حسن نديم : لماذا اصرار بعض الحركات السياسية و الاحزاب التي تسمى بالولائية على موعد الانتخابات العراقية المبكرة ؟
#الحوار_المتمدن
#حسن_نديم اولا : نلاحظ المرشد الإيراني أفتى قبل عدة أيام بما أسماه بـ"حرمة إلقاء ورقة فارغة أو بيضاء" في صناديق الاقتراع، أصدر فتوى جديدة يؤكد فيها على واجب المشاركة بالانتخابات. وقال خامنئي في معرض إجابته على سؤال لمجموعة من أتباعه فيما إذا كانت المشاركة بالانتخابات الرئاسية واجب عيني أو كفائي، إنها "واجب عيني"، ما يعني أن عدم المشاركة فيها حرام لمن يحق له الإدلاء بصوته وتعتبر من الذنوب وفق الرؤية الفقهية لولاية الفقيه فيما يتعلق بالواجب الكفائي والعيني.ثم أصدر المرشد الأعلى علي خامنئي فتوى مؤخرًا ردًا على سؤال حول إعطاء "صوت أبيض" في الانتخابات، قائلًا إن مثل هذا التصويت "ممنوع وحرام إذا أدى إلى إضعاف النظام".وصف أحمد علم الهدى، إمام صلاة الجمعة في مدينة مشهد شمال شرق ايران ، مقاطعة الانتخابات بأنها تعادل "ترك الإسلام"، وقال إن معارضي المشاركة للانتخابات "ليسوا مسلمين".وهنا فالجميع يعلم بان من يطالب ويصر على اجراء الانتخابات المبكرة هم الاحزاب الولائية التابعة الى ولاية الفقيه التي تعتمد على مبدأ بان الولي الفقيه هو الاعلى دينيًا و سياسيًا إذًا هو دينيًا بمثابة الامام المعصوم و سياسيًا هو كرئيس للدولة التي يعيش بها الموالي الى ولاية الفقيه التي لا تؤمن بحدود الدولة و تعترف بمفهوم " اين ما وجد الشيعة في العالم فهذه هي حدود الدولة الايرانية "إذًا الفتوى واجبه على اتباع ولاية الفقيه في العراق و يعتقدون بان مقاطعتها هو اضعاف النظام الايرانية و حرام مقاطعتها لذلك يجب حدوث الانتخابات و خاصتا المبكرة.ثانيًا: إصرارهم على الانتخابات المبكرة يمثل اعتراف على ضعفهم و خسارتهم لعدد كبير من الجمهور المؤيد لهم و خاصتا بعد احداث ثورة تشرين ، فالانتخابات المبكرة في ضل مقاطعة ابناء ثورة تشرين و مطالبتهم بممانعة الانتخابات وأيضًا مقاطعة التيار الصدري صاحب القاعدة الشعبية العملاقة صاحب الولاء الفولاذي لقرار السيد مقتدى الصدر الذي وجه اتباعه على المقاطعة و هم يشكلون 3 مليون تابع للتيار الصدري والى جانبه نجد الصوت الاخير و الصوت الاعلى في العراق هو قرار ساحات التظاهرات الذين طالبوا بممانعة الانتخابات وهذا انتصارهم و ضمان ترؤسهم للحكومة العراقية القادمة و فوزهم في الانتخابات لكون المقاعد الانتخابية ستكون بسعر رخيص جدا ، و في حين نشاهد مشاركة التيار الصدري و ابناء ثورة تشرين في الانتخابات هو اضعاف لهذه الاحزاب و الكيانات بل هلاكهم .بالنهاية للاسف في حال استمرار الاوضاع كما هي الان فهولاء سوف يشكلون الحكومة و يكونوا اصحاب القرار السياسي للدولة العراقية . ......
#لماذا
#اصرار
#الحركات
#السياسية
#الاحزاب
#التي
#تسمى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727899

مروان صباح : البطريرك بشار بطرس الراعي 🇱🇧 يقول باختصار أحم أحم نحن شركاء في الوطن ...
#الحوار_المتمدن
#مروان_صباح / عادةً ، أو هكذا تعودنا أو تعلمنا من تاريخ البشري ، في مراحل المراوحة أو في ظل الأوبئة كما هو الحال في لبنان &#127473-;-&#127463-;- ، فالبلد يجمع بين الاثنين ، التوقف التام والوباء ، يصبح لدى المواطن شكوك في وجوده ويسيطر عليه شيء من الارتياب بعد ما كان مهوس بعقلانية تقدمه ، تماماً كما أشار الفرنسي البير كامو في رواية الطاعون ، وبالتالي ، مرحلة إنتقال العدوى من الفئران إلى الإنسان تُعتبر من أخطر المراحل ، لكنها في كل مرة يتم تجاهلها ، وهي لا سواها ، التى تحدث خلالًا في البنيوية الفكرية للجماعة ، بالفعل يفقد المجتمع الطرق التى تتيح له النجاة بعد ما سيطرت عليه الاضطرابات . هنا &#128072-;- ، أمثال أنصار حزب الله ، هم كثر في الواقع ، وايضاً منتشرون في الوطن العربي ، يجتهدون على الدوام لكي يمرروا للأمة أنهم يقفون في وجه الكيان الاسرائيلي &#127470-;-&#127473-;- ، في حين ، أنهم هرولوا إلى سوريا من أجل إنقاذ النظام الممانع من شعب انتفض بعد عقود من القهر والقمع والذل بوجهه ، بل يصفقون للحوثي لأنه انتفض على نظام عليّ عبدالله صالح ، الرئيس اليمني المخلوع والمقتول ، ثم يهرعون لإنقاذ نظام لم يُطلق رصاصة واحدة &#9757-;-منذ إتفاقية سعسع سنة 1974 ضد العدو الإسرائيلي بإتجاه الجولان ، رغم الضربات الموجعة التى يتلقها منذ عشرة سنوات ، فأي إزدواجية هذه ، يصفقون لحارس إتفاق سعسع ، رغم كل الإهانات المتواصل والشاخصة في تدمير قواته وانتهاك سيادته المزعومة ، في حين يكيلون آلتهم والإهانات للبطريرك الماروني لأنه قال ، أحم أحم أحم ، نحن شركاء في الوطن ، شركاء بقرار الحرب والسلم ، أي إزدواجية هذه يمكن تمريرها للامة ، عندما تتوجه الالة العسكرية بكل ما تتمتع من مدافع ثقيلة ودبابات وطائرات وبراميل وصواريخ وراجمات وحلفاء شيء ميليشياوي وأخر نظامي أممي ، لكي تقتل الأطفال والنساء والشيوخ والناس العزل ، وهم يسكنون على مبعدة أمتار قليلة من الجولان المحتل ، أي حذلقة هذه في التهرب من المسؤولية الوطنية اللبنانية &#127473-;-&#127463-;- ثم يهرعون لتحمل المسؤولية السورية لكي يقتلون من الشعب السوري ألف مواطناً حراً في كل ساعة &#128368-;- ، في المقابل ، يطلقون صواريخ المقاومة نحو مناطق خالية في إسرائيل &#127470-;-&#127473-;- ، بل لقد تعود مربع ما يسمى بالممانع ، وهو بالفعل وصف دقيق على التفقيس والتفقيع ، لأن بإختصار حالهم يشير &#9757-;- عن ممانعة فاقعة ، كالمرأة التى تتعرض لاغتصاب وكل ما تفعله ، أنها تحقق مراد مغتصبها بممانعة شكلية ، ثم تعيش عمرها على تاريخ هذه المقاومة المغروزة بالذل ، لكنهم أيضاً في المقابل ، سرعان ما ينخرطون في مشاحنات شرسة مع أي ناقد وطني ، مجرد أنه طالبهم بوقف أكذوبة ولعبة الممانعة والاغتصاب . ما يمكن لمراقب مثلي إضافته وهو لا يملك سوى تجربة متواضعة ومعلومات تجتمع من جملة أخبار &#128240-;- ، لكن في هذا السياق ، نقول أيضاً ، أن العالم تحول بفضل التكنولوجيا إلى قرية صغيرة وبوابتها هو العولمة ، وبالتالي الإنترنت حذف الحدود وصارت البشرية لا تهتم كثيراً لشرق أو لغرب تحديداً مع الجائحة الحالية ، وهنا &#128072-;- ربما الفيروس الشهير أو متحولاته يفرض على الإنسان سؤالاً ، لا مفر من طرحه على نفسه ، أين تنتهي العولمة وأين تبدأ الايديولوجيا ، في ظل جائحة &#128567-;- تنتشر ووضع اقتصادي منهار ، مع ذلك هناك على الدوام ، منظور تحريري ، يتدخل أثناء الأزمات الكبرى كما هو الحال في لبنان &#127473-;-&#127463-;- ، وهذا ما حاول ويحاول البطريرك الماروني بشار بطرس صنعه ، وهو يدرك تماماً للخطر الذي سيواجهه مقابل ......
#البطريرك
#بشار
#بطرس
#الراعي
#🇱🇧
#يقول
#باختصار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727898

فريد العليبي : خطة الرئيس .
#الحوار_المتمدن
#فريد_العليبي في السياسة هناك الخطة و البرنامج ، واذا كانت الخطة تتعلق بظرف محدد وتجيب عن الأسئلة الخاصة بالتكتيك فإن البرنــامج يــمتد على مدى مرحلة بأكملها ، ويهم رئيسيا ما هو استراتيجي. ومن هنا فإن الخطة تندرج ضمن البرنامج فعلاقتها به هي علاقة الخاص بالعام ، الجزئي بالكلي، انها خطوات يساعد تنفيذها على الاقتراب شيئا فشيئا من الهدف المطلوب .وسواء تعلق الامر بالخطة أو البرنامج فإن ضبطهما يتطلب فكرا ومنهجا يساعدان على قراءة المرحلة والظرف ، بما فيهما من تقدير موضوعي للقوى وصراعها واتفاقها ، تقاربها وتباعدها ، كما تقدير ما هو ذاتي، أي حسن فهم هذه القوة أو تلك لنفسها ، حتى لا تنزلق في المغامرة أو تركن الى العجز، فتكون هزيمتها في الحالتين. واذا كان مقبولا الإفصاح عن البرنامج فإن الخطة تظل سرا فإفشاؤها يعني فشلها.واذا نظرنا الى ما أقدم عليه رئيس الجمهورية يوم 25 جويلية 2021 أمكننا القول إن الأمر يتعلق بخطوة سياسية جريئة ، وهي تجسيد لخطة تندرج ضمن برنامج ، بمعنى أنها ليست رد فعل عفوي ، فتلك الإجراءات القاضية بتجميد البرلمان ورفع الحصانة عن النواب واقالة رئيس الحكومة ، كانت محسوبة بعناية ، لذلك جاءت في وقتها ، وكانت حاسمة ومباغتة ، مما وفر لها سبب النجاح حتى الآن .كان قيس سعيد يؤكد باستمرار أن هناك خطوات سيتم اتخاذها في الابان ، وأنه ملتزم بما وعد الشعب به ، ولن يتنازل عنه قيد أنملة ، وأنه يعرف اللصوص والمتآمرين وغرفهم المظلمة ، وأن كل من أجرم في حق الشعب والوطن سينال العقاب المستحق ، وأن الحقوق ستعود الى أصحابها ، وأن صواريخه موضوعة في منصاتها وعلى أهبة الانطلاق ، ولم يكن يصدقه كثيرون حتى أنهم اتهموه بأنه ظاهرة صوتية تتغذى من الضجيج الذي تحدثه حولها.اليوم يمكن القول أنه كانت للرئيس خطته وقد نفذها وسط حيرة وبهتة أعدائه وأصدقائه على حد السواء ، وهى تقوم على تحقيق خلاص التونسيين من منظومة سياسية فاسدة أهلكت الحرث والزرع ، فقد قاموا بانتفاضتهم لنيل حقوقهم في التشغيل والتنمية والصحة والثروة الخ .. فإذا بهم يقعون بين مخالب وحوش ضارية زادتهم فقرا ومرضا وبطالة ،.لذلك اقترن في خطوة الرئيس السياسي بالاجتماعي، وهو العارف أن تجميد البرلمان ووضع حد لثرثرة نوابه وصلفهم وعنجهيتهم غير كاف ، اذا لم يعقبه تخفيض الأسعار وفوائد البنوك وتوفير الشغل لطالبيه واللقاح والدواء لعموم التونسيين ، فالخطوة السياسية يجب أن تتبعها خطوة اجتماعية ، وهنا وجد المحتكرون والمضاربون والمهربون ولصوص المال والمتاجرون بقوت الناس أنفسهم في مواجهة الرئيس ، مثلما وجد نواب البرلمان أنفسهم في مواجهته قبل ذلك ، فالأمر لا يتعلق بصراع مع منظومة سياسية فقط وانما منظومة اجتماعية أيضا وستتلوها منظومات أخرى إعلامية وثقافية الخ ...في قادم الأيام ، وهى المواجهة التي شبهها بحرب ولكن دون رصاص ولا دم ، وفي الاستراتيجيا فإن الحرب الناجحة هي التي يتحقق النصر فيها بأقل الخسائر فأحيانا يكفي التهديد وحده لكى ينصاع لك العدو ويأتيك صاغرا.اليوم يحلم التونسيون بأيام رخاء وعز ويدغدغهم الأمل، فقد عاد قطار الفوسفاط الى العمل ، وأعرب تجار عن نيتهم تخفيض الأسعار ، وفتحت سبل للاسترداد الثروة المنهوبة ، وتراكمت اللقاحات وشحنات الاوكسجين ، وفتح باب الطموح أمام الشبيبة التي ترنو الى المستقبل ، بينما يحلم أعداؤهم بموت مفاجئ للرئيس أي بقتله ليخلفه غريمه رئيس البرلمان وتعود عقارب الساعة الى ما قبل 25 جويلية . ولا يهم هؤلاء وأولئك النقاش حول دستورية وقانونية الإجراءات الرئاسية ، وما إن كان الذي حصل انق ......
#الرئيس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727897

