فاطمة شاوتي : مُتَوَالِيَّةُ النُّونِ ...
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي عندمَا أفكرُ أنْ أمشيَ دونَ قدميْنِ ... تنبتُ ضلوعِي جناحيْنِ فأطيرُ داخلِي... عندمَا أمسكُ القمرَ دونَ يديْنِ ... يغدُو رغيفاً يصلُ فمِي مذاقُ الذرةِ ... يتحولُ كوزاً أصفرَ وأتحولُ شبحاً ... عندمَا أجلسُ في الفراغِ دونَ ساقيْنِ ... أشبِكُ يدَيَّ كرسياً هزازاً... أصيرُ الأرجوحةَ وقدمايَ الهواءَ ... أدندنُ : في الحياةِ مايستحقُّ الحياةَ ... ......
#مُتَوَالِيَّةُ
#النُّونِ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727850
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي عندمَا أفكرُ أنْ أمشيَ دونَ قدميْنِ ... تنبتُ ضلوعِي جناحيْنِ فأطيرُ داخلِي... عندمَا أمسكُ القمرَ دونَ يديْنِ ... يغدُو رغيفاً يصلُ فمِي مذاقُ الذرةِ ... يتحولُ كوزاً أصفرَ وأتحولُ شبحاً ... عندمَا أجلسُ في الفراغِ دونَ ساقيْنِ ... أشبِكُ يدَيَّ كرسياً هزازاً... أصيرُ الأرجوحةَ وقدمايَ الهواءَ ... أدندنُ : في الحياةِ مايستحقُّ الحياةَ ... ......
#مُتَوَالِيَّةُ
#النُّونِ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727850
الحوار المتمدن
فاطمة شاوتي - مُتَوَالِيَّةُ النُّونِ ...
امير حويزي : رد مجموعة من نشطاء عرب الاهواز على بيان -اللجان التنسيقية لمدن إقليم الاهواز-
#الحوار_المتمدن
#امير_حويزي رد على بيان "اللجان التنسيقية لمدن إقليم الاهواز"أيها الشعب العربي الأهوازي العظيم!أيتها الشعوب والقوى الإيرانية المناضلة!شهدنا في 15 يوليو/تموز الماضي، المصادف 24 تير 1400 شمسي، إنطلاقة ما عُرف بانتفاضة العطش في اقليم الاهواز، والتي امتدت الى مدن طهران وتبريز ومشهد وغيرها من المدن والمناطق الايرانية.لقد قدم شعبنا الأبي تضحياتٍ جسام خلال مسيرته النضالية الطويلة من اجل حقوقه التاريخية المشروعة والعادلة. كان آخرها خلال الاحتجاجات الاخيرة التي تفجرت بسبب شح المياه وتجفيف الأنهار والأهوار، وإنعدام الخدمات الاساسية، وكذلك تجاهل حقوق العمال، والبطالة والتهميش. وجاءت الأحداث الأخيرة نتيجة احتقانات وتراكمات عقود من الاضطهاد والممارسات التعسفية، وسياسات التمييز والتهجير التي مارستها الانظمة الايرانية المتعاقبة ضد المواطنين العرب والتي إستمرت في عهد نظام الجمهورية الاسلامية بوتيرة أسرع وعلى نطاق أوسع.عانى شعبنا ولايزال من اضطهاد قومي وطبقي منذ زمن طويل. لكن محاولة حصر مشاكل الاقليم وسكانه العرب الأصليين، من قبل بعض او كثير من القوى والشخصيات الايرانية، اما عن جهل او لدواعي شوفينية، في اطار مطالبات اقتصادية واجتماعية بحتة، لن يؤدي سوى الى تفاقمها وتعقيدها. كما وبنفس الدرجة، فان حصر القضية في إطار قومي محدود وضيق من قِبل بعض الجماعات والتيارات الاهوازية لن يخدم مصلحة الشعب ولن يساعد في تحقيق مطامحه ومطالبه، وسيؤدي ايضا الى حذف وإهمال حقوق قطاعات كبيرة لسكان الاقليم من غير العرب الذين يشاركون جيرانهم و اخوتهم العرب همومهم ومطالبهم الاجتماعية والاقتصادية و المعيشية. من خلال قراءتنا الموضوعية لما يجري على الساحة الأهوازية والايرانية ككُل، يمكن القول ان هناك إجماع بأن المرحلة الراهنة تتطلب وحدة عمل وتضامن بين الشعب العربي والاقوام الاخرى في الاقليم من اللور والبختياريين وباقي الشعوب الايرانية و سائر القوى الثورية الايرانية.من الواضح ان الحراك الاخير كان حراكا عفويا قامت به شرائح واسعة من طبقات الشعب المحرومة والمهمشة. فالشعب كان هو القوة الاساسية لهذه الانتفاضة الجماهيرية التي ابهرت الجميع. ولا يحق لأحد ان يدّعي الفضل في اندلاعها او أن يصادر خطابها. ونضيف بأن لايحق لاي طرف أو جهة أن تدّعي أو توحي، وفي هذا الظرف بالذات، بأنها الممثل الوحيد للشعب.طلعت علينا أخيرا بعض القوى السياسية الاهوازية متبنية خطابا غير موضوعي، طارحة شعارات لا تتطابق مع واقع المرحلة، والتي نرى انها لا تخدم مصالح وطموحات الشعب وستؤدي الى تنافر وابتعاد بل واستعداء القوى السياسية الصديقة في ايران وكذلك الأقوام غير العربية الساكنة في الاقليم والتي شاركت بقوة في هذا الحراك التاريخي الاصيل، ووقفت بحزم الى جانب الشعب العربي وقدمت التضحيات. أصدرت مؤخرا جماعة تُطلق على نفسها "اللجان التنسيقية لمدن اقليم الاهواز"، بيانا تضمن مطالب واستحقاقات تطالب الجماعة النظامَ بتنفيذها! نحن لسنا هنا بصدد مناقشة هذه المطالب، لكن ما يهمنا هو نوع وفحوى الخطاب الذي تضمنه البيان والمقاربة الغريبة التي يتبناها تجاه القضية و الاوضاع السياسية في ايران بشكل عام والاقليم بشكل خاص. ونورد هنا أهم النقاط التي تؤخذ على البيان والتي رأينا انه من الضروري بمكان في هذه المرحلة الحساسة من تاريخ شعبنا، الرد عليها بدون استحياء أو مكابرة:1) يبدأ البيان بذكر عبارة "نصير المستضعفين"! وهي عبارة طالما سمعها شعبنا وباقي الشعوب الايرانية من قبل النظام على ......
#مجموعة
#نشطاء
#الاهواز
#بيان
#-اللجان
#التنسيقية
#لمدن
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727849
#الحوار_المتمدن
#امير_حويزي رد على بيان "اللجان التنسيقية لمدن إقليم الاهواز"أيها الشعب العربي الأهوازي العظيم!أيتها الشعوب والقوى الإيرانية المناضلة!شهدنا في 15 يوليو/تموز الماضي، المصادف 24 تير 1400 شمسي، إنطلاقة ما عُرف بانتفاضة العطش في اقليم الاهواز، والتي امتدت الى مدن طهران وتبريز ومشهد وغيرها من المدن والمناطق الايرانية.لقد قدم شعبنا الأبي تضحياتٍ جسام خلال مسيرته النضالية الطويلة من اجل حقوقه التاريخية المشروعة والعادلة. كان آخرها خلال الاحتجاجات الاخيرة التي تفجرت بسبب شح المياه وتجفيف الأنهار والأهوار، وإنعدام الخدمات الاساسية، وكذلك تجاهل حقوق العمال، والبطالة والتهميش. وجاءت الأحداث الأخيرة نتيجة احتقانات وتراكمات عقود من الاضطهاد والممارسات التعسفية، وسياسات التمييز والتهجير التي مارستها الانظمة الايرانية المتعاقبة ضد المواطنين العرب والتي إستمرت في عهد نظام الجمهورية الاسلامية بوتيرة أسرع وعلى نطاق أوسع.عانى شعبنا ولايزال من اضطهاد قومي وطبقي منذ زمن طويل. لكن محاولة حصر مشاكل الاقليم وسكانه العرب الأصليين، من قبل بعض او كثير من القوى والشخصيات الايرانية، اما عن جهل او لدواعي شوفينية، في اطار مطالبات اقتصادية واجتماعية بحتة، لن يؤدي سوى الى تفاقمها وتعقيدها. كما وبنفس الدرجة، فان حصر القضية في إطار قومي محدود وضيق من قِبل بعض الجماعات والتيارات الاهوازية لن يخدم مصلحة الشعب ولن يساعد في تحقيق مطامحه ومطالبه، وسيؤدي ايضا الى حذف وإهمال حقوق قطاعات كبيرة لسكان الاقليم من غير العرب الذين يشاركون جيرانهم و اخوتهم العرب همومهم ومطالبهم الاجتماعية والاقتصادية و المعيشية. من خلال قراءتنا الموضوعية لما يجري على الساحة الأهوازية والايرانية ككُل، يمكن القول ان هناك إجماع بأن المرحلة الراهنة تتطلب وحدة عمل وتضامن بين الشعب العربي والاقوام الاخرى في الاقليم من اللور والبختياريين وباقي الشعوب الايرانية و سائر القوى الثورية الايرانية.من الواضح ان الحراك الاخير كان حراكا عفويا قامت به شرائح واسعة من طبقات الشعب المحرومة والمهمشة. فالشعب كان هو القوة الاساسية لهذه الانتفاضة الجماهيرية التي ابهرت الجميع. ولا يحق لأحد ان يدّعي الفضل في اندلاعها او أن يصادر خطابها. ونضيف بأن لايحق لاي طرف أو جهة أن تدّعي أو توحي، وفي هذا الظرف بالذات، بأنها الممثل الوحيد للشعب.طلعت علينا أخيرا بعض القوى السياسية الاهوازية متبنية خطابا غير موضوعي، طارحة شعارات لا تتطابق مع واقع المرحلة، والتي نرى انها لا تخدم مصالح وطموحات الشعب وستؤدي الى تنافر وابتعاد بل واستعداء القوى السياسية الصديقة في ايران وكذلك الأقوام غير العربية الساكنة في الاقليم والتي شاركت بقوة في هذا الحراك التاريخي الاصيل، ووقفت بحزم الى جانب الشعب العربي وقدمت التضحيات. أصدرت مؤخرا جماعة تُطلق على نفسها "اللجان التنسيقية لمدن اقليم الاهواز"، بيانا تضمن مطالب واستحقاقات تطالب الجماعة النظامَ بتنفيذها! نحن لسنا هنا بصدد مناقشة هذه المطالب، لكن ما يهمنا هو نوع وفحوى الخطاب الذي تضمنه البيان والمقاربة الغريبة التي يتبناها تجاه القضية و الاوضاع السياسية في ايران بشكل عام والاقليم بشكل خاص. ونورد هنا أهم النقاط التي تؤخذ على البيان والتي رأينا انه من الضروري بمكان في هذه المرحلة الحساسة من تاريخ شعبنا، الرد عليها بدون استحياء أو مكابرة:1) يبدأ البيان بذكر عبارة "نصير المستضعفين"! وهي عبارة طالما سمعها شعبنا وباقي الشعوب الايرانية من قبل النظام على ......
#مجموعة
#نشطاء
#الاهواز
#بيان
#-اللجان
#التنسيقية
#لمدن
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727849
الحوار المتمدن
امير حويزي - رد مجموعة من نشطاء عرب الاهواز على بيان -اللجان التنسيقية لمدن إقليم الاهواز-
كمال الجزولي : مَطَرُ البَاذِنْجَانْ .. فِي طَهْرَانْ
#الحوار_المتمدن
#كمال_الجزولي الإثنينكمال بولاد، مقرِّر المجلس المركزي للحريَّة والتَّغيير، أعلن، بالإثنين الثَّاني من أغسطس 2021م، أنَّهم: «يعملون، الآن، على بناء خطَّة تفصيليَّة دقيقة تحدِّد مهام القوى الحيَّة»؛ والسُّؤال إذن: ماذا كانوا يفعلون طوال أكثر من عامين، دَعْ ما قبلهما؟! الثُّلاثاء لم يكن التَّاسع من أغسطس 1924م يوماً عاديَّاً في تاريخ السُّودان، بل دخله كأحد أهمِّ أيَّام الثَّورة على الاستعمار، حيث شهد مظاهرة تلاميذ المدرسة الحربيَّة بالخرطوم، يطالبون بالإفراج عن أبطال «اللواء الأبيض». اجتازت المظاهرة الثُّكنات الحربيَّة، وعبرت السِّكَّة حديد، حتَّى بلغت منزل البطل الملازم ثاني علي عبد اللطيف، قائد الثَّورة الذي كان مغيَّباً، وقتها، خلف القضبان، لتؤدِّي التَّحيَّة العسكريَّة لأسرته، فاستقبلتهم الحاجَّة فاطمة، والدة زوجته عازَّة محمَّد عبد الله، تردُّ على تحيَّتهم بزغرودة أشعلت الحماس في نفوسهم، فأفسحوا لها على رأس مظاهرتهم التي شقَّت طريقها لتحيِّي البطل في سجن كوبر. وكانت المظاهرة، كلما قطعت بضعة أمتار، كلما انضمَّ إليها المزيد من النَّاس، زرافات ووحدانا، فتمضي تتضخَّم، مثل كرة الثَّلج، حتى بلغ قوامها عشرين ألفاً. وفي بضع لحظات قصار جادت قريحة عبيد عبد النُّور بأهزوجة خلدت الحدث هتافاً عزيزاً في القلوب قبل الأفواه: «أَصْلُو مُوتَاً فُوق الرُّقابْ/ كَانْ رَصَاصْ اوْ كَانْ بِالحُرابْ/ البِدُورْ عِنْدْ الله الثَّوَابْ/ اليَضَحِّي ويَاخْدَ العَقَابْ/ يامْ ضَفايِرْ قُودِي الرَّسَنْ/ واهتُفِي فَليَحْيَا الوَطَنْ»! بأم ضفاير كان عبيد يومئ إلى والدة عازَّة، الحاجَّة فاطمة محمد حسن، دينكاويَّة الأصل، أو ربَّما إلى عازَّة نفسها، زوجة البطل، وبنت محمد عبد الله الدنقلاوي الخندقاوي. وقد استضفتها، شتاء 1973م، في حلقة من برنامج «مشاوير» الذي كنت أقدِّمه من إذاعة أم درمان، قبل أن يحظره جهاز الأمن، فحدَّثتني عن زيارات عناصر المخابرات إلى منزلهم، بحثاً عن المنشورات وغيرها من الممنوعات السِّياسيَّة! قالت إنها كانت تغطي جسمها بدهن كثيف، وتدسُّ الأوراق بين ثنيَّات «رهطها»، وتقاوم التَّفتيش بالانزلاق في أيدي العساكر فلا تمكِّنهم من الامساك بها!تسبَّب إيقاف البرنامج في الحيلولة دون تقديم حلقة أخرى معها كنت اعتزم تخصيصها لتفنيد ما أشيع عن إصابة البطل باختلال عقلي إثر ضربة بجردل حديدي على رأسه، من أحد زملائه، في سجن واو الذي كان قد نُقل إليه عام 1927م. غير أن الباحثة اليابانيَّة، د. يوشيكو كوريتا، وثَّقت لنفي الواقعة، في كتابها: «علي عبد اللطيف وثورة 1924م: بحث في مصادر الثَّورة السُّودانيَّة» الذي ترجمه مجدي النَّعيم، ونشره «مركز الدِّراسات السُّودانيَّة» بالقاهرة، عام 1997م، حيث أكَّدت أن الادارة البريطانيَّة اختلقت الشَّائعة لتكيد له، وأن الحاكم العام «قرَّر»، عام 1938م، أن «علي عبد اللطيف يعاني من جنون العظمة وانفصام الشَّخصيَّة»! ولذا جرى ترحيله، سرَّاً، إلى القاهرة، وأودع المستشفى العسكري، ثمَّ نُقل إلى مستشفى الأمراض العقليَّة، حيث قضى عشر سنوات، قبل أن يتوفي في 29 أكتوبر1948م. وكانت العازَّة قد زارته، والتمست من وزير الحربيَّة السَّـماح له بمغادرة المسـتشفى، كونه سـليم العقل. لكن الوزير رفض الاسـتجابة لالتماسها! أمَّا اللافت بحقٍّ، للأسف، فهو أن الوفد السُّوداني الذي كان قد وصل القاهرة، آنذاك، برئاسة اسماعيل الأزهري، لمتابعة المفاوضات بشأن الحكم الذَّاتي للسُّودان، لم يسع ولو لزيارة البطل، دَعْ أن يحاول استثمار علاقاته، وقتها، مع الحكومة المصريّ ......
#مَطَرُ
#البَاذِنْجَانْ
#طَهْرَانْ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727848
#الحوار_المتمدن
#كمال_الجزولي الإثنينكمال بولاد، مقرِّر المجلس المركزي للحريَّة والتَّغيير، أعلن، بالإثنين الثَّاني من أغسطس 2021م، أنَّهم: «يعملون، الآن، على بناء خطَّة تفصيليَّة دقيقة تحدِّد مهام القوى الحيَّة»؛ والسُّؤال إذن: ماذا كانوا يفعلون طوال أكثر من عامين، دَعْ ما قبلهما؟! الثُّلاثاء لم يكن التَّاسع من أغسطس 1924م يوماً عاديَّاً في تاريخ السُّودان، بل دخله كأحد أهمِّ أيَّام الثَّورة على الاستعمار، حيث شهد مظاهرة تلاميذ المدرسة الحربيَّة بالخرطوم، يطالبون بالإفراج عن أبطال «اللواء الأبيض». اجتازت المظاهرة الثُّكنات الحربيَّة، وعبرت السِّكَّة حديد، حتَّى بلغت منزل البطل الملازم ثاني علي عبد اللطيف، قائد الثَّورة الذي كان مغيَّباً، وقتها، خلف القضبان، لتؤدِّي التَّحيَّة العسكريَّة لأسرته، فاستقبلتهم الحاجَّة فاطمة، والدة زوجته عازَّة محمَّد عبد الله، تردُّ على تحيَّتهم بزغرودة أشعلت الحماس في نفوسهم، فأفسحوا لها على رأس مظاهرتهم التي شقَّت طريقها لتحيِّي البطل في سجن كوبر. وكانت المظاهرة، كلما قطعت بضعة أمتار، كلما انضمَّ إليها المزيد من النَّاس، زرافات ووحدانا، فتمضي تتضخَّم، مثل كرة الثَّلج، حتى بلغ قوامها عشرين ألفاً. وفي بضع لحظات قصار جادت قريحة عبيد عبد النُّور بأهزوجة خلدت الحدث هتافاً عزيزاً في القلوب قبل الأفواه: «أَصْلُو مُوتَاً فُوق الرُّقابْ/ كَانْ رَصَاصْ اوْ كَانْ بِالحُرابْ/ البِدُورْ عِنْدْ الله الثَّوَابْ/ اليَضَحِّي ويَاخْدَ العَقَابْ/ يامْ ضَفايِرْ قُودِي الرَّسَنْ/ واهتُفِي فَليَحْيَا الوَطَنْ»! بأم ضفاير كان عبيد يومئ إلى والدة عازَّة، الحاجَّة فاطمة محمد حسن، دينكاويَّة الأصل، أو ربَّما إلى عازَّة نفسها، زوجة البطل، وبنت محمد عبد الله الدنقلاوي الخندقاوي. وقد استضفتها، شتاء 1973م، في حلقة من برنامج «مشاوير» الذي كنت أقدِّمه من إذاعة أم درمان، قبل أن يحظره جهاز الأمن، فحدَّثتني عن زيارات عناصر المخابرات إلى منزلهم، بحثاً عن المنشورات وغيرها من الممنوعات السِّياسيَّة! قالت إنها كانت تغطي جسمها بدهن كثيف، وتدسُّ الأوراق بين ثنيَّات «رهطها»، وتقاوم التَّفتيش بالانزلاق في أيدي العساكر فلا تمكِّنهم من الامساك بها!تسبَّب إيقاف البرنامج في الحيلولة دون تقديم حلقة أخرى معها كنت اعتزم تخصيصها لتفنيد ما أشيع عن إصابة البطل باختلال عقلي إثر ضربة بجردل حديدي على رأسه، من أحد زملائه، في سجن واو الذي كان قد نُقل إليه عام 1927م. غير أن الباحثة اليابانيَّة، د. يوشيكو كوريتا، وثَّقت لنفي الواقعة، في كتابها: «علي عبد اللطيف وثورة 1924م: بحث في مصادر الثَّورة السُّودانيَّة» الذي ترجمه مجدي النَّعيم، ونشره «مركز الدِّراسات السُّودانيَّة» بالقاهرة، عام 1997م، حيث أكَّدت أن الادارة البريطانيَّة اختلقت الشَّائعة لتكيد له، وأن الحاكم العام «قرَّر»، عام 1938م، أن «علي عبد اللطيف يعاني من جنون العظمة وانفصام الشَّخصيَّة»! ولذا جرى ترحيله، سرَّاً، إلى القاهرة، وأودع المستشفى العسكري، ثمَّ نُقل إلى مستشفى الأمراض العقليَّة، حيث قضى عشر سنوات، قبل أن يتوفي في 29 أكتوبر1948م. وكانت العازَّة قد زارته، والتمست من وزير الحربيَّة السَّـماح له بمغادرة المسـتشفى، كونه سـليم العقل. لكن الوزير رفض الاسـتجابة لالتماسها! أمَّا اللافت بحقٍّ، للأسف، فهو أن الوفد السُّوداني الذي كان قد وصل القاهرة، آنذاك، برئاسة اسماعيل الأزهري، لمتابعة المفاوضات بشأن الحكم الذَّاتي للسُّودان، لم يسع ولو لزيارة البطل، دَعْ أن يحاول استثمار علاقاته، وقتها، مع الحكومة المصريّ ......
#مَطَرُ
#البَاذِنْجَانْ
#طَهْرَانْ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727848
الحوار المتمدن
كمال الجزولي - مَطَرُ البَاذِنْجَانْ .. فِي طَهْرَانْ!
