاسع من آب اللهاب، تنتشر الحرائق الهائلة في الجزائر، وصلت حتى الآن إلى أكثر من 100 حريق في 16 ولاية جزائرية، ونجم عن ذلك سقوط الضحايا الكثيرة علاوة على المصابين. وطالت هذه الحرائق آلاف الدونمات من الغابات والمناطق الحرجية وأشجار الزيتون.ولا تزال هذه الحرائق تعرض حياة أبناء الشعب الجزائري وممتلكاتهم للخطر، وتتداعى آثارها المدمرة، التي تؤثر على الحياة العامة والاقتصاد المحلي والسياسة الداخلية وعلى العمل والتعليم.ووفق أقوال الخبراء الجزائريين فإن هذه الحرائق هي مفتعلة، وبفعل فاعل، وتقف وراءها أيدٍ خفية. ومن غير المستبعد أن هناك مخطط إرهابي دنيء وخطير يستهدف الجزائر وعقابها جرّاء مواقفها، بعد أن اخذت تستعيد دورها القيادي العربي والأفريقي، وتقود حملة التضامن والدفاع عن القضية الفلسطينية ومواجهة التطبيع العربي مع دولة الاحتلال. ولذلك فهي في دائرة الاستهداف، وليس غريبًا ومستبعدًا أن تكون هذه الحرائق بفعل قوى غربية معادية للجزائر.ما يجري ويحدث في الجزائر هو كارثة بكل المقاييس، ورجال الإطفاء وقوات الأمن والجيش الوطني الجزائري يستبسلون بكل شجاعة في التصدي للحرائق وإخماد النيران وإنقاذ السكان. وفي هذا المصاب الكارثي تقف فلسطين، شعبًا وقيادة ومؤسسات إلى جانب الجزائر، وتتضامن مع شعبها، وتتضرع وتصلي من أجلها كي تخمد هذه الحرائق. فالجزائر بلد المليون شهيد، لها مكانة خاصة ومنزلة كبيرة في قلوب أبناء واوساط شعبنا الفلسطيني، وهي على الدوام الحاضنة للقضية الفلسطينية والمدافعة بكل صدق عن شعبنا بوجه مؤامرات التصفية. قلوبنا مع الجزائر الحبيبة، وحماها اللـه، ويا نار كوني بردًا وسلامًا على شعبها، ولا بد من الوصول إلى الأيدي المجرمة المتورطة في إشعال هذه الحرائق عن سابق عمد وإصرار، لحاجة في نفس يعقوب. ......
#اللـه
#الجزائر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727967

هيثم طيون : سحق العقل أمام العاطفة الدينية
#الحوار_المتمدن
#هيثم_طيون مما لا شك فيه أن أبسط واجبات الدولة أن تصنع مواطنين ملتزمين بالقانون وليس مشايخ ولا قساوسة ولا رهبان، فالدين وإن كان في السابق قد حدد أولويات ومفاهيم وأشكال التعامل البشري وطرق حل النزاعات وارتقى في معظم الحالات لتشكيل دول وإمارات ، إلا أن النزعة الدينية ومنع اختلاط الأعراق وتمازج الأديان قد بات يشكل حجر عثرة في تشكيل الدول المعاصرة وهي القائمة على مزيج من الأعراق والأديان وتحكمها سلطة القانون.حيث تتسبب العواطف الدينية والتعصب الطائفي بوصفهما أداة سياسية وإعلامية انتقائية بكم هائل من الاحتقان الشعبي والتعبوي، فيما لو كان هناك احتجاجات أو احتقان شعبي وتغيب المحاكات العقلانية فيما لو كان هناك انفلات أمني أو حركات مسلحة وتصبح أرواح المواطنين كافةً بيد فئة محددة من الطوائف التي تملك السلاح وتوجهه باتجاه الآخرين.لكن ما الذي يجعل الدين يقوض سلطة دول بأكملها و يحكم سيطرته التامة على العقل البشري بهذه الطريقة:1ـ السلطة الدينية تشكل السلطة الدينية أقوى سلاح في توجيه الشعوب وتسعى لفرض وصايتها على عقول الجماهير عبر مجموعة من القواعد أبرزها الاجتهاد في التفسير أو احترام القاعدة الفقهية أو اجتزاء الآيات وانتزاعها من سياقها لخدمة المصالح الدنيوية الخاصة سواء كانت سياسية أو مالية أو سلطوية, ويأتي ذلك في إطار الاعتماد على سلطة تأويل اللفظ لا المعنى ، وهذا لا يقف عند الإسلام فقط وإنما يتشعب إلى كافة الأديان والنصوص الدينية.2ـ القاعدة البشريةمن المتعارف عليه أن واجب رجال الدين توجيه الجماهير للتقرب من الرب روحياً وإنسانياً وأخلاقياً سواء كان هذا بالعبادات أو الأضاحي أو التزام الخلق الحسن، ولكننا نجد أن هناك حالة من الأسر تمارسها السلطة الدينية على الشعوب حيث تعمل على تغييب العقل والتوجيه صوب الأسطورة والخرافة والسحر والحسد والابتعاد عن الأفعال التي تحاول أن تأخذ الأمور بواقعية وعقلانية ووضوح، وتبحث عن تفسير كل شيء وفق منطق عقلاني علمي دقيق.3ـ الحقيقة المقدسة يعتمد الدين على امتلاكه الحقيقة المطلقة الغير قابلة للنقاش، والعقل لا يوافقه ولا يسايره بتاتاً، حيث أن طريق العقل مبني على المنطق والعلم والوضوح، فالحقائق التي يتبناها الدين لا يمكن أن تستخدم العقل من أجل تفسيرها، فلو فعلنا ذلك لوجدناها بدون معنى، ولاكتشفنا مدى ما تنطوي عليه من خرافة وهراء ومن هنا فقد قوبلت جميع الحركات الإصلاحية التنويرية لتأويل النصوص الدينية بالاتهامات بالكفر والإلحاد والتهديد والقتل. التعصبيعود التعصب إلى حالة انفعالية من دون أدلة أو براهين تتسم بالجمود والانغلاق وهذا يؤثر بشكل خاص على تفكير المتعصب وعاداته اليومية، ورغم مواجهته بالفهم السليم للحقائق، إلا أن الاعتراف بالخطأ وتقبل النقد من الآخرين ومقاومة الفتن والإعلام المضلل والتعاون مع الآخرين والاستفادة مما عندهم من معارف وخبرات يبدو مُغيباً، حيث يتم تأطير العقل وقدراته في اتجاه معين يبدو فيه أي محاولة لتنويره عبارة عن جهد ضائع مخالف للمنطق التعصبي.اللاوعييشكل الدين حلقة ظاهرة لاعقلانية تقوم على الإيمان والتسليم، وتنتقل بالتلقين من جيل إلى جيل، وفي هذا يتساوى جميع المتدينين من جميع الأديان رغم ما بينها من خلاف وتناقض ويمكن القول أن &#65255-;-&#65268-;-&#65176-;-&#65208-;-&#65258-;- لامس هذا الواقع المر الذي لا يمكن نقضه حيث قال و&#65259-;-&#65250-;- &#65267-;-&#65256-;-&#65228-;-&#65206-;- &#65191-;-&#65268-;-&#65198-;- &#65251-;-&#65254-;- &#65187-;-&#65240-;-&#65268-;-&#65240-;-&#65172-;- &#65175-;-&#65240-;-&#65176-;-&#65246-;- فمي ......