سعود سالم : مقدمة لمفهوم القلق عند هايدغر
#الحوار_المتمدن
#سعود_سالم أركيولوجيا العدم&#1638-;-&#1634-;- ـ هايدغر والقلقيعطي هايدجر أهمية كبيرة للقلق لأن ما يسميه نزعتنا الأساسية أو ألأصلية هي التي تفتحنا على ما نحن عليه، وما نحن عليه هو كائن أُلقي به في العالم ليموت ويختفي.هايدجر Heidegger نبه إلى الحاجة إلى إعادة التفكير في الإنسان من ناحية نهائيته ومحدوديته في الزمان. تقليديًا، لطالما عرفت الفلسفة الإنسان فيما يتعلق بقدراته العقلية واللغوية والفكرية، ونسيت أنه كان في الأساس مدركًا وواعيا لمحدوديته. على عكس الإنسان، الحيوان لا يعي الزمن ولا يعي فكرة النهاية وبالتالي، فهو فقير في العالم لأن موانعه والحدود الطبيعية التي يعانيها تحاصره في حالة من الإعتماد والتبعية الدائمة لنوع من الذعر والإستلاب الغريزي. الأمر مختلف تمامًا بالنسبة للإنسان الذي يتميز بنمط معين من الحياة الواعية في الزمان. والقلق ينشأ من إمكانية انزلاق الكينونة (ككل) إلى العدم. بعد أن انزلق العالم المحيط بنا إلى الهاوية، يواجه ألـ Dasein، أو الواقع الإنساني نفسه وجها لوجه. وبدون العالم، يجد الدازاين نفسه في حدود إمكانية الكينونة، باعتبارها أساسا غير محددة indéterminé. وهكذا يسترد الإنسان عدم تحديده الأصلي الذي فتحه وفتح أمامه كل الاحتمالات والإمكانيات، ويدرك نهايته على أنها ما سمح لأصله، أي غياب الكينونة والعدم، هو الذي جعله يكون. لذا فإن النغمة المصاحبة لانهيار المحيط والبيئة التي تغلف الإنسان والتي يسميها Umwelt، لظهور Welt- أي العالم، هي نغمة القلق - Angst. ينشأ هذا القلق عندما ينهار العالم المحيط أو بيئته الأساسية، أي مجموع الكينونة ويفقد الدازاين توازنه. يجد نفسه وحيدًا، ضائعًا، لا شيء غير إمكانية أن يكون؛ إنه يواجه نفسه، ويواجه الموت باعتباره استحالة إمكانية الوجود وثقب في كينونة الإنسان يتسرب منه الوجود نحو العدم. في حالة القلق، العالم لم يعد بإمكانه تقديم أي شيء. القلق هو كل ما يتبقى للإنسان عندما يختفي العالم وتغيب الكائنات ويواجه نفسه كل صباح في مرآته المشروخة. لم يعد هناك أي شيء من الأشياء المألوفًة، فكل شيء مغلف بالغرابة والرهبة Unheimlich ولم يعد الإنسان يشعر بالوجود في بيئته الطبيعية. إنه يتساءل عن هويته، ماهو أو من هو، عندما يكون منفصلا ومستقلا عن العالم، قبل أن يكون مع الآخرين. في الخوف والرعب يتم تثبيت أو تحرير اكتشاف قوة الكينونة الأصلية، هذا هو السبب في أن القلق إحساس أصيل في ذاته، والإلمام بالعالم، مع الآخرين أو تكوين الذات الجماعية المبهمة ماهو إلا مجرد بديل مؤقت. من خلال الرعب والقلق Unheimlich، يدرك الـ Dasein كيانه الأصلي، ويعرف أنه يلعب لعبة خطرة تتعلق بكيانه، لهذا السبب يشعر بالقلق على نفسه، وهذا يعني بكل بساطة، الإنسان كي يكون لابد أن يقلق. يرتبط القلق عند هايدجر بشعورنا بالحدود الأنطولوجية وبمحدوديتنا في الزمان. والمشاعر والأحاسيس هي تصرفات عاطفية تهيئنا وتفتحنا وتكشف لنا بشكل أساسي حقيقة "من نحن" أكثر مما يفعله العقل أو الفهم.. ويرى هايدغر بأن الخوف هو وسيلة أو حيلة يستخدمها الوعي ليغطى ويتفادى القلق، وذلك لإعطائه موضوعا وسببا للخوف، مثل الخوف من الفراغ أو من حشرات أو حيوانات معينة، وهذا ربما ما يسميه فرويد بالغرابة المقلقة « l’inquiétante étrangeté ». بمعنى أن القلق لا يمكن أن يظهر إلا لأنه موجود منذ البداية، كامن في ثنايا الكينونة الإنسانية، وأسباب القلق هي مناسبات وظروف ظهوره وليست أسبابه المباشرة. ......
#مقدمة
#لمفهوم
#القلق
#هايدغر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727900

سامي عبد الحميد : اختفاء حركة النقد المسرحي في بلادنا
#الحوار_المتمدن
#سامي_عبد_الحميد أتذكر خلال الستينيات والسبعينيات والثمانينيات من القرن العشرين ما أن تقدم هذه الفرقة المسرحية أو تلك وما أن يخرج هذا المخرج أو ذاك مسرحية من المسرحيات العالمية أو العراقية حتى يتسارع النقاد لنشر كتاباتهم النقدية في الصحف اليومية وفي المجلات. وما زلنا نتذكر كتابات النقاد أمثال (محمد الجزائري) و (علي مزاحم عباس) و (ثامر مهدي) و (صادق الصائغ) و (أحمد فياض المفرجي) وغيرهم بل ما زلنا نتذكر كتابات الأستاذ الدكتور ( علي جواد الطاهر) المستفيضة وكتابات (حسب الله يحيى) القاسية و (نازك الأعرجي) الحادة والجادة.كان المسرحيون ينتظرون بشغف تلك الكتابات وتتنوع ردود أفعالهم تجاهها فمنهم من يبتهج لمديحه ومنهم من يغضب لاتهام الناقد المعين لم ينصفه ولم يقدر جهده ولم ينظر إلى عمله نظرة موضوعية.نعم في ذلك الوقت كانت هنالك مسرحية واثبة وعروض مسرحية عديدة ومنها ما يقدمه معهد الفنون الجميلة ويخرجها مدرسو المعهد أو طلابه ومنها ما تقدمه الفرقة القومية للتمثيل ومنها ما تقدمه الفرق الخاصة (الأهلية) ومنها ما تقدمه فرق المنظمات المهنية.اليوم لا تجد في الصحف اليومية مقالاً نقدياً واحداً لأحدى المسرحيات التي تعرض في المسرح الوطني أو في مسرح الرافدين أو في منتدى المسرح وبين الحين والآخر نقرأ مقالات مقتضبة أو مقالات مدحية لعمل مسرحي ما يكتبها (صميم حسب الله) أو (يوسف رشيد) أو (حسن عبد الحميد) وتمر مروراً عابراً على القراء والمختصين.للنقد المسرحي المتواصل فوائد لا شك، ومنها أولاً ،تعرف الجمهور المسرحي والقرّاء على الغث والسمين من العروض المسرحية لكي يتابعوا مشاهدة هذا العرض أو يمتنعوا عن مشاهدة عرض آخر ثانياً المساهمة في رفع المستوى الفني والفكري للعرض المسرحي إلى أعلى. ثالثاً تنبيه المخرجين والممثلين والمصممين إلى مواقع الاخفاق والخلل في عملهم لكي يتفادوها في الأعمال اللاحقة. رابعاً المساهمة في توسيع الثقافة المسرحية لدى الجمهور ولدى العاملين في الحقل. خامساً، المساهمة في توثيق الأعمال المسرحية حيث تصبح المادة النقدية مرجعاً للدراسين في المستقبل.يعد غياب النقد عن المساهمة المسرحية في بلدنا دليلاً آخر عن تراجع الحركة المسرحية هذه الأيام ويشكل ضعفاً في الثقافة المسرحية إضافة إلى الضعف الحاصل في التعليم. واسأل هنا كيف يتعلم طالب الفن المسرحي أساليب التيارات الفنية المختلفة والتي تٌدرس ضمن مناهج الدراسات النظرية ولا يشاهد نماذج تطبيقية لها؟ كيف تكون المخرجات عندما لا يتم تفهم القواعد والأصول وتطورها ؟ وكيف تتطور مهارات الممثلين اذا لم يدرسوا تقنيات التمثيل وحرفياته على يد أساتذة مارسوا الفن وخبروا فيه ؟ كيف يٌعلم مدرس الإخراج مادته اذا لم يكن قد طبقها هو بنفسه ؟ كيف يطوّر من يكتب المسرحية اذا لم يقرأ مراجع موثوقة تخص الأدب المسرحي العالمي أو اذا لم يقرأ نصوصاً مسرحية مشهورة عالمياً ؟ كيف يصبح هذا الشخص ناقداً مسرحياً مقتدراً اذا لم يتسلح بسلاح العلوم المسرحية وفنونها المختلفة؟ ......
#اختفاء
#حركة
#النقد
#المسرحي
#بلادنا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727911