تاج السر عثمان : الذكري 75 لتأسيس الحزب الشيوعي السوداني 2
#الحوار_المتمدن
#تاج_السر_عثمان 1 أشرنا سابقا الي أن نشأة الحركة السودانية للتحرر الوطني (حستو) كانت امتدادا لتطور الحركة الوطنية المطالبة بالاستقلال والسيادة الوطنية ، وكما أشار عبد الخالق محجوب في مؤلفه " لمحات من تاريخ الحزب الشيوعي السوداني، دار الوسيلة، ط 3 1987)، ص 40 إن نشأة الحركة السودانية للتحرر الوطني- الحزب الشيوعي فيما بعد " لم يأت قسرا أو عن طريق الاستيراد كما يدعي أعداء الشيوعية في السودان، بل كان تطورا منطقيا للفكر السوداني وحاجة ماسة فرضتهاالظروف التي واجهتها البلاد". بالتالي كانت امتدادا لتقاليد الحركة الوطنية السودانية الحديثة التي إنبلج فجرها بتأسيس جمعيتي الاتحاد السوداني واللواء الابيض واندلاع ثورة 1924م، ونهوض الحركة الثقافية والأدبية والرياضية، وخروج المرأة للعمل والتعليم، وتطور التعليم المدني الحديث، وظهور الصحافة الوطنية (الحضارة السودانية، النهضة، الفجر) التي اسهمت في رفع درجة الوعي الثقافي والفكري والسياسي. وبالتالي جاء ميلاد الحزب الشيوعي تطورا طبيعيا ومنطقيا للفكر السوداني.. ليس ذلك فحسب ، بل أن بعض مؤسسي الحزب الشيوعي كانوا أبناء لثوار 1924 وتاثروا بهم مثل : عبد الخالق محجوب الذي كان والده محجوب عثمان مرتبطا بالنضال ضد الاستعمار في جمعية اللواء الأبيض ، كما يشير د. محمد محجوب عثمان شقيق عبد الخالق في مقال له بعنوان " عبد الخالق محجوب اسم وضىء في سماء الوطن" عن سبب اسم عبد الخالق:" سألني واحد مرة، أن كانت تسمية الرجل جاءت مجاراة لاسم عبد الخالق ثروت باشا، رئيس وزراء مصر عام 1922 بعد نفي سعد زغلول، وبعض أعضاء حزبه، حزب الوفد عام 1919، والمعلوم أن عبد الخالق ثروت باشا ينتمي إلى عصبة الباشوات الأتراك الذين كانوا يحكمون مصر وعلى رأسهم الملك فؤاد، وكان جل اولئك الباشوات من ملاك الأراضي أو الإقطاعيين الأغنياء الذين أذاقوا الشعب المصري العسف والعذاب. قلت ردا على هذا أن الصحيح أن الوالد قد سماه عبد الخالق تخليدا لوطنية وشجاعة مأمورا يسمى عبد الخالق حسن حسين عمل في ظل إدارة الحكم الثنائي للسودان، والذي في وفاته خرجت أول مظاهرة ضد الانجليز عام 1924م في مدينة أم درمان، وكان ذلك حدثا فيه كثير من الدلالات والترميز لنضال شعبي مصر والسودان المشترك ومثلت نهوضا للحركة الوطنية السودانية". ( محمد محجوب عثمان ، الميدان : الخميس: 23 يوليو 2009).2 لم يكن صدفة أن تصدر أول صحيفة جماهيرية للحزب الشيوعي عام 1950 باسم " اللواء الأحمر" ، وكان ذلك تعبيرا عن أن الحزب امتداد لجمعية اللواء الأبيض التي كانت تصدر صحيفة "اللواء الأبيض" السرية ، وكذلك أصدر عبد الخالق محجوب مجلة فكرية ثقافية عام 1957 باسم "الفجر الجديد" التي توقفت بعد انقلاب عبود ، وعاد صدورها بعد ثورة أكتوبر 1964 ، وتوقفت بعد حل الحزب الشيوعي في نوفمبر 1965. وكان ذلك تعبيرا عن أنها امتداد لمجلة الفجر التي أصدرها عرفات محمد عبد الله من قيادات ثوار 1924 في أوائل ثلاثنيات القرن الماضي، علما بأن مجلة "الفجر الجديد " كانت من الصحف الشيوعية المصرية التي صدر العدد الأول منها في : 16 مايو 1945م ( راجع رفعت السعيد : الصحافة اليسارية في مصر : 1925- 1948 ، دار الطليعة بيروت، 1974)، ربما جاء الاسم عليها، لكن الغالب أنها امتداد للمجلة التي اصدرها عرفات محمد عبد الله. يقول محمد محجوب :"ولعلي هنا استدعى احدى الحقائق وهي أن القائد الوطني عرفات محمد عبد الله، قد لجأ إلى بيتنا متخفيا من ملاحقات قلم الاستخبارات أي جهاز الأمن على العهد الاستعماري، ولا استطيع أن اؤكد هنا أن شيئا من هذ ......
#الذكري
#لتأسيس
#الحزب
#الشيوعي
#السوداني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727847
#الحوار_المتمدن
#تاج_السر_عثمان 1 أشرنا سابقا الي أن نشأة الحركة السودانية للتحرر الوطني (حستو) كانت امتدادا لتطور الحركة الوطنية المطالبة بالاستقلال والسيادة الوطنية ، وكما أشار عبد الخالق محجوب في مؤلفه " لمحات من تاريخ الحزب الشيوعي السوداني، دار الوسيلة، ط 3 1987)، ص 40 إن نشأة الحركة السودانية للتحرر الوطني- الحزب الشيوعي فيما بعد " لم يأت قسرا أو عن طريق الاستيراد كما يدعي أعداء الشيوعية في السودان، بل كان تطورا منطقيا للفكر السوداني وحاجة ماسة فرضتهاالظروف التي واجهتها البلاد". بالتالي كانت امتدادا لتقاليد الحركة الوطنية السودانية الحديثة التي إنبلج فجرها بتأسيس جمعيتي الاتحاد السوداني واللواء الابيض واندلاع ثورة 1924م، ونهوض الحركة الثقافية والأدبية والرياضية، وخروج المرأة للعمل والتعليم، وتطور التعليم المدني الحديث، وظهور الصحافة الوطنية (الحضارة السودانية، النهضة، الفجر) التي اسهمت في رفع درجة الوعي الثقافي والفكري والسياسي. وبالتالي جاء ميلاد الحزب الشيوعي تطورا طبيعيا ومنطقيا للفكر السوداني.. ليس ذلك فحسب ، بل أن بعض مؤسسي الحزب الشيوعي كانوا أبناء لثوار 1924 وتاثروا بهم مثل : عبد الخالق محجوب الذي كان والده محجوب عثمان مرتبطا بالنضال ضد الاستعمار في جمعية اللواء الأبيض ، كما يشير د. محمد محجوب عثمان شقيق عبد الخالق في مقال له بعنوان " عبد الخالق محجوب اسم وضىء في سماء الوطن" عن سبب اسم عبد الخالق:" سألني واحد مرة، أن كانت تسمية الرجل جاءت مجاراة لاسم عبد الخالق ثروت باشا، رئيس وزراء مصر عام 1922 بعد نفي سعد زغلول، وبعض أعضاء حزبه، حزب الوفد عام 1919، والمعلوم أن عبد الخالق ثروت باشا ينتمي إلى عصبة الباشوات الأتراك الذين كانوا يحكمون مصر وعلى رأسهم الملك فؤاد، وكان جل اولئك الباشوات من ملاك الأراضي أو الإقطاعيين الأغنياء الذين أذاقوا الشعب المصري العسف والعذاب. قلت ردا على هذا أن الصحيح أن الوالد قد سماه عبد الخالق تخليدا لوطنية وشجاعة مأمورا يسمى عبد الخالق حسن حسين عمل في ظل إدارة الحكم الثنائي للسودان، والذي في وفاته خرجت أول مظاهرة ضد الانجليز عام 1924م في مدينة أم درمان، وكان ذلك حدثا فيه كثير من الدلالات والترميز لنضال شعبي مصر والسودان المشترك ومثلت نهوضا للحركة الوطنية السودانية". ( محمد محجوب عثمان ، الميدان : الخميس: 23 يوليو 2009).2 لم يكن صدفة أن تصدر أول صحيفة جماهيرية للحزب الشيوعي عام 1950 باسم " اللواء الأحمر" ، وكان ذلك تعبيرا عن أن الحزب امتداد لجمعية اللواء الأبيض التي كانت تصدر صحيفة "اللواء الأبيض" السرية ، وكذلك أصدر عبد الخالق محجوب مجلة فكرية ثقافية عام 1957 باسم "الفجر الجديد" التي توقفت بعد انقلاب عبود ، وعاد صدورها بعد ثورة أكتوبر 1964 ، وتوقفت بعد حل الحزب الشيوعي في نوفمبر 1965. وكان ذلك تعبيرا عن أنها امتداد لمجلة الفجر التي أصدرها عرفات محمد عبد الله من قيادات ثوار 1924 في أوائل ثلاثنيات القرن الماضي، علما بأن مجلة "الفجر الجديد " كانت من الصحف الشيوعية المصرية التي صدر العدد الأول منها في : 16 مايو 1945م ( راجع رفعت السعيد : الصحافة اليسارية في مصر : 1925- 1948 ، دار الطليعة بيروت، 1974)، ربما جاء الاسم عليها، لكن الغالب أنها امتداد للمجلة التي اصدرها عرفات محمد عبد الله. يقول محمد محجوب :"ولعلي هنا استدعى احدى الحقائق وهي أن القائد الوطني عرفات محمد عبد الله، قد لجأ إلى بيتنا متخفيا من ملاحقات قلم الاستخبارات أي جهاز الأمن على العهد الاستعماري، ولا استطيع أن اؤكد هنا أن شيئا من هذ ......
#الذكري
#لتأسيس
#الحزب
#الشيوعي
#السوداني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727847
الحوار المتمدن
تاج السر عثمان - الذكري (75) لتأسيس الحزب الشيوعي السوداني(2)
عدلي جندي : في رحاب الله بعيدا عن خيشوم رجاله..
#الحوار_المتمدن
#عدلي_جندي اليوم تمتعت بزيارة بلدة صغيرة(cervo) في مقاطعة امبريا الايطاليه (imperia) تجولت وزوجتي وابنتي في ازقتها الجبلية حتي وصلنا إلي كنيسة أثرية تدعي جان جوفاني باتيستا تم تشييدها حوالي عام ١-;-١-;-٠-;-٠-;- ميلادية (تقريبا) تم ترميمها عدة مرات موقع الكنيسة في غاية الروعة حيث يشاهد ساحل البحر الابيض من أعلي من خلال عدة محاور وبنايات صممت بحيث يمكن لمن يزور هذا المكان التمتع بسحر وهدوء وروعة المشاهد الطبيعية في حواري تلك المدينة الجبلية تصادف وجود أفواج صغيرة العدد(ربما عائلات او اصدقاء) من سياح المان وفرنساويين وخلاف ممن لم نسمع لغتهم ... زرنا عدة مواقع أثرية مقدسة وشاهدنا بعض البطاقات الدينية والتي يتجاوز عمرها المائة وخمسون عام تشرح كيفية طباعتها او رسمها او تصميم فكرتها لاهوتيا أو دينيا في خلال زيارتي ومشاهدة السياح الأجانب في البحث والدراسة وقضاء وقت ممتع في زيارة وقراءة ومشاهدة عدة اماكن صعب الوصول اليها نظرا لصعود طرق جبلية و تاريخها حديث مقارنة بما شاهدناه في مصر من تاريخ فرعوني او قبطي او إسلامي او روماني أو يوناني وسهل الوصول اليه والتمتع بدراسته ومشاهدة الاصل وقارنت ما بين رحلتي عدة سنوات مضت الي منطقة الاهرامات والمتحف الروماني بالاسكندرية مقارنة ما حدث لي ولأخي المهاجر وزوجته وزوجتي وأبنتاي الصغار وقتها ومدي المضايقات والتلقيح السخيف والسافل الذي تعرضا له في مسيرتنا من مكان لآخر خلال زيارتنا اسجل ملاحظاتيفي مصر بلدي وعشقي تعرضنا للنصب ومضايقات الرجال للحريم والتحرش اللفظي عندما كنا انا واخي نتجاذب اطراف الحديث ونبتعد قليلا عن باقي العائلة والسؤال الدائم عن اسمي وفصلي ومنين وفين ناهيكم عن محاولة بيع المنتجات وبيعنا لصاحبي الكارتات والتاكسيات والمرشدين وخلاف مما لا أتذكره واتمني نسيانه مقارنة بما شاهدته هنا علي الجبل في المنطقة النائية (ملحوظة قمت بزيارات اماكن ومتاحف عدة في ايطاليا ولم اتعرض او يتعرض احد من المرافقين لمضايقات وسفالة وتحرش لفظي كما تعرضنا في القاهرة لتلك السفالات ووضع كاستات تلاوة السور القرانية ومواعظ شيوخ الغبرة من اتباع وخريجي مؤسسة حشر الخيشوم الغير شريف _ هنا هدوء واحترام الآخر والمختلف مابين الزوار واصحاب وسكان الموضع من بائعي الحلي والعلامات والصور التذكارية والبارات الملاحظات التي وجدتها :الرموز والشواهد الدينية والبنايات صار لها نوع من الاحترام والتوقير التاريخي وتتمتع بنسبة مشاهدات وزيارات عالية من والسياح بعد ان إبتعد رجال الدين عن حشر خيشومهم في ثقافات ومقدرات وقوانيين وملابس ومعيشةوحياة الاتباعاستفاد الشعب من دخل السياحة بكل فروعها سيان ترفيهية (انا وعائلتي نظرا لظروف كورونا وما سببته من متاعب اقتصادية بحثنا عن قضاء وقت اجازتنا الصيفية علي البحر في بلدة صغيرة_cervo_ ومكان متوسط بسيط ورغما عن ذلك تمتعنا كثيرا سيان بالبحر او بزيارة الجبل والمواقع التاريحية اضافة لباقي منابع السياحة من مهرجانات واماكن تاريخية وووخلاف مصر بها ثلث آثار العالم من فرعوني وقبطي واسلامي وموقع فريد سيان ع البحر الاحمر او الابيض ورغما عن ذلك تتسول المعونات وتنتظر من يدفع لرؤسائها أتاوة منع هروب جحافل المهاجرين غير الشرعيين والمجاهدين الاسلاميين الشرعيين رغم موتهم اما في البحر المتوسط او في معارك عبثية وهمية في سبيل نوال الحور والبنيين المقرطون ثقافة حشر الخيشوم دمرت شعب كانت له حضارة وكان من الشعوب الواعدة في العصر الحالي وضاعت كل امانيه بسبب تغلب فرض وثقافة رجال حشر الخيشوم الشريف في مقدرات ودس ......
#رحاب
#الله
#بعيدا
#خيشوم
#رجاله..
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727862
#الحوار_المتمدن
#عدلي_جندي اليوم تمتعت بزيارة بلدة صغيرة(cervo) في مقاطعة امبريا الايطاليه (imperia) تجولت وزوجتي وابنتي في ازقتها الجبلية حتي وصلنا إلي كنيسة أثرية تدعي جان جوفاني باتيستا تم تشييدها حوالي عام ١-;-١-;-٠-;-٠-;- ميلادية (تقريبا) تم ترميمها عدة مرات موقع الكنيسة في غاية الروعة حيث يشاهد ساحل البحر الابيض من أعلي من خلال عدة محاور وبنايات صممت بحيث يمكن لمن يزور هذا المكان التمتع بسحر وهدوء وروعة المشاهد الطبيعية في حواري تلك المدينة الجبلية تصادف وجود أفواج صغيرة العدد(ربما عائلات او اصدقاء) من سياح المان وفرنساويين وخلاف ممن لم نسمع لغتهم ... زرنا عدة مواقع أثرية مقدسة وشاهدنا بعض البطاقات الدينية والتي يتجاوز عمرها المائة وخمسون عام تشرح كيفية طباعتها او رسمها او تصميم فكرتها لاهوتيا أو دينيا في خلال زيارتي ومشاهدة السياح الأجانب في البحث والدراسة وقضاء وقت ممتع في زيارة وقراءة ومشاهدة عدة اماكن صعب الوصول اليها نظرا لصعود طرق جبلية و تاريخها حديث مقارنة بما شاهدناه في مصر من تاريخ فرعوني او قبطي او إسلامي او روماني أو يوناني وسهل الوصول اليه والتمتع بدراسته ومشاهدة الاصل وقارنت ما بين رحلتي عدة سنوات مضت الي منطقة الاهرامات والمتحف الروماني بالاسكندرية مقارنة ما حدث لي ولأخي المهاجر وزوجته وزوجتي وأبنتاي الصغار وقتها ومدي المضايقات والتلقيح السخيف والسافل الذي تعرضا له في مسيرتنا من مكان لآخر خلال زيارتنا اسجل ملاحظاتيفي مصر بلدي وعشقي تعرضنا للنصب ومضايقات الرجال للحريم والتحرش اللفظي عندما كنا انا واخي نتجاذب اطراف الحديث ونبتعد قليلا عن باقي العائلة والسؤال الدائم عن اسمي وفصلي ومنين وفين ناهيكم عن محاولة بيع المنتجات وبيعنا لصاحبي الكارتات والتاكسيات والمرشدين وخلاف مما لا أتذكره واتمني نسيانه مقارنة بما شاهدته هنا علي الجبل في المنطقة النائية (ملحوظة قمت بزيارات اماكن ومتاحف عدة في ايطاليا ولم اتعرض او يتعرض احد من المرافقين لمضايقات وسفالة وتحرش لفظي كما تعرضنا في القاهرة لتلك السفالات ووضع كاستات تلاوة السور القرانية ومواعظ شيوخ الغبرة من اتباع وخريجي مؤسسة حشر الخيشوم الغير شريف _ هنا هدوء واحترام الآخر والمختلف مابين الزوار واصحاب وسكان الموضع من بائعي الحلي والعلامات والصور التذكارية والبارات الملاحظات التي وجدتها :الرموز والشواهد الدينية والبنايات صار لها نوع من الاحترام والتوقير التاريخي وتتمتع بنسبة مشاهدات وزيارات عالية من والسياح بعد ان إبتعد رجال الدين عن حشر خيشومهم في ثقافات ومقدرات وقوانيين وملابس ومعيشةوحياة الاتباعاستفاد الشعب من دخل السياحة بكل فروعها سيان ترفيهية (انا وعائلتي نظرا لظروف كورونا وما سببته من متاعب اقتصادية بحثنا عن قضاء وقت اجازتنا الصيفية علي البحر في بلدة صغيرة_cervo_ ومكان متوسط بسيط ورغما عن ذلك تمتعنا كثيرا سيان بالبحر او بزيارة الجبل والمواقع التاريحية اضافة لباقي منابع السياحة من مهرجانات واماكن تاريخية وووخلاف مصر بها ثلث آثار العالم من فرعوني وقبطي واسلامي وموقع فريد سيان ع البحر الاحمر او الابيض ورغما عن ذلك تتسول المعونات وتنتظر من يدفع لرؤسائها أتاوة منع هروب جحافل المهاجرين غير الشرعيين والمجاهدين الاسلاميين الشرعيين رغم موتهم اما في البحر المتوسط او في معارك عبثية وهمية في سبيل نوال الحور والبنيين المقرطون ثقافة حشر الخيشوم دمرت شعب كانت له حضارة وكان من الشعوب الواعدة في العصر الحالي وضاعت كل امانيه بسبب تغلب فرض وثقافة رجال حشر الخيشوم الشريف في مقدرات ودس ......
#رحاب
#الله
#بعيدا
#خيشوم
#رجاله..
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727862
الحوار المتمدن
عدلي جندي - في رحاب الله بعيدا عن خيشوم رجاله..!
فاطمة شاوتي : فِنْجَانُ اللَّيْلِ ...
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي كسريرٍ عجوزٍ ينتهكُ ... حريتِي أنامُ عاريةً في تجاعيدِي... أحلمُ : أنَّ المرآةَ نامتْ في عينيَّ ... تتذكرُ : أننِي كنتُ ذاتَ ربيعٍ ... شابةً في ثيابِ غجريةٍ ... وسنجاباً في ريشِ عصفورٍ ... يحملُ رأسِي ساقيْهِ كَرَامْبُو ... وخصرِي كَزُورْبَا... أرقصُ في دروبِ القمرِ أغنِّي: أنَا والقمرْ كنَّا جيرانْ ... ألتقطُ بعينِ الليلِ هذِهِ الرؤيةَ ...! وأقبضُ منديلَ رأسِي أغطِّي ماعلِقَ في الأحلامِ منْ كوابيسَ ... ثمَّ أعتزلُ النومَ لأنهُ يشربُ الليلَ ... في كأسٍ لمْ يفرغْ منَ النهارِ ... ......
#فِنْجَانُ
#اللَّيْلِ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727861
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي كسريرٍ عجوزٍ ينتهكُ ... حريتِي أنامُ عاريةً في تجاعيدِي... أحلمُ : أنَّ المرآةَ نامتْ في عينيَّ ... تتذكرُ : أننِي كنتُ ذاتَ ربيعٍ ... شابةً في ثيابِ غجريةٍ ... وسنجاباً في ريشِ عصفورٍ ... يحملُ رأسِي ساقيْهِ كَرَامْبُو ... وخصرِي كَزُورْبَا... أرقصُ في دروبِ القمرِ أغنِّي: أنَا والقمرْ كنَّا جيرانْ ... ألتقطُ بعينِ الليلِ هذِهِ الرؤيةَ ...! وأقبضُ منديلَ رأسِي أغطِّي ماعلِقَ في الأحلامِ منْ كوابيسَ ... ثمَّ أعتزلُ النومَ لأنهُ يشربُ الليلَ ... في كأسٍ لمْ يفرغْ منَ النهارِ ... ......
#فِنْجَانُ
#اللَّيْلِ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727861
الحوار المتمدن
فاطمة شاوتي - فِنْجَانُ اللَّيْلِ ...
