ستيف كوشيون : ما هو دور الحركة العمالية المنظمة في الثورة الكوبية؟
#الحوار_المتمدن
#ستيف_كوشيون النص أدناه هو خاتمة كتاب المؤرخ ستيف كوشيون، التاريخ المخفي من الثورة الكوبية، الصادر عن دار مونثلي ريفيو برس، نيويورك، عام &#1634-;-&#1632-;-&#1633-;-&#1638-;-يتدفق التاريخ غير المحكي لمشاركة الطبقة العاملة في الثورة الكوبية خلال الخمسينيات من الأرشيف كرواية جذابة عن الشجاعة والتنظيم. بعد التعافي من سلسلة هزائم أساسية في المعارك النقابية داخل المصانع عام &#1633-;-&#1641-;-&#1637-;-&#1637-;-، تمكنت مجموعة صغيرة وحازمة في نفس الوقت من بناء حركة عمالية سرية في مواجهة بيروقراطية نقابية وديكتاتورية عسكرية قمعية. رفضت هذه الحركة قبول منطق العلاقات الصناعية الرأسمالية، التي تربط بين مطالب العمال بقدرة أصحاب المصانع على الدفع. فنظمت إضرابات غير رسمية، وأصدرت صحفاً سرية وحيوية، وجمعت في تكتيكاتها بين العمل النقابي في المصنع والتخريب والعمل المسلح، وبالتالي قدمت دعماً مهماً للثوار. في نهاية العام &#1633-;-&#1641-;-&#1637-;-&#1640-;-، تمكنت الحركة من عقد مؤتمرين ثوريين للعمال الذي جمع مئات المندوبين، ونظمت كذلك أكبر إضراب عام في تاريخ كوبا.من خلال الاطلاع على هذا السجل النضالي الحافل، يتساءل المرء عن سبب تغييب مثل هذه القصص، سيما وأن الأدلة موجودة في الأرشيف لأي باحث يهتم بذلك. ربما يرجع الأمر إلى أن الكتابات التاريخية تفضل التركيز على إنجازات “الرجال العظماء” وتتجاهل قدرة الطبقة العاملة على القيام بدور جماعي ومستقل وحاسم في كثير من الأحيان خلال تطور الأحداث. في محاولة مني لتسليط الضوء على هذا التاريخ المخفي والإجابة عن سؤال “ما هو دور الحركة العمالية المنظمة في الثورة الكوبية؟”، برزت أسئلة فرعية. للإجابة عن هذه الأسئلة، سيظهر بصورة أوضح الدور الفعلي الذي لعبه العمال.ما هي المشاكل التي واجهت العمال الكوبيين خلال الخمسينيات؟عانى الاقتصاد الكوبي من تناقض كبير: فالدخل القومي، الذي يأتي بمعظمه من تصدير السكر، حيث يوفر &#1640-;-&#1632-;- بالمئة من صادرات البلاد، لم يكن كافياً للحفاظ على معدلات الأجور ومستويات التوظيف التي توقعها العمال على مر التاريخ. في الوقت عينه، وفّر ذلك لأصحاب العمل أرباحاً توقعوها. من أجل المحافظة على أرباحهم، كانت مصالحهم التجارية بحاجة إلى زيادة معدل الانتاجية، وهذا ما سعوا إليه عن طريق خفض الأجور، وخفض مستويات التوظيف، وإدخال آلات جديدة. بذلك أثبتت أن إعادة تقسيم الدخل القومي لصالح الرأسماليين على حساب الطبقة العاملة ليس ممكناً في ظل نظام ديمقراطي. فأدى ذلك إلى دعم قطاعات واسعة من رجال الأعمال الكوبيين والأميركيين الحل الاستبدادي الذي قدمه فولغينسيو باتيستا، وتوقعوا من النظام الاستبدادي أن يكسر مقاومة العمال لإجراءات خفض التكاليف.دعمت ونسقت حكومة باتيستا هجوماً شنته المجموعات الأساسية لأصحاب العمل بهدف تقليص الأجور، وبعد أن حصلت بداية على دعم قيادة النقابات العمالية من خلال تعزيز المصالح الشخصية البيروقراطية. وجرى فرض حملة زيادة الانتاجية في قطاع تلو قطاع، لضمان عدم تعرض المجموعتين العماليتين الكبيرتين لهجوم في الوقت عينه، وبذلك قوضوا المقاومة الشاملة. وقد ساعدت البيروقراطية النقابية في هذه العملية، حيث لعبت دوراً معتدلاً ومحافظاً. وكلما برز خطر تجاوز العمال للحدود التي رسمتها البيروقراطية النقابية استعملت الحكومة القمع لهزمهم. نجحت هذه الاستراتيجية القائمة على القمع والفساد، والتي استعملت طوال العام &#1633-;-&#1641-;-&#1637-;-&#1637-;-، في هزم العمال في سكك الحديد، والبنوك، والنسيج، والتخمير، وكذلك، والأهم مما سبق، مصانع السكر. وم ......