سامي عبد الحميد : في الفن المسرحي التبرير المنطقي مطلوب
#الحوار_المتمدن
#سامي_عبد_الحميد سواء في كتابة المسرحية وبناء أحداثها ورسم شخوصها أم في إخراج مكوناتها السمعية – إلقاء الحوار والصمت والمؤثرات الصوتية والموسيقى التصويرية ، أم في مكوناتها المركبة – الممثل والزي الذي يرتديه والماكياج الذي يضعه على وجهه ، المنظر الذي يحيط به والاضاءة المسلطة عليه والمؤثرات البصرية الأخرى مثل الصور المنعكسة على الشاشة ، أم في مكوناتها المتحركة – الممثل والمنظر والإضاءة . أم في تمثيل شخصياتها وصفاتها وأفعالها وأهدافها علاقاتها ، وبمعنى آخر كل ما نراه ونسمعه ونحن نشاهد العرض المسرحي يجب أن يكون وراءه تبريراً منطقياً مقنعاً وليس مقنّعاً أو مزيفاً .حتى الأمور غير المبررة مثل التشويهات والمبالغات والمتناقضات التي تقتضيها بعض المدارس الفنية التعبيرية والدادائية والسوريالية ، لها مبررها وهو افرازات اللاوعي أو الحلم أو الكابوس . وحتى اللا مألوف كذلك الذي يفعله عامل التغريب البريختي له تبرير، هو نقده وإيجاد البديل له.إن الأقناع عامل مهم من عوامل متعة مشاهدة العمل المسرحي وهذا العمل يبنى على مبدأ – الاقتناع والاقناع – إقنتاع المشاركين بما يفعلونه وإقناع الجمهور الذي يشاهدونه، كيف نقتنع نحن المشاهدين بوجود مايكروفونات أمام شخصيات مسرحية واقعية تدور أحداثها في منزل عراقي تقدم في مسرح صغير ولا يكون الهدف من وضعها إيصال أصوات الممثلين إلى الجمهور ، كيف نقتنع نحن المشاهدين بوجود منظر لجدران سوداء رُسمت عليه رسومات تجريدية في مصحّة لكبار السن .. وكيف نقتنع نحن المشاهدين بمشهد يظهر فيه عدد من الأشخاص من ثقوب شرشف مائدة يحيطون بممثل يمثل الشخصية الرئيسة في المسرحية . كيف نقتنع بوجود سكك حديدية موضوعة على خشبة المسرح ولا يمر عليها قطار كيف تقتنع أنت يا متفرج بصرخات مفاجئة يطلقها الممثل من غير تبرير، كيف تقتنع أنت يا متفرج بحركات نشطة سريعة لممثلين يمثلون عجائز بعمر يزيد على الثمانين سنة.يقول السيميولوجيون بأن العرض المسرحي شبكة من المعلومات بمعنى أن كل ما نراه ونسمعه في هذا العرض أو ذاك يكوّن دوال لها مدلولات بمعنى أشكال لها مضامين . الكلمة دالٌ ولها مدلول – معنى والحركة دالٌ ولها مدلول وتبرير . الإيماءة الصوتية دال لها مدلول والايماءة الجسدية دالٌ لها مدلوله – تبرير . لماذا نصمم مفردة ديكورية في عرض مسرحي ولا نبرر وجودها الوظيفي أو التزيني . لماذا يستخدم هذا المخرج كرسياً متحركاً في عرض مسرحي من غير أن يكون هناك شخص من شخوص المسرحية مصاب بعاهة في ساقيه؟لماذا يقدم ذاك المخرج مسرحية تقع أحداثها داخل قلعة قديمة في إحدى الحدائق ؟ لماذا يتخيل ممثل دور (ماكبث) الخنجر الذي يروم ان يقتل به الملك ( دانكن) في حين يتم قتله بحادث مروري ؟ لماذا يقوم هذا المخرج أو ذاك بحذف مشاهد كثيرة من النص المسرحي الذي كتبه مؤلف قديم إذا لم يقدم تبريراً منطقياً لذلك الحذف ؟كثيراً ،لا نجد أي مبرر لممثلين في أيامنا هذه يمثلون شخصيات في مسرحية واقعية حديثة يتحادثون فيما بينهم وهم يوجهون خطابهم الى الجمهور بدلاً من توجيهه نحو بعضهم . صحيح إن الفن ليس استنساخاً للصور الحياتية بل إضافة أو تعديل لها ولكن ما هو المبرر عندما تتحاور شخصيات المسرحية بينما توجّه حوارها نحو الجمهور . في هذه الأيام ألاحظ ان بعض المخرجين العراقيين وبعض المخرجين العرب يستخدمون الدخان الاصطناعي في عروضهم المسرحية وعندما تبحث عن مبرر لإثارة هذا الدخان لا تجده . وفي هذه الأيام تقدم بعض العروض المسرحية بإضاءة خافتة بحيث يصعب على المتفرج أن يرى وجوه الممثلين وتعبيراتها وكأن المخرجين لا يعرفون إن الإظهار أول وظا ......
#الفن
#المسرحي
#التبرير
#المنطقي
#مطلوب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727910

فاضل خليل : الديكور، نبض العرض الأول في المسرح
#الحوار_المتمدن
#فاضل_خليل صار بحكم المتفق عليه فنيا وعلميا ـ وحسب التجارب المسرحية العديدة محليا وعالميا ـ بأن الديكور المسرحي والاضاءة المسرحية، هما الركنان الأهم في العرض المسرحي بل ويأتيان بالمرتبة الأولى من حيث الأهمية في عملية الابداع والتكامل الفني في العرض المسرحي. بل والأهم من ذلك، انهما اذا ما التقيا وكان الممثل الديناميكي المحرك لأجزاءهما، شكلا حتما ما نتعارف عليه اليوم بـ (السينوغرافيا). وحيث أن كلاهما (المنظر والضوء) واحد في كل، ويعتبر واحدة من المثالب ، بل من الكبائر التي تسجل ضد الاخراج والمخرج اذا ما كانتا في تشكيل العرض بمعزل عن آراء المخرج وملاحظاته السديدة، عندها ستحسب في غير صالحه. بل سيكون المصممان بمثابة المخرج البديل للمفكرـالقائدـوالمنظم للعرض (المخرج).فمن غير الممكن ـ اذن ـ ان تتم رسم خارطة المكان منظرا وضوءا بغياب واضح لتدخل المخرج المباشر. فما الذي سيبقى من عمل المخرج في تحديد هيكيلية العرض؟ لاشئ أكثر من ان يحرك مكونات العرض وفقا للمكان المقترح وفي وضح الضوء الذي صنعه الآخرون. عندها وفي ظل ذلك الغياب وترك مقترحات المنظر وصناعته بيد المصممين والمنفذين يكون المصممون هم المخرج اللذان شكلا العرض، وسيكون المخرج متفرجا سلبيا لا عمل عنده سوى ملء الفراغات التي تركها مصمم المنظر الى المخرج كما أسلفنا. لاسيما والمؤلف ـالباحث يصف عمل مصمم الديكور، في دوره الواضح بالقيام باضفاء الصفة التشكيلية على مكونات الديكور المسرحي، فهو يعرف الديكور باعتباره " الجزء الاساسي والضروري في العرض المسرحي، فهو اذن الاطار التشكيلي للمنظر المسرحي المرسوم حسب قواعد هندسية ". وأنا أقول ليست تشكيلة هندسية فقط، وانما ابداعية كذلك ففيها الاضافة والبصمة الخاصة بالمصمم، الذي تجاوز دوره التنفيذ المحدود الى الانجاز الابداعي الذي يشار اليه. وهنا لابد لنا من التعريج على السينوغرافيا: كأي فضاء حي دائم التبدل والتنوع، واحدة من اساسياتها الديكور أو ( المنظر المسرحي ) تماما كما الحياة الواقعية الدائمة الحيوية والتغير، في تحولاتها المتعددة والمنطقية للأشياء، بل وحتى اللامنطقية منها أحيانا. والمسرح الذي يخضع للتغير وفق التطورات الحتمية في الحياة، وفي حركة الممثل المتنقل دوما بين الأجزاء والمحرك الديناميكي لفضاءآت العرض. وهذا لا يمكن له أن يحصل إلا في لحظات ثبات الرؤية الفنية في وحدة فنية وأسلوبية للصورة المكتملة وما يليها من الصور في سياقات التطورات الديناميكية الدراماتيكية للحياة والمسرح، تماما مثل حركة [المتواليات المنطقية] والمحكومة بقوانين التطور الاجتماعية. وهنا حيث تتدخل ضمن عمليات التكوين ، في الهدم والبناء ، قوانين : [ الكتلة ، والحركة ، والزمن ] مع الاستخدام الأمثل : [ للضوء ، والظلام ، والمؤثرات الصوتية والصامتة ، وما يلحق بها من الملابس على اختلافها ، وما يتخللها من الالون ]، في الفسحة التي تمنحها مكونات فراغ الفضاء من : [ الارتفاع والعمق والعرض ] . وهي المستلزمات التي تساعد الإنسان - الممثل في المسرح ] إلى امتلاك الأجواء في إتقان فعله المسرحي، في تأثيراته العاطفية والنفسية والجمالية، والتي تحقق الإيقاع – نبض الحياة الطبيعية أو المصنوعة، التي توصل الخطاب المطلوب في أحسن صوره. إن في فهم تلك العناصر المكونة للعرض – مجتمعة - كفيلة بخلق صورة السينوغرافيا التي نريد في الحياة أو على خشبة المسرح . وعليه فان الحركة في المسرح وتحريك كامل أجزاء الفضاء ، هي : [ صورة التشكيل الحركي ] أو ما نطلق عليه اصطلاحا [ الميزانسين في حالة الفعل ] . وعليه فان الجهد الابداعي الذي يبذله الكا ......
#الديكور،
#العرض
#الأول
#المسرح