رحمة عناب : ياااااا خِلَ حرفي المجيد ..
#الحوار_المتمدن
#رحمة_عناب أقمارك الغارقة في قلب أدغالي كانهمارِ الظلال في بيدر وادع تتلألأُ على بلوّر الروح تشرّدُ خصلات ليلي وأنا اتحاملُ أبعثرُ انهزامي على أستارِ نجاةٍ عارية تعففاً متواضعاً يطوّقني الاتزان الواهن كتمائم مرهونة السراب تنمو في سماواتها أزهار التلهف , هااااااا هي شواطئ العشق مِنْ جديدٍ تحجُّ في زرقة الأمل بعدما شربتْ مراكبها مصيرَ غابر غارَت في عمرٍ أصفر فضفاض أوغلت بلا لجام في ألحاظ الشجن كظلامٍ طمسَ ملامحَ واحة حانية , لاااا تَعُد خلف مجسّرات التوجّس تلاحق مشاويرَ الترقّب تهدر الطريق و ترتشفُ الغروب , ياااااا خِلَ حرفي المجيد كيف أسكب موج القصيد في معانيكَ الشاهقة .؟!! , تكادُ لذّة حبري تفضحُ هجير الفؤاد كَـ شغفِ دمعةٍ تبزغُ في مُستَهلّ موالٍ حزينٍ تكثّفُ موسقةَ اللهفة على ربوة الشوق , ياااا ذاكرةً لا يُضنيها السقوط في غمرةِ التَوق هاكَ جذع مجازي هُزّهُ فتجري نقطة ضعفي تلاحق مهرة وحيي على نوتة سطر أبيض فأراك هناااااااااكَ نتوحدُ معاً في جزر لا تشيخُ على خصرها سعادة تتناسل .رحمة عناب – فلسطين المحتلة٢-;-٠-;-٢-;-١-;-/٨-;-/٩-;- ......
#ياااااا
#خِلَ
#حرفي
#المجيد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727860
#الحوار_المتمدن
#رحمة_عناب أقمارك الغارقة في قلب أدغالي كانهمارِ الظلال في بيدر وادع تتلألأُ على بلوّر الروح تشرّدُ خصلات ليلي وأنا اتحاملُ أبعثرُ انهزامي على أستارِ نجاةٍ عارية تعففاً متواضعاً يطوّقني الاتزان الواهن كتمائم مرهونة السراب تنمو في سماواتها أزهار التلهف , هااااااا هي شواطئ العشق مِنْ جديدٍ تحجُّ في زرقة الأمل بعدما شربتْ مراكبها مصيرَ غابر غارَت في عمرٍ أصفر فضفاض أوغلت بلا لجام في ألحاظ الشجن كظلامٍ طمسَ ملامحَ واحة حانية , لاااا تَعُد خلف مجسّرات التوجّس تلاحق مشاويرَ الترقّب تهدر الطريق و ترتشفُ الغروب , ياااااا خِلَ حرفي المجيد كيف أسكب موج القصيد في معانيكَ الشاهقة .؟!! , تكادُ لذّة حبري تفضحُ هجير الفؤاد كَـ شغفِ دمعةٍ تبزغُ في مُستَهلّ موالٍ حزينٍ تكثّفُ موسقةَ اللهفة على ربوة الشوق , ياااا ذاكرةً لا يُضنيها السقوط في غمرةِ التَوق هاكَ جذع مجازي هُزّهُ فتجري نقطة ضعفي تلاحق مهرة وحيي على نوتة سطر أبيض فأراك هناااااااااكَ نتوحدُ معاً في جزر لا تشيخُ على خصرها سعادة تتناسل .رحمة عناب – فلسطين المحتلة٢-;-٠-;-٢-;-١-;-/٨-;-/٩-;- ......
#ياااااا
#خِلَ
#حرفي
#المجيد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727860
الحوار المتمدن
رحمة عناب - ياااااا خِلَ حرفي المجيد ..
علي رحيم البكري : -الاضاءة البديلة للدكتور عماد هادي وفقا لمقتضيات الاخراج المسرحي-
#الحوار_المتمدن
#علي_رحيم_البكري عندما نتصفح قليلا في اوراق التاريخ نجد ان الاضاءة المسرحية قد تطورت عبر العصور وحتى يومنا هذا فالمصباح الغازي كان بديلاً عن النار, كما ان النار كانت بديلة عن الاضاءة الطبيعية , والتي جاءت المصابيح الكهربائية بديلةً عنها جميعاً , حيث نستنتج من ذلك ,ان الفن المسرحي فن يتطور وفقا لمقتضيات الحاجة الانسانية , التي تحتم على صانعيه والعاملين فيه ان يغيروا من اساليب الاشتغال لكي لا يصبه النكوص امام الفنون الاخرى التي توازيه في التطور خصوصاً السينما , التي تعتبر من وجهة نظرنا الشخصية اقوى المنافسين لفننا الذي اذا ما تدهور , تدهورنا جميعاً , واذا ما فقد هيمنته وحب الجماهير له فقدنا ذلك ايضاً لكونه هويتنا ونافذتنا التي نطل من خلالها على العالم , والتي يطل علينا العلم من خلالها . لان الفضاءات المسرحية ما هي الا عوالم جمالية تحاكي عالمنا الذي نعيش فيه ,أو تحاكي احلام العقل البشري . كما تفعل الفنون السينمائية بالضبط , ولنا ان نتوقف قليلا مع السينما ومؤثراتها البصرية التي ظهرت بسيطةً في بداية الامر وسرعان ما تطورت لتظهر واقعا افتراضياً اقرب الى الحقيقة عبر استخدام البرمجيات واجهزة الحاسوب التي تخلق لنا عوالم افتراضية مقاربة للتصديق, والتي توازيها السينوغرافيا الرقمية في الفنون المسرحية , ومن هنا نجد مصطلح الاضاءة البديلة الذي يصيبنا بعض التوجس اذا ما سمعنا به للوهلة الاولى ويثير بعض التساؤلات فينا حول فاعليته او مدى تأثيره في المشاهد , ولكن من وجهة نظر اخراجية تؤمن بأن فضاء العرض هو فضاء المخرج بكونه إلهً بكل ما تحمله هذه الكلمة من صفات (اله العرض وخالقه) الذي يسعى لتجسيد تصوراته بأي وسيلة يمكنها ان تبث روح الجمال في تشكيلات الصورة المسرحية , حيث يمكننا من خلال استخدام الاضاءة البديلة ان نبث عنصري الدهشة والابهار في نفوس المشاهدين, لكونها تكسر المألوف وتأتي لنا بنمط اشتغالي يعطي للمخرج حرية كبيرة في التصميم حيث تبيح التقنية الرقمية للمخرج المسرحي امكانية (التصميم) بنفسه عبر استخدام جهاز الحاسوب . ولكون الاضاءة من ضمن العوامل التي تقع تحت سلطته نجد ان البديل الرقمي هو احدى الخيارات التي تسهل عليه عملية الاشتغال وتوفر له الوقت والجهد والمادة .واذا ما وجدنا مخرجا يمتلك خيالا ابداعيا خصباً ستكون الاضاءة الرقمية فاعله ومؤثرة في الحدث , ولكونه رب التجربة فهي ضمن سلطته وهو الوحيد الذي يحق له التحكم في مسقط الضوء المنبعث من جهاز (الداتا شو), كما ان محاولة المزاوجة بينها وبين الاجهزة القديمة ستفقدها خاصية (البديل) وتجعلها (مساعد) ولا ضير من ذلك حيث يكون هذا المساعد بديلا جماليا واكثر فاعليه من الاجهزة القديمة اذا ما تم استخدامه اوفقا لمقتضيات الحاجة التي تحتمها الرؤية الاخراجية , وليس التعكز عليه لإخفاء عيوب الاخراج , ولكن تبقى الدعوى لتكثيف الجهود التجريبية حول استخدام اكثر من جهاز (داتا شو) بديلا ضوئياً وبمساقط مختلفة تمنحنه الخصوصية التي تجعله (البديل) الفعلي الذي يسهل علينا (مغادرة الاجهزة القديمة )والتي تحتم علينا الظروف مغادرتها لعدم توفرها في الكثير من الاحيان , لذا يمكننا القول بانها وسيلة تسهل عملية الاشتغال على المبدعين الذين لا يمتلكون صالات ثرية بتقنياتها , لذلك نجدها عنصرا فعالا في التجربة المسرحية التي تغادر مكان العلبة , بكل اشتراطاته وقوانينه , حيث تصبح وفقاً لمقتضيات التجريب في العمل المسرحي, الذي يوجب علينا ان نجد بديلا كلياً للعلبة والبحث عن امكنه تظهر من خلالها فاعليه الاضاءة البديلة ......
#-الاضاءة
#البديلة
#للدكتور
#عماد
#هادي
#وفقا
#لمقتضيات
#الاخراج
#المسرحي-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727859
#الحوار_المتمدن
#علي_رحيم_البكري عندما نتصفح قليلا في اوراق التاريخ نجد ان الاضاءة المسرحية قد تطورت عبر العصور وحتى يومنا هذا فالمصباح الغازي كان بديلاً عن النار, كما ان النار كانت بديلة عن الاضاءة الطبيعية , والتي جاءت المصابيح الكهربائية بديلةً عنها جميعاً , حيث نستنتج من ذلك ,ان الفن المسرحي فن يتطور وفقا لمقتضيات الحاجة الانسانية , التي تحتم على صانعيه والعاملين فيه ان يغيروا من اساليب الاشتغال لكي لا يصبه النكوص امام الفنون الاخرى التي توازيه في التطور خصوصاً السينما , التي تعتبر من وجهة نظرنا الشخصية اقوى المنافسين لفننا الذي اذا ما تدهور , تدهورنا جميعاً , واذا ما فقد هيمنته وحب الجماهير له فقدنا ذلك ايضاً لكونه هويتنا ونافذتنا التي نطل من خلالها على العالم , والتي يطل علينا العلم من خلالها . لان الفضاءات المسرحية ما هي الا عوالم جمالية تحاكي عالمنا الذي نعيش فيه ,أو تحاكي احلام العقل البشري . كما تفعل الفنون السينمائية بالضبط , ولنا ان نتوقف قليلا مع السينما ومؤثراتها البصرية التي ظهرت بسيطةً في بداية الامر وسرعان ما تطورت لتظهر واقعا افتراضياً اقرب الى الحقيقة عبر استخدام البرمجيات واجهزة الحاسوب التي تخلق لنا عوالم افتراضية مقاربة للتصديق, والتي توازيها السينوغرافيا الرقمية في الفنون المسرحية , ومن هنا نجد مصطلح الاضاءة البديلة الذي يصيبنا بعض التوجس اذا ما سمعنا به للوهلة الاولى ويثير بعض التساؤلات فينا حول فاعليته او مدى تأثيره في المشاهد , ولكن من وجهة نظر اخراجية تؤمن بأن فضاء العرض هو فضاء المخرج بكونه إلهً بكل ما تحمله هذه الكلمة من صفات (اله العرض وخالقه) الذي يسعى لتجسيد تصوراته بأي وسيلة يمكنها ان تبث روح الجمال في تشكيلات الصورة المسرحية , حيث يمكننا من خلال استخدام الاضاءة البديلة ان نبث عنصري الدهشة والابهار في نفوس المشاهدين, لكونها تكسر المألوف وتأتي لنا بنمط اشتغالي يعطي للمخرج حرية كبيرة في التصميم حيث تبيح التقنية الرقمية للمخرج المسرحي امكانية (التصميم) بنفسه عبر استخدام جهاز الحاسوب . ولكون الاضاءة من ضمن العوامل التي تقع تحت سلطته نجد ان البديل الرقمي هو احدى الخيارات التي تسهل عليه عملية الاشتغال وتوفر له الوقت والجهد والمادة .واذا ما وجدنا مخرجا يمتلك خيالا ابداعيا خصباً ستكون الاضاءة الرقمية فاعله ومؤثرة في الحدث , ولكونه رب التجربة فهي ضمن سلطته وهو الوحيد الذي يحق له التحكم في مسقط الضوء المنبعث من جهاز (الداتا شو), كما ان محاولة المزاوجة بينها وبين الاجهزة القديمة ستفقدها خاصية (البديل) وتجعلها (مساعد) ولا ضير من ذلك حيث يكون هذا المساعد بديلا جماليا واكثر فاعليه من الاجهزة القديمة اذا ما تم استخدامه اوفقا لمقتضيات الحاجة التي تحتمها الرؤية الاخراجية , وليس التعكز عليه لإخفاء عيوب الاخراج , ولكن تبقى الدعوى لتكثيف الجهود التجريبية حول استخدام اكثر من جهاز (داتا شو) بديلا ضوئياً وبمساقط مختلفة تمنحنه الخصوصية التي تجعله (البديل) الفعلي الذي يسهل علينا (مغادرة الاجهزة القديمة )والتي تحتم علينا الظروف مغادرتها لعدم توفرها في الكثير من الاحيان , لذا يمكننا القول بانها وسيلة تسهل عملية الاشتغال على المبدعين الذين لا يمتلكون صالات ثرية بتقنياتها , لذلك نجدها عنصرا فعالا في التجربة المسرحية التي تغادر مكان العلبة , بكل اشتراطاته وقوانينه , حيث تصبح وفقاً لمقتضيات التجريب في العمل المسرحي, الذي يوجب علينا ان نجد بديلا كلياً للعلبة والبحث عن امكنه تظهر من خلالها فاعليه الاضاءة البديلة ......
#-الاضاءة
#البديلة
#للدكتور
#عماد
#هادي
#وفقا
#لمقتضيات
#الاخراج
#المسرحي-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727859
الحوار المتمدن
علي رحيم البكري - -الاضاءة البديلة للدكتور عماد هادي وفقا لمقتضيات الاخراج المسرحي-
سري القدوة : أزمة سد النهضة بين الأطماع الإسرائيلية والتعنت الإثيوبي
#الحوار_المتمدن
#سري_القدوة أزمة سد النهضة ليست خلافا جغرافيا او تاريخيا بل هي خلاف سياسي قائم صنعته اثيوبيا التي تسعى الي ايجاد سيطرة افريقية وتبحث عن دور مقبل في صنع السياسية على المستوي الافريقي وباتت هذه الازمة تتمحور بعد التدخل الاسرائيلي المباشر حيث تبحث دولة الاحتلال على وضع يدها على مصادر المياه الاساسية في المنطقة على المستوي الاستراتيجي فبات من الواضح قوة التدخل الايدلوجي الاسرائيلي والجمعيات الاستيطانية التي تحمل الفكر العنصري في القلب الافريقي.وفي المقابل سعت دولة الاحتلال منذ السنوات الأولى لتأسيسها للحصول على مياه النيل عبر مشاريع ومخطّطات متعددة مدعومة أمريكيا كما كانت المياه من أهم الأهداف التي وضعتها الاجهزة الامنية الاسرائيلية في الاعتبار الاستراتيجي خلال انفتاحها على الدول الأفريقية بعد احتلال فلسطين عام 1948، فأرادت من خلال هذا الانفتاح تضييق الحصار على مصر والسودان ومحاولة التواجد في القلب الافريقي للحفاظ على بعدها الامني وتحديد عناصر قوتها وفرض هيمنتها على المنطقة ولو على حساب مصالح الدول القائمة على الاحترام المتبادل والعلاقات التاريخية بين الشعوب كونها هي الجسم الغريب الدخيل على السياسة العربية والإفريقية وبعدها القومي والاستراتيجي.وقيما يتعلق بإستراتيجية اثيوبيا تجاه تعاملها مع قضية سد النهضة الاثيوبي لم تكن تلك الوقائع والمعطيات التي تمر بها المنطقة بمعزل عن التدخل الاسرائيلي المباشر وإشراف اجهزة واذرع الموساد على تلك العمليات كون انه أثبتت التطورات الأخيرة بان هناك قضايا مخفية بين تفاصيل قضية سد النهضة وان عدم استجابة اثيوبيا لكل التوجهات العربية ومواعيد وخطط ملء السد توحي الي التدخل الاسرائيلي من اجل فرض الهيمنة والسيطرة على طبيعة القرار الافريقي وتسويقها لمصالح دولة الاحتلال وعلاقاتها المستقبلية القائمة على التمدد والتوسع الاستيطاني في العمق الافريقي كون ان الاهتمام الإسرائيلي بمصادر المياه عموما وبحوض النيل على وجه الخصوص تؤكده تلك الايدولوجيا الاسرائيلية العنصرية والفكر النازي المتجدد للجمعيات الاستيطانية الاسرائيلية.مصر الدولة لم تقف مكتوفة الايدي امام تعرضها للمخاطر الناتجة عن سوء استخدام اثيوبيا للمياه وتخزينها بطرق تتعارض مع مصالح الدول بالمنطقة وليس غريبا ولا مستبعدا بأن إسرائيل لها تأثير على ملف سد النهضة لأنها تحلم أن تكون إحدى دول مصب نهر النيل وبات واضحا من خلال متابعة ملف سد النهضة بان هناك تواطؤا إثيوبيا لتحقيق أهداف إسرائيل ودعم العلاقات بينها وتعزيزها على حساب القانون الدولي والعلاقات ومصالح دول المنطقة الطبيعية القائمة بين الدول بشكلها الطبيعي.الموقف الإثيوبي وخلال المفاوضات المتعلقة بسد النهضة الذي تشيده أديس أبابا على مجرى النيل الأزرق الرافد الأساسي لنهر النيل اتسم بالتعنت ولم يكن مريحا على الاطلاق لذلك طرحت جامعة الدول العربية خلال اجتماع غير عادي لوزراء الخارجية العرب الذي عقد مؤخرا في العاصمة القطرية الدوحة لمناقشة أزمة سد النهضة من خلال مجلس الأمن الدولي وقد أعلنت الجامعة أنها قد تتخذ «إجراءات تدريجية» لدعم موقف مصر والسودان في خلافهما مع إثيوبيا بشأن السد وعبرت كل من مصر والسودان لاحقا وخلال بيان مشترك بعد اجتماع وزراء الخارجية والري في مصر والسودان حول سد النهضة اكد فيه المسئولين في البلدين إن المفاوضات وصلت «إلى طريق مسدود بسبب التعنت الإثيوبي» والان الموقف مؤجل امام القمة العربية القادمة لاتخاذ موقف حول ازمة سد النهضة .سفير الاعلام العربي في فلسطينرئيس تحرير جريدة الصباح الفل ......
#أزمة
#النهضة
#الأطماع
#الإسرائيلية
#والتعنت
#الإثيوبي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727858
#الحوار_المتمدن
#سري_القدوة أزمة سد النهضة ليست خلافا جغرافيا او تاريخيا بل هي خلاف سياسي قائم صنعته اثيوبيا التي تسعى الي ايجاد سيطرة افريقية وتبحث عن دور مقبل في صنع السياسية على المستوي الافريقي وباتت هذه الازمة تتمحور بعد التدخل الاسرائيلي المباشر حيث تبحث دولة الاحتلال على وضع يدها على مصادر المياه الاساسية في المنطقة على المستوي الاستراتيجي فبات من الواضح قوة التدخل الايدلوجي الاسرائيلي والجمعيات الاستيطانية التي تحمل الفكر العنصري في القلب الافريقي.وفي المقابل سعت دولة الاحتلال منذ السنوات الأولى لتأسيسها للحصول على مياه النيل عبر مشاريع ومخطّطات متعددة مدعومة أمريكيا كما كانت المياه من أهم الأهداف التي وضعتها الاجهزة الامنية الاسرائيلية في الاعتبار الاستراتيجي خلال انفتاحها على الدول الأفريقية بعد احتلال فلسطين عام 1948، فأرادت من خلال هذا الانفتاح تضييق الحصار على مصر والسودان ومحاولة التواجد في القلب الافريقي للحفاظ على بعدها الامني وتحديد عناصر قوتها وفرض هيمنتها على المنطقة ولو على حساب مصالح الدول القائمة على الاحترام المتبادل والعلاقات التاريخية بين الشعوب كونها هي الجسم الغريب الدخيل على السياسة العربية والإفريقية وبعدها القومي والاستراتيجي.وقيما يتعلق بإستراتيجية اثيوبيا تجاه تعاملها مع قضية سد النهضة الاثيوبي لم تكن تلك الوقائع والمعطيات التي تمر بها المنطقة بمعزل عن التدخل الاسرائيلي المباشر وإشراف اجهزة واذرع الموساد على تلك العمليات كون انه أثبتت التطورات الأخيرة بان هناك قضايا مخفية بين تفاصيل قضية سد النهضة وان عدم استجابة اثيوبيا لكل التوجهات العربية ومواعيد وخطط ملء السد توحي الي التدخل الاسرائيلي من اجل فرض الهيمنة والسيطرة على طبيعة القرار الافريقي وتسويقها لمصالح دولة الاحتلال وعلاقاتها المستقبلية القائمة على التمدد والتوسع الاستيطاني في العمق الافريقي كون ان الاهتمام الإسرائيلي بمصادر المياه عموما وبحوض النيل على وجه الخصوص تؤكده تلك الايدولوجيا الاسرائيلية العنصرية والفكر النازي المتجدد للجمعيات الاستيطانية الاسرائيلية.مصر الدولة لم تقف مكتوفة الايدي امام تعرضها للمخاطر الناتجة عن سوء استخدام اثيوبيا للمياه وتخزينها بطرق تتعارض مع مصالح الدول بالمنطقة وليس غريبا ولا مستبعدا بأن إسرائيل لها تأثير على ملف سد النهضة لأنها تحلم أن تكون إحدى دول مصب نهر النيل وبات واضحا من خلال متابعة ملف سد النهضة بان هناك تواطؤا إثيوبيا لتحقيق أهداف إسرائيل ودعم العلاقات بينها وتعزيزها على حساب القانون الدولي والعلاقات ومصالح دول المنطقة الطبيعية القائمة بين الدول بشكلها الطبيعي.الموقف الإثيوبي وخلال المفاوضات المتعلقة بسد النهضة الذي تشيده أديس أبابا على مجرى النيل الأزرق الرافد الأساسي لنهر النيل اتسم بالتعنت ولم يكن مريحا على الاطلاق لذلك طرحت جامعة الدول العربية خلال اجتماع غير عادي لوزراء الخارجية العرب الذي عقد مؤخرا في العاصمة القطرية الدوحة لمناقشة أزمة سد النهضة من خلال مجلس الأمن الدولي وقد أعلنت الجامعة أنها قد تتخذ «إجراءات تدريجية» لدعم موقف مصر والسودان في خلافهما مع إثيوبيا بشأن السد وعبرت كل من مصر والسودان لاحقا وخلال بيان مشترك بعد اجتماع وزراء الخارجية والري في مصر والسودان حول سد النهضة اكد فيه المسئولين في البلدين إن المفاوضات وصلت «إلى طريق مسدود بسبب التعنت الإثيوبي» والان الموقف مؤجل امام القمة العربية القادمة لاتخاذ موقف حول ازمة سد النهضة .سفير الاعلام العربي في فلسطينرئيس تحرير جريدة الصباح الفل ......