#الحركة
#العمالية
#المنظمة
#الثورة
#الكوبية؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727843

توني كليف : نقد روزا لوكسمبورغ للبلاشفة في السلطة
#الحوار_المتمدن
#توني_كليف خلال شهري أيلول وتشرين الأول عام 1918، وأثناء وجودها في سجن برسلاو، كتبت روزا لوكسمبورغ كتيبا عن الثورة الروسية. لم تستعمل روزا فقط الصحف الألمانية كمصدر لمعلوماتها إنما اعتمدت أيضا على الصحف الروسية التي كان رفاقها يهربونها لها إلى داخل زنزانتها. لكنها لم تنته من كتابته، فعند بداية الثورة الألمانية كانت روزا خارج أسوار السجن.صدرت الطبعة الأولى من هذا الكتيب عام 1922، بعد وفاة روزا لوكسمبورغ، على يد رفيقها بول ليفي. هذه الطبعة لم تكن كاملة، وعام 1928 صدرت طبعة جديدة على اعتبار أنها مخطوطة تم العثور عليها حديثا.كانت روزا لوكسمبورغ من أكثر المتحمسين لثورة أكتوبر وللحزب البلشفي، وأوضحت ذلك في كتيبها، عندما كتبت:“كل ما يمكن لحزب أن يقدمه من شجاعة وبعد نظر ثوري واتساق في لحظة تاريخية مفصلية، لينين وتروتسكي وبقية الرفاق استطاعوا أن يقدموه على أحسن وجه. كل الشرف والقدرة الثورية التي تفتقر إليهما الاشتراكية الديمقراطية الغربية تمثلا في البلاشفة. انتفاضة أكتوبر لم تكن الخلاص الفعلي للثورة الروسية، لكنها كانت أيضا الخلاص للاشتراكية الأممية” (1).كما كتبت:“ليس مهما هذا السؤال التكتيكي الثانوي أو ذاك، ولكن قدرة البروليتاريا على الفعل، وقوة العمل، وإرادة الاشتراكية على القيام بشيء مماثل. من هنا، مضى لينين وتروتسكي ورفاقهما قدماً كمثال للبروليتاريا في العالم، وكانوا الوحيدين الذين استطاعوا الهتاف مع أولريخ فون هوتن: “لقد تجرأنا!”.هذا الأمر أساسي ودائم في السياسة البلشفية. في هذا المعنى فقد قدموا خدمة تاريخية خالدة لسيرهم على رأس البروليتاريا الدولية واستيلائهم على السلطة السياسية والعمل على حل المشاكل في سبيل تحقيق الاشتراكية، ولأنهم فرضوا حلا نموذجيا يحتذى به في كل العالم للنزاع بين رأس المال والعمال… بهذا المعنى، إن المستقبل في كل مكان يرتبط بـ”البلشفية”” (2).على الرغم من إشادتها الكبيرة بثورة أكتوبر، اعتبرت روزا لوكسمبورغ أن القبول بكل ما فعله البلاشفة دون تمحيص لن يكون في خدمة الحركة العمالية. الأسلوب الماركسي في التحليل، وفقا لها، كان بعدم قبول أي فكرة دون إخضاعها للنقد الثوري.