#العقل
#أمام
#العاطفة
#الدينية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727980

عيسى مسعود بغني : واقع العمل الحزبي في ليبيا
#الحوار_المتمدن
#عيسى_مسعود_بغني لا يخفى على أحد أن هناك تصحر في العمل السياسي في ليبيا دام سبعة عقود، منعت فيها الأحزاب عن أداء عملها وجرمت وألقي زعمائها في السجون، فلم تكن هناك فرصة لتكوين كوادر سياسية وقيادات حزبية، سوى بعض الفترات القصيرة سمحت بإطالة العمل الحزبي منها خلال الانتداب البريطاني في نهاية الاربعينات من القرن الماضي حين تشكلت العديد من الأحزاب في الغرب الليبي منها حزب العمال والحزب الجمهوري وحزب والتي انتهت سنة 1956 عندما قام الملك بإلغاء نشاط الأحزاب......، أما الفترة الثانية فهي فترة نهاية الستينات حينما سمحت المملكة بالنشاط الحزبي وخاصة التيارات الإسلامية منها حزب التحرير وحزب الإخوان إضافة إلى القوميين العرب وانتهت بوصول العسكر إلى السلطة والتنكيل بقادة العمل الحزبي واعتباره خيانة تبعا للمقولة " من تحزب خان". الفترة الأخيرة بعد ثورة 17 فبراير حين عاد المعارضين للنظام الجماهيري وبداية الترتيب لانتخابات مجلس النواب حيث وصل عدد الأحزاب المسجلة إلى 123 حزب معظمهم شخصيات فردية وصل بعضهم لكرسي البرلمان بعد الدخول في تحالفات ولا وجود لأغلبية لأي حزب، وكانت توافقات فبراير المشؤومة التي عطلت العمل الحزبي وأدخلت ليبيا في حرب أهلية دامت ستة سنوات.على المستوى الدولي يمكن حصر أنواع العمل الحزبي المرافق للحكم إلى عدد قليل من الأنماط؛ في دول الاستبداد تكون الأحزاب ديكور للعسكر أو القوى الأمنية المسيرة للحكم، فالملك أو الأمير أو القائد هو الذي يقرر والأحزاب تتحصل على مساعدات لبقائها وموافقتها على إعادة انتخاب الحاكم، ومنها ما لا يحتوي على أحزاب أي كانت ويستبدل بأنماط ما قبل الدولة من أهل الحل والعقد أو مجلس الشورى. النمط الثاني تلك الدول العريقة في الديموقراطية والتي تضأل عندها الأيديولوجيا والجهوية وأصبح التنافس على البرامج، ومعظمها من الدول الأنجلو سكسونية: بريطانيا، كندا، استراليا، والهند وجنوب أفريقيا، هذه الدول يوجد بها عدد قليل من الأحزاب الرئيسية الفاعلة (اثنان أو ثلاثة)، وبذلك يمكن لها الحصول على أغلبية نسبية أو مطلقة لتنفيذ برامج الحكومة، وقد تكون برلمانية مثل بريطانيا وإسبانيا أو مختلطة مثل أمريكا.النمط الثالث والمهم لثورات ما بعد 2011م هو وجود العديد من الأحزاب مع تبني النظام البرلماني، في هذا الوضع ليس هناك حزب يستطيع الحصول على أغلبية ولا يستطيع تكون حكومة بدون إتلاف، مع وجود رئيس يحد الدستور من عمله، تكون النتيجة عدم الحسم وعدم التوافق وانسداد العمل السياسي بسبب المناكفات بين البرلمانيين لهم حكومة ضعيفة، هذه المشكلة تمر بها لبنان، والعراق وتونس وليبيا وحتى إيطاليا وإسرائيل. والسبب في اختيار النظام البرلماني في دستور ثورات 2011م هو الرغبة في منع العودة إلى حكم الفرد وهو الرئيس إن أعطي صلاحيات واسعة. على المدي الطويل يمكن التحول من النظام البرلماني الى نظام مختلط بعد تعديل الدستور كما في تركيا. عند التحضير لإنتخابات ديسمبر 2021 م فتح باب تسجيل الأحزاب في غرة يونيو الماضي، وقد جاوز عدد الأحزاب المسجلين 123 حزب حتى نهاية يونيو، وكانت شروط التسجيل بسيطة تتكون من مبلغ مالي وتوقيعات ل 54 عضو بدل 250 عضو سابقا، والسؤال ما الحافز الذي يجعل تسجيل هكذا عدد هائل من الأحزاب؟قبل الإجابة عن السؤال يمكن تحديد التوجهات الفكرية في ليبيا ثم قراءة توجهات قوائم الأحزاب التي تحصلت على الإذن بالعمل (الشهادة السلبية). على الساحة الليبية يمكن تقسيم التوجهات الفكرية والأيديولوجية إلى ستة أنواع، أنصار ثورة فبراير وهم منقسمون بين توجهات أقصى اليسار الرافض لأي تيار أخر وال ......