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727909

رقية كنعان : نزع الوشاح - قصة قصيرة للكاتبة كاثرين مانسفيلد
#الحوار_المتمدن
#رقية_كنعان ترجمة رقية كنعانبدا من المحال أن يشعر أي أحد بالتعاسة في صباح جميل كهذا، لا أحد - كما قررت إدنا- عداها هي، النوافذ مشرّعة في المنازل، من هناك جاء صوت البيانو، أيدي صغيرة تلاحق بعضها البعض وتهرب منها تتمرّن على الموازين، الريح تحرّك الأشجار في الحدائق المشمسة، كلّها متألّقة بزهور الربيع، الأولاد في الشوارع يصفّرون، كلب صغير ينبح، الناس يمرّون و يمشون بخفّة و نعومة كما لو كانوا سيشرعون في الركض. والآن رأت في الأفق شمسيّة صيفيّة خفيفة، ملوّنة بألوان الشاطئ، أوّل مظلّة في العام.ربما حتى إدنا لم يظهر عليها التعاسة كما شعرت، ليس من السّهل أن تبدي مأساويّة في الثامنة عشرة عندما تكونين جميلة للغاية وخدّاكِ وشفتاكِ وعيناكِ اللامعتان في صحّة تامّة، وعندما ترتدين فستاناً فرنسيّاً أزرق وقبّعتك الربيعيّة المحفوفة بالأزهار! صحيح أنها حملت تحت ذراعها كتاباً مغلّفاً بجلد أسود رديء و ربّما الكتاب أعطى ملاحظة كئيبة ولكن بالصّدفة ليس إلّا، فقد كان تجليد المكتبة المعتاد، لأن إدنا جعلت الذهاب إلى المكتبة عذراً للخروج من المنزل للتفكير، لتدرك ماذا حصل، و لتقرّر بطريقةما ما يجب فعله الآن. حصل شيء فظيع فجأة في المسرح الليلة الماضية، عندما كانت تجلس مع جيمي جنباً إلى جنب في دائرة الفستان، بدون تحذير ولو للحظة- في الحقيقة، تناولت إصبع شوكلاته باللوز ومرّرت الصندوق له ثانية– لقد وقعت في الحبّ مع ممثل، ولكن –وقعت-في-الحبّ.الشعور كان مختلفاً عن أيّ شيء سبق وتخيّلته، لم يكن سارّاً أبداً ولا مثيراً، إلا إن كنت تستطيع أن تسمّي الإحساس المرّوع بالتعاسة والبؤس و اليأس والعذاب إثارة! كلّ هذا مع تأكيد أنّ ذلك الممثل لو قابلها على الرصيف بينما جيمي كان يحضر عربتهما، فكانت ستتبعه إلى آخر أطراف الأرض بإيماءة أو إشارة منه و بدون تقديم فكرة أخرى لجيمي أو والدها ووالدتها أو بيتها السعيد وأصدقائها الذين بلا عدد..المسرحية بدأت مرحة نوعا ما، كان هذا في مرحلة لوح الشوكلاتة باللوز، ثم أصيب البطل بالعمى، لحظة فظيعة! بكت إدنا كثيراً لدرجة أنّه كان عليها أن تستعير منديل جيمي الناعم المطويّ الملمّس، ليس ذلك البكاء ما يهمّ، صفوف بأكملها كانت غارقة في الدموع، حتى الرجال نفخوا أنوفهم بصوت عالٍ مدوٍّ وحاولوا التّحديق في البرنامج بدلاً من النظر إلى خشبة المسرح، جيمي بمنتهى الرّحمة كان و جافّ العينين – لأنّه ماذا كان ممكناً أن تفعل بدون منديله؟ ضغط يدها الحرّة وهمس:"ابتهجي يا فتاتي الحبيبة!" وعندها أخذت آخر حبة شوكلاتة لإرضائه ومرّرت الصندوق ثانية، ثم كان هناك المشهد المروّع والبطل وحيد على خشبة المسرح في غرفة مهجورة وقت الشفق، مع فرقة تعزف في الخارج وأصوات مرحة تأتي من الشارع، لقد حاول -آه! يا للألم، يا للتعاسة!- أن يتلمّس طريقه إلى النافذة، لقد نجح أخيراً، وقف هناك ممسكاً بالستارة بينما شعاع من الضوء، شعاع واحد فقط، ينير وجهه المرفوع للأعلى والفاقد للنظر، والفرقة توارت في الظلام.كان –حقيقة، كان بلا شكّ-أوه ، الأكثر- ببساطة- صدقاً أن تلك هي اللحظة التي عرفت فيه إدنا أن الحياة لا يمكن أن تظلّ كما هي، سحبت يدها بعيداً من يد جيمي، انحنت إلى الخلف وأغلقت صندوق الشوكلاته إلى الأبد، هذا أخيراً هو الحبّ!إدنا وجيمي كانا مخطوبين، لقد رفعت شعرها عالياً لسنة ونصف السنة، كانا مخطوبين رسميّاً منذ عام ولكنهما عرفا أنهما سيتزوّجان بعضهما البعض منذ كانا يتمشيّان في الحدائق النباتيّة مع ممرّضاتهما وجلسا على العشب مع بسكويت و قطعتين من السكر واحدة لشاي كلّ منهما، كان شيئا مقبولاً جداً أن تر ......
#الوشاح
#قصيرة
#للكاتبة
#كاثرين
#مانسفيلد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727908

سلام إبراهيم : المحجر مجموعة محمد خضير القصصية الجديدة
#الحوار_المتمدن
#سلام_إبراهيم رؤية و أسلوب الكاتب وطبيعة المادة الخام 1- المقدمة أفكار الكاتب حول نصوص كتابهيقدم القاص العراقي محمد خضير لمجموعته القصصية الجديدة توطئة لنصوصه الستة التي تضمنتها المجموعة، تحت عنوان "توازيات وتقاطعات "قصص تشرين" يقدم في مقطعها الأول وصفاً للمتظاهرين في ليلة داجية من تشرين 2019 في مركز البصرة، فيسجل ملاحظات تشبه رؤوس النقاط تحيله إلى تأملات تجعله يتأمل المفردة واستخداماتها في لغته وأسلوبه فيورد مثلاً مفردة "شصّ" ويذكر أنه أستخدم هذه المفردة قبل أربعين عاماً في قصة "إله المستنقعات" التي نشرها أول مرة في جريدة محلية في البصرة أسمها الميناء على ما أتذكر، ويصور كيف كتب أول قصة قصيرة في مطلع ستينات القرن المنصرم على حافة مسفن في العشار وأهداها إلى عمال المسفن، وهي إشارة إلى انحياز الكاتب للطبقات الكادحة والمهضومة في المجتمع وتتصل عضوياً بما يروم تصويره في قصصه عن ثوار تشرين 2019 المهضومة حقوقهم أيضاً. وكأي صانع ماهر يتأمل عدته من مفردات التجربة المقبل على صوغها فيعدد مفردات المشاهد من "نعل، قبعّة، لافتة كارتون الخ" شاهدناها في خضم التظاهرات حية ومصورة، لينتهي هذا المدخل بفاصلة وينعطف نحو المسار الفكري للكتابة، فيورد نصاً من كتاب "حنّه أرندت" في "الثورة" المتعلق بالكومونة الجديدة تحتاج إلى تأسيس جديد، ليخلص الكاتب "محمد خضير" إلى أنه يضع ثوار تشرين مقابل الثوار الألمان الذين أسقطوا جدار برلين 1989، ويكثف فكرته التي أسس عليها نصوصه كما سنرى عند تحليل نصوصه، ونص الفكرة:"الحرية وليدة العنف، والتغيير وليدُ الزحزحة الكبرى للجدران والمتاريس السلطوية. وذاك ما صوّرته عشرات اللوحات الجدارية على مدخل الجسر ونفق "ساحة التحرير ص12" ولم أجد رابطاً ما بين التجربتين من ناحية الظرف التاريخي وطبيعة القوى المتصارعة وأهداف الثوار المتظاهرين، وطبيعة المجتمعين الألماني والعراقي من ناحية التطور الحضاري ومسار التطور السياسي الذي أدى إلى حروب متعاقبة وتقسيم برلين إلى شرقية وغريبة مستتب فيهما النظام والقوانين والبناء والثقافة بالرغم من اختلاف التوجهات الأيديولوجية بين نظام شمولي في الشرقية ونظام ديمقراطي في الغربية، وبين مجتمع عراقي مخرب بالاحتلال وتسلط أحزاب طوائف وقوميات هم في حقيقة الأمر لصوص وقتلة لم تجد سلطات الاحتلال الأمريكية والغربية والإيرانية أفضل منهم لتسهيل نهب ثروات العراق وسحق الشعب العراقي، الرابط الوحيد الذي يربط بين التجربتين هو رابط عام يربط كل الثورات في العالم إلا وهو المطالبة بالحرية والحقوق في حياة كريمة يحترم فيها الإنسان وتلبى احتياجاته. ويبدو أن جدار برلين الذي حطمه الثوار في 1989 و الذي أدى إلى توحيد ألمانيا، والمتاريس الإسمنتية التي وضعتها السلطات العراقية على جسري الأحرار والجمهورية والتي حاول فيها الثوار اقتحامها ونجحوا في بعض المرات هي التي أوحت للكاتب بتشابه التجربتين. هذه الناصية يستند عليها الكاتب ليذهب إلى التخريج الفكري ومنطلق كتابة نصوص المجموعة الخاص به حول الصراع بين سلطة القديم وإرادة الجديد، فيعمم خلاصة تقول ما ملخصها " أن على الكّتاب ألا يستعيروا أسلوب العنف ( وهنا يقصد أسلوب الكتابة) في نصوص قديمة لتجديد السرد بموجبها) ويورد أمثلة عن كتّاب كتبوا عن الثورات كغوركي وجاك لندن و شتاينبك وقصص عراقية من زمن الاحتلال والاستعمار الذين صوروا تلك التجارب بواقعية ودقة على التوالي في رواية "الأم" و "عشرة أيام هزت العالم" و " عناقيد الغضب" وحفروا لنا وللتاريخ أنفاس ورسوم وأماني وأفعال أولئك الثوار إ ......
#المحجر
#مجموعة
#محمد
#خضير
#القصصية
#الجديدة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727907

نجم الدليمي : : احذروا خطر عودة الفاشية القديمة --الجديدة
#الحوار_المتمدن
#نجم_الدليمي اولا...الفاشية - ديكتاتورية ارهابية دموية لاكثر فصائل الطبقات الاستغلالية رجعية وشوفينية وعدوانية في المجتمع الطبقي الراسمالي، وهي وليدة الازمة العامة للراسمالية وتتميز بوجود صلات واسعة مع قسم معين من السكان وهي تستطيع تعبئة وتنشيط هؤلاء لمصلحتها، اي من حيث المبدأ لصالح النظام الراسمالي. ان القاعدة الاجتماعية للفاشية تتكون من البرجوازية الصغيرة في المدن والارياف وكذلك فئات المجتمع المنفصلة عن طبقتها، ويتم استغلال تذمر هذه الفئات من اجل توطيد وتعزيز مواقع رأسمالية الدولة الاحتكارية. تتكون ايديولوجية الفاشية من مزيج من الافكار الاكثر رجعية من الحركات المحافظة. ثانياً.. ان من اهم الاهداف الرئيسية للايديولوجية الفاشية تكمن في العداء للشيوعية والافتراء على الاشتراكية ومنجزاتها في كافة المجالات الاقتصادية والاجتماعية والسياسية والفكرية....، وتزييف سياسة واهداف الاحزاب الشيوعية واليسارية العالمية، والعمل باستمرار على تشويه النظرية الماركسية --اللينينية وبشكل متطرف وكذلك العداء والتنكر للإنسانية التقدمية، وتبرز الايديولوجية الفاشية بوصفها الاكثر تطرفا للايديولوجية العرقية، اي يتم تكريس فكرة تفوق احد العروق على الاخرى وتعلل ابادة الشعوب بذريعة (( انحطاطها)). لقد نشأت الفاشية على عتبة عشرينيات القرن الماضي كرد فعل على الازمة الاقتصادية والاجتماعية والسياسية والمالية في البلدان الرأسمالية، وسرعان ما تحولت إلى عدو شرس للبشرية التقدمية جمعاء. ومنذ وصول الفاشية في المانيا الهتلرية في ثلاثينيات القرن الماضي، اصبحت تشكل خطراً جدياً على جميع القوى السياسية الوطنية والتقدمية واليسارية وعلى المجتمع البشري. ثالثاً.. ما دامت التشكيلة الاجتماعية والاقتصادية للراسمالية قائمة وخاصة في مرحلتها المتقدمة الامبريالية، واستمرار تعمق الازمة العامة ذات الطابع البنيوي، فان خطر ضهور الفاشية الجديدة قائم،لان النظام الامبريالي الطفيلي واللصوصي قد فشل في ايجاد الحلول الجذرية لمشاكله الاقتصادية والاجتماعية والمالية والفكرية، بالرغم من ان هذا النظام قائم على نهب ثروات الشعوب وباساليب عديدة، الا انه بالرغم من ذلك لازالت ازمة النظام الامبريالي تتفاقم وتشتد باستمرار، ومن هنا ينشأ خطر عودة الفاشية الجديدة واشعال الحروب غير العادلة ضد الشعوب المحبة للسلام والتعايش السلمي، وليس من باب الصدفة ان تتأزم العلاقات بين اميركا وجمهورية الصين الشعبية ولهذه الازمة طابعاً ايديولوجيا واقتصادياً وعسكريا بسبب التطور الاقتصادي والتكنولوجي والعسكري الذي حققته جمهورية الصين الشعبية،ناهيك عن العقوبات الاقتصادية والمالية التي تفرض من قبل اميركا على جمهورية الصين الشعبية، اضافة الى ذلك تأزم العلاقات بين اميركا وروسيا الاتحادية من خلال فرض عقوبات اقتصادية غير قانونية، الحرب الدبلوماسية بين البلدين، الحرب الاعلامية، الخوف من تنامي القدرة العسكرية الروسية، وكما تسعى الامبريالية الاميركية وحلفائها من ابعاد، عرقلة....، اي تعاون بين جمهورية الصين الشعبية وروسيا الاتحادية، ومن وجهة نظر الامبريالية الاميركية وحلفائها فان روسيا الاتحادية اليوم هي خصم،عدو للغرب الامبريالي لانها تملك قوة عسكرية تستطيع أن تستخدمها لردع اي عدوان خارجي عليها وينظر للصين على انها قوة اقتصادية كبيرة ويمكن أن يتم ازاحة اميركا من المسرح الاقتصادي والمالي وان يصبح اليوان الصيني العملة الرئيسية في التعاملات التجارية بين الشعوب، ومن هنا ينشأ احتمال المواجهة بين اميركا وحلفائها وبين روسيا الاتحادية، او مع جمهورية الصين الشعبية، انها ((ح ......
#احذروا
#عودة
#الفاشية
#القديمة
#--الجديدة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727906