وكان واضحا أن ظروف عزلة الثورة الروسية سببتها خيانة الاشتراكية الديمقراطية الغربية الأمر الذي أدى إلى تشوهات في تطورها. من دون الدعم الثوري الأممي، “لا مجال إلا أن تصبح أكبر الطاقات وأكبر التضحيات المبذولة من البروليتاريا داخل بلد واحد إلى تشابك لمتاهة من التناقضات والأخطاء” (3).بعد أن كشفت عن بعض تلك التناقضات والأخطاء، أبرزت بوضوح عن أسبابها، قائلة:“كل ما يحدث في روسيا هو أمر مفهوم ويمثل سلسلة حتمية من الأسباب والنتائج، نقطة البداية والنهاية هي: فشل البروليتاريا الألمانية واحتلال ألمانيا الإمبريالية لروسيا. ذلك يعني أنك ستطلب من لينين ورفاقه ما يفوق قدرتهم في مثل هذه الظروف حيث توجب عليهم اعتماد أفضل أشكال الديمقراطية، ديكتاتورية العمال، وتحقيق الاقتصاد الاشتراكي المزدهر. بموقفهم الثوري المصمم، وقوتهم المثالية على العمل وولائهم غير القابل للكسر للاشتراكية الأممية، ساهموا بما تسمح لهم قدراتهم بذلك في ظل ظروف صعبة إلى حد بعيد” (4).في وقت تحوّل العوامل الموضوعية الثورات إلى خطأ فادح، أما العوامل الذاتية الكامنة في القيادة فتجعل هذه الأخطاء أمرا خطيرا. إنها تحتوي على مخاطر خاصة عندما تتحول إلى فضائل: “لا يبدأ الخطر فقط عندما يحولون الفضائل إلى ضرورة ويجمدون مجمل النظام النظري للتكتيكات التي فرضت عليهم في مثل هذ ......
#روزا
#لوكسمبورغ
#للبلاشفة
#السلطة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727842

حسن سمر : الدّعارة ...ظاهرة عشوائية مستفحلة لا قانون ينظمها
#الحوار_المتمدن
#حسن_سمر تعد الدعارة من المواضيع التي تدخل ضمن المحظور في مجتمعنا. ويصعب الحديث عنها علنا أمام الملأ، وذلك راجع أولا إلى نوع من النفاق الاجتماعي الذي نعاني منه، وهو بالأساس نتيجة طبيعة التربية التي نتلقاها منذ الطفولة وعجز المنظومة التعليمية على كسر حاجز ذلك المحظور. وسنحاول في هذا المقال الحديث عن الموضوع بكل جرأة وموضوعية دون أن نخشى لومة لائم. شئنا أم أبينا تعد الدعارة ظاهرة مستفحلة منتشرة في المجتمع، والواقع شاهد على ذلك، بالإضافة إلى بعض التقارير حول هذه المعضلة، وهي كذلك لأنها غير مقننة وتشهد نوع من الفوضى والعشوائية. فهي ظاهرة يبخسها المجتمع ويدعي نبذها لكن في الأصل هذا المجتمع نفسه هو من يرغب فيها ويحضنها. السؤال المطروح إذن ما العمل؟ هل سيبقى هذا المجال الذي له من زبناءه الكثير الكثير، ومن أهله ومحترفيه ما لا يعد ولا يحصى؟ . فأنت تتجول في الشوارع تظهر لك بعض مظاهر هذه الحرفة وكذا في الاعلانات ومواقع التواصل الإجتماعي...