#أزمة
#النهضة
#الأطماع
#الإسرائيلية
#والتعنت
#الإثيوبي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727858
الحوار المتمدن
سري القدوة - أزمة سد النهضة بين الأطماع الإسرائيلية والتعنت الإثيوبي
حسن نديم : الاستخبارات الاميركية و البريطانية مشتركة أيضا في اغتيالات الناشطين و الصحفيين في محافظات العراق
#الحوار_المتمدن
#حسن_نديم داعش في البصرة و الانبار الان 2021 و الحكومة العراقية لا تقوى على الكلام ، عاجزًاخرج من العراق بطرد دولي و محلي بعد الإدانة و اعتراف 4 من موظفيه بالثار الى احداث برج التجارة 2001 و عاد الى العراق بدعم صينياماراتي امريكي 100% نشر موقع باز فيد الأمريكي وثائق لترخيص شركة أجنبية بالعراق، تحت اسم فرونتير سيرفس جروب، قال إنها تعود لمالك شركة بلاك ووتر،التي كانت تعمل في العراق إبان الغزو الأمريكي. وتعود الشركة الجديدة، التي لها مقر في الإمارات العربية المتحدة، لإيريك برينس، الذي أسسها في هونغ كونغ للعمل في مجال الخدماتاللوجستية في عام 2014.ومن المفترض أن تعمل الشركة في مدينة البصرة النفطية جنوب البلاد، لتأمين عمليات نقل النفط، والسدود المائية.وشركة بلاك ووتر تم طردها من العراق على خلفية قيام عناصرها بقتل عدد من المدنيين في ساحة النسور ببغداد.بعد غيابها لسنوات، اشتغلت خلالها على توفير خدمات لأنظمة الخليجالمتوجسة من الحراك الشعبي في بلدانها، ومن ثم وضعت بصماتها فيحرب اليمن من خلال تجنيدها مرتزقة عالميين للقتال، تعود «بلاك ووتر» اليوم إلى العراق، فيما عين صاحبها إريك برانس على سوريا، حيثيمكن «متعهّدينا التصدي للنفوذ الإيراني» بحسبهفي قاعدة عين الأسد الجوية في محافظة الأنبار (غرب)، تواصل شركة «بلاك ووتر»، السيئة الصيت التي كانت لها بصمات شديدة القتامةفي العراق، عملها، بعد عودتها وشركات أمنية أخرى إلى هذا البلد مطلع العام الماضي بموجب رخصة عمل منحتها إياها وزارة الداخليةآنذاك تحت ضغوط أميركية مكثفة، وفقاً لما علمته «الأخبار» من مصادر مقرّبة من القائم بالأعمال الأميركي في العراق جودي هود. تفيدالمصادر بأن أول نشاطات «بلاك ووتر» تمثّل في نقل معدات عسكرية أميركية من الأردن إلى غربي محافظة الأنبار، بالتنسيق الكامل معقاعدة عين الأسد، ثاني أكبر قاعدة في البلاد، كاشفة أن الشركة تعمل حالياً في القاعدة نفسها على تدريب عناصر من تنظيم «داعش»،لافتة إلى أنها ضمّت قبل أيام إلى برامجها نحو ألف من هؤلاء. وكانت مصادر ميدانية قد كشفت، لـ«الأخبار»، إبان اشتداد المعارك فيالجيب الأخير للتنظيم في محافظة دير الزور السورية، أن ناقلات ترافقها قوات أميركية أقلّت عناصر من «داعش» من بلدة الباغوز إلى «عينالأسد» (راجع: الدواعش بحماية الأميركيين، عدد 23 شباط 2019).تأتي عودة «بلاك ووتر» إلى العراق بعد غياب لأكثر من عشر سنوات منذ عام 2007، حين طُردَت من البلاد على خلفية قتلها 14 مدنياً عراقياًفي ساحة النسور في بغداد، في جريمة مثلت ذروة انتهاكاتها بحق العراقيين. وشكلت الشركة، التابعة للمليونير الأميركي إريك برنس(الصورة)، واجهة جيش «المقاولين المدنيين» الذين دُفع بهم إلى بلاد الرافدين في عهد جورج بوش الابن، ضمن مساعي التغلب على«بيروقراطية البنتاغون» كما سمّاها وزير الدفاع الأميركي الأسبق، دونالد رامسفيلد. وهي استراتيجية أعاد الرئيس الأميركي الحالي،دونالد ترامب، إحياءها، مرسلاً الكثير من الإشارات إلى نيته إعادة تفعيل القطاع الخاص على قاعدة «تحقيق أرباح أكبر بكلفة أقل»،خصوصاً في العراق الذي يرى ترامب أن بلاده أهدرت فيه تريليونات الدولارات من دون مقابل (راجع: صهر ترامب… بول بريمر جديد:الحدود العراقية للشركات الخاصة، عدد 10 نيسان 2017).كشفت وثيقة رسمية منح «التجارة» العراقية ترخيصاً لمجموعة تابعةلإريك برنسفي هذا الإطار، أماط موقع «بازفيد» الأميركي، قبل أيام، اللثام عن وثيقة لوزارة التجارة العراقية تظهر أن من بين الشركات ......
#الاستخبارات
#الاميركية
#البريطانية
#مشتركة
#أيضا
#اغتيالات
#الناشطين
#الصحفيين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727866
#الحوار_المتمدن
#حسن_نديم داعش في البصرة و الانبار الان 2021 و الحكومة العراقية لا تقوى على الكلام ، عاجزًاخرج من العراق بطرد دولي و محلي بعد الإدانة و اعتراف 4 من موظفيه بالثار الى احداث برج التجارة 2001 و عاد الى العراق بدعم صينياماراتي امريكي 100% نشر موقع باز فيد الأمريكي وثائق لترخيص شركة أجنبية بالعراق، تحت اسم فرونتير سيرفس جروب، قال إنها تعود لمالك شركة بلاك ووتر،التي كانت تعمل في العراق إبان الغزو الأمريكي. وتعود الشركة الجديدة، التي لها مقر في الإمارات العربية المتحدة، لإيريك برينس، الذي أسسها في هونغ كونغ للعمل في مجال الخدماتاللوجستية في عام 2014.ومن المفترض أن تعمل الشركة في مدينة البصرة النفطية جنوب البلاد، لتأمين عمليات نقل النفط، والسدود المائية.وشركة بلاك ووتر تم طردها من العراق على خلفية قيام عناصرها بقتل عدد من المدنيين في ساحة النسور ببغداد.بعد غيابها لسنوات، اشتغلت خلالها على توفير خدمات لأنظمة الخليجالمتوجسة من الحراك الشعبي في بلدانها، ومن ثم وضعت بصماتها فيحرب اليمن من خلال تجنيدها مرتزقة عالميين للقتال، تعود «بلاك ووتر» اليوم إلى العراق، فيما عين صاحبها إريك برانس على سوريا، حيثيمكن «متعهّدينا التصدي للنفوذ الإيراني» بحسبهفي قاعدة عين الأسد الجوية في محافظة الأنبار (غرب)، تواصل شركة «بلاك ووتر»، السيئة الصيت التي كانت لها بصمات شديدة القتامةفي العراق، عملها، بعد عودتها وشركات أمنية أخرى إلى هذا البلد مطلع العام الماضي بموجب رخصة عمل منحتها إياها وزارة الداخليةآنذاك تحت ضغوط أميركية مكثفة، وفقاً لما علمته «الأخبار» من مصادر مقرّبة من القائم بالأعمال الأميركي في العراق جودي هود. تفيدالمصادر بأن أول نشاطات «بلاك ووتر» تمثّل في نقل معدات عسكرية أميركية من الأردن إلى غربي محافظة الأنبار، بالتنسيق الكامل معقاعدة عين الأسد، ثاني أكبر قاعدة في البلاد، كاشفة أن الشركة تعمل حالياً في القاعدة نفسها على تدريب عناصر من تنظيم «داعش»،لافتة إلى أنها ضمّت قبل أيام إلى برامجها نحو ألف من هؤلاء. وكانت مصادر ميدانية قد كشفت، لـ«الأخبار»، إبان اشتداد المعارك فيالجيب الأخير للتنظيم في محافظة دير الزور السورية، أن ناقلات ترافقها قوات أميركية أقلّت عناصر من «داعش» من بلدة الباغوز إلى «عينالأسد» (راجع: الدواعش بحماية الأميركيين، عدد 23 شباط 2019).تأتي عودة «بلاك ووتر» إلى العراق بعد غياب لأكثر من عشر سنوات منذ عام 2007، حين طُردَت من البلاد على خلفية قتلها 14 مدنياً عراقياًفي ساحة النسور في بغداد، في جريمة مثلت ذروة انتهاكاتها بحق العراقيين. وشكلت الشركة، التابعة للمليونير الأميركي إريك برنس(الصورة)، واجهة جيش «المقاولين المدنيين» الذين دُفع بهم إلى بلاد الرافدين في عهد جورج بوش الابن، ضمن مساعي التغلب على«بيروقراطية البنتاغون» كما سمّاها وزير الدفاع الأميركي الأسبق، دونالد رامسفيلد. وهي استراتيجية أعاد الرئيس الأميركي الحالي،دونالد ترامب، إحياءها، مرسلاً الكثير من الإشارات إلى نيته إعادة تفعيل القطاع الخاص على قاعدة «تحقيق أرباح أكبر بكلفة أقل»،خصوصاً في العراق الذي يرى ترامب أن بلاده أهدرت فيه تريليونات الدولارات من دون مقابل (راجع: صهر ترامب… بول بريمر جديد:الحدود العراقية للشركات الخاصة، عدد 10 نيسان 2017).كشفت وثيقة رسمية منح «التجارة» العراقية ترخيصاً لمجموعة تابعةلإريك برنسفي هذا الإطار، أماط موقع «بازفيد» الأميركي، قبل أيام، اللثام عن وثيقة لوزارة التجارة العراقية تظهر أن من بين الشركات ......
#الاستخبارات
#الاميركية
#البريطانية
#مشتركة
#أيضا
#اغتيالات
#الناشطين
#الصحفيين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727866
الحوار المتمدن
حسن نديم - الاستخبارات الاميركية و البريطانية مشتركة أيضا في اغتيالات الناشطين و الصحفيين في محافظات العراق
حيدر مكي الكناني : احتمالات
#الحوار_المتمدن
#حيدر_مكي_الكناني أدخليني في مستعمرة حروفك ثمّ حرّريني ..مثل طفلٍ أدمنَ حليب الأزهارِأبقي كما أنتِامرأةً كالبحرِ تشهدُ على مدِّ الكلمات ......
#احتمالات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727865
#الحوار_المتمدن
#حيدر_مكي_الكناني أدخليني في مستعمرة حروفك ثمّ حرّريني ..مثل طفلٍ أدمنَ حليب الأزهارِأبقي كما أنتِامرأةً كالبحرِ تشهدُ على مدِّ الكلمات ......
#احتمالات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727865
الحوار المتمدن
حيدر مكي الكناني - احتمالات
محمد نبيل صابر : دليل بناء الجمهورية الجديدة 1
#الحوار_المتمدن
#محمد_نبيل_صابر منذ ان تم اعلان وسم الجمهورية الجديدة على شاشات التلفاز، وأعلن عنها السيد الرئيس عبد الفتاح السيسي في خطابه والجميع يتساءل كيف؟ ولماذا؟ ومتى؟ومع تزايد التساؤل خاصة في ظل إطلاق عملة جديدة في نوفمبر المقبل ومعدلات العمل في العاصمة الإدارية الجديدة وبدء انتقال الوزارات اليها والمدن الجديدة في طول البلاد وعرضها، يبدو البحث عن إجابة يسير في طرق ضبابية وفى نقطة ضعف واضحة عبر الرئيس السيسي عن غضبه منها عدة مرات، يفشل النظام في اجراء عملية تواصل مع الشعب للتعريف بما يتم إبلاغه به عبر وسائل الاعلام لنبدأ بالقواعد الأساسية، تقول علوم الاتصال ان عملية التواصل تقوم بقيام "المرسل" بخلق "رسالة" لدفعها عبر "وسيلة التواصل" الى "المستقبل" ليعالجها ويقوم بالرد عليها.وهنا خلق الوسم الرسالة وتولت شاشات التلفاز القيام بدور الوسيلة والمستقبل وهو هنا الشعب المصري يحتار في المعالجة بسبب التساؤلات السابقة.كمان ان عمليات "ادارة التغيير" تتطلب عرض الخطوط الأساسية على المعنيين بالتغيير، خاصة ان ابقاءهم في ضباب الحيرة يزيد من مقاومة التغيير كلما قلت المعلومات وزادت مدة الحيرةلنبدأ بسؤال لماذا؟يحدثنا التاريخ ان الإجابة عن هذا السؤال تتضمن نشوء الجمهوريات الجديدة بعد احداث ثورية غيرت وجه التاريخ، يستمد منها النظام الجديد الشرعية ويترجمها في الدعوة لايدلوجية او "رسالة " تجمع قوى الشعب حوله، ويتم ترجمتها في الدستور والقانون والعمل على تدويرها في التعليم والاعلام والثقافة في مواجهة القوى القديمة والمتربصين بالحقبة الجديدة.الامر يتطلب خلق شرعية للنظام تكن حدا فاصلا بينه وبين ما قبله، واستغلال المعطيات الداخليه والخارجية لتثبيت دعائم تلك الشرعية عبر خلق تلك الرسالة قام جمال عبد الناصر بثورة 1952 ، كانت حدا فاصلا بينه وبين ما قبله ومنحته شرعية جديدة دعمها باعلان الجمهورية والغاء الملكية ثم خلق رسالة تتضمن الاشتراكية والقومية العربية، لمجابهة المتربصين فى الداخل " جماعة الاخوان" والخارج من قوى استعمارية وانظمة رجعية حليفة واسرائيل . وتشير الوثائق ان الهدف الرئيسى من حرب 1967 كان تدمير صورة ناصر امام الشعوب العربية ، او بمعنى ادق تدمير رسالته التى جمعت قوى الشعب حوله عبر هز شرعيته ولم يستطع خلفه السادات خلق شرعية جديدة تتغلب على شرعية 1952 سوى بانتصار اكتوبر 1973، تحدث بعدها السادات عن الحاجة لتولى "جيل اكتوبر" المسئولية وتأكيدا لتلك الشرعية عين قائد سلاح الجو فى تلك الحرب نائبا له، كما استخدم المنافسين السابقين لسلفه وهى التيارات الاسلامية فى تدعيم رسالته لمواجهة المتشبسين بسياسة جمال عبد الناصر ومنهاجه، وخلق "رسالة" عبر عنها فى قوله "رئيس مؤمن لدولة مؤمنة"...الخوحاليا تتوافر لدينا ظروف شبيهة، تتخلص مصر تدريجيا من آثار عشرية "بالربيع العربي"، حيث تم إعادة بناء الدولة عبر ترسيخ قوتها العسكرية أولا ثم تجاوز الاثار الاقتصادية المدمرة والتعامل مع الاخطار الداخلية ثم الخارجية لترسيخ مفهوم الدولة المصرية الناشئة.اكتسب النظام المصري شرعيته من ثورة 30 يونيو وما اعقبها وتم ترجمته -بشكل مبدئي – في دستور 2014 وتعديلاته، ثم اعقبها بتجاوز التحديات والاخطار المحيطة بنا شرقا وغربا وجنوبا والسعي الى تمديد دوائر التأثير المصري الى خارج الحدود الإقليمية مما يضمن حماية مقدرات القرار المصري.والآن حان الوقت لإطلاق عملية تشكيل الجمهورية الجديدة والتي ستتطلب إجراءات حاسمة وإرادة سياسية لتنفيذ تلك الإجراءات ورؤية لترجمة تلك المتطلبات في رسائل متواصلة في ا ......
#دليل
#بناء
#الجمهورية
#الجديدة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727864
#الحوار_المتمدن
#محمد_نبيل_صابر منذ ان تم اعلان وسم الجمهورية الجديدة على شاشات التلفاز، وأعلن عنها السيد الرئيس عبد الفتاح السيسي في خطابه والجميع يتساءل كيف؟ ولماذا؟ ومتى؟ومع تزايد التساؤل خاصة في ظل إطلاق عملة جديدة في نوفمبر المقبل ومعدلات العمل في العاصمة الإدارية الجديدة وبدء انتقال الوزارات اليها والمدن الجديدة في طول البلاد وعرضها، يبدو البحث عن إجابة يسير في طرق ضبابية وفى نقطة ضعف واضحة عبر الرئيس السيسي عن غضبه منها عدة مرات، يفشل النظام في اجراء عملية تواصل مع الشعب للتعريف بما يتم إبلاغه به عبر وسائل الاعلام لنبدأ بالقواعد الأساسية، تقول علوم الاتصال ان عملية التواصل تقوم بقيام "المرسل" بخلق "رسالة" لدفعها عبر "وسيلة التواصل" الى "المستقبل" ليعالجها ويقوم بالرد عليها.وهنا خلق الوسم الرسالة وتولت شاشات التلفاز القيام بدور الوسيلة والمستقبل وهو هنا الشعب المصري يحتار في المعالجة بسبب التساؤلات السابقة.كمان ان عمليات "ادارة التغيير" تتطلب عرض الخطوط الأساسية على المعنيين بالتغيير، خاصة ان ابقاءهم في ضباب الحيرة يزيد من مقاومة التغيير كلما قلت المعلومات وزادت مدة الحيرةلنبدأ بسؤال لماذا؟يحدثنا التاريخ ان الإجابة عن هذا السؤال تتضمن نشوء الجمهوريات الجديدة بعد احداث ثورية غيرت وجه التاريخ، يستمد منها النظام الجديد الشرعية ويترجمها في الدعوة لايدلوجية او "رسالة " تجمع قوى الشعب حوله، ويتم ترجمتها في الدستور والقانون والعمل على تدويرها في التعليم والاعلام والثقافة في مواجهة القوى القديمة والمتربصين بالحقبة الجديدة.الامر يتطلب خلق شرعية للنظام تكن حدا فاصلا بينه وبين ما قبله، واستغلال المعطيات الداخليه والخارجية لتثبيت دعائم تلك الشرعية عبر خلق تلك الرسالة قام جمال عبد الناصر بثورة 1952 ، كانت حدا فاصلا بينه وبين ما قبله ومنحته شرعية جديدة دعمها باعلان الجمهورية والغاء الملكية ثم خلق رسالة تتضمن الاشتراكية والقومية العربية، لمجابهة المتربصين فى الداخل " جماعة الاخوان" والخارج من قوى استعمارية وانظمة رجعية حليفة واسرائيل . وتشير الوثائق ان الهدف الرئيسى من حرب 1967 كان تدمير صورة ناصر امام الشعوب العربية ، او بمعنى ادق تدمير رسالته التى جمعت قوى الشعب حوله عبر هز شرعيته ولم يستطع خلفه السادات خلق شرعية جديدة تتغلب على شرعية 1952 سوى بانتصار اكتوبر 1973، تحدث بعدها السادات عن الحاجة لتولى "جيل اكتوبر" المسئولية وتأكيدا لتلك الشرعية عين قائد سلاح الجو فى تلك الحرب نائبا له، كما استخدم المنافسين السابقين لسلفه وهى التيارات الاسلامية فى تدعيم رسالته لمواجهة المتشبسين بسياسة جمال عبد الناصر ومنهاجه، وخلق "رسالة" عبر عنها فى قوله "رئيس مؤمن لدولة مؤمنة"...الخوحاليا تتوافر لدينا ظروف شبيهة، تتخلص مصر تدريجيا من آثار عشرية "بالربيع العربي"، حيث تم إعادة بناء الدولة عبر ترسيخ قوتها العسكرية أولا ثم تجاوز الاثار الاقتصادية المدمرة والتعامل مع الاخطار الداخلية ثم الخارجية لترسيخ مفهوم الدولة المصرية الناشئة.اكتسب النظام المصري شرعيته من ثورة 30 يونيو وما اعقبها وتم ترجمته -بشكل مبدئي – في دستور 2014 وتعديلاته، ثم اعقبها بتجاوز التحديات والاخطار المحيطة بنا شرقا وغربا وجنوبا والسعي الى تمديد دوائر التأثير المصري الى خارج الحدود الإقليمية مما يضمن حماية مقدرات القرار المصري.والآن حان الوقت لإطلاق عملية تشكيل الجمهورية الجديدة والتي ستتطلب إجراءات حاسمة وإرادة سياسية لتنفيذ تلك الإجراءات ورؤية لترجمة تلك المتطلبات في رسائل متواصلة في ا ......