طارق الجبوري : مؤتمر للحوار ودول تابعة ليس لها خيار
#الحوار_المتمدن
#طارق_الجبوري تباينت الاراء بشأن دعوة العراق لعقد مؤتمر حوار اقليمي قد يسهم في وضع لبنات استقرار دولها التي تعاني من مشاكل متعددة بسبب الصراعات التي تسودها سواء الخارجية منها او الداخلية .. وبانتظار الاعلان النهائي عن موعد انعقاد المؤتمر الذي يرجح عقده نهاية هذا الشهر ، فان الامر الذي لايختلف عليه احد ان غالبية الدول المشاركة بما فيها العراق ان لم نقل جميعها لاتملك خيار اتخاذ القرارات باستقلالية ترتبط بمصالحها الوطنية كونها تسير في فلك القطب الاوحد اميركا او تتبع سياسات دول تنافس هذا القطب على مساحات النفوذ كروسيا والصين ودول اوربا وحتى ايران وتركيا اللتان تسعيان لان يكون لهما مكان في هذه الدولة او تلك . ويمكن ان نلحظ الدور الايراني المؤثر في العراق وسوريا واليمن ولبنان ناهيك عن محاولات تركيه للامتداد او التدخل عسكريا في يعض مناطق العراق وسوريا وارسالها مجاميع مسلحة الى ليبيا .. ومن هنا فانه من الوهم تصور امكانية ان تخرج هذه الدول بقرارات مهمة وقابلة للتطبيق بمعزل عن تاثيرات وتوجيهات الدول المؤثرة عليها !! في هذا العالم تؤكد التجارب والاحداث ان ليس للضعيف من الدول من راي مستقل وان هنالك قوى دولية تتحكم بمجرى الاحداث . اننا هنا لاندعو الى مواجهة مباشرة مع دول تمتلك الامكانيات السياسية والاقتصادية والقوة العسكرية ، غير ان من المهم ان تسعى انظمة كل دولة من دول العالم ( النايم ) عفواً النامي او الثالث الى ان تتبع سياسات وطنية تخدم شعوبها من خلال البحث عن وسائل مناورة مع القوى الدولية المؤثرة تضطرها ولو بحدود معينة حفاظاً على مصالحها باتباع نهج يخفف من حدة التدخل في شؤون الدول الضعيفة .. لكن المؤسف ان الانظمة في الشرق الاوسط والعربية منها خاصة ، اعتادت الخنوع وسياسة التبعية والاذلال فالمهم ان تحافظ على كراسي السلطة مهما كان الثمن !! ومهما نختلف مع النظام الايراني وتوجهاته التوسعية وتدخلاته في المنطقة ، فانه الافضل من بين دول المنطقة الذي يمارس لعبة السياسة بدهاء تحفظ له حرص القوى الولية على بقائه في الحكم اطول فترة ممكنة مع الحفاظ على خصوصيته التي تسمح له برفع شعارات معاداة ( الشيطان الاكبر ) والكيان الصهيوني وهي الورقة التي يتمدد من خلالها في المنطقة العربية ويهدد امنها .. لذا لانتوقع مواجهة مباشرة وقوية بين اميركا والكيان الصهيوني من جهة وبين النظام الايراني من جهة اخرى .. وبالعودة الى صلب موضوعنا نقول لايمكن لمؤتمر حوار اقليمي ان يحقق الاستقرار لدوله مادامت هذه الدول بلا سيادة فعلية وسيكون اللاعب المؤثرفيه هو ايران بالدرجة الاولى ولكن من دون تهديد جدي لمصالح اميركا وحلفائها .. وسنبقى كمواطنين ندفع الثمن باهضاً سواء في العراق او غيره من الدول كسوريا واليمن ولبنان ما دامت قيمة المواطنة غائبة وتتحكمنا احزاب طائفية بائسة . ......
#مؤتمر
#للحوار
#ودول
#تابعة
#خيار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727905

بشير الحامدي : في تونس انقلاب شق من منظومة الانتقال الديمقراطي أم تصحيح للمسار الثوري كما يتوهم بعض اليساريين
#الحوار_المتمدن
#بشير_الحامدي ـ 1 ـ سنة 1956 وحتى قبل ذلك بعقود كان الاستعمار حاسما في دعم الشق البورقيبي الحداثي وسلمه إدارة البلاد. في سبعينات القرن الماضي لما ظهرت بوادر الاستقلال عن هذا الشق بوهنها وضعفها وأخطائها دعم بورقيبة حركة الاتجاه الإسلامي وسهل لها الوجود والعمل لإضعاف هذا المشروع. وفي 2011 وبسقوط الديكتاتور بن علي خير شق من البرجوازية التونسية بتوافق مع القوى الاستعمارية المرتبط بها الانتقال الديمقراطي واسناد حركة النهضة حماية لمصالحه ومصالح المرتبطين به. وها هي الأوضاع بعد عشر سنوات تبين عجز حركة النهضة على أن تكون ممثل كل فئات البرجوازية التونسية التي لم تعد تتحمل تعدد مراكز النفوذ وتبحث عن صهر كل الوكلاء في مشروع واحد تدفع بقيس سعيد إلى الواجهة لتمرر عبره مشرعها السياسي الذي لم يعد أمامها من حلّ غيره. إنها نفس المواقف ونفس الارتباطات تتداول وتتكر على مدار قرن من الزمن وستتواصل في الفوق ما لم يتمكن التحت ـ الأغلبية ـ من التحرك على قاعدة مستقلة عن الشقين البرجوازيين والقوى المرتبطة بهما والصراع ضدهما وتغيير ساحة هذا الصراع وحملها إلى مربع الاقتصادي الاجتماعي. إنه وحده المنعطف الذي بمقدوره أن يطيح بكل ترتيبات الشقين "الشقيقان العدوان" ويوجه الصراع الوجهة التي ظلت منقلبا عليها على مدار قرن من الزمن وتتجدد في كل منعطف تاريخي حاسم.ـ 2 ـ الانقلاب على 17 ديسمبر مكن مجمعا سياسيا (إعلاميون ـ أحزاب ـ جمعيات ـ موظفون في الإدارة ـ جهاز البوليس ـ برلمانيون...) "جيلا أول" من كثير من الامتيازات ونصّبهم ناطقين باسمه وباسم ديمقراطيته. و25 جويلية بدوره سيمكن مجمعا سياسيا جديدا قديما ذاك الذي لم يحظ بامتيازات "الجيل الأول" وجزء من الجيل الأول الذي سيركب القطار الجديد من نفس الامتيازات باسم تصحيح المسار أو الثورة الثانية ولكن في الحقيقة لا شيء سيتغير على أرض الواقع فقط هوجة وغبار وهذيان ومحاولة بائسة لدفن 17 ديسمبر في موكب جنازة بائس. فالجماهير التي خرجت يوم 25 جويلية هي كتلة سعيد وكتلة من اللبراليين المتمسكين بالانتقال الديمقراطي وبديموقراطيته لكن دون هيمنة من قبل حزب النهضة. الجماهير التي بمستطاعها أن تغير هي التي تقع في مساحة أخرى لم نرها وقفزنا عنها وجرفنا الاصطفاف وراء وهم إسقاط النهضة من الحكم ... نعم قد تسقط النهضة من الحكم ولكن لن تزول لأنها صارت مكونا من مكونات السيستام لا تزول إلا بزواله. سعيد نفسه وتحت ضغط المانحين والأمريكان تحديدا سيكتفي بنهضة تقول نعم سيد الرئيس وواجبنا يدعونا لفضح كل ذلك ولكن ليس من داخل الهوجة بل باستقلال عنها. سعيد لم يلتجأ بشكل سافر للعسكر لأن النهضة خيرت المسايرة والحركة المستقلة غائبة وسنرى كيف سيواجه احتجاجات الناس عندما ينقشع الغبار ويرون أنهم ليسوا أفضل مما كانوا عليه.نحن لا ننصب أنفسنا فوق الصراع أو أننا نفهم أفضل من غيرنا ولكن ندعو للذي يجب القيام به ولما تحتاجه الحركة الاجتماعية اليوم: الاستقلالية التنظيمية والسياسية عن السيستام وقوى السيستام ومواصلة مقاومتها وليس دعم من يريد تغيير المنظومة من داخلها وبأجهزتها ولصالح شق منها ضد شق آخر.ـ 3 ـ الانقلابات لا تكون فقط على الأنظمة "الديمقراطية" بن علي قام بانقلاب والنظام الذي انقلب عليه لم يكن ديمقراطيا القذافي قام بانقلاب والنظام الذي انقلب عليه لم يكن ديمقراطيا عبد الناصر قام بانقلاب والنظام الذي انقلب عليه لم يكن ديمقراطيا الانقلاب لعبة حسم سياسي مع الخصوم السياسيين في الأنظمة لقلب موازين القوى في هرم السلطة لصالح شق من شقوق هذه الأنظمة.الانقلا ......
#تونس
#انقلاب
#منظومة
#الانتقال
#الديمقراطي
#تصحيح
#للمسار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727904