وسعينا هنا هو أن نعيد التفكير في أسباب هذه الظواهر وطبيعتها إيجابياتها وسلبياتها، لكي نبحث لها عن حل يرضي الجميع وتكون فيه المصلحة العامة هي النقطة الجوهرية التي يجب حفظها.ما الدعارة إذن: يطلق هذا اللفظ على ممارسة الجنس أو بالأحرى تقديم خدمة جنسية مقابل أجر مادي. بمعنى هناك طرفين اثنين، الأول يقدم النقد والثاني يقدم الجسد. وهنا تكمن خطورتها فهي نوع من الاتجار بالبشر حيث انك تدفع مقابل مادي قصد إشباع رغبة جنسية، وطيلة تلك الفترة المتفق عليها سابقا يصبح ذلك الجسد ملك لصاحب المال وكلما دفعت أكثر تقوم باستغلال الآخر الجسدي أكبر مدة وتتصرف معه فقط كبضاعة لا كإنسان ويكون هدف الزبون هو المصلحة، وهنا تشييء للانسان بحيث يتحول الجسد إلى بضاعة تقوم بسعر وخاضعة لمنطق السوق وشروط العرض والطلب .والدعارة ظاهرة موجودة في معظم دول العالم أن لم نقل جميعها. فقط هناك في بعض الأحيان يتم التصريح بها من طرف جهاز الدولة بحيث تعمل على تقنينها وتصبح تمارس بقانون، وهذا حال الكثير من الدول الغربية. وتتعدد أسباب هذه الظاهرة وغالبا ما تتلخص في الفقر الذي قد يجبر إنسانا على بيع جسده لكي يستطيع تأمين أساسيات الحياة. وقد يكون بالإجبار كإكراه الأطفال على ممارسة الجنس والاتجار بالبشر الذي قد ينتهي إلى نوع من الاستعباد الجنسي وهناك من هو بالطبيعة ميال إلى العهر.ومن أبرز الدول التي ينتشر فيها الجنس الرخيص أو السياحة الجنسية نجد ماليزيا حسب ما ذكرت صحيفة "دي فيلت" الألمانية رغم أنها ممنوعة قانونيا في هذا البلد.كما تحضر الدعارة في الدول العربية بشكل كبير لكن حضورها هنا يكون بحيل أي تمارس في الخفاء وبواسطة حيلة ما. لأن غالبا الأحكام والقوانين وهي غالبا عقابية ولا تناقش التقنين أو الإعتراف حتي بوجودها، حيث أنها تستند إلى النص الديني الذي لا يترك مجالا للتقنين أو الاعتراف بها كظاهرة يعج بها الواقع،ولذلك يصعب الحديث عن أي تقنين للدعارة هنا لأنها مرتبطة بنص مقدس وحكم قطعي. لكن هذا على مستوى النظري أما الواقع فهو نقيض ذلك تماما حيث أن الدعارة بكل أنواعها حاضرة في مجتمعنا. بل أصبحت من الأمور التي تبدو طبيعية ولا يمكنك الحديث عنها نظرا لما قلنا سلفا من النفاق الاجتماعي، فتجد أكثر من يحث على نبذها وتركها ويعمل على الدوام على بخسها هم أكثر من يمارسها.وتتنوع أشكال الاشتغال في هذه الحرفة بين الاستقلال الفردي أي الاشتغال فرديا دون وسائط ويتم استدراج الزبناء عن طريق وسائل التواصل الاجتماعي وغيره من وسائل الاتصال أو بطرق أخرى وهي كثيرة. بينما هناك من يشتغل تحت وطأة ا ......