#واقع
#العمل
#الحزبي
#ليبيا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727979

مهاد حيدر : فلسفة الرائحة
#الحوار_المتمدن
#مهاد_حيدر لعلّ الحديث عن فلسفة الرائحة من أندر المواضيع التي قد يفكر البعض بالتطرق إليها، وقد كانت الفكرة قيد الاختمار في رأسي قبل أن أقرأ مقال عن كتاب صدر حديثا تحت عنوان “ Smellosophy:What the Nose Tells the Mind ”"فلسفة الرائحة: ما يقوله للأنف للدماغ" تأليف آن صوفي بارويتش، تتحدث فيه عن سبب اهتمام البشر بالإدراك البصري والسمعي بشكل أكبر من الاهتمام بالإدراك الشمّي مفصّلة في دراستها الحديث عن هذه الحاسّة. لم أقرأ الكتاب بعد لتوفره باللغة الانكليزية فقط وجهلي بهذه الأخيرة، ولكن جراء الملاحظة سابقا كنت اكتشفت الغياب الفعلي لحاستي الشم واللمس سأتحدث عنها لاحقا بشكل مفصّل، أو كما اعتبر فرويد العلاقة الطرديّة بين تراجع حاسة الشم ونمو الحضارة، بمعنى كيف أن الإنسان بانتصابه عاموديّا بدأ بالتخلص من تبعيته لحاسة الشّم، ليتميّز عن مملكة الحيوان. لذا فنحن الآن ندفع ثمن الحضارة بإقصاء أنوفنا وجلودنا، بإقصاء للدالات الأموميّة اذا ما صح التعبير، مقابل الدالات الصوريّة التي سعت المجتمعات البطريركيّة على إبراز هيمنتها. هذا فإن عمليّة بتر الأنف حوّلت المجال الطبيعي للتواصل عن طريق الشّم إلى وضع سنن للروائح الانسانيّة اعتمادا على المعرفة الاجتماعية وليس المعرفة المعيشية للشّم، وذلك من خلال مراقبة الروائح باسم الأيديولوجيا المانويّة manichéene للجيّد والرديء، منذ الأفلاطونيّة القديمة الى الديانات اليهوديّة والمسيحيّة، وذلك عبر تصنيف الجيد بالاصل النباتي ( الخشب، الورود...) والرديء ذو الأصل الحيواني أو الجسدي، من هنا رفض الروائح الأصلية للإنسان باسم التصنيف الثقافي للها، برفض الروائح الافرازية، كالعرق وغيره أي طرد للطبيعة البشرية الإنسانية، أو كما اعتبرت المنظّرة النسويّة الفرنسية جوليا كريستيفا في كتابها Abjection: Powers of Horror، أن المقزّز يلفت النظر إلى عدم ثبات الهوية، وتذكّر الذات بانّها لا يمكن أن تفلت من الدوافع البيولوجية الأساسيّة التي لا سلطان عليها. لذا تمّ اللجوء لحجبها بواسطة قناع ثقافي شمّي أي من خلال العطور الجميلة. والتعاطي مع الأنف كعضو شمّي أخذ منحى العناصر العضويّة المحظورة، فالأمخطة على سبيل المثال منفرة أكثر من الافرازات البرازيّة على اعتبار أنّه ليس لدينا مراحيض مخصصة لها، فيتم التعامل مع الأنف على أنه بديل قضيبي بالرغم من الأيديولوجيا المعاصرة للتحرر الجنسي، لذا فإن التواصل الشمي| الأنفي مخصيّ، حتى في الأمثلة الشعبية التي تكون على نسق احتقار الأنف واعتباره أداة للحشريّة أو التدخّل فيما لا يعنينا. ولا يفوتنا الحديث عن إزالة الشعر عن الجسد، في مختلف المناطق سواء الحساسة وغيرها الذي يكثر الحديث عن دلالته الجماليّة لدى المرأة، في حين هو تمييع لحقيقة جسدها الجنساني أوّلًا وأخذه نحو المنحى اللاجنساني بالقضاء على المثيرات الشميّة التي يفرزها الجسد في حالة الرغبة، أو نوع من إعادتها للمرحلة الطفوليّة التي يعرف الجسد فيها بالحالة الحياديّة أو عدم الفعاليّة الجنسية. هذا وإن الرائحة لا تشكّل فقط هوية الفرد بل تمتد لخارج الذات لتصبح مسار ارتباط بالآخر، أو بتعبير مختلف كل فرد منغلق داخل فقاعته الشميّة التي لا يحسّ هو نفسه بها، بل الآخرين فهم الذين يشمونها، وعملية محوها تعني الصمت الشمي أو الكبت التي تؤثر على علاقتنا بالآخر. ولعلّ رواية العطر من أكثر الروايات التي أظهرت مدى ارتباط هوية الطفل برائحة أمّه أوّلا، وبالمجتمع الذي نشأ فيه، فمن لا أم له لا رائحة ولا هويّة له، وكأن رائحة الأم حتى التي تخلفها على جسد الطفل تحلّ رمزيّا محلّ حضورها أيضا. أما بالنسبة للأ ......