عبد الحسين شعبان : العدالة الإنتقالية الدولية
#الحوار_المتمدن
#عبد_الحسين_شعبان العدالة الانتقالية الدوليةلم يتبلور مفهوم "العدالة الانتقاليّة الدوليّة" بعد، ليأخذ مكانه كجزء من قواعد القانون الدولي المعاصر. ولم تفلح جهود ومبادرات الدول المتضررة في إقناع المجتمع الدولي لتبنيّ هذا المفهوم. كما أن المجتمع المدنيّ في هذه الدول لم يبادر، بما فيه الكفاية، في إطار دبلوماسية شعبية موازية للدبلوماسية الرسمية لينشأ رأياً عاماً ضاغطاً يكون أقرب إلى محكمة ضمير.وكانت ألمانيا قد اعترفت بماضيها الاستعماري في غزو ناميبيا، وفرنسا بمسؤولياتها عن الإبادة في رواندا 1994. كما أعلن قصر الإليزيه أن الرئيس إيمانويل ماكرون اعترف في 3 مارس/آذار2021 بوجود انتهاكات وتعذيب في الجزائر راح ضحيته المحامي علي بومنجل على يد الجيش الفرنسي وهو جزء من مطالبات جزائرية باعتذار فرنسي، كما اعترفت بلجيكا بجريمة اختطاف آلاف الأطفال مختلطيّ العرق خلال الحقبة الاستعمارية، وكذلك أقرت هولندا بمسؤولياتها عن تجارة الرقيق خلال الحقبة الاستعمارية. كل ذلك يجعل من التحرّك لتقنين فكرة العدالة الانتقالية الدولية ضرورة ملحة لتنقية العلاقات الدولية، وخصوصاً لحلّ المشاكل التاريخية العالقة.تقوم فلسفة العدالة الانتقالية على خمسة مبادئ رئيسية:أولها، كشف الحقيقة، فما الذي حصل وكيف ولماذا؟ إضافة إلى معرفة الظروف التي تمت بها تلك الارتكابات.ثانيها: المساءلة للمرتكبين الذين أصدروا الأوامر أو قاموا بالتنفيذ. ثالثها، جبر الضرر المادي والمعنوي لإبقاء الذاكرة حيّة، خصوصاً بإطلاق أسماء الضحايا على الأماكن العامة مثل المدارس والمكتبات والنوادي والساحات والشوارع، وإقامة نصب تذكارية، كي لا تذهب تلك الذكريات الماسأوية إلى دائرة النسيان، بل تبقى في دائرة الضوء والذاكرة. رابعها، تعويض الضحايا أو عوائلهم عما لحق بهم من أذى وألم وغبن وأضرار.خامسها، إصلاح الأنظمة القانونية والقضائية والأمنية كي لا يتكرر ما حصل.ويترّكز الهدف في جانبين، الأول: في عدم إفلات المرتكبين من العقاب لأن مثل تلك الجرائم لا تسقط بالتقادم، والثاني: تحقيق المصالحة بمعناها الشامل عبر إجراءات قانونية وقضائية واجتماعية واقتصادية وثقافية وسياسية وغيرها، وبالطبع فليس هدف العدالة الانتقالية الانتقام، وإلاّ ستكون عدالة انتقامية، وإنما هو الوصول إلى تسويات مجتمعية لتحقيق التعايش السلمي وترميم الحياة السياسية وفقاً لمبادئ التسامح والسلام ونبذ استخدام العنف وسيلة لحل الخلافات واحترام حقوق الإنسان.وإذا كانت تطبيقات العدالة الانتقالية بدأت بُعيد الحرب العالمية الثانية وتطورّت خلال نصف القرن الماضي حيث اغتنت بتجارب العديد من دول أمريكا اللاتينية وأوروبا الشرقية وجنوب أفريقيا وبعض البلدان العربية ولاسيما المغرب، فإن هذا المفهوم يكتسب بُعداً دوليّاً اليوم، بمعنى أنه لا يشمل الارتكابات التي حصلت داخل دولة ما، بل ارتكابات قامت بها دولة ضد شعب أو مجتمع في دولة أخرى. المقصود بذلك معالجة آثار الانتهاكات والتجاوزات والجرائم لحقوق الإنسان على المستوى الدولي، والهدف هو ذاته الذي جسدته مبادئ العدالة الانتقالية على المستوى الوطني، ويتلّخص بالوصول إلى المصالحة الشاملة وتنقية الحياة بين الدول وترميم علاقاتها وتحسينها بحلّ المشاكل الناجمة عن ارتكابات الماضي بسبب الهيمنة الاستعمارية أو الإحتلال أو الحروب أو النزاعات التي سببّت إلحاق الضرر بشعوب البلدان التي تعرّضت للانتهاك.ويمكن الإشارة إلى مبادرة مغربيّة رائدة جديرة بالتقدير، فمنذ عقد ونيف من الزمن ينشط "مركز الذاكرة المشتركة من أجل الديمقراطية والسلام"، ......
#العدالة
#الإنتقالية
#الدولية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727903

غدير رشيد : أيها العراقيون ...ماذا يعني 23 آب 2021 لكم
#الحوار_المتمدن
#غدير_رشيد هذا إسترحام..وليس طلبا..وبالتأكيد ليس أمرا....فمن يجرؤ على توجيه الأوامر لأحفاد سومر وبابل وآشور!!!!إسترحام لكي تخصصوا وقتا للتأمل...وياريت تنتقلوا بعدها للفعل....إسترحام موجه لحكومة الكاظمي المشغولة بأنشطة فيسبوكية ومؤتمر لدول الجوار العراقي تدعو فيها الجارتين!!!! قطر والإمارات لحاجتنا الماسة لخبراتهما السياسية.وهو موجه للقوى السياسية الشيعية التي نقدر إنشغالها بفصائلها الستين ومقاتليها المئات الإلوف بمقاومة 2500 جندي أمريكي وتهيئة راجمات الصواريخ ضدهم وراجمات التهديد والشتائم نحونا.........وللقوى السنية المتصارعة على المقاولات والكاولية...........وللقوى الكردية البارزانية والطالبانية والأربيلية والسليمانية والسورانية والبادينانية المتنافرة والمشغولة ببناء دولة كردستان الكبرى!!! ومقاتلة الشعب الكردي في تركيا لما يفعله من مشاكل مع الشقيقة تركيا شريكتهم في المقاولات......وللقوى المدنية المنكفئة على نفسها والمنشغلة بمن يكون الأول في قائمة الترشيح للإنتخابات....وللعراقيين جميعا..كهولا ..شبابا وشابات ، رجال ونساء.....أسألكم ....هل تتذكرون 23 آب 1921 ، وهل تتهيأون لـ 23 آب 2021 ، أم إن إنشغالاتكم المهمة والمذكورة أعلاه أنستكم المناسبة. الفرق بين التاريخين مائة عام هو تاريخ دولتكم العتيدة وأسمها العراق...حضرتم وشاركتم أنتم وأجدادكم بكثير من قصص البطولة والشجاعة والخيانة والغدر والقتل لتصعدوا !!! كما هو المنطق لمصاف الدول المتقدمة والمتحضرة، وليكن مستقبلكم أزهى من ماضيكم، أم إنكم وصلتم لما قاله وسأله الزهاوي قبل مائة عام :إذا كان حاضرنا شقيا نسود لكون ماضينا سعيدا لنقارن حالة دولتكم بين التاريخيين:• كنتم ثلاث ولايات ( بغداد / البصرة / الموصل) فوحدتكم بريطانيا بإسم دولة العراق لمصالحها وطلبت منكم ترشيح ملكا منكم ففشلتم فأستوردت لكم ملكا حجازيا( فيصل بن الحسين) فرضيتم به وبايعتموه في 23 آب 1921 ووالمصادف 18 ذي الحجة ( يوم الغدير) تنبئا لما حدث بعد ذلك أم مجرد صدفة ، والآن إرتقيتم لدول طوائف( وليست ولايات)، خمس منها شيعية وإثنتان كرديتان وثلاث سنية وتخططون لأكثر.• بدأتم بعلم ونشيد عراقي ولازلتم تبحثون عن علم ونشيد، ولكثرة إنشغالاتكم بهموم الوطن نسيتم إن نشيدكم الوطني ليس عراقيا، والغريب إنكم لاتستحون من ذلك فرحين بتفردكم في ذلك بين جميع الدول.وإذا كان الكتاب يعرف من عنوانه فتكفي هذه الحالة لمعرفة ماكان وما سيكون. • كنتم متخلفين بسبب العثمانيين فإضطرت بريطانيا لتنصيب رجل دين معمم رئيسا للوزراء( عبد الرحمن النقيب) ثم أطاحت به لتتمدن الدولة خاصة وإن العراقيين كانوا يرددون دون خوف شعر الملا عبود الكرخي:يا نقيب ويا نقيب......ليش ماعندك صحيبمن عفت جدك محمد ......صارلك (كوكس) حبيبوإنتهيتم بعشرات العماممات الحاكمة المدرعة ( الصدرية والحكيمية والخزعلية والصيغيرية والضارية والسعدية والخامنئية وأخيرا الرئيسية) تفعلون ذلك مهتدين!!!!! بالتجربة الأوربية التي أوصلتهم للتحضر بعد أن قطعوا ألسنة الكهنة.• بدأتم بدولة تحت الإنتداب البريطاني وقاتلتم لتستقلوا عنها وفي منتصف الطريق أضفتم لبريطانيا أميركا ومصر وسوريا وأنتهيتم بنقاشات وطنية عن أيهما أفضل الإحتلال الأميركي أم الإيراني،وأضفتم قواعد عسكرية تركية وأوربية ومع ذلك فأنتم أكثر شعب وقادة يرفعون شعار السيادة.• نجحت بريطانيا بدهائها المعروف في تحجيم دور العشائر ولم تبق لهم إلا سلاح بسيط يستخدم لمصلحتها، ولبناء دولة متحضرة ......
#أيها
#العراقيون
#...ماذا
#يعني
#2021

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727902

محمد عبدالرضا الربيعي : لا عِبرة إلا بالعَبرة
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبدالرضا_الربيعي أمام بيتي المتواضع وقف صديق لي لم أره منذ زمن، وبعد أن سمعت طرقات يده على بابي أسرعت وفتحت له، نظر إليَّ نظرة استغراب ممزوجة بشيء من الاستهجان، فقد كانت عيناي متورمتين من الحزن والبكاء، فصديقي المحترم قد جاءني في وقت كنت أستمع فيه الى محاضرة دينية تُطُرّق في نهايتها الى ما حدث لأبي عبد الله الحسين (عليه السلام) من مآسٍ يندى لها الجبين وتذرف الدموع ويُثار منها الغضب.سألني:- ما بك؟!- لا شيء، كنت فقط أستمع لمحاضرة ذُكر فيها الإمام الحسين (عليه السلام).- يبدو أنك لم تفهم الحسين جيداً، فهو لم يضحِّ بنفسه من أجل أن نبكي عليه، الحسين أعظم من ذلك...وبينما هو يتحدث وإذا بهاتفه الجوال يرن، بعد أن فتح الخط تسمّر في مكانه واصفر محياه ثم أجهش بالبكاء. وبعد محاولات لإسكاته تمكنت من معرفة ما حدث، فقد توفي قريب له يسكن إحدى المحافظات البعيدة متأثراً بجرح أصيب به جراء نزاع عشائري عنيف سببه بقرة تجاوزت حدود مزرعتهم وأكلت من ثمارها!!استمر الصديق بالنحيب حتى ابتل وجهه ولحيته ثم سقط يبكي كالمجانين.. وبعد أن هدأ اعتذر لبشاعة مظهره وصراخه العالي في بيتي فهونت عليه وقدمت له العزاء ثم ودعته.. وبعد ثلاثة أيام أرسلت له رسالة كتبت فيها "تقبّل تعازي الحارة لوفاة قريبك، يبدو أنه كان عزيزاً عليك، أنا أيضاً لدي ما هو عزيز علي فأبكي لأجله، ولكن الفرق بيني وبينك أنك تبكي رجلاً قُتل بسبب بقرة، وأنا أبكي رجلاً قُتل لأجل أمة"!خلال السنوات الأخيرة تداول ناشطون ومدونون بوستات ومقاطع فيديو على مواقع التواصل الاجتماعي تُشكِل على إحياء الشعائر الحسينية من نعي ولطم وبكاء وتراها مظاهر متخلفة لا تنم عن شعب متحضر، معللين ذلك بأن ثورة الحسين غايتها استئصال الظلم ومناهضة الطغاة، ومتناسين أنها طقوس شعبية حسينية دأب محبو أهل البيت على إحيائها منذ أكثر من ألف وأربعمائة سنة، ولكل مجتمع طقوس فلكلورية يختص بها عن المجتمعات الأخرى.من يدقق جيداً في هؤلاء سيجدهم أذكياء وبارعين في طريقة طرحهم مما يدل على أنهم واجهة لماكنة إعلامية مموَّلة جيداً، فهم يحاولون دحض الحق بالحق، إذ ما يقولونه جله صحيح، ولكن ما حدث لسبط رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) من فجائع وأهوال لا يمكن أن نقرأه كما نطالع رواية أدبية ما، ولا يمكن لأي امرئ ولج الإسلام لبه أن تهون عليه كارثة قتل الحسين وأولاده وإخوته وأصحابه وسبي حرائره على أيدي شلة مجرمين قد لعنهم الله والتاريخ!الإمام الحسين ثورة، هذا صحيح، وواجبنا اتباع ثورته والاقتداء بها، ولكن كيف نعرف الحسين بدون ذكره؟ وكيف نوصل تعاليم الثورة الحسينية إلى الأجيال اللاحقة من دون بيان أحداثها؟!.. العَبرة والعِبرة صنوان لا يفترقان إذا أردنا الانتهال من فيض أبي عبد الله وثورته المعطاء. ......
#عِبرة
#بالعَبرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727901