#الدّعارة
#...ظاهرة
#عشوائية
#مستفحلة
#قانون
#ينظمها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727846

حسن مدن : التاريخ منطلقًا من الهامش
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدن يعكف الباحثون في التاريخ عادة على تتبع الأحداث الجسام التي غيّرت مجرى هذا التاريخ من حروب وانقلابات وثورات، ولكنهم، في الغالب الأعم، يغفلون ما نريد أن نصفه بهامش التاريخ ونعني به تلك التفاصيل الكثيرة التي يبدو غالبها ذا طابع إنساني حميم، وهي لا تقع في بؤرة الواقعة التاريخية، أي أن الحديث لا يدور عن الحرب أو المعارك الكبرى أو الهزائم والنكبات ونيل الاستقلال وما هو في حكم ذلك من أحداث، وإنما يدور حول جوانب تبدو بسيطة وهامشية لو نظر إليها من زاوية الحدث التاريخي الكبير، لكنها جديرة بأن تمنحنا فرصة كبرى للتعرف الى المرحلة التاريخية التي تعود إليها أكثر مما تمنحنا رواية الوقائع التاريخية الكبرى .كان محمد عابد الجابري يفرق بين ما يدعوه التاريخ الكبير والتاريخ الصغير، في خانة الأول يضع تلك الأحداث التي يمكن أن تستوعب في ثناياها مجموعة من التواريخ الصغيرة، التي لا تعدو كونها، في نهاية المطاف، مجرد تفاصيل في الحدث التاريخي الكبير، ولكن الجابري يظل، حتى في هذا التفريق، عند حدود الوقائع السياسية، ولا يذهب إلى ما نحن بصدده هنا، وهو الوقوف على تفاصيل صغيرة تجري على هامش الواقعة التاريخية الفاصلة، ومفردة الهامش هنا مجازية فقط، من أجل عقد المقارنة بين الحاسم والأقل حسماً، حين يتعين علينا عند دراسة حملة نابليون على مصر،مثلاً، ألا نكتفي بالمعارك الحربية، وإنما نذهب إلى يوميات العلماء والأطباء والفنانين والمصورين وسواهم الذين كانوا ضمن الحملة كي نُكون فكرة عن تفاصيل الحياة في مصر يومذاك .ولا يعني هذا النوع من الكتابة أن الباحث، وهو يفعل ذلك، يكون خلواً من الهدف، وهو لا يكتفي بتقديم تلك التفاصيل تاركاً للقارئ وحده استخلاص الاستنتاجات الضرورية حول تلك المرحلة، وإنما يقدم هو رؤيته ولكن ليس على شكل خطاب سياسي تعبوي . فهو لا يقوم بدور الداعية، بمقدار ما يسعى لإبراز جوانب إنسانية مغفلة، تساعد معرفتها على إضاءة زوايا مهملة في التاريخ .لعل هذا يفسر لنا الاهتمام الذي توليه الدراسات الحديثة لما يمكن أن ندعوه التواريخ الفرعية، من قبيل تاريخ النساء أو تاريخ الأقليات في هذا البلد أو ذاك، ويمتد هذا الاهتمام إلى مجالات الأدب، خاصة في الرواية، حيث نقع على الكثير من الروايات التي تحاول أن تتبع سيرة أجيال متعاقبة من النساء، من خلال سرد حكايات عن نساء معاصرات يستعدن سيرة أمهاتهن وجداتهن، وعلى هذا النحو أيضاً ينتعش الاهتمام بتاريخ الأقليات في المجتمعات لتبيان المسار المتوتر تارة، والمتسامح تارة، من علاقة المجتمعات بالأقليات المقيمة بين ظهرانيها.في هذا الاهتمام بالتواريخ الفرعية نوع من رد الاعتبار لحقائق ووقائع كثيرة غيبتها الرواية الرسمية الأحادية للتاريخ التي إما أن تكون صيغت بمنطق ذكوري، حين يتصل الأمر بتاريخ النساء، أو بمنطق إقصائي، حين يتصل الأمر بتاريخ الأقليات أو المجموعات الصغيرة والمهاجرين . ومن شأن أمر مثل هذا أن يؤكد أن كتابة التاريخ يمكن أن تنطلق من الهامش أو الجزئي بمقدار لا يقل عن انطلاقها من المتن، أي من الواقعة التاريخية الصاخبة، فالهامش المغفل ربما احتوى من التفاصيل التي قد تؤدي معرفتها إلى إعادة فهمنا للتاريخ . ......
#التاريخ
#منطلقًا
#الهامش

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727845

عارف العقراوي : قلوب من فخار
#الحوار_المتمدن
#عارف_العقراوي صاحب الفخار ان ما تصنعه و القلوب من تراب واحد قد عجنت طينتها.فلما القلوب بالاذى تبلينا و في لحد مظلما ترمينا.وفخارك المصنوع من تراب و نار هو من يروينا فيغمد الظما ببرود سقيه.زمان اصبح فيه الافئدة كفخارك للوفاء بلا نبضوللظلم من احياء الازل يعد.ليت ان كنت من يصنع القلوب كما الفخار بيدك.لتوسلت حرفة يداك ان يصيغ لي قلبا في الهواء.فتكون تربته قد عجنت بالوفاء ليكون في نبضه الاخلاص.عجبا على ما غيره الدهر فجعل من الحب متعريا من قيم العشق.استبدلت الزهور التي كانت بمعاني الغرام تعني بسيوف لبتر القلوب قد حدت.امسى الغرام و الهوى كظلمة ليل اطفا القمر نوره فيها وحجبت ضياء الأقمار من الكواكب.لم نعد نرى طعم الحياة بالحب فنبض الحياة قد حصر في الالسن.ليكون العشق سردا من الاقوال و في الافعال كالجثث ببرود و جماد.تغني العشاق بالهوى و تدعي الوفاء فترقص على الحان الاخلاص.وفي ثناياهم وحوشا قد اطفات ظمائرها ......