#فلسفة
#الرائحة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727978

حسين عجيب : النظرية الجديدة للزمن _ نسخة ثانية مع إعادة صياغة
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب يعيش الفرد الإنساني ، من ولادته حتى وفاته ، في الحاضر المستمر .هذا الشعور مشترك ، ويختبره الجميع بلا استثناء .بنفس الوقت ، ندرك جميعا ونفهم أننا كنا في الماضي ، ونعرف أيضا أن ما كان المستقبل البعيد يوما ، صار في الماضي ( أمثلة تجاوز مرحلة البكالوريا ، وانتهاء الخدمة العسكرية ، أو التخرج ، وفترة الشباب التي تصير خلفنا ، وغيرها من الأحداث السارة أو المؤلمة ) ، فكيف يمكن تفسير ذلك بشكل منطقي وتجريبي ؟! هذا السؤال المطروح على الثقافة العالمية منذ أكثر من عشرين قرنا ، ما يزال بدون جواب : ما هو الواقع ؟! لا أزعم أنني توصلت إلى الحل العلمي ، الصحيح والنهائي ، والذي يبقى صحيحا بعد قرن وأكثر _ يقبل الاختبار والتعميم _ ومتفقا عليه .لكنني أزعم ، أن قارئ _ة هذا النص سوف يصل إلى مستوى فكري جديد بالفعل ، وهو متقدم على البحث الفلسفي والعلمي الحاليين بدرجة واضحة .....مشكلة الواقع تتمحور حول علاقة الحياة والزمن ، وما تزال الممارسة الثقافية العالمية _ الموروثة والحالية بالتزامن _ تقوم على اعتبار أن سهم الزمن والحياة واحد لا اثنين . وهذه مغالطة وليست مفارقة فقط .الحياة والزمن نقيضان بالكامل ، ويتمثل ذلك بالعمر الفردي .كل فترة زمنية ( لحظة أو ثانية أو ساعة أو سنة ) هي تنقص من العمر وتضاف إليه بنفس الوقت .بعبارة ثانية ، العمر يتزايد ويتناقص بالتزامن ، يتزايد بدلالة الحياة ويتناقص بدلالة الزمن .علاقة الزمن والحياة ، تتمثل بمعادلة صفرية من الدرجة الأولى :س + ع = الصفر .الزمن + الحياة = الصفر .....المشكلة المباشرة في طبيعة الحاضر وماهيته بالدرجة الأولى ، وفي العلاقة بين الماضي والحاضر والمستقبل بصورة عامة . الحاضر ، أو الوقت الحالي والمباشر أو الزمن ، معطى شعوري بديهي ومشترك . لكن هنا المفارقة والمغالطة معا .توجد مشكلة مزمنة ، منذ عشرات القرون ، تتمثل بطبيعة الوقت أو الزمن ، والموقف منها جدلي إلى اليوم . فريق يعتبر أن للزمن وجوده الموضوعي ، والمستقل ، وفريق مقابل يعتبر أن الزمن فكرة عقلية لا أكثر مثل اللغة والرياضيات وغيرها من النظم العقلية العديدة .مع مشكلة تتعلق بمفهوم الحاضر نفسه ، وهي أكثر تعقيدا وغموضا .لا أحد ينكر الحاضر _ الآن ، حيث نختبر وجودنا جميعا .بنفس الوقت لا يوجد أدنى اتفاق حول معنى الحاضر ، تحديده وتعريفه .....يتمثل الحاضر بالعمر الفردي .من لحظة الولادة وحتى لحظة الموت ، يستمر الحاضر .وهو الزمن الحقيقي للفرد الإنساني ( أنت وأنا والجميع ) .لا يعني ذلك بالطبع أن الماضي والمستقبل غير حقيقيين ، بل أنهما خارج المجال الشعوري والمباشر ، وندركهما بالعقل والتفكير فقط .يتمثل الحاضر بالتاريخ أيضا ، وهو عمر الدول والحضارات .....الحاضر يمتد بين ، أصغر من أصغر شيء وبين أكبر من أكبر شيء .ويتحدد بالمجال أو الحيز ، بين الماضي والمستقبل .الحاضر مرحلة ثانية بطبيعته ، بعد الماضي وقبل المستقبل .( هذه الصيغة التقليدية ، وهي صحيحة لكن بدلالة الحياة ) .الحاضر مرحلة ثانية بالطبع ، لكن بعد المستقبل وقبل الماضي .( هذه الصيغة الجديدة ، وهي بدلالة الزمن أو الوقت لا الحياة بالطبع ) .....لم تحل مشكلة الحاضر بالطبع ، لكن تكشفت المشكلة اللغوية .الحاضر الزمني ، يتحرك بعكس الحاضر الحي ( الحضور ) ، والعكس صحيح أيضا .بعبارة ثانية ، الحاضر ( زمن ) والحضور ( حياة ) متعاكسان بطبيعتهما .وتبقى مشكلة البعد الثالث في الواقع المكان أو الاحد ......