#دليل
#بناء
#الجمهورية
#الجديدة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727864
الحوار المتمدن
محمد نبيل صابر - دليل بناء الجمهورية الجديدة (1)
احسان جواد كاظم : هل من سبب مقنع لتغيير اسم - الحزب الشيوعي العراقي - ؟
#الحوار_المتمدن
#احسان_جواد_كاظم كنت قد تطرقت إلى هذا الموضوع في مقال سابق قبل سنين تعقيباً على دعوات بهذه الفحوى تتكرر اليوم مع اقتراب انعقاد المؤتمر الحادي عشر للحزب الشيوعي العراقي.أهم ما يتحجج أصحاب هذه الدعوة به هو أفول نجم الشيوعية إثر انفراط عقد دول أوروبا الاشتراكية السابقة في أوروبا, بعد فشل التجربة السوفيتية, أو ضرورة مراعاة طبيعة مجتمعنا المتدين و ( المزاج العام ) لما تشكل مفردة " الشيوعية " من حساسية لديها, في ظل تصاعد المد الإسلامي الذي يعتبرها كفراً… او أن عصر الأيديولوجيا قد انتهى, والليبرالية هي المنتهى.أعتقد بأن هذه الأسباب كلها لا تعطي مسوغاً معقولا لتغيير اسم الحزب !فكل تلك الأسباب والمبررات التي ساقها أصحابها لا يمكن أن تنطبق على الحزب الشيوعي العراقي.. فليس بأسمه خلال تاريخه الطويل ما يشينه, فلم يكن حزبا حاكماً ارتكب ما يستوجب إدانته, ولم تكن له ممارسات تستدعي الخجل منها وادانتها والتبرؤ منها بتغيير اسمه, كما فعلت أحزاب المنظومة الأشتراكية وقطع صلته بذلك التاريخ وتلك الممارسات, بل كان تاريخه حافل بالإيثار الوطني والدليل كم الشهداء الأبرار الذين قدمهم من اجل حرية الوطن وسعادة شعبه, وكل ما يجري انتقاده عليها من انخراط في جبهات او اتخاذ مواقف وتقديرات موضع جدل حولها, تدخل ضمن عملية الصراع السياسي وتحولاتها وتعقيداتها, التي لا يمكن الحدس بها بالتمام, وكانت كلها متجردة من المنفعة الحزبية الضيقة بل كانت اجتهاداً لخدمة الشعب والوطن. بالتالي لا يمكن معاملته كما الأحزاب الشيوعية التي حكمت في أوروبا, وليس من المنصف تحميله ممارساتها. أنقل هنا وقائع تجربة عاصرتها. فقد خدمتني الظروف خلال فترة دراستي في بولونيا لأكون شاهداً على مراحل تغيير النظام في " جمهورية بولونيا الشعبية ", وعملية تحول نظامها الأشتراكي إلى النظام الرأسمالي, بتسليم " حزب العمال البولوني الموحد - الحزب الشيوعي " السلطة ل " منظمة التضامن العمالية - سوليدارنوشج وقائدها ليخ فاونسا " بشكل سلمي تدريجي بعد انتخابات عامة جرى الاتفاق عليها بينهما.قام " حزب العمال البولوني الموحد ", حينها, في مؤتمر حزبي عام له, بمراجعة لمجمل سياساته منذ استلامه للسلطة عام 1944 بعد تحرير الجيش الأحمر السوفيتي لبولونيا من الاحتلال النازي, وانتقد ممارسات وجرائم الحقبة الستالينية لحزبهم وأدان مرتكبيها وكذلك لفترة البيروقراطية الحزبية التي تلتها, وقمع الإضرابات, واعتذر عنها للشعب البولوني, وقرر التحول إلى حزب اشتراكي ديمقراطي.طبعاً لم تشفع لأعضاء وقيادات هذا الحزب لدى قوى اليمين وسلطات الكنيسة البولونية حتى يومنا هذا, كل ما قاموا به لإثبات قطيعتهم مع سياسات الحقبة السابقة وتبنيهم لمنهج آخر, مثل تسليم الشيوعيون السلطة لهم سلميا وتخلي الحزب عن ايديولوجيته الشيوعية والتحول إلى حزب اشتراكي ديمقراطي وانتمائه إلى الأممية الاشتراكية الديمقراطية, ثم بعد رجوعه إلى السلطة في انتخابات ديمقراطية إثر فشل سياسات وإجراءات الحكومات اليمينية المنبثقة عن منظمة التضامن في تحقيق وعودها وعهودها للشعب البولوني, قام بادخال " الجمهورية البولونية " ( بعد حذف صفة الشعبية منها ) في حلف الناتو ووثق علاقات بولونيا بالولايات المتحدة الأمريكية وشاركها حروبها في أفغانستان والعراق ثم أدخل بولونيا إلى الاتحاد الأوروبي, كما جرى في عهدهم استرجاع الكنيسة لبعض أملاكها واقطاعياتها التي أممتها الحكومات الأشتراكية السابقة والتي هدمت الحرب أغلبها واستعادتها مبنية, لا بل حتى استرجعت الكنيسة أراضيها التي صادرها ملوك بولونيا ......
#مقنع
#لتغيير
#الحزب
#الشيوعي
#العراقي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727863
#الحوار_المتمدن
#احسان_جواد_كاظم كنت قد تطرقت إلى هذا الموضوع في مقال سابق قبل سنين تعقيباً على دعوات بهذه الفحوى تتكرر اليوم مع اقتراب انعقاد المؤتمر الحادي عشر للحزب الشيوعي العراقي.أهم ما يتحجج أصحاب هذه الدعوة به هو أفول نجم الشيوعية إثر انفراط عقد دول أوروبا الاشتراكية السابقة في أوروبا, بعد فشل التجربة السوفيتية, أو ضرورة مراعاة طبيعة مجتمعنا المتدين و ( المزاج العام ) لما تشكل مفردة " الشيوعية " من حساسية لديها, في ظل تصاعد المد الإسلامي الذي يعتبرها كفراً… او أن عصر الأيديولوجيا قد انتهى, والليبرالية هي المنتهى.أعتقد بأن هذه الأسباب كلها لا تعطي مسوغاً معقولا لتغيير اسم الحزب !فكل تلك الأسباب والمبررات التي ساقها أصحابها لا يمكن أن تنطبق على الحزب الشيوعي العراقي.. فليس بأسمه خلال تاريخه الطويل ما يشينه, فلم يكن حزبا حاكماً ارتكب ما يستوجب إدانته, ولم تكن له ممارسات تستدعي الخجل منها وادانتها والتبرؤ منها بتغيير اسمه, كما فعلت أحزاب المنظومة الأشتراكية وقطع صلته بذلك التاريخ وتلك الممارسات, بل كان تاريخه حافل بالإيثار الوطني والدليل كم الشهداء الأبرار الذين قدمهم من اجل حرية الوطن وسعادة شعبه, وكل ما يجري انتقاده عليها من انخراط في جبهات او اتخاذ مواقف وتقديرات موضع جدل حولها, تدخل ضمن عملية الصراع السياسي وتحولاتها وتعقيداتها, التي لا يمكن الحدس بها بالتمام, وكانت كلها متجردة من المنفعة الحزبية الضيقة بل كانت اجتهاداً لخدمة الشعب والوطن. بالتالي لا يمكن معاملته كما الأحزاب الشيوعية التي حكمت في أوروبا, وليس من المنصف تحميله ممارساتها. أنقل هنا وقائع تجربة عاصرتها. فقد خدمتني الظروف خلال فترة دراستي في بولونيا لأكون شاهداً على مراحل تغيير النظام في " جمهورية بولونيا الشعبية ", وعملية تحول نظامها الأشتراكي إلى النظام الرأسمالي, بتسليم " حزب العمال البولوني الموحد - الحزب الشيوعي " السلطة ل " منظمة التضامن العمالية - سوليدارنوشج وقائدها ليخ فاونسا " بشكل سلمي تدريجي بعد انتخابات عامة جرى الاتفاق عليها بينهما.قام " حزب العمال البولوني الموحد ", حينها, في مؤتمر حزبي عام له, بمراجعة لمجمل سياساته منذ استلامه للسلطة عام 1944 بعد تحرير الجيش الأحمر السوفيتي لبولونيا من الاحتلال النازي, وانتقد ممارسات وجرائم الحقبة الستالينية لحزبهم وأدان مرتكبيها وكذلك لفترة البيروقراطية الحزبية التي تلتها, وقمع الإضرابات, واعتذر عنها للشعب البولوني, وقرر التحول إلى حزب اشتراكي ديمقراطي.طبعاً لم تشفع لأعضاء وقيادات هذا الحزب لدى قوى اليمين وسلطات الكنيسة البولونية حتى يومنا هذا, كل ما قاموا به لإثبات قطيعتهم مع سياسات الحقبة السابقة وتبنيهم لمنهج آخر, مثل تسليم الشيوعيون السلطة لهم سلميا وتخلي الحزب عن ايديولوجيته الشيوعية والتحول إلى حزب اشتراكي ديمقراطي وانتمائه إلى الأممية الاشتراكية الديمقراطية, ثم بعد رجوعه إلى السلطة في انتخابات ديمقراطية إثر فشل سياسات وإجراءات الحكومات اليمينية المنبثقة عن منظمة التضامن في تحقيق وعودها وعهودها للشعب البولوني, قام بادخال " الجمهورية البولونية " ( بعد حذف صفة الشعبية منها ) في حلف الناتو ووثق علاقات بولونيا بالولايات المتحدة الأمريكية وشاركها حروبها في أفغانستان والعراق ثم أدخل بولونيا إلى الاتحاد الأوروبي, كما جرى في عهدهم استرجاع الكنيسة لبعض أملاكها واقطاعياتها التي أممتها الحكومات الأشتراكية السابقة والتي هدمت الحرب أغلبها واستعادتها مبنية, لا بل حتى استرجعت الكنيسة أراضيها التي صادرها ملوك بولونيا ......
#مقنع
#لتغيير
#الحزب
#الشيوعي
#العراقي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727863
الحوار المتمدن
احسان جواد كاظم - هل من سبب مقنع لتغيير اسم - الحزب الشيوعي العراقي - ؟
جلبير الأشقر : من المسؤول عن إخفاق التجربة التونسية؟
#الحوار_المتمدن
#جلبير_الأشقر عدا أقلية ضئيلة من أنصار الحكمين المصري والإماراتي، رأت الأغلبية الساحقة من مراقبي الساحة التونسية أن ما قام به قيس سعيّد إنما هو محض انقلاب، ولو أيّده قسمٌ هام من الشعب التونسي. فإن الصفة الانقلابية لتغيير ما في الحكم لا تعتمد على نسبة التأييد الشعبي له، بل تُحيل إلى لجوئه إلى القوة في خرق الدستور وفرض مشيئة الجماعة الانقلابية. وليس من قانوني محترم في تونس أو خارجها إلا ورأى أن أفعال سعيّد خارقة للدستور، وأن ادّعاءه عكس ذلك متحججاً بفقهه للقانون الدستوري، إن دلّ على شيء فعلى أن فقهه هذا من النوع الذي جعله يثني على أفعال زين العابدين بن علي أثناء دكتاتورية هذا الأخير.أما تصريحات سعيّد الشعبوية ضد «الأحزاب» ودعواته إلى حكم الشعب، فقد سبقه عليها معمّر القذّافي وأجاد فيها بما لا يسع أحد المزايدة عليه، والكلّ يعلم أن تلك الادعاءات الخرقاء لم تكن سوى ستار شفّاف لإحدى أشرس الدكتاتوريات وأقربها إلى حكم قراقوش في المنطقة العربية. والحقيقة أن دكتاتورية سعيّد مقارنة بدكتاتورية القذّافي هي كالمسخرة مقارنة بالمأساة، لو استعرنا قول ماركس الشهير في التشبيه بين نابوليون الأول وابن شقيقه الذي أعاد تأسيس الإمبراطورية في فرنسا في منتصف القرن التاسع عشر.طبعاً، شهد التاريخ كثيراً من الانقلابات التي حازت على دعم شعبي، لاسيما في منطقتنا، ومنها الانقلاب الذي نفذّه بن علي في تونس بالذات في عام 1987. وقد عرفت مصر بوجه خاص انقلابين حازا على تأييد شعبي واسع في زمنها المعاصر، ألا وهما انقلاب «الضباط الأحرار» في عام 1952 والانقلاب الذي قاده عبد الفتّاح السيسي في عام 2013. وقد ادّعى الثاني الاعتماد على الدستور بينما لم يلجأ «الضباط الأحرار» إلى مثل هذا النفاق، لكن الإنصاف يفرض علينا الاعتراف بأن السيسي، عند تنفيذ انقلابه «احترم» الدستور والمؤسسات (البرلمان والقضاء) أكثر بكثير مما فعل سعيّد!أما ما يشترك به سعيّد والسيسي فهو أنهما نفّذا انقلاباً على مؤسسات ديمقراطية ناجمة عن ثورة شعبية حقيقية بخلاف حالة انقلاب 1952 الذي كان انقلاباً على حكم ملَكي خاضع للإنكليز وخالٍ من أي شرعية ديمقراطية. وهنا مكمن الخطورة الرئيسي في الانقلاب التونسي الجديد، وقد علّق مراقبون عديدون قائلين إن انقلاب سعيّد إنما هو المسمار الأخير في نعش «الربيع العربي» بل ذهب بعضهم إلى تكرار النغمة «الاستشراقية» المعهودة عن انعدام أهلية العرب أو المسلمين عموماً للديمقراطية.ويذهب «التحليل» على النحو التالي: مصيبة العرب أن الدينَ طاغ عليهم إلى حدّ أن «الإسلامويين» (أو «الإسلام السياسي» وهو تعبير آخر يحبّذه الاستشراقيون) يشكلون قوة أساسية في المشهد السياسي العربي بما يخلق حلقة مفرغة بين ديمقراطية تؤدّي إلى فوز تيارات إسلامية مناقضة للديمقراطية، وتوق الناس إلى الدكتاتورية للتخلصّ من هذه التيارات. ونسجاً على هذا المنوال، نشرت صحيفة «لو موند» الفرنسية يوم الإثنين مقالاً لكاتبة تونسية شرحت فيه «أن الغبطة الشعبية في ليل 25 جويلية (تموز/ يوليو) عنت أن الشعب ضاق ذرعاً بإسلام سياسي حكم طيلة عشر سنوات». يستوقفنا هذا التفسير، لا لعمقه بالطبع، بل لأنه يلخّص رأي معظم مؤيدي الانقلاب السعيّدي، وهم ينتمون إلى صنف عهدناه في المنطقة منذ الانقلاب العسكري الذي شهدته الجزائر قبل ثلاثين عاماً.بيد أن ثمة فارقاً هاماً بين الحالتين هو أن الانقلاب الجزائري جاء يسدّ الطريق الانتخابي أمام «جبهة الإنقاذ الإسلامية» بينما جاء الانقلاب السعيّدي يطيح بمؤسسات حازت «حركة النهضة» على وزن هام داخلها. ومنه زعمُ الكاتبة ف ......
#المسؤول
#إخفاق
#التجربة
#التونسية؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727871
#الحوار_المتمدن
#جلبير_الأشقر عدا أقلية ضئيلة من أنصار الحكمين المصري والإماراتي، رأت الأغلبية الساحقة من مراقبي الساحة التونسية أن ما قام به قيس سعيّد إنما هو محض انقلاب، ولو أيّده قسمٌ هام من الشعب التونسي. فإن الصفة الانقلابية لتغيير ما في الحكم لا تعتمد على نسبة التأييد الشعبي له، بل تُحيل إلى لجوئه إلى القوة في خرق الدستور وفرض مشيئة الجماعة الانقلابية. وليس من قانوني محترم في تونس أو خارجها إلا ورأى أن أفعال سعيّد خارقة للدستور، وأن ادّعاءه عكس ذلك متحججاً بفقهه للقانون الدستوري، إن دلّ على شيء فعلى أن فقهه هذا من النوع الذي جعله يثني على أفعال زين العابدين بن علي أثناء دكتاتورية هذا الأخير.أما تصريحات سعيّد الشعبوية ضد «الأحزاب» ودعواته إلى حكم الشعب، فقد سبقه عليها معمّر القذّافي وأجاد فيها بما لا يسع أحد المزايدة عليه، والكلّ يعلم أن تلك الادعاءات الخرقاء لم تكن سوى ستار شفّاف لإحدى أشرس الدكتاتوريات وأقربها إلى حكم قراقوش في المنطقة العربية. والحقيقة أن دكتاتورية سعيّد مقارنة بدكتاتورية القذّافي هي كالمسخرة مقارنة بالمأساة، لو استعرنا قول ماركس الشهير في التشبيه بين نابوليون الأول وابن شقيقه الذي أعاد تأسيس الإمبراطورية في فرنسا في منتصف القرن التاسع عشر.طبعاً، شهد التاريخ كثيراً من الانقلابات التي حازت على دعم شعبي، لاسيما في منطقتنا، ومنها الانقلاب الذي نفذّه بن علي في تونس بالذات في عام 1987. وقد عرفت مصر بوجه خاص انقلابين حازا على تأييد شعبي واسع في زمنها المعاصر، ألا وهما انقلاب «الضباط الأحرار» في عام 1952 والانقلاب الذي قاده عبد الفتّاح السيسي في عام 2013. وقد ادّعى الثاني الاعتماد على الدستور بينما لم يلجأ «الضباط الأحرار» إلى مثل هذا النفاق، لكن الإنصاف يفرض علينا الاعتراف بأن السيسي، عند تنفيذ انقلابه «احترم» الدستور والمؤسسات (البرلمان والقضاء) أكثر بكثير مما فعل سعيّد!أما ما يشترك به سعيّد والسيسي فهو أنهما نفّذا انقلاباً على مؤسسات ديمقراطية ناجمة عن ثورة شعبية حقيقية بخلاف حالة انقلاب 1952 الذي كان انقلاباً على حكم ملَكي خاضع للإنكليز وخالٍ من أي شرعية ديمقراطية. وهنا مكمن الخطورة الرئيسي في الانقلاب التونسي الجديد، وقد علّق مراقبون عديدون قائلين إن انقلاب سعيّد إنما هو المسمار الأخير في نعش «الربيع العربي» بل ذهب بعضهم إلى تكرار النغمة «الاستشراقية» المعهودة عن انعدام أهلية العرب أو المسلمين عموماً للديمقراطية.ويذهب «التحليل» على النحو التالي: مصيبة العرب أن الدينَ طاغ عليهم إلى حدّ أن «الإسلامويين» (أو «الإسلام السياسي» وهو تعبير آخر يحبّذه الاستشراقيون) يشكلون قوة أساسية في المشهد السياسي العربي بما يخلق حلقة مفرغة بين ديمقراطية تؤدّي إلى فوز تيارات إسلامية مناقضة للديمقراطية، وتوق الناس إلى الدكتاتورية للتخلصّ من هذه التيارات. ونسجاً على هذا المنوال، نشرت صحيفة «لو موند» الفرنسية يوم الإثنين مقالاً لكاتبة تونسية شرحت فيه «أن الغبطة الشعبية في ليل 25 جويلية (تموز/ يوليو) عنت أن الشعب ضاق ذرعاً بإسلام سياسي حكم طيلة عشر سنوات». يستوقفنا هذا التفسير، لا لعمقه بالطبع، بل لأنه يلخّص رأي معظم مؤيدي الانقلاب السعيّدي، وهم ينتمون إلى صنف عهدناه في المنطقة منذ الانقلاب العسكري الذي شهدته الجزائر قبل ثلاثين عاماً.بيد أن ثمة فارقاً هاماً بين الحالتين هو أن الانقلاب الجزائري جاء يسدّ الطريق الانتخابي أمام «جبهة الإنقاذ الإسلامية» بينما جاء الانقلاب السعيّدي يطيح بمؤسسات حازت «حركة النهضة» على وزن هام داخلها. ومنه زعمُ الكاتبة ف ......
#المسؤول
#إخفاق
#التجربة
#التونسية؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727871
الحوار المتمدن
جلبير الأشقر - من المسؤول عن إخفاق التجربة التونسية؟
محمد حسين يونس : عايزين إستكاروس يا حكومة .
#الحوار_المتمدن
#محمد_حسين_يونس بغض النظر عن ما إعتقدة الأجداد و أمنوا به و نشروه بين الابناء و الأحفاد .. عن ما يحدث للإنسان بعد وفاته .. و أنه ينتظرة نعيم مقيم أو عذاب دائم ..يتوقف علي سلوكياته أثناء تواجده حيا علي الأرض . فإن كون الموت هو نهاية تواجد الكائن الحي علي هذه الأرض .. واقع لا يمكن .. بعقلنا الحالي .. و علمنا المحدود ..معارضته.. أو التملص من حقيقة حدوثة .. ما يجرى بعد أن تحرق الجثة أو تأكلها الضوارى .. أو تقتات عليها الأسماك .. أو تنهي تواجدها بكتريا الهدم و الكائنات غير المرئية التي تفسخها .. و تعفنها .. و تعيش عليها .. لانعرفه علي وجه اليقين .. فلم يعد من الموت كائن ما يحدثنا .. عن ما عاينة .. و لم يستطع علم البشرأن يخترق الحجب .. ليقول لنا شيء يخالف ما نعرفة .. أى إختفاء علامات الحياة و التواجد للمتوفي .. و توقف أجهزته عن العمل .. وأنه لم يعد يشعر أو يملك رد فعل لما يدور حوله من تقسيم ممتلكاته بين الورثة أو الأغراب. الموت كما نراه يوميا يحدث للحيوان و النبات و الإنسان ..هو توقف الكائن عن الحيوية أو السلوك الطبيعي هذا الواقع لم يتغير منذ بداية تواجد الخلية الوحيدة علي الأرض من ملايين السنين حتي اليوم ....أى .. أن نهاية الحياة ..هي الموت . و مع ذلك .. ينسي البعضهذة الحقيقة أو يتناساها في زحمة الصراع علي السلطة و المال .. ويتجاهل أنه مهما طال العمر فسينتهي .. بنفس الطريقة التي تحدث لجميع كائنات الأرض. تعريف الموت علميّا ((بأنّه توقّف الكائنات الحيّة نهائيا عن القيام بأيّ نشاط وظيفي حيوي كالتنفّس والأكل والشرب والحركة والتفكير)) أى هو عكس الحياة .. و هما ( أى الموت و الحياة ) منذ اليوم الأول للتواجد .. متلازمان ..و متصارعان ..و لا يمكن فصلهما .. فالحياة متضمنة الموت..و هو يدور حولها كامن في ملايين العوامل .. التي تجعل من تنفس الكائن الحي مخاطرة .. و عدم تناولة الطعام أو الشراب مخاطرة .. و عبورة الشارع مخاطرة .. و تعاملة مع الأخر مخاطرة .... و حتي تفكيرة .. و تعبيرة عن رايه .. مخاطرة .. وعندما لا يخرج السموم التي بداخلة مخاطرة .. و عندما يتعرض للبرد القارص أو الحر الشديد .. دون حماية مخاطرة .الإنسان منا يعيش بشكل مستمر في خطر طبيعي أو من صنع البشر .. و قد يفقد حياته لاتفه سبب .. (شربة مياة )..أو معارضة ديكتاتور يختال بقوته .. و مع ذلك هو مستمر يعيش .. دون أن يعوقه حجم المخاطر التي تحيطة من كل جانب . يخرج الأستاذ (سعد) مسرعا ليلحق بالمترو الذى سينقله لمقر عملة .. زوجته تطلب منه .. أن يأخذ معه كيس القمامة ليرمية في الصندوق المخصص لذلك .. يشيح بيده و يمضي دون رد . (تامر) .. يسرق مفاتيح عربة والدة .. و يقودها في طريقة للجامعة و هو يفكر في صديقته التي لم تحدثة منذ إسبوع .. فجأة يرن جرس التليفون .. الملقي بإهمال علي الكرسي المجاور بالرنة المخصصة لصديقته .. يسرع ليمسك بالتليفون .. تنحرف عجلة القيادة .. في يدة يصدم الأستاذ سعد .. يموت . كم الصدف .. التي في هذه القصة ..لا يمكن تجاهله .. الأستاذ سعد لو سمع كلام زوجته .. كان سيتاخر دقائق .. عندما يخرج للشارع .. سيجد حادثة (تامر) ضرب الست ( تماضر) بعربته .. وسينظر بسرعة لهم ثم يسرع للحاق بالمترو . سيناريو أخر .. صديقة (تامر) لم تطلبه .. إلا عندما وصل إلي مكانه .. فلن تحدث حادثة .. سيناريو أخر .. أبو (تامر) إستيقظ مبكرا فلم يستطع (تامر) .. سرقة مفاتيح السيارة .. فذهب للكلية بالمواصلات العادية . سيناريو أخر ..( تامر) أصطدم بعامود النو ......