#قلوب
#فخار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727856

السعيد عبدالغني : من كتاب وجع الإله ل آلان بوسكيه 1 ترجمة السعيد عبد الغني
#الحوار_المتمدن
#السعيد_عبدالغني أنا مُلحِدْ. الإلهُ جَذَبَنِي لكِنِّي لا أعلمُ ماهيّة جذبهُ في تكويني أم روحي أم لغتي.لكنِّي على الرغم مِنْ ذلك لا أستطيعُ قبوله.وحتّى بِرَفضي جَعَلَنِي أشعرُ بِنَوعٍ مِنَ النَّدَم. لا أعتقدُ أنَّ عليَّ أنْ أُحاوِلَ الإيمانَ،بِرَغْمِ ذلك أسألُ نفسي إياه.أؤمن بالإلهِ كجمعٍ لطمأنةِ نفسي أنه مُشَذَّر.أيضًا أُلبِسُهُ الكلمات.هو أيضا بي ،لدرجةِ أنْ لا يرضى بِجزئي فقط مجذوبًا فيهْ. ولكنّي أقاوِمُهُ، أستطيعُ خلقهُ فقط لِمُضايَقةِ نفسي،لا،لِأنِّي لا أثِقُ بنفسي.هو دومًا عليهِ أن يكون مُتغيِّرًا :بِالتَعريفِ هو يدحضُ أية محاولةٍ لِتَثبيته.هل يستطيعُ إنسانًا يتجنبُ الصلاة والدوغما أن يسمي نفسهُ مؤمنًا مُزمنًا؟ولكنْ إن عرفتُ حدودي،قصائدي لا تعرف.إنهُنَّ يتغذينَ على الإلهِ بوجودهم فوق طائرةِ شجرةٍ أو على طائرِ اللقلقْ.أنا ملحدٌ متشاحنٌ بالإيمان.ترجمة السعيد عبدالغني ......
#كتاب
#الإله
#آلان
#بوسكيه
#ترجمة
#السعيد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727855

هاجر محمد أحمد : أختارساقي قلبك برفق
#الحوار_المتمدن
#هاجر_محمد_أحمد كتبت-هاجرمحمد أحمدموسىيقول مولانا جلال الدين الرومي: العِطر يَبقى دائمًا فِي اليد الَّتي تُعطي الوردلذلك علمنى أبي منذ صغري كيف اهتم بالنباتات حتى تتحول لورود فكان يعطيني دروسا اصبحت دستورا لحياتى حدث ذلك عندما اشتريت بعض النباتات من رجلا فقيرا امام مدرستى واعطيت صديقتي كتبي واستبدلتها بالنباتات بداخل حقيبتي مما تسبب في تغير لونها عندما وصلت لمنزلي وكنت ابكي لأبي قال لي من يحب لا يسجن محبوبه انتى فقط لم تعرفي أن تعتني بالورد الصغير الذي يشبه قلبك ." وكان اول نص في ذلك الدستور ""ثاني نص في دستور أبي "أن لاأفقد الأمل عندما ارى نبات باهت اللون او بطيء النمو فلعله حزين كما يحزن قلبي او وحيد ليس له أخوة ولسؤحظه وقع في أيدي غير أمينه ساهمت في ذبوله, لإن من يحب الورد لايقطفه بل يسقيه .لذلك كان يلزمنى بإن استمر في سقي النباتات الباهتة , وكان أبي حكيما لإنى وجدت النباتات الصفراء تحسنت ونضجت وكانت اول حكمة لي استمرت معي كمااستمرت نباتاتي في المقاومة والنضج حتى الآن ,فلقد عاشت النباتات رغم موت أبي ,كلما رأيتها اتذكر كلماته بإن كل المشاعر الإنسانيه مثل الحب والصداقة حتى الأخوة تعيش بالمشاعر ان تسقي من تحب مشاعر الإهتمام