حسن ميّ النوراني : رواية: هدى والتينة 1
#الحوار_المتمدن
#حسن_ميّ_النوراني أشعلت هدى عود ثقاب عند عتبة باب الظلام الكثيف؛ هدى طفلة بقلب ساطع مخلوق من بهجتنا الأزلية، كان رأسها بريئا لكنه مسكون بتساؤل ثائر قلِق: "تُرى؛ ماذا يخفي صندوقها القديم الموروث عن أمها". بحدس لم يخطئ، عرفت هدى أن جدها دسَّ المفتاح بين بقايا كتاب بهتت حروفه، وتآكلت أوراقه، ملقى في حجرة مهجورة.ريح مُعصف تزمجر. الباب ضيق واط والحجرة زريّة متعفنة في بحر رطوبة خانقة تغرق في برد قاس ممتد. انطفأت شعلة العود الصغيرة قبل أن تصل يد الطفلة المرتجفة إلى المفتاح الصدئ.تعثرت قدم ابنة الأحد عشر عاما بكتلة حجرية ضخمة مسننة، فكادت أن تهوي على وجهها، لكنها استردت ثباتها، وحفظت توازن جسدها اللدن الممتلئ بشهوة طفولة مشوشة.مدّت ذراعاها وتحسست أناملها المكان لعلها تصل إلى المفتاح المدفون في الكتاب المهترئ القديم. جالت أصابعها بين الأشياء المبعثرة في فوضى تختبئ فيها أمواس حلاقة أخ لها، كانت ذكورته قد شرعت تعلن عن نفسها. خنقت صرخة ألم لكي لا تفضح جرأتها المبكرة. أدمى الموس الذكري العريان، أصبع التشهد في يد هدى اليمنى. سال دم غزير منها، أحست بدفئه يغطي راحة يدها.حاولت أن تشعل عود ثقاب جديد، أخرجت علبة عيدان الثقاب من جيب ثوبها المشدود على صدربدأ يو شي، وقبل الأوان، بأنوثة واعدة. لم تعد عيدان الثقاب صالحة للاستعمال بعد أن تخضبت بدم لا زال ينزف من إصبعها ويزحف إلى الكف الناعمة. ضمت كفها الغريق في دمه إلى بطنها فتخضبت بدم زاد فانساب فمرّ بزاويتها المختومة المحجوبة بغلالة من قماش أبيض شفاف، فتلطَّخ البياض الأزلي بموس أدمى البراءة الربانية في بحر الظلامة الذكرية. لم يتوقف نزيف الدم الأنثوي البكر. أما هدى، فحملتها ملاك الرحمة إلى نوم عميق شفاف، فوق الأرضية العارية الخشنة للحجرة التي يصلها بالسماء المطلقة نافذة تعودت هدى أن تنام دون أن تغلقها.قبل بزوغ فجر يوم جديد، عقدت هيئة ذكور أسرة الطفلة جلسة محاكمة عاجلة قررت حرمان هدى من متابعة دراستها، وحبسها في ركن من الحجرة التي كانت لا تزال راقدة فيها، مع إغلاق للنافذة بالطوب الأسود وإغلاق الباب من الخارج بالمفتاح الذي دسه الجد في جيب سرواله، وبعد تلاوة القرار المنسوخ عن أصل مكتوب منذ أزمان، بدأ الشروع الفوري في تنفيذه.وفي دقائق قليلة كان الطوب غير المنسق قد بدأ يحجب هدى وراء كثافة مظلمة تمتد جذورها إلى قاع عصور الغاب البشري.تململت الطفلة في مرقدها ولكنها واصلت النوم: "لم يبدأ النهار بعد"؛ قالت لنفسها. والحلم الذي رأته بهيج وتمنت لو عاودها؛ فلم تكن قد شاهدت غزلانا تمرح في البرية من قبل. لديها ولع بهذا الحيوان الجميل النافر الذي ينطلق في الأفق المكاني المفتوح، كما تعرف من مطالعاتها الواسعة. هدى شغوفة أيضا بزوجين من الحمام يعشعشان في ثغرة في أعلى الجدار الشرقي لغرفتها، ينحشران فيها مع زغلولين لم يكسوهما ريش بعد؛ وهي شغوفة بجروة صغيرة تكاد لا تفارقها. هدى وجروتها عضوتان في أسرة تجمع معهما شجرة من الورد الجوري البلدي ذات أغصان تتزين بورود متعددة الألوان وقوية الرائحة؛ وثعبانا أبيض لامع الجلد يسكن الحجرة التي صارت منذ اليوم سجنا جسديا للفتاة الصغيرة.أطلقت الجروة صوت عواء حزين وخافِت بدرجة لم تقلق نوم هدى. وأخذت الحمامتان تهدلان، وفي الوقت ذاته، علا فحيح الثعبان وأحكم التفافه على بيضه.وفي وقت الفجر قبل الصباح الأول للسجينة هدى، أبرزت وسائل الإعلام المرئية والمسموعة والمقروءة الموالية لسلاطين العالم، خبرا قال إن أجهزة أمن الكرة الأرضية، وفي تنسيق غير مسبوق بينها؛ أجهضت أخطر مؤامرة كان هدفها الإطاحة بع ......
#رواية:
#والتينة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727916

سامي الكيلاني : ضباب هنا....ضباب هناك
#الحوار_المتمدن
#سامي_الكيلاني ضباب هنا ... ضباب هناكيأسرك الضباب من بعيدٍ،كما يأسر الذائبين فيه،يذوب السابحون في بحر الضباب الخفيفذوب نقطة الحبر في جوف البحار،في غلالة من أثير يذوبونكمسحة من اللون تضيء سطحه،كلمسة من جمال فريد،يذوب الناس في الضباب الخفيف،يذوب الطير، يذوب الشجر،تذوب المركبات والعمارات،ولكن لا يذوب في بحره فؤادٌ منتظِرولا يذوب فيه وجه أميولا تذوب فيه هوية الروح،ولا تذوب في جوفه بلورة الأمل.يبقى السائرون ناساً، لا يبتلع وجوههم حوت الضباب،وتبقى الكلاب كلاباً، مع أصحابها تتمشى،أو يتمشون معها على مهلهم،لا يذيب الضباب الخفيف الصور،لا يضل الضباب الخفيف السائرين عن دروبهم،قوافل الحب لا تتوه فيه،ولا السارحات فجراً نحو الحقول،للضباب الخفيف شفافية لا تقلّد،يلذّ فيها المشي والعوم والرقص،واصطياد القُبَل، ويحلو في حضنه احتضان الأمل.نخاف الضباب الكثيف،مرعب غول الضباب الكثيف،يغتال النور ويشعل فتيل الظلام،يلوي عنق الحق، يغتال روح الحقيقة،يضلّ القوافل عن دربها، يعمي العيون،وتولد خلف أستاره شياطين غدرٍ ذات قرون،تختبئ خلفه عيون العسس.نصيح في وجهه: يا حاجب الرؤية والرؤى تبدّد،يا قاتل المدى تبخّر،يا محتال، يا بالع الضياء،يا لص، يا عدو البصر،تنحّ عن طريقنا،رد للسائرين صبحاً تفاصيل الصباح،رد للمشهد الصباحي ما خطفته من ألق،إن كنت تبغي ودّنا غادر لؤم الخباياتكثف مطر.يأخذك الضباب الحنون إلى شارع الضبابتمشي مع المغني "مرة بالعذاب ومرة بالهنا"،ويأخذك الضباب على جناح الذكريات،تحط في مدينة الضباب يافعاً كما كنت،يختصر الضباب الخفيف المسافات وامتداد الزمن،يأخذك الضباب الخفيف صبياً إلى ساحة الحارة الأولى،تطلّ على بحيرة غطت السهل الفسيحطازجاً في صباحات أليفة،يأخذك الضباب الخفيف بالأحضان،تأخذه بالحضن معانقاً،وترجوه أن يكتب براءة صريحة من كثيف الضباب،براءة لا تردُّ،ويعلنها على الملأ. ......
#ضباب
#هنا....ضباب
#هناك

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727915

عزالدين ريكاني : تجديد الخطاب الديني
#الحوار_المتمدن
#عزالدين_ريكاني معظم الخطباء و الدعاة منقطعون عن واقع مجتمعاتهم و مشاكله ،غرباء عن العصر ، منغلقون داخل النصوص الصفراء العتيقة ،يجترون قصصاً قديمة و يرددون موضوعات مكررة ،حتى اصبحت خطبهم تجلب الملل و النعاس.يخاطبون مستمعيهم بأسلوب الوعظ و التلقين كأنهم أطفال غير واعين .معظمهم يتًفنن في تخويف الناس من الموت و العذاب و النار .بعضهم لا يجيد سوى التحريض على ألاخر ممن يخالفه في الرأي أو المذهب حتى لو كان مسلماً ملتزماً بأركان الدين.بل إن بعض الخطباء ينصب نفسه و كيلاً عن الله فيقضي بأرسال من يشاء إلى النعيم أو الجحيم .متى يدرك هؤلاء أنه لا يمكنهم أن يرجعوا عجلة الزمن إلى الوراء ،و أن لكل مكان و زمان ظروفه و أحكامه الخاصة ؟في حياتنا اليومية عشرات القضايا المستجدة و المسائل المستحدثة التي تتطلب الخروج من شرنقة النقل و إعمال العقل و ألانفتاح على العالم .لا بديل عن تجديد الخطاب الديني لمواكبة متطلبات العصر و اللحاق بقطار التطور الذي يسير في طريقه بسرعة و ثبات دون أن ينتظر أحداً ! ......
#تجديد
#الخطاب
#الديني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727914