#عايزين
#إستكاروس
#حكومة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727870
#الحوار_المتمدن
#محمد_حسين_يونس بغض النظر عن ما إعتقدة الأجداد و أمنوا به و نشروه بين الابناء و الأحفاد .. عن ما يحدث للإنسان بعد وفاته .. و أنه ينتظرة نعيم مقيم أو عذاب دائم ..يتوقف علي سلوكياته أثناء تواجده حيا علي الأرض . فإن كون الموت هو نهاية تواجد الكائن الحي علي هذه الأرض .. واقع لا يمكن .. بعقلنا الحالي .. و علمنا المحدود ..معارضته.. أو التملص من حقيقة حدوثة .. ما يجرى بعد أن تحرق الجثة أو تأكلها الضوارى .. أو تقتات عليها الأسماك .. أو تنهي تواجدها بكتريا الهدم و الكائنات غير المرئية التي تفسخها .. و تعفنها .. و تعيش عليها .. لانعرفه علي وجه اليقين .. فلم يعد من الموت كائن ما يحدثنا .. عن ما عاينة .. و لم يستطع علم البشرأن يخترق الحجب .. ليقول لنا شيء يخالف ما نعرفة .. أى إختفاء علامات الحياة و التواجد للمتوفي .. و توقف أجهزته عن العمل .. وأنه لم يعد يشعر أو يملك رد فعل لما يدور حوله من تقسيم ممتلكاته بين الورثة أو الأغراب. الموت كما نراه يوميا يحدث للحيوان و النبات و الإنسان ..هو توقف الكائن عن الحيوية أو السلوك الطبيعي هذا الواقع لم يتغير منذ بداية تواجد الخلية الوحيدة علي الأرض من ملايين السنين حتي اليوم ....أى .. أن نهاية الحياة ..هي الموت . و مع ذلك .. ينسي البعضهذة الحقيقة أو يتناساها في زحمة الصراع علي السلطة و المال .. ويتجاهل أنه مهما طال العمر فسينتهي .. بنفس الطريقة التي تحدث لجميع كائنات الأرض. تعريف الموت علميّا ((بأنّه توقّف الكائنات الحيّة نهائيا عن القيام بأيّ نشاط وظيفي حيوي كالتنفّس والأكل والشرب والحركة والتفكير)) أى هو عكس الحياة .. و هما ( أى الموت و الحياة ) منذ اليوم الأول للتواجد .. متلازمان ..و متصارعان ..و لا يمكن فصلهما .. فالحياة متضمنة الموت..و هو يدور حولها كامن في ملايين العوامل .. التي تجعل من تنفس الكائن الحي مخاطرة .. و عدم تناولة الطعام أو الشراب مخاطرة .. و عبورة الشارع مخاطرة .. و تعاملة مع الأخر مخاطرة .... و حتي تفكيرة .. و تعبيرة عن رايه .. مخاطرة .. وعندما لا يخرج السموم التي بداخلة مخاطرة .. و عندما يتعرض للبرد القارص أو الحر الشديد .. دون حماية مخاطرة .الإنسان منا يعيش بشكل مستمر في خطر طبيعي أو من صنع البشر .. و قد يفقد حياته لاتفه سبب .. (شربة مياة )..أو معارضة ديكتاتور يختال بقوته .. و مع ذلك هو مستمر يعيش .. دون أن يعوقه حجم المخاطر التي تحيطة من كل جانب . يخرج الأستاذ (سعد) مسرعا ليلحق بالمترو الذى سينقله لمقر عملة .. زوجته تطلب منه .. أن يأخذ معه كيس القمامة ليرمية في الصندوق المخصص لذلك .. يشيح بيده و يمضي دون رد . (تامر) .. يسرق مفاتيح عربة والدة .. و يقودها في طريقة للجامعة و هو يفكر في صديقته التي لم تحدثة منذ إسبوع .. فجأة يرن جرس التليفون .. الملقي بإهمال علي الكرسي المجاور بالرنة المخصصة لصديقته .. يسرع ليمسك بالتليفون .. تنحرف عجلة القيادة .. في يدة يصدم الأستاذ سعد .. يموت . كم الصدف .. التي في هذه القصة ..لا يمكن تجاهله .. الأستاذ سعد لو سمع كلام زوجته .. كان سيتاخر دقائق .. عندما يخرج للشارع .. سيجد حادثة (تامر) ضرب الست ( تماضر) بعربته .. وسينظر بسرعة لهم ثم يسرع للحاق بالمترو . سيناريو أخر .. صديقة (تامر) لم تطلبه .. إلا عندما وصل إلي مكانه .. فلن تحدث حادثة .. سيناريو أخر .. أبو (تامر) إستيقظ مبكرا فلم يستطع (تامر) .. سرقة مفاتيح السيارة .. فذهب للكلية بالمواصلات العادية . سيناريو أخر ..( تامر) أصطدم بعامود النو ......
#عايزين
#إستكاروس
#حكومة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727870
الحوار المتمدن
محمد حسين يونس - عايزين (إستكاروس) يا حكومة .
بثينة تروس : دارفور حري بها ان تتلقي الاعتذار وليس الاحتفال
#الحوار_المتمدن
#بثينة_تروس من أبرز محاولات الاخوان المسلمين والجماعات المهووسة في التآمر على الحكومة الانتقالية كانت اللعبة المألوفة لديهم بتقسيم الوزراء لفسطاطين: كفار ومتدينين، وزراء متدينين داخل الحكومة يرجو منهم الكثير لخلفياتهم الإسلامية وانتماءاتهم الحزبية التي تنادي بالدولة الدينية وتؤمن بالدستور الاسلامي كنظام حكم ومنهم وزير المالية (المصلي)! لذلك كل ما يصرحون به ويخالف لتوجهات التغيير والثورة هو ذنب مغفور! فعولوا على هؤلاء في سياسات الهبوط الناعم وتعويق العدالة واجهاض مطالب ثورة ديسمبر، ووزراء كفار بمعايير الفلول، اجتمع صعيدهم علي ازالتهم من الوزارات، وللأسف خضع السيد رئيس الوزراء حمدوك لمحاكم العصور الوسطى ( جماعة الحل والعقد) ظنا منه انه سيكون سدا للباب الذي ياتيك منه الريح، ولم تجدي فتيلاً مطالب جماهير الشباب الذي قام بالثورة في الإبقاء علي د. اكرم التوم وزير الصحة، او د. القراي مدير المناهج، بل اكثر من ذلك أسقط الوزير العالم بروفسير محمد الأمين التوم من التشكيلة الوزارية لأسباب امنية، بالرغم من انه لم يحمل يوما السلاح ولم يتصالح مع المجرمين من الاخوان المسلمين، ولايزال المنصب شاغراً متنازع عليه بين محاصصات مسار الشرق، والوسط ، ومسار الشمال، ومازال البحث جاريا عن وزير (مؤمن)! يماثله كفاءة. وللأسف فإن جريرة هؤلاء الوزراء ليست خلفياتهم الفكرية وانتماءاتهم الحزبية وانما جرمهم انهم اشداء في استئصال الداء، فقد تصدوا لعلاج الازمات من جذورها، ووقفوا ضد الفساد داخل تلك المؤسسات ووعدوا الشعب ما يستحق من مجانية العلاج والتعليم.. والملاحظ ان هؤلاء الوزراء لم يكلفوا الدولة كحال وزراء المحاصصة والملهاة الدرامية التي تشهدها الساحة السياسية اليوم، والتي تبرهن على اعتلال في موازين تنصيب هؤلاء الوزراء والحكام! اذ نصبح ونمسي على اخبار سماجة مدير الشركة السودانية للموارد المعدنية مبارك أردول الذي سعى لجمع تبرعات من شركات التعدين لتنصيب حاكم دارفور مني اركو مناوي، للمساهمة (أو الختة على طريقة حفلات زواج الأقارب)! ولإقامة مهرجانات تنصيب وطائرات تقلهم الي موقع الاحتفال، في استرجاع للممارسات السابقة في الرقص و(العرضة) على بطون الجوعى من حشود الفقراء والمرضى.لقد هلل الشعب بأجمعه لاتفاقية السلام لكن هل اكتمل السلام لكي يستدام! وهل جفت الدماء القبلية في دارفور حتى تقيم اعراسها! الا تزال بعض الفصائل علي راسها حركة جيش تحرير السودان بقيادة عبد الواحد محمد نور تتحاور حول السلام! وهل تحتاج دارفور الجريحة في البدء سوى الاعتذار من الحكام عما ارتكبته حكومة الاخوان المسلمين لمدة ثلاثين عام من حروبات عنصرية بغيضة اعتذر عنها الثوار والشعب بذكاء وطني سابق لهؤلاء الحكام (يا عنصري ومغرور كل البلد دارفور). اما الاعتذار الرسمي المستحق الذي تمليه القوانين الدولية والإنسانية، له عدة أوجه منها التعويضات المادية والمالية التي تخول لأهالي الإقليم العيش في سلام والعودة الطوعية للإسهام في تنمية المنطقة، وباستدعاء حالة اردول في استجداء الأموال لتنصيب الحاكم مناوي الذي يعد حليفاً للوزراء (المؤمنين)، يتضح جلياً ان خزائنهم خاوية، ولم يحن أوان التعويضات والاعتذارات المادية، اذ لم يتيسر منه ما ينصب الحاكم الا بالتحايل! وكذلك فإن الاعتذار الأكبر لإنسان دارفور أنما يكون بإزالة اثار التطهير العرقي فعلياً، وليس بحفلات التنصيب كما يعلم مني أركو مناوي والذي ادان قوات حفظ السلام الدولي سابقا حيث قال (إن الحكومة السودانية اطلقت أيدي مقاتلي الجنجويد العرب في الإقليم الواقع غربي السودان في حملة جديدة "ل ......
#دارفور
#تتلقي
#الاعتذار
#وليس
#الاحتفال
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727869
#الحوار_المتمدن
#بثينة_تروس من أبرز محاولات الاخوان المسلمين والجماعات المهووسة في التآمر على الحكومة الانتقالية كانت اللعبة المألوفة لديهم بتقسيم الوزراء لفسطاطين: كفار ومتدينين، وزراء متدينين داخل الحكومة يرجو منهم الكثير لخلفياتهم الإسلامية وانتماءاتهم الحزبية التي تنادي بالدولة الدينية وتؤمن بالدستور الاسلامي كنظام حكم ومنهم وزير المالية (المصلي)! لذلك كل ما يصرحون به ويخالف لتوجهات التغيير والثورة هو ذنب مغفور! فعولوا على هؤلاء في سياسات الهبوط الناعم وتعويق العدالة واجهاض مطالب ثورة ديسمبر، ووزراء كفار بمعايير الفلول، اجتمع صعيدهم علي ازالتهم من الوزارات، وللأسف خضع السيد رئيس الوزراء حمدوك لمحاكم العصور الوسطى ( جماعة الحل والعقد) ظنا منه انه سيكون سدا للباب الذي ياتيك منه الريح، ولم تجدي فتيلاً مطالب جماهير الشباب الذي قام بالثورة في الإبقاء علي د. اكرم التوم وزير الصحة، او د. القراي مدير المناهج، بل اكثر من ذلك أسقط الوزير العالم بروفسير محمد الأمين التوم من التشكيلة الوزارية لأسباب امنية، بالرغم من انه لم يحمل يوما السلاح ولم يتصالح مع المجرمين من الاخوان المسلمين، ولايزال المنصب شاغراً متنازع عليه بين محاصصات مسار الشرق، والوسط ، ومسار الشمال، ومازال البحث جاريا عن وزير (مؤمن)! يماثله كفاءة. وللأسف فإن جريرة هؤلاء الوزراء ليست خلفياتهم الفكرية وانتماءاتهم الحزبية وانما جرمهم انهم اشداء في استئصال الداء، فقد تصدوا لعلاج الازمات من جذورها، ووقفوا ضد الفساد داخل تلك المؤسسات ووعدوا الشعب ما يستحق من مجانية العلاج والتعليم.. والملاحظ ان هؤلاء الوزراء لم يكلفوا الدولة كحال وزراء المحاصصة والملهاة الدرامية التي تشهدها الساحة السياسية اليوم، والتي تبرهن على اعتلال في موازين تنصيب هؤلاء الوزراء والحكام! اذ نصبح ونمسي على اخبار سماجة مدير الشركة السودانية للموارد المعدنية مبارك أردول الذي سعى لجمع تبرعات من شركات التعدين لتنصيب حاكم دارفور مني اركو مناوي، للمساهمة (أو الختة على طريقة حفلات زواج الأقارب)! ولإقامة مهرجانات تنصيب وطائرات تقلهم الي موقع الاحتفال، في استرجاع للممارسات السابقة في الرقص و(العرضة) على بطون الجوعى من حشود الفقراء والمرضى.لقد هلل الشعب بأجمعه لاتفاقية السلام لكن هل اكتمل السلام لكي يستدام! وهل جفت الدماء القبلية في دارفور حتى تقيم اعراسها! الا تزال بعض الفصائل علي راسها حركة جيش تحرير السودان بقيادة عبد الواحد محمد نور تتحاور حول السلام! وهل تحتاج دارفور الجريحة في البدء سوى الاعتذار من الحكام عما ارتكبته حكومة الاخوان المسلمين لمدة ثلاثين عام من حروبات عنصرية بغيضة اعتذر عنها الثوار والشعب بذكاء وطني سابق لهؤلاء الحكام (يا عنصري ومغرور كل البلد دارفور). اما الاعتذار الرسمي المستحق الذي تمليه القوانين الدولية والإنسانية، له عدة أوجه منها التعويضات المادية والمالية التي تخول لأهالي الإقليم العيش في سلام والعودة الطوعية للإسهام في تنمية المنطقة، وباستدعاء حالة اردول في استجداء الأموال لتنصيب الحاكم مناوي الذي يعد حليفاً للوزراء (المؤمنين)، يتضح جلياً ان خزائنهم خاوية، ولم يحن أوان التعويضات والاعتذارات المادية، اذ لم يتيسر منه ما ينصب الحاكم الا بالتحايل! وكذلك فإن الاعتذار الأكبر لإنسان دارفور أنما يكون بإزالة اثار التطهير العرقي فعلياً، وليس بحفلات التنصيب كما يعلم مني أركو مناوي والذي ادان قوات حفظ السلام الدولي سابقا حيث قال (إن الحكومة السودانية اطلقت أيدي مقاتلي الجنجويد العرب في الإقليم الواقع غربي السودان في حملة جديدة "ل ......
#دارفور
#تتلقي
#الاعتذار
#وليس
#الاحتفال
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727869
الحوار المتمدن
بثينة تروس - دارفور حري بها ان تتلقي الاعتذار وليس الاحتفال!
توما حميد : خطورة أقصى اليمين البرجوازي على البشرية
#الحوار_المتمدن
#توما_حميد لقد بات موقف اليمين البرجوازي من وباء كورونا واللقاحات ضد هذا الفيروس والكم الهائل من المعلومات المضللة التي ينشرها أنصع مثال على وقوف اقصى اليمين ضد العلم عندما تتطلب مصالحه السياسية هذا الامر، حتى إذا كان هذا يعني الاضرار بسلامة ومصير المجتمع البشري بأكمله. فرغم ان ارقام الوفيات حول العالم نتيجة الوباء تدحض بشكل قاطع الادعاءات حول عدم خطورة فيروس كورونا ورغم ان الإحصاءات الواردة من الدول التي سجلت معدلات عالية من التلقيح مثل امريكا وبريطانيا تقدم دليل لا لبس فيه بان اللقاحات تقلل خطر الإصابة بالفيروس والدخول الى المستشفى والوفاة نتيجة الفيروس بشكل كبير، ورغم اثبات سلامة اللقاحات وخاصة اللقاحات التي استخدمت التقنيات الحديثة والتي اثير حولها اكبر قدر من المعلومات المضللة بعد تلقيح مئات الملايين من البشر حول العالم، يستمر اليمين في حملته لنشر نظريات المؤامرة و المعلومات المضللة في هذا الصدد. بات يطلق على وباء كورونا وباء غير الملقحين نتيجة الفرق الكبير التي تحدثها اللقاحات. ففي أمريكا مثلا، من جهة أصيب ما يزيد عن 36 مليون انسان بهذا الفيروس وتوفى منهم اكثر من 626 الف شخص ومن جهة أخرى استلم اكثر من 193 مليون شخص على الأقل جرعة واحدة من اللقاح و لم تسجل الا حالات نادرة جدا من احداث سلبية خطيرة. لذا فان كل الادعاءات التي نشرها اليمن حول الفيروس واللقاحات ومختلف العلاجات هي غير مدعومة بالدلائل، بل تم دحضها بشكل قاطع في فترة قصيرة جدا، ولكن رغم هذا تكافح السلطات والكادر الصحي في الكثير من الدول في اقناع السكان بضرورة التطعيم ضد الفيروس. ان الشكوك والجدال حول اللقاحات ومقدار المعلومات الخاطئة والمضللة التي تنتشر تولد قدر هائل من الإحباط. وتتعاظم هذه المشكلة في المجتمع مع تعاظم دور اقصى اليمين.الغائب في كل هذا هو الكشف عن الطبيعة الطبقية لهذه الحملة المضللة والتي تشكل خطر كبير على البشرية. في الغالب ينظر الى سبب انتشار هذه المعلومات المضللة وجود وسائل التواصل الاجتماعي او قلة الوعي الصحي والعلمي او وجود عدد هائل من المجانين في المجتمع، ولكن في الحقيقية ان لهذه الظاهرة اسباب طبقية. ان معاداة العلم هي من اجل مصالح اقتصادية وأحيانا تصبح وسيلة من الوسائل الايدولوجية لليمين لحشد الجماهير. لليمين تاريخ طويل من معاداة العلم مثل انكار مخاطر التدخين، مخاطر السكر المكرر، الافراط في اكل اللحوم والمنتجات الحيوانية والتغير المناخي، ومعاداة التلقيح بشكل عام، والترويج للطب والعلاجات البديلة. ولكن يبقى الموقف من هذا الوباء مثله مثل انكار التغير المناخي، واحدا من أكثر مواقف اليمين ضد العلم خطورة على حياة البشرية. ان الفرق بين انكار تغير المناخ وبين الموقف من الوباء هو ان الأكاذيب التي ينشرها اليمين تجاه الوباء تنفضح ويمكن دحضها في وقت قصير نسبيا. ان الازمة الاقتصادية العميقة التي يواجهها النظام الرأسمالي وخاصة منذ ازمة 2008 والفشل الاقتصادي والسياسي للأحزاب التقليدية، أحزاب يمين ويسار الوسط قد فسحت فرصة لبروز اقصى اليمين. في نفس الوقت، من وجه نظر البرجوازية لهذا اليمين دور مهم جدا في مثل هذه المرحلة حيث يواجه كل النظام أزمات عميقة. ولذلك نجد بان المجتمعات الرأسمالية بما فيها الدول الغربية المتقدمة مثل امريكا تعج بمليشيات اقصى اليمين مثل "ثري بيرسينتجيرز" و"اوث كييبيرس" و"برواد بويز" و"بوغالو بويز" و"امريكان كونتنجنسي" ومئات المنظمات اليمينية الاخرى. تلجأ أحزاب وقوى اقصى اليمين التي تقف ضد معظم حقوق الطبقة العاملة مثل رفع الحد الأدنى للأجور، وتقديم الخدمات الاج ......