#النظرية
#الجديدة
#للزمن
#نسخة
#ثانية
#إعادة
#صياغة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727977

سري القدوة : تهويد الحرم الإبراهيمي وتغيير ملامحه التاريخية والحضارية
#الحوار_المتمدن
#سري_القدوة سلطات الاحتلال العسكري الإسرائيلي تشرع بتنفيذ مشروع تهويدي على مساحة 300 متر مربع من ساحات المسجد الإبراهيمي ومرافقه ليشمل تركيب مصعد كهربائي لتسهيل اقتحامات المستوطنين حيث تم تخصيص 2 مليون شيقل لتمويله، وفى ظل هذه الممارسات المنافية لكل القوانين الدولية فانه يجب على الأمم المتحدة التدخل والوقوف أمام مسؤولياتها وتطبيق قرار منظمة «اليونسكو» الذي صدر في تموز عام 2017 باعتبار الحرم الابراهيمي الشريف موقعا تراثيا فلسطينيا الأمر الذي يلزم الأطراف الدولية بالتصدي لكل الممارسات التهويدية التي تمارسها سلطات الاحتلال تجاهه حتى بات يخضع بشكل كامل لسيطرتها وسيطرة مستوطنيها.الاحتلال لا يهدف تركيب مصعد كهربائي في المسجد الإبراهيمي لتطوير المنطقة بل من الواضح ان سلطات الاحتلال تمارس السيطرة وتغير الواقع وهذا يعد تعديا صريحا على حق دولة فلسطين وحكومتها في السيادة على المسجد الابراهيمي وكافة مرافقه وأوقافه بشكل حصري وتأتي هذه الخطوة لتتجاوز حتى للجان التي شكلوها والتي قضت بمنع إحداث أي تغيير على المسجد الإبراهيمي ومرافقه التابعة له، وان هذه الممارسات تتم في اطار استكمال تهويد مدينة القدس واستهداف الحرم القدسي الشريف والهوية العربية الإسلامية الفلسطينية في القدس والخليل والمقدسات وسرقة الارث والتراث العربي الاسلامي وتهويده.وفي ضوء ذلك لا بد من القيادة والحكومة الفلسطينية العمل وبذل كافة الجهود لفضح جرائم الاحتلال وصد هجمته التي تستهدف تغيير الطابع الإسلامي في مدينة الخليل وحان الوقت لان يقف المجتمع الدولي والأمم المتحدة لممارسة الضغوط على سلطات الاحتلال للوقف الفوري لأي أنشطة أو مخططات تؤدي إلى المزيد من تدهور الأوضاع الصعبة في الأراضي الفلسطينية المحتلة وكذلك إلى تحمل مسؤولياتها في وقف هذه القرارات والممارسات الإسرائيلية لخطورة تداعياتها على فرص تحقيق السلام وضرورة ان تعمل الجمعيات والمؤسسات الإسلامية والعربية الأهلية والحكومية وعلى رأسها منظمة المؤتمر الإسلامي وجامعة الدول العربية إلى أخذ دورها أمام العالم والضغط على الاحتلال لوقف اعتداءاتها على الممتلكات والمقدسات الدينية في فلسطين ولجم ممارساتها الإحتلالية المخالفة لكافة القوانين والأعراف الدولية والشرائع السماوية.سلطات الاحتلال وعدوانها المنظم الذي يطال القدس المحتلة ومدينة الخليل هو ترجمة حقيقية لسياسة دولة الاحتلال ونهجها العنصري الهادف إلى تنفيذ مخططات التطهير العرقي والتهجير القسري وصولا إلى حرمان الشعب العربي الفلسطيني من حقه في البقاء على أرضه وممتلكاته وأن هذه الممارسات القمعية الخطيرة والهدامة تأتي من اجل رسم مخططات الاحتلال العنصرية واستكمال سياسة الاحتلال للسيطرة على الاراضي الفلسطينية ومصادره الحقوق الفلسطينية وإكمال مشاريع الضم الاستيطانية على حساب الشعب الفلسطيني وحقوقه التاريخية.الشعب الفلسطيني الذي يخوض معركة التحرير والحرية ويتعرض لأبشع انواع التنكيل بحقوقه لقادر على تحقيق طموحاته ومصر على نيل الاستقلال فهذا الحق الفلسطيني لا يمكن ان يتنازل عنه شعبنا فهو ماض في طريق الكفاح والانتصار والثورة والدولة المستقلة حتى نيل الاستقلال في ظل هذا المد والجهد الدولي والعربي لإنهاء الاحتلال وإقامة الدولة الفلسطينية وعاصمتها القدس الشريف وحتما ستنتصر قوة الحضارة على القوة القائمة بالاحتلال التي تمارسها سلطات الحكم العسكري وستنتصر الحضارة الفلسطينية علي البطش والعنجهية والحقد والكراهية التي تمارس ضد الشعب الفلسطيني لأنه صاحب رسالة العدالة ورسالة السلام والمحبة وهو يؤمن بشكل مطلق بحقه ويستعد د ......
#تهويد
#الحرم
#الإبراهيمي
#وتغيير
#ملامحه
#التاريخية
#والحضارية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727976

عبد الحسين شعبان : السودان: الطريق إلى المصالحة
#الحوار_المتمدن
#عبد_الحسين_شعبان -1- "لقد جمعت السيمفونية كل النغمات المتعارضة والمتكاملة والمتخالفة والمُتّحدة في آنٍ معاً لتعطي قصيدة ملحمية تضاهي نشيد رولاند في نسخة سودانية، وبهذا أصبحت الحركة تياراً جارفاً لا يمكن صدّه" هذا ما كتبه البروفيسور محمد الحسن ولِدْ لبات ، في وصف حركة الاحتجاج السودانية التي أطاحت بالرئيس عمر حسن البشير الذي حكم السودان 30 عاماً (1989-2019)، حيث أنعشت أغنية "أنا سوداني" ليالي المعتصمين لتضيء حلكة الظلام وتنشر الضياء... لتشكّل توليفة تبعث روحاً جديدة تبشّر بعصر جديد، كما يقول. ولد لبات خبير دولي مختص بقضايا الوساطة وحلّ النزاعات في مناطق الحروب الأهلية والعدالة الانتقالية ، وعمل في العديد من الدول الأفريقية مكتسباً خبرة واسعة وتجربة غنية، ولا سيّما من خلال تولّيه عدّة مناصب منها : وزيراً للخارجية وسفيراً ورئيساً لجامعة نواكشوط ، وفوق كل ذلك فإنه يمتلك لغة عربية صافية ، إضافة إلى إتقانه اللغتين الفرنسية والإنكليزية ومعرفته بلغات محلية عديدة، ناهيك عن كونه قانوني ضليع وفقيه دستوري ذو أفق فسيح مثل صحراء موريتانيا بلاده الفسيحة.