صبحي البدوي : فورة دم
#الحوار_المتمدن
#صبحي_البدوي المقدمةالصراع العائلي او تناحر العلاقات في الشارع الفلسطيني يزداد حدة بشكل مستمر . اجتهادات مختلفة تناولت هذا الموضوع مبرره هذا السلوك لضعف الروابط الاجتماعية وما ينتج عنها من تفكك تدريجي في الفضاء الاجتماعي العام. في المقابل يشهد الشارع اصوات اخرى تناشد بضرورة التماسك الاجتماعي كاستجابة لعواقب التغيرات الهيكلية الناتجة عن تفكك الروابط الاجتماعية. في التقليد الاجتماعي اعتبر دوركهايم التماسك الاجتماعي وبشكل اكثر تحديدا مسألة النظام كحاجة مهمة للتكامل والتماسك الاجتماعي في ظل عمليات التمايز الوظيفي والاجتماعي. بشكل عام يعتبر التماسك الاجتماعي عامل محوري في بناء الدولة حيث يعكس صورة ايجابية على قدرة الدولة في التعامل وضبط المشاكل الاجتماعية دون توسيع دائرة النزاع بين الافراد او الخصوم . يصف البعض هذه الحالة بالتوازن الاجتماعي او عدم التفكك الاجتماعي. هنا يحاول ان يقول لنا علماء الاجتماع بان عجز الدولة في اداء وظائفها قد يعود بالمجتمع الى حالة من التفكك وحالة من التهديد المستمر للسلم الاهلي. قبل البدء في الحديث عن قدرة او عجز الدولة يجب ربط التماسك الاجتماعي بثقافة القوة والهيمنة اذا امكن لان هذه الثقافة نتيجة مباشرةً لسلوك الدولة او المجتمع اذا جاز التعبير. للمساعدة في فهم التحليل بشكل اوسع ، سألفت بعض الانتباه الى فلسفة غرامشي حول الحفاظ على السلطة من خلال الأيديولوجيا والثقافة. يحلل غرامشي السلطه بطريقة ترتبط بمفهومين: الثقافة والهيمنة. في الواقع يساعدنا غرامشي على فهم ان الثقافة غالبا ما يتم اعادة انتاجها بطريقة تساعد في الحفاظ على القوة. على هذا النحو، يرتبط هذا الشكل من السلطة بالممارسات الفردية اليومية من خلال مؤسسات مختلفة، مثل الاسرة والمدرسة والمؤسسات الدينية والاعلام والدولة وغير ذلك الكثير. بعبارة اخرى يتم انتاج هذه المؤسسات الثقافية بشكل استطرادي من قبل مجموعة مهيمنة في المجتمع . لذلك تصبح ثقافات هذه الجماعات او المؤسسات او الافراد مهيمنه عندما ينتشر قبولها في المجتمع وهنا يصبح التفكك نهج او سمة للمرحلة. هذا الطرح يعود بنا لفهم صيحات الاستهجان التي تدور حول فورة الدم والقصاص في الشارع الفلسطيني . فلتان الشارع واشهار السلاح وثقافة العين بالعين وقتيل مقابل قتيل تفاقم الأزمة الاجتماعية في الفضاء الاجتماعي العام حيث يتم التناقض مع مفهوم التماسك الاجتماعي وكأن المجتمع يقول لنا بان مفهوم التماسك الاجتماعي يختلف من سياق الى سياق وحسب المشكلة الاجتماعية والتي يتم استخدمها لتأطير مفاهيم القوة والهيمنة ان صح التعبير. ما هو التماسك الاجتماعي يعرف لنا علم الاجتماع التماسك الاجتماعي على انه عملية الترابط والتضامن بين مجموعات المجتمع المختلفة ويمتاز بالشعور بالانتماء للمجتمع. بطريقة اخرى يفهم التماسك الاجتماعي كعملية اجتماعيه تهدف الى ترسيخ تعددية المواطنة من خلال الحد من عدم المساواة والتفاوتات الاجتماعية والاقتصادية والانقسامات في المجتمع. انه يعكس احتياجات الناس لكل من التنمية والشخصية والشعور بالانتماء ويرتبط بين الحرية والعدالة في جميع المجالات. في المقابل يظهر التفكك الاجتماعي عندما يميل الناس الى تكوين مجموعات متجانسة يتقاسمون فيها اهداف وثقافات مماثلة لا تتناغم مع النسق الاجتماعي العام. الحالة الفلسطينية لاتختلف كثيرا عن باقي المجتمعات العربية حيث لا يكاد يمر شهر دون جريمة قتل على خلفيات مختلفة ومنها عملية ثأر او كون ابن فلان لا يتناغم مع ابن فلان او العائلة اقل نسبا من تلك العائلة . كل هذه الجرائم او هذ ......
#فورة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727913

حسن ميّ النوراني : رواية: هدى والتينة 2
#الحوار_المتمدن
#حسن_ميّ_النوراني رحل صوت "الحبيبة" في غياب امتد سنتين، كأنهما الدهور فوقها الدهور. الهاتف يشق موتي. قفزت من مقعدي في غرفة العلاج إلى غرفة المكتب ...- "هل تعرفني؟" فاجأني السؤال . ألجمني الصمت برهة: "امنحيني قليلا من الوقت لأتذكر؟"- "أنا شوق" - "أنت...!!!!!!".."هل سبق أن استعاد ميت حياته؟! هل سبق.." رددت في نفسي وأنا لا أزال مخمورا بالمفاجأة- "التقطتُ رقم هاتفك من فوق اللوحة المعلقة على شرفتك.. هل أنت هنا منذ وقت طويل...؟!""أجل... منذ وقت طويل و أنا أنتظر هذه اللحظة... لا هدف وراء تعليقي للوحة التي تحمل اسمي ورقم هاتفي سوى الوصول إلى هذه اللحظة"؛ قلت في نفسي ...تابعَتْ: "ماذا جاء بك إلى هنا؟!"- "ألا تعرفين؟!"صمتَتْ، ثم قالت: "لا أستطيع التحدث معك طويلا الآن، سأعود إلى ذلك قريبا، أو قد أقوم بزيارتك".- "أنا في انتظارك، أنا مشتاق لك شوقاً عميقاً... أرجوك ، افعلي ذلك قبل أن أرحل من هنا؛ صحيح أن المنطقة الغربية من جنوب غزة مثيرة لي ومحببة، لكن خروجك منها إلى أقصى شمال غزة، نقل قلبي إلى هناك".- "سترحل؟!"- "قد يحدث!"- "لماذا انتقلت إلى هنا إذن!"- "لأحيا في ذكرياتي معك"- "حدسي يشي لي أنك لن ترحل من هنا؛ أرجوك.. لا تطلبني الآن على الرقم الذي أتحدث إليك منه"- "طمئنيني.. هل أنت سعيدة في حياتك الزوجية، هذا ما يهمني معرفته؟!"- "الحمد لله أنا سعيدة جداً.. ومعي "بيبي"..."- "اسمه شهاب"- "كيف عرفت؟! جميل أنك تتابع أخباري.. هل تعرف زوجي؟"- "اسمه ديب، وهو تاجر عقارات ثري ومشهور"- "هل قابلته؟"- "كلا"- "حسنا!!".وبعد أيام قليلة، جلست لوحة عيادتي فوق باب شقة، أجلس الآن في غرفة منها، تحت غرفتها التي كانت تقيم فيها قبل زواجها.. والتي يحتلها ألآن، أحد أفراد أسرتها القاطنة فوق رأسي.. أما هي، فلا تزال تقطن قلبي...- "إنعام، هل أُخبرك بشيء يُدخل السرور عليك؟!"ردت إنعام: "قل بسرعة يا أبَ الروح... البطة على النار، أعِدُّ له الغداء".. إنعام تزوجت قبل أيام قليلة، من رجل غير ذلك الذي كانت تنتظر الزواج منه، الذي كان يحتل قلبها ونجود أحلامها ووديانها..- "تلقيتُ مكالمة منها هذا الصباح ...أنا سعيد جداً"- "أنا سعيدة لذلك أيضا، جميل أنها لا تزال تتذكرك!! واعتقد أنها سعيدة أيضاً بأنك اخترت الإقامة في البلد الذي كانت تقيم فيه مع أهلها قبل الزواج"..تُرى؛ هل تود إنعام أن يترك خطيبها السابق، بيته في مدينته الخليل في الضفة الفلسطينية من نهر الأردن، حيث كانا ينتظران إقامتهما فيه معا، حالمين كما يفعل كل خطيبين بهناء مستديم، بعد أن تزول العوائق التي يفرضها الاحتلال؟! ..تُرى؛ هل تحلم الآن بأن يفاجئها بالانتقال إلى بيت يجاور بيت زوجها في قلب مدينة غزة، الذي رحلت إليه، بعدما غادرت منزل عائلتها، فوق تلة عالية إلى الشرق من غزة. من فوق سقف بيت أهلها، وفي الليالي العميقة، مع القمر ومع النجوم، كانت المكلومة بفقد الحبيب، تسبح في الأفق، فتحط بخياليها العاشق المتيم في أحضان زوج ترملت منه وهو على قيد الحياة.من مكان عالٍ في غزة، ترى الخليل. أدمنت إنعام الصعود إلى سطح منزل عائلتها العالي، لتحلق طائرة نحو بلد الحبيب الخطيب!- "هل بدأتِ التكيف في حياتك الجديدة مع زوجك؟"- "أحاول، ولكني لا أملك أن أمنحه قلبي... أترك له جسدي يفعل به ما يشاء، وألبِّي طلباته كلما أمرني بتلبيتها، يستسلم له جسدي إذا رغب فيه؛ لكني لا أهبه الروح، تغادرني الروح كلما دنا مني".بدأت مكالمتي مع إنعا ......
#رواية:
#والتينة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727921

ال يسار الطائي : قراءة مسرحية بسيرة قزم
#الحوار_المتمدن
#ال_يسار_الطائي قال : اريد ان يراني الناس عملاقا مللت من اكون قزما قلت : يا فلان العملاق عملاق والقزم قزم لا تغيير الا ان يتسافل العملاق او يكون القزم بطلا ..قال : غادرني لا مرحبا بك ، فعندي شفرة دافنتشي و كتاب الامير ، وهلوسات غوبلز وهذا الرجل انا احمل نفس جنسيته لكني (لفو) و لست اصيلا لانها كانت مكرمة من اريش هونيكر عليه السلام من كربلاء الى برلين.جلس وحيدا وهو يستمع لتسجيل صوتي لرفيق قديم كان معه وهو يتحدث عن الشعبة السادسة(قسم الشيوعيين) في الامن العامة وكيف عذبوه و تحت وطأة الالم وعدم الاحتمال قال لمعذبيه أأمروني استجيب لكم فقدم ماقدم من نشطاء و عناوين ومخابئ حيث اطلق سراحه تحت بند العودة للصف الوطني..كرر التسجيل مرارا بعد ان حذف أأمروني استجيب لكم و حفظ بدلها لم يتمكنوا من انتزاع حرف واحد مني فياسوا واطلقوا سراحي واضاف بمزج بوتقي من مخلفات ناصر وهتلر وميكافيللي و قليل من عفلق و ابن تيمية بالوان القرميد لدافنتشي وبفلسفة ماركس و الام تريزا اوجد خليطا ما ان يصبه على حروفه البائسة ويقرأها المتخلف والابله حتى يرى صاحبنا القزم عملاقا يطال راسه الغيم الرباب ، فنال جائزة حقوق الانسان بسبب شموخ هامته حسب السحر الملقي على اعينهم ومعذورين لانهم بلهاء... ......
#قراءة
#مسرحية
#بسيرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727920