#خطورة
#أقصى
#اليمين
#البرجوازي
#البشرية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727868
#الحوار_المتمدن
#توما_حميد لقد بات موقف اليمين البرجوازي من وباء كورونا واللقاحات ضد هذا الفيروس والكم الهائل من المعلومات المضللة التي ينشرها أنصع مثال على وقوف اقصى اليمين ضد العلم عندما تتطلب مصالحه السياسية هذا الامر، حتى إذا كان هذا يعني الاضرار بسلامة ومصير المجتمع البشري بأكمله. فرغم ان ارقام الوفيات حول العالم نتيجة الوباء تدحض بشكل قاطع الادعاءات حول عدم خطورة فيروس كورونا ورغم ان الإحصاءات الواردة من الدول التي سجلت معدلات عالية من التلقيح مثل امريكا وبريطانيا تقدم دليل لا لبس فيه بان اللقاحات تقلل خطر الإصابة بالفيروس والدخول الى المستشفى والوفاة نتيجة الفيروس بشكل كبير، ورغم اثبات سلامة اللقاحات وخاصة اللقاحات التي استخدمت التقنيات الحديثة والتي اثير حولها اكبر قدر من المعلومات المضللة بعد تلقيح مئات الملايين من البشر حول العالم، يستمر اليمين في حملته لنشر نظريات المؤامرة و المعلومات المضللة في هذا الصدد. بات يطلق على وباء كورونا وباء غير الملقحين نتيجة الفرق الكبير التي تحدثها اللقاحات. ففي أمريكا مثلا، من جهة أصيب ما يزيد عن 36 مليون انسان بهذا الفيروس وتوفى منهم اكثر من 626 الف شخص ومن جهة أخرى استلم اكثر من 193 مليون شخص على الأقل جرعة واحدة من اللقاح و لم تسجل الا حالات نادرة جدا من احداث سلبية خطيرة. لذا فان كل الادعاءات التي نشرها اليمن حول الفيروس واللقاحات ومختلف العلاجات هي غير مدعومة بالدلائل، بل تم دحضها بشكل قاطع في فترة قصيرة جدا، ولكن رغم هذا تكافح السلطات والكادر الصحي في الكثير من الدول في اقناع السكان بضرورة التطعيم ضد الفيروس. ان الشكوك والجدال حول اللقاحات ومقدار المعلومات الخاطئة والمضللة التي تنتشر تولد قدر هائل من الإحباط. وتتعاظم هذه المشكلة في المجتمع مع تعاظم دور اقصى اليمين.الغائب في كل هذا هو الكشف عن الطبيعة الطبقية لهذه الحملة المضللة والتي تشكل خطر كبير على البشرية. في الغالب ينظر الى سبب انتشار هذه المعلومات المضللة وجود وسائل التواصل الاجتماعي او قلة الوعي الصحي والعلمي او وجود عدد هائل من المجانين في المجتمع، ولكن في الحقيقية ان لهذه الظاهرة اسباب طبقية. ان معاداة العلم هي من اجل مصالح اقتصادية وأحيانا تصبح وسيلة من الوسائل الايدولوجية لليمين لحشد الجماهير. لليمين تاريخ طويل من معاداة العلم مثل انكار مخاطر التدخين، مخاطر السكر المكرر، الافراط في اكل اللحوم والمنتجات الحيوانية والتغير المناخي، ومعاداة التلقيح بشكل عام، والترويج للطب والعلاجات البديلة. ولكن يبقى الموقف من هذا الوباء مثله مثل انكار التغير المناخي، واحدا من أكثر مواقف اليمين ضد العلم خطورة على حياة البشرية. ان الفرق بين انكار تغير المناخ وبين الموقف من الوباء هو ان الأكاذيب التي ينشرها اليمين تجاه الوباء تنفضح ويمكن دحضها في وقت قصير نسبيا. ان الازمة الاقتصادية العميقة التي يواجهها النظام الرأسمالي وخاصة منذ ازمة 2008 والفشل الاقتصادي والسياسي للأحزاب التقليدية، أحزاب يمين ويسار الوسط قد فسحت فرصة لبروز اقصى اليمين. في نفس الوقت، من وجه نظر البرجوازية لهذا اليمين دور مهم جدا في مثل هذه المرحلة حيث يواجه كل النظام أزمات عميقة. ولذلك نجد بان المجتمعات الرأسمالية بما فيها الدول الغربية المتقدمة مثل امريكا تعج بمليشيات اقصى اليمين مثل "ثري بيرسينتجيرز" و"اوث كييبيرس" و"برواد بويز" و"بوغالو بويز" و"امريكان كونتنجنسي" ومئات المنظمات اليمينية الاخرى. تلجأ أحزاب وقوى اقصى اليمين التي تقف ضد معظم حقوق الطبقة العاملة مثل رفع الحد الأدنى للأجور، وتقديم الخدمات الاج ......
#خطورة
#أقصى
#اليمين
#البرجوازي
#البشرية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727868
الحوار المتمدن
توما حميد - خطورة أقصى اليمين البرجوازي على البشرية!
فاطمة ناعوت : العذراءُ المُطوّبة … وشمس الدين التبريزي
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_ناعوت Twitter: @FatimaNaoot اليومَ غُرة شهر محرم 1443، رأس السنة الهجرية، كلّ عامٍ ومصرُ والعالمُ بخير. ويصوم أشقاؤنا المسيحيون هذه الأيام انتظارًا لعيد السيدة العذراء عليها وعلى ابنها السلام بعد أيام، فكلّ عام ومصرُ والعالمُ بخير. ولهاتين المناسبتين الطيبتين أقدمُ لكم هذا المقطع من كتاب" قواعدُ العشق الأربعون" للكاتبة "إيليف شافاك".مرَّ شهرُ رمضان بسرعة. وحلّ عيدُ الفطر يوم الأحد، وبعد أربعة أيام، عقدنا قران "كيميا" على "شمس الدين التبريزي”، الدرويش الإسلامي المتصوف. ولكن، في الليلة التي سبقت الزفاف، حدث شيء غيّر مزاجي كله. كنتُ وحدي في المطبخ، أجلس أمام لوح من الخشب مكسوّ بالطحين، لأعد للضيوف خبزًا مرقوقًا. وفجأة، ومن دون أن أفكر بما أفعله، بدأتُ أشكلُ من كُرة العجين صورةً لأمنا "مريم" العذراء. أمي مريم. ورحتُ أخطُّ بالسكين حوافّ عباءتها الطويلة، وملامح وجهها الهاديء الرحيم. ولما كنتُ مستغرقة في ذلك، لم ألحظ أن شخصًا يقفُ خلفي ويرقب."ما الذي تفعلينه يا كيرا؟" قفز قلبي داخل صدري. وعندما التفتُّ رأيتُ "شمس الدين" يقفُ جوار الباب، ينظر إليَّ بعينين يملأهما الفضول والشغف. خطر لي أن أخفي قطعة العجين، لكن الأوان كان قد فات. اقترب شمس الدين من الصينية، ونظر إلى الشكل الذي صنعته. وسألني: "هل هذه العذراءُ مريم؟" وعندما لم أجب، التفت نحوي بوجه مشرق باسم، وقال: – “إنها جميلة. هل تشتاقين إلى مريم؟” لكن شمس الدين تابع كلامه كأنما لم يسمعني، قائلا: – "لعلك تتساءلين لماذا لا يوجد في الإسلام رمزٌ أنثوي مثل مريم؟ بالتأكيد توجد لدينا عائشة، وبالتأكيد هناك فاطمة، لكنك ربما تظنين أن الأمر مختلف.” شعرتُ بالارتباك، ولم أعرف ما أقول."هل لي أن أحكي لك قصة ؟" سألني شمس؟ وهذا ماحكاه لي:"ذات يوم، كان هناك أربعة مسافرين: يوناني وعربي وفارسي وتركي. وعندما وصلوا إلى بلدة صغيرة، قرروا التوقف لتناول بعض الطعام. ولما لم يكن لديهم الكثير من النقود، كان أمام كلّ منهم خيار واحد من الأطعمة. وراح كل منهم يزعمُ أن طعام بلاده هو الأشهى في العالم، ولهذا سوف يطلبه. وعندما سُئلوا عن أطعمتهم الوطنية، أجاب الفارسي: أنغور. وقال اليوناني: ستافاليون. وقال العربي: عنب. وقال التركي: أوزوم. ولم يستطع أحدهم فهم لغة الآخر، فأخذوا يتجادلون. وبدأوا في الشجار. وكان شعورهم بالاستياء والمرارة يتزايد مع مرور كل دقيقة، حتى مرَّ بهم رجلٌ صوفيٌّ وقاطعهم. عرف القصة ووجد الحل. جمعوا مبلغًا، اشترى الصوفيُّ به عنقودًا من العنب، ثم وضع حبات العنب في وعاء وعصره. ثم طلب منهم أن يشربوا العصير ويلقوا القشر جانباً. ثم أخبرهم أن اهتمامهم يجب أن ينصبَّ على لبِّ الثمرة وجوهرها، لا على قشرتها الخارجية. وأكمل شمس الدين التبريزي الحكاية قائلا: "هكذا، فإن المسيحيين واليهود والمسلمين، يشبهون أولئك المسافرين. فبينما يتشاجرون حول الشكل الخارجي، كان الحكيمُ المتصوّفُ يبحث عن الجوهر.” ختم شمس الدين القصة، ثم ابتسم ابتسامة تشي بالحماس، وقال:"ما أريد قوله هو أنه لا يوجد سببٌ يجعلك تشتاقين إلى الأم مريم العذراء. لأنكِ يا "كيرا" يجب ألا تتخلي عنها أبدًا في المقام الأول. أنت امرأةٌ مسلمة؛ ومع هذا فبإمكانك أن تظلي على ارتباطك الجميل مع السيدة العذراء.“ "لا، لا أظن أن هذا الأمر لائق،" تلعثمتُ "كيرا" قائلة."لمَ لا؟ الأديانُ كالأنهار؛ تصبُّ جميعُها في البحر نفسه. وإذ ترمز الأمُّ مريم إلى الشفقة والرحمة والحب غير المشروط؛ فإنها رمزٌ للجميع. وكامرأة مسلمة، عليك الاستمرا ......
#العذراءُ
#المُطوّبة
#وشمس
#الدين
#التبريزي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727867
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_ناعوت Twitter: @FatimaNaoot اليومَ غُرة شهر محرم 1443، رأس السنة الهجرية، كلّ عامٍ ومصرُ والعالمُ بخير. ويصوم أشقاؤنا المسيحيون هذه الأيام انتظارًا لعيد السيدة العذراء عليها وعلى ابنها السلام بعد أيام، فكلّ عام ومصرُ والعالمُ بخير. ولهاتين المناسبتين الطيبتين أقدمُ لكم هذا المقطع من كتاب" قواعدُ العشق الأربعون" للكاتبة "إيليف شافاك".مرَّ شهرُ رمضان بسرعة. وحلّ عيدُ الفطر يوم الأحد، وبعد أربعة أيام، عقدنا قران "كيميا" على "شمس الدين التبريزي”، الدرويش الإسلامي المتصوف. ولكن، في الليلة التي سبقت الزفاف، حدث شيء غيّر مزاجي كله. كنتُ وحدي في المطبخ، أجلس أمام لوح من الخشب مكسوّ بالطحين، لأعد للضيوف خبزًا مرقوقًا. وفجأة، ومن دون أن أفكر بما أفعله، بدأتُ أشكلُ من كُرة العجين صورةً لأمنا "مريم" العذراء. أمي مريم. ورحتُ أخطُّ بالسكين حوافّ عباءتها الطويلة، وملامح وجهها الهاديء الرحيم. ولما كنتُ مستغرقة في ذلك، لم ألحظ أن شخصًا يقفُ خلفي ويرقب."ما الذي تفعلينه يا كيرا؟" قفز قلبي داخل صدري. وعندما التفتُّ رأيتُ "شمس الدين" يقفُ جوار الباب، ينظر إليَّ بعينين يملأهما الفضول والشغف. خطر لي أن أخفي قطعة العجين، لكن الأوان كان قد فات. اقترب شمس الدين من الصينية، ونظر إلى الشكل الذي صنعته. وسألني: "هل هذه العذراءُ مريم؟" وعندما لم أجب، التفت نحوي بوجه مشرق باسم، وقال: – “إنها جميلة. هل تشتاقين إلى مريم؟” لكن شمس الدين تابع كلامه كأنما لم يسمعني، قائلا: – "لعلك تتساءلين لماذا لا يوجد في الإسلام رمزٌ أنثوي مثل مريم؟ بالتأكيد توجد لدينا عائشة، وبالتأكيد هناك فاطمة، لكنك ربما تظنين أن الأمر مختلف.” شعرتُ بالارتباك، ولم أعرف ما أقول."هل لي أن أحكي لك قصة ؟" سألني شمس؟ وهذا ماحكاه لي:"ذات يوم، كان هناك أربعة مسافرين: يوناني وعربي وفارسي وتركي. وعندما وصلوا إلى بلدة صغيرة، قرروا التوقف لتناول بعض الطعام. ولما لم يكن لديهم الكثير من النقود، كان أمام كلّ منهم خيار واحد من الأطعمة. وراح كل منهم يزعمُ أن طعام بلاده هو الأشهى في العالم، ولهذا سوف يطلبه. وعندما سُئلوا عن أطعمتهم الوطنية، أجاب الفارسي: أنغور. وقال اليوناني: ستافاليون. وقال العربي: عنب. وقال التركي: أوزوم. ولم يستطع أحدهم فهم لغة الآخر، فأخذوا يتجادلون. وبدأوا في الشجار. وكان شعورهم بالاستياء والمرارة يتزايد مع مرور كل دقيقة، حتى مرَّ بهم رجلٌ صوفيٌّ وقاطعهم. عرف القصة ووجد الحل. جمعوا مبلغًا، اشترى الصوفيُّ به عنقودًا من العنب، ثم وضع حبات العنب في وعاء وعصره. ثم طلب منهم أن يشربوا العصير ويلقوا القشر جانباً. ثم أخبرهم أن اهتمامهم يجب أن ينصبَّ على لبِّ الثمرة وجوهرها، لا على قشرتها الخارجية. وأكمل شمس الدين التبريزي الحكاية قائلا: "هكذا، فإن المسيحيين واليهود والمسلمين، يشبهون أولئك المسافرين. فبينما يتشاجرون حول الشكل الخارجي، كان الحكيمُ المتصوّفُ يبحث عن الجوهر.” ختم شمس الدين القصة، ثم ابتسم ابتسامة تشي بالحماس، وقال:"ما أريد قوله هو أنه لا يوجد سببٌ يجعلك تشتاقين إلى الأم مريم العذراء. لأنكِ يا "كيرا" يجب ألا تتخلي عنها أبدًا في المقام الأول. أنت امرأةٌ مسلمة؛ ومع هذا فبإمكانك أن تظلي على ارتباطك الجميل مع السيدة العذراء.“ "لا، لا أظن أن هذا الأمر لائق،" تلعثمتُ "كيرا" قائلة."لمَ لا؟ الأديانُ كالأنهار؛ تصبُّ جميعُها في البحر نفسه. وإذ ترمز الأمُّ مريم إلى الشفقة والرحمة والحب غير المشروط؛ فإنها رمزٌ للجميع. وكامرأة مسلمة، عليك الاستمرا ......
#العذراءُ
#المُطوّبة
#وشمس
#الدين
#التبريزي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727867
الحوار المتمدن
فاطمة ناعوت - العذراءُ المُطوّبة … وشمس الدين التبريزي
عادل عبد الزهرة شبيب : أزمة المياه في العراق ومن وراءها ؟
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب تشهد المحافظات الجنوبية والفرات الأوسط أزمة مياه حادة قد تكون عواقبها وخيمة بسبب الجفاف الذي تتعرض له محافظات ذي قار والنجف وميسان والمثنى والبصرة مما سبب دمار الأراضي المزروعة حيث بلغت خسائر العراق عشرات الملايين من الدولارات سنويا جراء انخفاض منسوب المياه في نهري دجلة والفرات . فما الذي أدى الى أزمة المياه الحادة هذه ومن وراءها ؟يمكن تشخيص عدة أسباب لمشكلة نقص الموارد المائية في العراق :-- العامل الأول طبيعي مرتبط بالتغيرات المناخية العالمية وارتفاع درجات الحرارة الكبير وتأثير ظاهرة الاحتباس الحراري الذي يشهده العالم على ندرة سقوط الأمطار والثلوج والتغير المناخي وظاهرة الجفاف حيث تتبخر كميا ت كبيرة من المياه وزيادة المفقود منها .- أما العامل الثاني في هذه الأزمة المائية فيعود الى ما تلعبه الدول المتشاطئة للعراق من دور سلبي للتأثير المباشر على نهري دجلة والفرات حيث أن العراق لا يملك السيطرة الكاملة على منابع مياهه كونها تقع خارج الحدود العراقية في تركيا وايران ( ومرور نهر الفرات في سوريا ), وهي التي تتحكم بهذين النهرين الذي يؤثر بدوره على كميات المياه الداخلة الى الأراضي العراقية مسببا نقص المياه التي تصل اليه في ظل زيادة الطلب على المياه بسبب زيادة عدد السكان . وقد قامت كل من تركيا وسوريا وايران ببناء العديد من السدود ومشاريع الري التي تقوم من خلالها بحجب وصول المياه الى الأراضي العراقية لأخذ ما تحتاجه من المياه , ولذلك فإن المياه التي تصل الأراضي العراقية من هذين النهرين تعد نسبة قليلة اذا ما قورنت بالحاجة للمياه والزيادة في الطلب نتيجة زيادة عدد السكان والتغيرات المناخية في العراق . ان حاجة العراق الحالية تتجاوز الـ ( 50 ) بليون متر مكعب في حين أن مساحة الأراضي الصالحة للزراعة في البلاد لا تتجاوز 10 ملايين دونم وانتاجيتها متدنية .قامت تركيا بإنجاز عدة مشاريع للري وبناء سدود ضخمة على نهري دجلة والفرات مثل مشروع سد الكاب الذي يخزن وحده ( 100 ) مليار متر مكعب سنويا أي ثلاثة أضعاف ما تخزنه سدود سورية والعراق مجتمعة حيث ستنخفض كمية مياه نهر دجلة الداخلة للعراق من ( 20,93 ) مليار متر مكعب في السنة الى (9,7) مليار متر مكعب في السنة , علما أن مشروع الكاب التركي يهدف الى انشاء ( 22 ) سدا و19 محطة كهرومائية على نهري دجلة والفرات لري مساحة تزيد على 9 ملايين دونم في منطقة الأناضول من خلال خزن كمية تزيد على 100 بليون متر مكعب وهذا سيقضي على ثلث مساحة الأراضي الزراعية في العراق خلال 15 سنة . اضافة الى بناء سد اليسو التركي والذي ستكون له آثار سلبية على العراق من خلال حجب المياه عن العراق . وكل ذلك يتم دون مراعاة حاجة العراق للمياه ودون الالتزام بالمواثيق والمعاهدات الدولية الخاصة بالدول المتشاطئة . وقد أثر هذا الوضع بشكل كبير على انتاجية الأراضي الزراعية في العراق بسبب نقص الموارد المائية.أما ايران فلها دور كبير ايضا في نقص الموارد المائية الداخلة للعراق حيث أنها تشترك بأكثر من 41 نهرا فرعيا تنبع من ايران وتصب في العراق وقامت ايران بقطع النسبة الأكبر منها من خلال بناء سدود عليها او تحويل مجاريها ما تسبب بقلة واردات دجلة وتعرض مدن عراقية تمر عبرها للجفاف . وقبل عقدين من السنين كانت ايرادات نهر دجلة تفوق 50 بليون متر مكعب سنويا الا انها تراجعت في الفترة الأخيرة الى ما دون 7 بلايين متر مكعب سنويا , فيما كانت ايرادات نهر الفرات ألف متر مكعب في الثانية لتصل حاليا الى 180 متر مكعب في الثانية . كما قامت ايران بقطع نهري الكرخة والكارون ا ......
#أزمة
#المياه
#العراق
#وراءها
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727876
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب تشهد المحافظات الجنوبية والفرات الأوسط أزمة مياه حادة قد تكون عواقبها وخيمة بسبب الجفاف الذي تتعرض له محافظات ذي قار والنجف وميسان والمثنى والبصرة مما سبب دمار الأراضي المزروعة حيث بلغت خسائر العراق عشرات الملايين من الدولارات سنويا جراء انخفاض منسوب المياه في نهري دجلة والفرات . فما الذي أدى الى أزمة المياه الحادة هذه ومن وراءها ؟يمكن تشخيص عدة أسباب لمشكلة نقص الموارد المائية في العراق :-- العامل الأول طبيعي مرتبط بالتغيرات المناخية العالمية وارتفاع درجات الحرارة الكبير وتأثير ظاهرة الاحتباس الحراري الذي يشهده العالم على ندرة سقوط الأمطار والثلوج والتغير المناخي وظاهرة الجفاف حيث تتبخر كميا ت كبيرة من المياه وزيادة المفقود منها .- أما العامل الثاني في هذه الأزمة المائية فيعود الى ما تلعبه الدول المتشاطئة للعراق من دور سلبي للتأثير المباشر على نهري دجلة والفرات حيث أن العراق لا يملك السيطرة الكاملة على منابع مياهه كونها تقع خارج الحدود العراقية في تركيا وايران ( ومرور نهر الفرات في سوريا ), وهي التي تتحكم بهذين النهرين الذي يؤثر بدوره على كميات المياه الداخلة الى الأراضي العراقية مسببا نقص المياه التي تصل اليه في ظل زيادة الطلب على المياه بسبب زيادة عدد السكان . وقد قامت كل من تركيا وسوريا وايران ببناء العديد من السدود ومشاريع الري التي تقوم من خلالها بحجب وصول المياه الى الأراضي العراقية لأخذ ما تحتاجه من المياه , ولذلك فإن المياه التي تصل الأراضي العراقية من هذين النهرين تعد نسبة قليلة اذا ما قورنت بالحاجة للمياه والزيادة في الطلب نتيجة زيادة عدد السكان والتغيرات المناخية في العراق . ان حاجة العراق الحالية تتجاوز الـ ( 50 ) بليون متر مكعب في حين أن مساحة الأراضي الصالحة للزراعة في البلاد لا تتجاوز 10 ملايين دونم وانتاجيتها متدنية .قامت تركيا بإنجاز عدة مشاريع للري وبناء سدود ضخمة على نهري دجلة والفرات مثل مشروع سد الكاب الذي يخزن وحده ( 100 ) مليار متر مكعب سنويا أي ثلاثة أضعاف ما تخزنه سدود سورية والعراق مجتمعة حيث ستنخفض كمية مياه نهر دجلة الداخلة للعراق من ( 20,93 ) مليار متر مكعب في السنة الى (9,7) مليار متر مكعب في السنة , علما أن مشروع الكاب التركي يهدف الى انشاء ( 22 ) سدا و19 محطة كهرومائية على نهري دجلة والفرات لري مساحة تزيد على 9 ملايين دونم في منطقة الأناضول من خلال خزن كمية تزيد على 100 بليون متر مكعب وهذا سيقضي على ثلث مساحة الأراضي الزراعية في العراق خلال 15 سنة . اضافة الى بناء سد اليسو التركي والذي ستكون له آثار سلبية على العراق من خلال حجب المياه عن العراق . وكل ذلك يتم دون مراعاة حاجة العراق للمياه ودون الالتزام بالمواثيق والمعاهدات الدولية الخاصة بالدول المتشاطئة . وقد أثر هذا الوضع بشكل كبير على انتاجية الأراضي الزراعية في العراق بسبب نقص الموارد المائية.أما ايران فلها دور كبير ايضا في نقص الموارد المائية الداخلة للعراق حيث أنها تشترك بأكثر من 41 نهرا فرعيا تنبع من ايران وتصب في العراق وقامت ايران بقطع النسبة الأكبر منها من خلال بناء سدود عليها او تحويل مجاريها ما تسبب بقلة واردات دجلة وتعرض مدن عراقية تمر عبرها للجفاف . وقبل عقدين من السنين كانت ايرادات نهر دجلة تفوق 50 بليون متر مكعب سنويا الا انها تراجعت في الفترة الأخيرة الى ما دون 7 بلايين متر مكعب سنويا , فيما كانت ايرادات نهر الفرات ألف متر مكعب في الثانية لتصل حاليا الى 180 متر مكعب في الثانية . كما قامت ايران بقطع نهري الكرخة والكارون ا ......