-2- لقد وظّف الكاتب كل مؤهلاته تلك من أجل التوصل إلى مصالحة بين الفرقاء السودانيين، مدنيين وعسكريين، وحاول أن يعكس تجربته الباذخة تلك في كتاب مهم بعنوان "السودان - على طريق المصالحة"، والكتاب سردية جميلة أقرب إلى رواية بحبكة درامية طعّمه بحكايات وقصص ومقابلات وحوادث وأسرار وتاريخ وخفايا وخبايا، دلّت على معرفة عميقة بالأوضاع السودانية دون أن يبتعد عن المعايير الأكاديمية والبحثية. وكان قد كُلّف من جانب الإتحاد الإفريقي وبدعم من إثيوبيا ، إثر اندلاع أزمة سياسية عميقة في السودان حول المستقبل بين القيادات المدنية التي فجّرت الشرارة الأولى للثورة والقيادات العسكرية التي ساهمت في حسم مسألة التغيير، وكادت الأزمة أن تؤدي إلى الصدام بين المجموعتين، حيث تشبّث العسكريون بمواقعهم في النظام الجديد، في حين أراد المدنيون عملية التغيير شعبية بامتياز لإنجاز التحوّل الديمقراطي. لم تكن عملية التغيير يسيرة أو حتى مضمونة النتائج، خصوصاً وقد عاش المجتمع السوداني فترات طويلة في ظل أنظمة استبداد وحكم عسكري، حيث حكم محمد جعفر النميري من العام 1969 حتى أطيح به في حركة شعبية العام 1985 وهي امتداد لثورة أكتوبر الشعبية التي أطاحت بحكم الجنرال عبود العام 1964 ، لكن انقلاباً عسكرياً جديداً استلم مقاليد الحكم في العام 1989 وتعتّق فيه، وخلال العقود الثلاثة من حكم الرئيس البشير فيها شهدت البلاد حركات تمرّد وأعمال عنف، ناهيك عن انشطارها وانفصال جنوب السودان العام 2011 باستفتاء شعبي بعد حروب دامت من العام 1956 دفعت البلاد أثمانها الباهظة بشرياً ومادياً ومعنوياً، كما تعرّض فيها الشعب السوداني لأعمال قمع شملت قطاعات واسعة من النساء والمثقفين والفنانين والمجموعات الثقافية "الأقليات" والشرائح الاجتماعية المهمّشة فضلاً عن محاولات "تديين" المجتمع ومصادرة الحريات وتقليص الحواشي الديمقراطية وهجرة أصحاب الكفاءات والأدمغة.-3- يطلعنا الكاتب بأسلوب شائق وشفيف ولغة متوهجة بالشعرعلى فكرة الوساطة وسياقاتها وإنضاج ظروفها ومساراتها وتحدّيات المرحلة الانتقالية ويتناول بعض التساؤلات حول المستقبل، وهذه المفردات مثلّث العناوين الأساسية للكتاب، ومن خلاله نتعرّف على الدور الذي قام به في الوصول إلى النتائج المرجوة دون ادعاء أو غرور، بل بالوقائع والأسماء والمحصّلات، بما فيها من توترات ومحاولات عرقلة أو وضع عقبات من شأنها الحيلولة في منع التوصل إلى توافق ي ......
#السودان:
#الطريق
#المصالحة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727975

كاظم حبيب : نوري المالكي : أمس: الطبقة السياسية فشلت فشلاً ذريعا ، وأنا منهم .. ، واليوم: عائدون للحكم
#الحوار_المتمدن
#كاظم_حبيب من يتابع مسيرة العملية السياسية المشوهة والفاسدة الجارية في العراق، يرى العجب العجاب ، يرى سقوط أخلاقي كامل لا مثيل له للطبقة السياسية الحاكمة . فقبل سنوات ، وبعد إسقاط حكومة نوري المالكي تحت عبء ارتكابها أفحش الأخطاء السياسية والاقتصادية والاجتماعية والعسكرية والبيئية وأكثرها فشلاً وخيبة ، وبعد الجرائم التي ارتكبت بحق الشعب العراقي وبحق أتباع دياناته ومذاهبة واتجاهاته الفكرية الديمقراطية ، وبعد المجازر والإبادة الجماعية التي تعرض لها بنات وأبناء وطننا المستباح بالطائفية والفساد في الموصل وعموم محافظة نينوى ، من الإيزيديين والمسحيين والشبك والتركمان ، بعد كل المآسي التي تسببت بها سياسات البيت الشيعي الخرب بقيادة نوري المالكي ، بعد كل ذلك صرح نوري المالكي بعظمة لسانه وأمام كل من تابع اللقاء التلفزيوني مع شبكة الإعلام العراقية (شاع) في برنامج آفاق بما يلي :" بالحقيقة ، المتصدين من السياسيين ، والشعب يعلم ، وأنا أعتقد ، أن هذه الطبقة السياسية ، وأنا منهم ، ينبغي أن لا يكون لها دور في رسم خارطة العملية السياسية في العراق ، لأنهم فشلوا فشلاً ذريعا ، وأنا منهم ، ينبغي أن يبرز جيل آخر بخلفية الوعي لما حصل وبخلفية الأخطاء التي ارتكبوها..". (أنظر : المالكي : انا وجميع السياسيين فشلنا ويجب عدم اعطاءنا اي دور في رسم خريطة العملية السياسية في العراق ، 31/03/2015 ، شبكة شاع). عبَّرَ هذا التصريح عن صحوة ضمير قصيرة جداً ، للحظة واحدة ، لرئيس وزراء استمر ثمانية أعوام في الحكم بين 2006-2014 ، كانت سنوات عجاف مليئة بالدم والدموع والخراب والدمار والاجتياح للعراق من بوابة الموصل وما اقترن به من نزوح وهجرة لمئات الألاف من أبناء وبنات وطننا المستباح ، إضافة إلى عشرات آلاف القتلى والجرحى والمعوقين والمسبيين والمغتصبات ، وبضمنهم شهداء مجزرة معسكر سبايكر التدريبي. لم يكن الفشل الذي تحدث عنه نوري المالكي قد شمل الطبقة السياسية الحاكمة فحسب ، بل شمل الفشل النظام السياسي الطائفي المحاصصي الفاسد والمشوه كله ، هذا النظام الذي أقيم بالعراق عبر قوى الاحتلال الأمريكي – البريطاني ، وقوى النظام السياسي الثيوقراطي الاستبدادي الإيراني