ستساعد في نضج ورود قلبه , اما إذا اهملته ستجعله باهت الأحساس اصفر الروح وستموت ورود قلبه ولو نضجت ستقطعها ورقه ورقه , ولكن سيسقى الله قلبه وجفاف روحه وهو الساقي الأعظم لكل البساتين فما بالك بورده يتيمه ستروى وتلين وتنبت من جديد,أن تؤمن بجمال ورده هو التعبير عن الحب والإنسانية لإن الجمال هو المعنى الحقيقي للحب أن ترى في صورة محبوبك الجمال الحقيقي والكمال الحقيقي فتسعى ان تحافظ على رونقه , اما الجاهل بالجمال هو الجاهل بالحب يسعى لتشويه الورد وموت الالوان.لذلك كان " نجيب محفوظ يخاطب محبوبته : خبريني أأنتِ مستصفاة من ماء الورد"وكما وصف جان جاك روسو محبوبته • في قلبي زهرة لا يمكن لأحد أن يقطفها. ولإن قلوب البشر كالورود سريعه الذبول ,تموت من قله الإهتمام ولكنها قد تحيا بكلمة او احساس صادق كما قال فلاسفة الأغريق منذ القدم" الإهتمام هو الحب الذي يجعلنا نتجاوز الموت لأن الإنسان بفضل الحب ,يتابع حياته في الناس الآخرين في قلوبهم مبتعدا بذلك عن موته الفردي.لذلك ثق بحدسك وآمن بنفسك بالقدر الكافي لتختار ساقي قلبك فإن أخطأت ماتت ورود قلبك ......
#أختارساقي
#قلبك
#برفق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727854

ريتا عودة : شاعر وقصيدة الشاعر المغربي د. محمد غرافي
#الحوار_المتمدن
#ريتا_عودة شاعر وقصيدةالشاعر المغربي د. محمد ميلود غرافي//بروفيسور في الأدب العربي المعاصر في جامعة ليون، فرنساMohamed Miloud Gharrafi 1. مساميرأسند رأسي إلى الحائطْتمرّ العرباتُ مثقلةًبالفراغيمرُّ عساكرُ بنياشينَ باليةٍيدُقّون مساميرَفي الحائطْيعلّقون عليهاتذكارَ نصْرٍفي حرب قديمةْويُسرعون إلىمُدرّعةٍ في الطريق.أسندُ رأسي إلى الحائطِ المجاورتمرّ العرباتُ مُثقَلةًبالأناشيدْيتبعُها نفسُ العساكرويدقّون مساميرَ في رأسي ويهتفون :المجدُ للشهداءْ.***2. أشمُّ عطورك...أشمُّ عطوركٍ الباتْشوليفي العلبةِ الخشبِأشمّها الآنَمخطوفا بذكراكِمنسيّاً ومقصيّاً مُنكّس الراياتْغارقاً في غمّازتيْكِ أشمُّها تعبانَ مبتلّاًبماءِ الزهرِمحموماًوبردانَسوفَ أفُضُّها لا رفقَولتُدْمَ القواريرُ!***3."إنّ الملوكَ وساسةَ الدينِ والدنيا حتّى وإنْ لَمَسوا خَرْيَةًأفْسدوها".محمد التغاسْروتي اليزْناسْني.هذا الطريقُ الزفْتُصوتُ المذيعِونشرةُ الأحْبارِالسياسةُالراياتُوالشعراءُ وهذهِ الدنياكُلٌّ خرابُفأضغطُ ما استطعتُ على دَوّاسةِ الرّونو وأرى عقْربَ العدّادِ يلدَغُالرقمَ الذي في الهاويةْوالطريقَ كأنهُخطُّ الفراغِفيستقيمُ كلُّ سرابهِفي مُطْلَقٍيمْحو الفراملَوالرمالَوحائطَ المَبْكىوكعبةَ طائفٍ والصليبَوالذاكرةْ.