#أزمة
#المياه
#العراق
#وراءها
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727876
الحوار المتمدن
عادل عبد الزهرة شبيب - أزمة المياه في العراق , ومن وراءها ؟
عماد كريم : عن مرض عبادة الحزب الشيوعي القاتل
#الحوار_المتمدن
#عماد_كريم يأخذ الكثيرون على الحزب الشيوعي العراقي انه تخلى في موْتمره الخامس عام 1993 عن اللينينية وأنا لست من أنصار هذا الرأي. ما قاله الحزب هو انه يتخذ الماركسية منهجاً في التفكير وكانت هذه خطوة الى الامام. فما قاله لينين مرة وكنا نحفظه عن ظهر قلب من "ان النظرية الماركسية كلية الجبروت لأنها صحيحة" هو قول أقرب الى الشعار الحزبي منه الى حقيقة علمية. فما ان تدعي نظرية ما بأنها كلية الجبروت والصحة حتى تخرج عن كونها علماً. فالمعرفة نسبية وآفاق الفكر الإنساني بلا حدود. والماركسية تقدم بالفعل منهجا نقديا ديالكتيكيا كما ان النقد الجوهري الذي قدمته للرأسمالية مازال حياً وموْثرا حتى بعد ما يقارب القرنين من الزمان.كنت أرى، وغيري كثيرون، اننا نختلف عن أحزاب شيوعية أخرى انهارت تقريبا في تلك الفترة لأننا قدمنا تضحيات هائلة وكنا قريبين من نبض شعبنا وبإمكاننا ان نستمر بشرط ان نقوم بمراجعة فكرية وسياسية شاملة ضمن خيارنا اليساري الوطني الثابت وان نتبع أساليب اكثر ديموقراطية في التنظيم والى آخره. تلك الثقة بإمكانية وضرورة بقاء الحزب وخروجه أقوى هي التي جعلتنا أنا وأصحابي الذين خضنا تجربة الجبل وتجربة العمل السري القاسية، وكانت قلوبنا "مجمورة" ونعرف الكثير من "المصايب" التي أوصلتنا الى ذلك الوضع المزري، أن نتنادى للنضال في سبيل بقاء الحزب وعدم إثارة كل المسائل دفعة واحدة في الموْتمر مما قد يفجر الوضع ولا يبقي على شيء. "فالافراد غير مهمين والقيادات تجئ وتذهب والحزب باق ومصلحته أهم"، و"المسيرة طويلة" والى آخره من مفاهيم يجري ترديدها كل مرة في مثل هذه اللحظات الصعبة وما هي الا تجليات لظاهرة موجودة منذ أجيال سابقة علينا هي ظاهرة تقديس الحزب. والمقصود بكلمات العبادة والتقديس هنا هي المغالاة في التمسك بالحزب ووحدته ومصالحه لحد التفريط بالغاية والاهداف البعيدة التي وجد من أجلها. وحفاظا على هذه المصالح الحقيقية او المزعومة يتوقف الحزب عن توجيه النقد الضروري للأحزاب البرجوازية وخوض الصراع الفكري معها. ولأن الصيانة الحزبية ضرورية وسمعة الحزب مهمة يجري السكوت عن الخونة المندسين او المتعاونين مع الأمن. ووجود الحزب مهما كانت اهميته لا يعدو ان يكون وسيلة لبلوغ اهداف وطنية او طبقية معينة هي التي تحدد مبادئ الحزب وتبرر وجوده وتميزه عن غيره وبالتالي فمن غير المعقول ان يصمت المناضلون عن مواقف وسياسات لقيادتهم تخرج عن هذه المبادئ وتضل طريق الوصول الى تلك الأهداف خوفا على وحدة الحزب وحفاظا على وجوده. لكن هذا هو الذي حصل ويحصل في مناسبات كثيرة قسم منها مفصلية مثل قضية تقسيم الحزب على أساس قومي التي اشرت اليها والتي كانت موضوع الحديث.وفي واقع الأمر لم تحصل مراجعة حقيقية في السنوات اللاحقة لموْتمر الديموقراطية والتجديد وسرعان ما جرت العودة الى مفاهيم "الحزب اللينيني" وتطبيقاته الستالينية في الواقع العملي حتى وان لم تستخدم هذه المفردات. ومن الناحية الفكرية جرى التحول خطوة خطوة وأحيانا بقفزات الى مواقف ليبرالية وبراغماتية وتجريبية بلا ضفاف أدت بالنتيجة الى مواقف من قبيل "لا نوْيد الحرب ولكن اذا حدثت لن ننعزل وسنستفيد من نتائجها" والى تصديق وعود الامريكان وسواهم حتى ان أهم منظر في الحزب والمشرف على لجنة العمل الفكري فيه ساهم في وضع تقرير السفير الأمريكي كروكر ووقع عليه بأسمه علناً، والى "نبحث عن تدخل "اممي" نزيه يدعم الديموقراطية والتنمية!" (كيف يمكن ان يدعم تدخل استعماري تنمية وطنية يا شاطر؟) والى تصديق كذبة الديموقراطية التوافقية والدفاع عنها والى التخبط في التحالفات مرة مع الصدريين وأ ......
#عبادة
#الحزب
#الشيوعي
#القاتل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727875
#الحوار_المتمدن
#عماد_كريم يأخذ الكثيرون على الحزب الشيوعي العراقي انه تخلى في موْتمره الخامس عام 1993 عن اللينينية وأنا لست من أنصار هذا الرأي. ما قاله الحزب هو انه يتخذ الماركسية منهجاً في التفكير وكانت هذه خطوة الى الامام. فما قاله لينين مرة وكنا نحفظه عن ظهر قلب من "ان النظرية الماركسية كلية الجبروت لأنها صحيحة" هو قول أقرب الى الشعار الحزبي منه الى حقيقة علمية. فما ان تدعي نظرية ما بأنها كلية الجبروت والصحة حتى تخرج عن كونها علماً. فالمعرفة نسبية وآفاق الفكر الإنساني بلا حدود. والماركسية تقدم بالفعل منهجا نقديا ديالكتيكيا كما ان النقد الجوهري الذي قدمته للرأسمالية مازال حياً وموْثرا حتى بعد ما يقارب القرنين من الزمان.كنت أرى، وغيري كثيرون، اننا نختلف عن أحزاب شيوعية أخرى انهارت تقريبا في تلك الفترة لأننا قدمنا تضحيات هائلة وكنا قريبين من نبض شعبنا وبإمكاننا ان نستمر بشرط ان نقوم بمراجعة فكرية وسياسية شاملة ضمن خيارنا اليساري الوطني الثابت وان نتبع أساليب اكثر ديموقراطية في التنظيم والى آخره. تلك الثقة بإمكانية وضرورة بقاء الحزب وخروجه أقوى هي التي جعلتنا أنا وأصحابي الذين خضنا تجربة الجبل وتجربة العمل السري القاسية، وكانت قلوبنا "مجمورة" ونعرف الكثير من "المصايب" التي أوصلتنا الى ذلك الوضع المزري، أن نتنادى للنضال في سبيل بقاء الحزب وعدم إثارة كل المسائل دفعة واحدة في الموْتمر مما قد يفجر الوضع ولا يبقي على شيء. "فالافراد غير مهمين والقيادات تجئ وتذهب والحزب باق ومصلحته أهم"، و"المسيرة طويلة" والى آخره من مفاهيم يجري ترديدها كل مرة في مثل هذه اللحظات الصعبة وما هي الا تجليات لظاهرة موجودة منذ أجيال سابقة علينا هي ظاهرة تقديس الحزب. والمقصود بكلمات العبادة والتقديس هنا هي المغالاة في التمسك بالحزب ووحدته ومصالحه لحد التفريط بالغاية والاهداف البعيدة التي وجد من أجلها. وحفاظا على هذه المصالح الحقيقية او المزعومة يتوقف الحزب عن توجيه النقد الضروري للأحزاب البرجوازية وخوض الصراع الفكري معها. ولأن الصيانة الحزبية ضرورية وسمعة الحزب مهمة يجري السكوت عن الخونة المندسين او المتعاونين مع الأمن. ووجود الحزب مهما كانت اهميته لا يعدو ان يكون وسيلة لبلوغ اهداف وطنية او طبقية معينة هي التي تحدد مبادئ الحزب وتبرر وجوده وتميزه عن غيره وبالتالي فمن غير المعقول ان يصمت المناضلون عن مواقف وسياسات لقيادتهم تخرج عن هذه المبادئ وتضل طريق الوصول الى تلك الأهداف خوفا على وحدة الحزب وحفاظا على وجوده. لكن هذا هو الذي حصل ويحصل في مناسبات كثيرة قسم منها مفصلية مثل قضية تقسيم الحزب على أساس قومي التي اشرت اليها والتي كانت موضوع الحديث.وفي واقع الأمر لم تحصل مراجعة حقيقية في السنوات اللاحقة لموْتمر الديموقراطية والتجديد وسرعان ما جرت العودة الى مفاهيم "الحزب اللينيني" وتطبيقاته الستالينية في الواقع العملي حتى وان لم تستخدم هذه المفردات. ومن الناحية الفكرية جرى التحول خطوة خطوة وأحيانا بقفزات الى مواقف ليبرالية وبراغماتية وتجريبية بلا ضفاف أدت بالنتيجة الى مواقف من قبيل "لا نوْيد الحرب ولكن اذا حدثت لن ننعزل وسنستفيد من نتائجها" والى تصديق وعود الامريكان وسواهم حتى ان أهم منظر في الحزب والمشرف على لجنة العمل الفكري فيه ساهم في وضع تقرير السفير الأمريكي كروكر ووقع عليه بأسمه علناً، والى "نبحث عن تدخل "اممي" نزيه يدعم الديموقراطية والتنمية!" (كيف يمكن ان يدعم تدخل استعماري تنمية وطنية يا شاطر؟) والى تصديق كذبة الديموقراطية التوافقية والدفاع عنها والى التخبط في التحالفات مرة مع الصدريين وأ ......
#عبادة
#الحزب
#الشيوعي
#القاتل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727875
الحوار المتمدن
عماد كريم - عن مرض عبادة الحزب الشيوعي القاتل
محمود عباس : جدل حول الأطراف الكوردستانية - الجزء الخامس
#الحوار_المتمدن
#محمود_عباس ما ذنب آل البرزاني الأفاضل أن تتأذى: يبدو أن بعض القيادات الحزبية المتملقة إما أنهم لغايات ذاتية، أو لعدم استيعابهم مكنونات المقال وغاياته، الذي تناولنا فيه أخطاء مؤسسة حكومية، من الدرجة الثالثة، تابعة لإحدى وزارات الإقليم الفيدرالي الكوردستاني، مهمتها رعاية شؤون المهاجرين، وخدمة المخيمات، وأخرى ربما تابعة لها أو من ضمنها تهتم بشؤون المغتربين الأجانب، والتأشيرات، والفيز، وهي ككل الإدارات الحكومية الصغيرة تحتضن مسؤولين من كل المشارب، تابعين من حيث البعد السياسي للجهات الحزبية المتنوعة ضمن الإقليم، بينهم الشريحة الوطنية، والصالح، مقابل الانتهازي، والطالح، والفاسد، إلى درجة أن انطباعات القادمين من الغربة إلى الوطن عن هذه الإدارات، لا تبشر بالخير. وللتعتيم على نقدنا لهذه المعضلة، استخدموا النقد الهابط، بعدما حرفوا مسارات القضايا المطروحة، وأسقطوها في خانة التهجم المبتذل. ولغاية ما، على الأغلب هيمنت على بعض موظفي الإدارات المعنية نزعة المصالح الذاتية، أو لجهالة بعضهم، أصدروا قرارين على مدى الشهرين الماضيين، قرار رسم الفيزا، ورسوم الإقامة، أضرا المقيمين بتصاريح بشكل ملفت للنظر، ذكرونا بقرار الإدارة الذاتية عندما حاولوا الاستيلاء على أملاك المغتربين، رغم الفارق الكبير بينهما. تأذى منهما المهاجرون والمقيمون في المخيمات من أبناء غرب كوردستان أكثر من الجميع، وقد أدى ذلك إلى بلبلة ضمن المخيمات، وعلى خلفيتهما تحرك السماسرة والمرتشون، واشتغلت الرشاوي.وهنا كانت من مهماتنا ككتاب وصحفيين، وليس سياسيين، الوقوف في وجه هؤلاء المنتفعين، قبل وبعد تعديل القرارين، للفت نظر المسؤولين الكبار، إلى مدى الضرر الذي سيلحق المشمولين بهذا القرار، لأننا نتوقع أن يتنشط المرتشون والمنتفعون من دفع المؤسسة إلى إصدار قرار مماثل في المستقبل. والإشكالية هنا، هو خلط المفاهيم عند الشريحة الحزبية في غرب كوردستان الممتعضة من مقالنا، فقاموا بتعميم نقدنا على أنه تهجم على حكومة الإقليم، فكما ذكرنا، كثيرا ما يتم تعميم الخاص وتخصيص العام، وعلى أثره نقلوا مواضيع مقالنا إلى جغرافيات أوسع من المطروح، ولغايات، بلغنا، أنهم متربصين لها مسبقاً. والغريب أن الذين تناولوا المسألة، لم ينتبهوا إلى أنهم بفعلتهم هذه قزموا حكومة الإقليم الفيدرالي الكوردستاني، إلى سوية مؤسسة حزبية، متناسين على أنها شبه دولة ولا تقارن بالأطراف الكوردستانية السياسية، فعندما تخطأ مؤسسة أو إدارة ليست كما تخطأ قيادة حزب. يحدث أن يصدر بعض المسؤولين القرارات الفاسدة والتي تضر الدولة والشعب بشكل عام، حينها تصبح من ضرورات البعد الديمقراطي، نقدها والمطالبة بإعادة دراستها ومحاسبة المسيئين، وخاصة عندما تتكرر، وهنا فلا علاقة للوزارة بها إلا إذا تفاقمت الإشكالية وأصبحت مضارها تمس الشعب عامة. ولولا النقد وتحريك الأطراف الصالحة في حكومة الإقليم لكان القرارين سارياً حتى اللحظة. وهنا يحضر السؤال ذاته، للمجموعة الذين راسلونا وتناولوا قضايا خارجية دون فحوى المقال، إن كان لرأيهم الخاص أو قاموا بها تحت أملاءات، ما علاقة آل البرزاني بقرار رسوم تأشيرة الفيزا، ومثلها قرار الإقامة الذي تم إلغاؤه، ليقحموا العائلة الكريمة والسيد الرئيس مسعود البرزاني في القضية؟ بعضهم بالسلب وأخرين بالإيجاب مع التملق، المغرض والمبطن، وفي الحالتين أخطأوا وأساؤوا على خلفية جهالة واضحة، والمتملقين منهم خاصة، لم ينتبهوا أنهم قاموا بتقزيم شخصه ومركزه ومقام آل البرزاني إلى سوية إدارة ومسؤولين يصدرون قرار فاشل، ومن السذاجة إقحامهم في مثل هذه الإشكاليا ......
#الأطراف
#الكوردستانية
#الجزء
#الخامس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727874
#الحوار_المتمدن
#محمود_عباس ما ذنب آل البرزاني الأفاضل أن تتأذى: يبدو أن بعض القيادات الحزبية المتملقة إما أنهم لغايات ذاتية، أو لعدم استيعابهم مكنونات المقال وغاياته، الذي تناولنا فيه أخطاء مؤسسة حكومية، من الدرجة الثالثة، تابعة لإحدى وزارات الإقليم الفيدرالي الكوردستاني، مهمتها رعاية شؤون المهاجرين، وخدمة المخيمات، وأخرى ربما تابعة لها أو من ضمنها تهتم بشؤون المغتربين الأجانب، والتأشيرات، والفيز، وهي ككل الإدارات الحكومية الصغيرة تحتضن مسؤولين من كل المشارب، تابعين من حيث البعد السياسي للجهات الحزبية المتنوعة ضمن الإقليم، بينهم الشريحة الوطنية، والصالح، مقابل الانتهازي، والطالح، والفاسد، إلى درجة أن انطباعات القادمين من الغربة إلى الوطن عن هذه الإدارات، لا تبشر بالخير. وللتعتيم على نقدنا لهذه المعضلة، استخدموا النقد الهابط، بعدما حرفوا مسارات القضايا المطروحة، وأسقطوها في خانة التهجم المبتذل. ولغاية ما، على الأغلب هيمنت على بعض موظفي الإدارات المعنية نزعة المصالح الذاتية، أو لجهالة بعضهم، أصدروا قرارين على مدى الشهرين الماضيين، قرار رسم الفيزا، ورسوم الإقامة، أضرا المقيمين بتصاريح بشكل ملفت للنظر، ذكرونا بقرار الإدارة الذاتية عندما حاولوا الاستيلاء على أملاك المغتربين، رغم الفارق الكبير بينهما. تأذى منهما المهاجرون والمقيمون في المخيمات من أبناء غرب كوردستان أكثر من الجميع، وقد أدى ذلك إلى بلبلة ضمن المخيمات، وعلى خلفيتهما تحرك السماسرة والمرتشون، واشتغلت الرشاوي.وهنا كانت من مهماتنا ككتاب وصحفيين، وليس سياسيين، الوقوف في وجه هؤلاء المنتفعين، قبل وبعد تعديل القرارين، للفت نظر المسؤولين الكبار، إلى مدى الضرر الذي سيلحق المشمولين بهذا القرار، لأننا نتوقع أن يتنشط المرتشون والمنتفعون من دفع المؤسسة إلى إصدار قرار مماثل في المستقبل. والإشكالية هنا، هو خلط المفاهيم عند الشريحة الحزبية في غرب كوردستان الممتعضة من مقالنا، فقاموا بتعميم نقدنا على أنه تهجم على حكومة الإقليم، فكما ذكرنا، كثيرا ما يتم تعميم الخاص وتخصيص العام، وعلى أثره نقلوا مواضيع مقالنا إلى جغرافيات أوسع من المطروح، ولغايات، بلغنا، أنهم متربصين لها مسبقاً. والغريب أن الذين تناولوا المسألة، لم ينتبهوا إلى أنهم بفعلتهم هذه قزموا حكومة الإقليم الفيدرالي الكوردستاني، إلى سوية مؤسسة حزبية، متناسين على أنها شبه دولة ولا تقارن بالأطراف الكوردستانية السياسية، فعندما تخطأ مؤسسة أو إدارة ليست كما تخطأ قيادة حزب. يحدث أن يصدر بعض المسؤولين القرارات الفاسدة والتي تضر الدولة والشعب بشكل عام، حينها تصبح من ضرورات البعد الديمقراطي، نقدها والمطالبة بإعادة دراستها ومحاسبة المسيئين، وخاصة عندما تتكرر، وهنا فلا علاقة للوزارة بها إلا إذا تفاقمت الإشكالية وأصبحت مضارها تمس الشعب عامة. ولولا النقد وتحريك الأطراف الصالحة في حكومة الإقليم لكان القرارين سارياً حتى اللحظة. وهنا يحضر السؤال ذاته، للمجموعة الذين راسلونا وتناولوا قضايا خارجية دون فحوى المقال، إن كان لرأيهم الخاص أو قاموا بها تحت أملاءات، ما علاقة آل البرزاني بقرار رسوم تأشيرة الفيزا، ومثلها قرار الإقامة الذي تم إلغاؤه، ليقحموا العائلة الكريمة والسيد الرئيس مسعود البرزاني في القضية؟ بعضهم بالسلب وأخرين بالإيجاب مع التملق، المغرض والمبطن، وفي الحالتين أخطأوا وأساؤوا على خلفية جهالة واضحة، والمتملقين منهم خاصة، لم ينتبهوا أنهم قاموا بتقزيم شخصه ومركزه ومقام آل البرزاني إلى سوية إدارة ومسؤولين يصدرون قرار فاشل، ومن السذاجة إقحامهم في مثل هذه الإشكاليا ......
#الأطراف
#الكوردستانية
#الجزء
#الخامس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727874
الحوار المتمدن
محمود عباس - جدل حول الأطراف الكوردستانية - الجزء الخامس