في العراق ، وقوى الدولة العميقة المجرمة التي برزت في البلاد ابتداء من عام 2004 وما بعدها. وهذا الفشل الذريع لم يقتصر على حكومة نوري المالكي ، بل شمل كل الحكومات التي أعقبت حكومته ، وبشكل خاص حكومة ، الذي أطلق عليه شعب لقب "جزار الشعب العراقي" عادل عبد المهدي ، وهو المسؤول عن أفعال الطرف الثالث ، أي الدولة العميقة ، في قتل المتظاهرين بالاشتراك مع أجزاء من الأجهزة الأمنية ، في انتفاضة الشعب الباسلة في تشرين الأول/أكتوبر 2019 . هذه المجموعة من قادة الحكومات المتعاقبة يجب أن يقدموا للمحاكمة لا أمام القضاء العراقي فحسب ، بل وأمام المحكمة الجنائية الدولية لتهم ارتكابهم مجازر دموية في العراق أو تسببهم في ارتكاب مجازر وإبادة جماعية واختطاف واغتيالات وقتل مستمر لنشطاء الحركة المدنية في العراق . اقترح على نقابة المحامين العراقي ومنظمات مجتمع مدني أخرى ، أن تدرس سبل تقديم دعوى قضائية ضد هذه الطبقة السياسية التي تحدث عنها نوري المالكي ، ومنهم مثلاً رؤساء الحكومات ورؤساء مجالس النواب ووزراء ومسؤولين كبار وقادة عسكريين خلال الفترة المنصرمة حتى يومنا هذا إلى المحكمة الجنائية الدولية ، تماماً كما حصل اليوم لدكتاتور السودان السابق عمر البشير وأثنين من مساعديه، حيث وافقت حكومة تسليمهم للمحكمة الجنائية الدولية لمحاكمتهم على الجرائم التي ارتكبوها بحق الشع ......
#نوري
#المالكي
#أمس:
#الطبقة
#السياسية
#فشلت
#فشلاً
#ذريعا
#وأنا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727974

محمد علي حسين - البحرين : حميد نوري ورئيسي والإمام.. مثلث القمع والقتل والإعدام
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_حسين_-_البحرين بعد الهزيمة في الحرب الايرانية العراقية عام 1988، الدجال والجلاد خميني أمر بتشكيل لجان الموت، وكفل أذنابه صادق خلخالي، وابراهيم رئيسي، ومصطفى پور محمدي، وحسين علي نيّري، ومرتضى إشراقي، وحميد نوري والآخرين، في قمع وقتل وإعدام السجناء السياسيين!؟ فيديو.. شهود يؤكدون تورط رئيسي في إعدام 30 ألف معارض إيراني عام 1988https://www.youtube.com/watch?v=TvmJU46OaSUقضوا بإعدامات الثمانينيات المتورط فيها الرئيس الإيراني الحالي إبراهيم رئيسيالأربعاء 11 أغسطس 2021 المدعي العام في محاكمة نوري يكشف تفاصيل جديدة في إعدامات 1988 في إيرانفي اليوم الثاني من محاكمة المسؤول الإيراني السابق حميد نوري، أحد مسؤولي سجن "كوهردشت"، بتهم المشاركة في إعدامات جماعية للسجناء السياسيين الإيرانيين في صيف عام 1988، تم الإعلان عن تفاصيل جديدة حول طريقة إعدام آلاف السجناء السياسيين وتعرضهم للجرائم الصارخة وانتهاك للقانون الدولي.وعقدت جلسة المحاكمة اليوم، الأربعاء 11 أغسطس (آب)، في ستوكهولم بالسويد.ووفقًا لمراسل قناة "إيران إنترناشيونال"، فقد احتج محامي حميد نوري بأنه لا صحة لوجود فتوى من روح الله الخميني، المرشد الإيراني السابق بشأن عمليات الإعدام عام 1988. ورد المدعي العام في القضية بأن لديهم أدلة على أن هذه الإعدامات كانت بفتوى من الخميني، وأن الفتوى مذكورة أيضًا في مذكرات حسين علي منتظري.كما قام المدعي العام خلال الجلسة بالنظر إلى الرسائل النصية للمتهم، حيث أظهرت رسالتان نصيتان في المحكمة أن نوري عرّف نفسه باسم "حميد نوري" و"حميد عباسي".وأشار المدعي العام إلى سجن كوهردشت، قائلًا إن معظم السجناء السياسيين تم شنقهم في قاعة المسرح التابعة للسجن، بعد استجواب قصير من قبل لجنة الموت.كما تم في المحكمة عرض الخريطة الكاملة لسجن كوهردشت، التي رسمها الخبراء.وقال المدعي العام إنه في هذا السجن تم انتزاع الاعتراف من السجناء أمام الكاميرات، وأن هذه الكاميرات يمكن أن تكون تابعة للتلفزيون الإيراني.وأضاف أن السجناء توجهوا إلى تنفيذ أحكام الإعدام مباشرة بعد الاستجواب، وفي بعض الأحيان كانوا يأخذون حبال الإعدام إلى داخل القاعة.وأفاد مراسل قناة "إيران إنترناشيونال" أن محامي حميد نوري احتج على أصوات المحتجين خارج مبنى المحكمة، ثم دخلت الشرطة إلى القاعة للتحقيق في مدى تأثير الضجيج على إجراءات المحكمة.وتزامنا مع بدء المحاكمة منذ أمس الثلاثاء، تجمع مئات الأشخاص من المحتجين أمام مبنى المحكمة، وطالبوا المحاكم السويدية والدولية بمحاكمة الرئيس الإيراني إبراهيم رئيسي، وهو المتهم الآخر في القضية.وستمتد محاكمة حميد نوري لأكثر من 7 أشهر في 93 جلسة، وبدأت جلستها الأولى أمس الثلاثاء 10 أغسطس 2021، ومن المقرر أن تعقد الجلسة النهائية في 25 أبريل (نيسان) 2022.وتكتسب محاكمة حميد نوري أهمية خاصة لأنها المرة الأولى التي يتم فيها إلقاء القبض على مسؤول قضائي إيراني متورط في عمليات الإعدام الجماعية عام 1988، ومحاكمته خارج إيران.وبالإضافة إلى ذلك، فإنه مع وصول إبراهيم رئيسي إلى منصب رئيس الجمهورية الإيرانية، أصبحت محاكمة حميد نوري أكثر أهمية، حيث كان "رئيسي" أثناء عمليات الإعدام في عام 1988، نائب المدعي العام في طهران آنذاك، وأحد أعضاء اللجنة التي اختارها الخميني لإعدام السجناء، والتي عُرفت باسم " ......
#حميد
#نوري
#ورئيسي
#والإمام..
#مثلث
#القمع
#والقتل
#والإعدام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727984

حسن ميّ النوراني : رواية: هدى والتينة 4
#الحوار_المتمدن
#حسن_ميّ_النوراني ضمها بذراعيه. أخذها إلى الفراش. ذهب في النوم ودقات قلبها الصغير تعزف نغماً هادئا يخالط صوت الموسيقى الناعم الذي ينطلق من المذياع. تصلبتْ عينا هدى في أخاديد الشيخوخة. "ما أجملك!" قالت في سريرتها. عاودتها الأحزان القديمة: "أنت أبي وأمي وكل أهلي؛ لكنها تأخذك مني، إنني أخاف أن أفقدك. أريدك لي.. لي وحدي، أنا لا أحد لي سواك!"تقلبتْ بين ذراعيه، فتح عينيه نصف فتحة: "لماذا تجهشين بالبكاء يا نور القلب، لماذا لا تصارحيني بما يدور في صدرك، حقلا للبهجة يجب أن يظل قلبك.. هل تشكِّين في حبي لك، حياتي فارغة لا يملأها سواك، ولا معنى لها إلا بكِ أيتها الروح التي لا تفارقني.. لا تتركي قلبي يتمزق، قولي لي: ماذا أصابك، أرجوك.. أرجوك؟" وضغطها إلى صدره، وطبع قبلات شغوفة على وجنتيها وشفتيها..عيناها تتحركان بقلق يسكن قلبها. تحاول أن تستجمع شجاعتها. تتردد.. تجربتها القاسية قتلت فيها القدرة على التعبير عما يختلج في صدرها. لا تزال صحبتها له قصيرة الزمن. تدرك أنه فتح لها قلبه بأوسع مدى يملكه أب ينبض الحب العميق في قلبه وفعله. لكن السجن المظلم الذي كانت فيه لم يرحل من نفسها، رحيله التام. كانت معصوبة العينين، وها هي فجأة في أفق النور. تحتاج إلى وقت كاف لتتكيف مع حياة الحرية والحب الذي تحس أن الرجل يبذل جهده الكبير لتوفيرهما لها.استلقى على ظهره. ألقت رأسها علي صدره. تخللت أنامله شعرها. وفلتت عيناه في اللاشيء... الهدوء يغمرهما. ودقات قلبيهما تعزفان لحن الحب الرباني النوراني العالي. رن جرس الهاتف. توقف الرنين قبل أن يلتقط سماعة الهاتف:" هل هي؟ ههه.. لن تفي بوعدها، هذا عهدي بها؛ يشغلها عني طفلها وتنظيف أوساخها وأوساخ مال استعبدها وأعمى قلبها!". لم تفارق هدى الفراش. تكورت على نفسها، وانزلقت في النوم، ألقى غطاء عليها. أغلق باب غرفة نومهما. خرج إلى فناء البيت. أسند ظهره إلى جذع التينة، وحملق في الشرفة فوقه. قطة تموء، وعصافير تزقزق، تساءل: "أي عصفور هو الذي كان يعشعش في حجرتها قبل أن تغادرها إلى بيت زوجها؟". ترامى إلى مسامعه بكاء طفل صغير؛ قال في نفسه: "هل هو ابنها؟ هل هي هنا؟..".. "الأمر لا يعنيني، نعم، يجب أن لا يعنيني"؛ تابع.. عاود جرس الهاتف رنينه. اندفع نحوه، "لعلها هي!". وقبل أن يلتقط سماعته، كفّ الهاتف عن الرنين. كاد أن يضغط على الأرقام التي تطلب آخر رقم هاتفي طلب رقمه. توقف. تذكر أنها طلبت منه في المكالمة الهاتفية الأخيرة بينهما أن لا يفعل ذلك. وعدها حينئذ أنه لن يفعل ذلك. هي لا تفي بوعودها له؛ لكنه لن يتخلى عن أخلاق الوفاء بالوعود التي يأخذها على نفسه. هدى أمانة في عنقه! يجب أن يبقى قدوة أخلاقية لها؛ قد ينجح مشروعه الذي يرهن له نفسه؛ قد تكون هدى هي نجاحه الذي لم يحققه بعد، ولكنه لا يزال يرنو إليه!!"الحبيبة لا تفي بوعودها؛ جميع الناس هنا لا يفون بعهودهم. وما هي غير واحدة من عامة الناس؛ ماذا أنتظر منها إذن؟!".ضمّ التينة بين ذراعيه. ألقى رأسه على جذعها. ضغط صدره على التينة، رفع رأسه، وبشفتين ملتاعتين، طبع قبلة طويلة شغوفة ملتاعة حارقة عليها.. "ما أعذبها؟!".. عاش لحظات راوده فيها شعور حقيقي أن حبيبته حاضرة بروحها وجسدها في التينة..القطة تموء والعصافير تزقزق وصوت المؤذن يرتفع وهدى تنادي بقلق وبصوت يرتجف ويكاد يختنق: "أين أنت.. أين أنت؟!". **** ......
#رواية:
#والتينة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727983