إنّ المُلوكَ...م.غ. رين. اليومَ... وغداً.***4. النص كُتب سنة 1988، كنت آنذاك طالبا في السنة الثانية أدب عربي، وسنة أولى حقوق.طفولة وقرار إلى الصغير. ع.*الدفترُ يطفو فول الماءْوأنامل عظميةْ لا تقوى على رسم الباءْوفي الركن الخلفيِّ لمقهى ملغومةْيندس الطفل صلاحْفي عمْر النطفةْيغسل بعض الأقداحِيجفف أكواباً تصْطكُّ بآهات ِالناسوينفث دمعهُ لمّاتصعدُ دقّأتٌ من قاعِ الكأسِوتشّابكُ أفكارٌ في الرأسِبيُبْس البطنِوصيحاتِ الدرسْ.كان صلاحٌ بالأمسْيحفرُ في صمتهِ أنشودةْويخطّ على الجدرانِ شُعاعَ الشمسْوالآنَ الدفترُ يطفو فوق الماءْوأناملُ عظميةْلا تقوى على رسم الباءْ...باع صلاح أوراقهْفانسابتْ ما بين الفوّالِوأقراصٍ للداءْ.كان صلاحُ يُغازلُ لوحتهُ الخشبيةْيغمس في فمه الأصبعْيمحو بالكُمّ سواداًيرسمُ زهرةْحين امتدّ إليه قرارٌثم أزاحهْ.الألف الرابضُ خلفَ الطبشورةْكالمتراسْينشقّ إلى بٌنديْنْوالصادُ صفيرُ وزارةْلكن الأنفاسْكانتْ في حلقِ صلاحٍ أقوىثم ركضْ.واللام اللامْمنه الطاعةُ والإرغامْ : "لا تضحكْلا تكتبْ إسمكَ لاتتعلّمْ فكّ الإدغامْ..."فاللامُ اللامْ صارَ عَصالكنّ صلاحاً حينَ عَصىكان الألفُ المائلْيغرسُ في رأس صلاحٍ رُمحهْوها هو ذا الحاءْأخيرا جاءَيُنحْنحُ في كلّ الأرجاءْيتلو سورة "إصلاحٍ"ومَحا من قائمة الأسماءْالرقمَ صلاحٍوالمنحةْ. غرافي محمد. بركان. 21 مارس 1988.* الصغير ع. صار كبيرا الآن. لديه صغيرتان. ويمشي في بيروت مرفوع الهامة كالألف.***5.غرفةٌهل تَذْكرينَ أوّلَ غُرفةٍ ؟كان بها كرس ......
#شاعر
#وقصيدة
#الشاعر
#المغربي
#محمد
#غرافي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727853

ريوان ميراني : تراتيلٌ لِمقبرةِ الغُربة
#الحوار_المتمدن
#ريوان_ميراني المَقبرة التي تُشبه المحرقةتستحيلُ بُستاناًإذا ما زُرتها &#1645-;-&#1645-;-&#1645-;-روحُكِ وأن كانتْ هائمةًربةُ شعرٍتَغزِلُ قَصائد النوربِحروف الحنين والإلفة &#1645-;-&#1645-;-&#1645-;-لستِ وحيدةًولا أنافجيوبُنا مُكتظةٌ بالشِّعروهذهِ بألف حياة &#1645-;-&#1645-;-&#1645-;-لا تَسلُكين للفرح طريقاًأُخرجي .. فهأن&#1648-;-ذاأهدم جُدران الخَيبةِ بِمعول الأملأحفرُ الأسى بأظافِري عنْ إبتسامتكِوأسقي الحدائق في شُرفاتكِلابُد من طريقةٍ ما..سأخترعها..فهذهِ الروح الجَميلةلا بُد أن تَخرُج للنورلابُدأن تخرُجللنور______________________ ......
#تراتيلٌ
#لِمقبرةِ
#الغُربة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727851

فاطمة شاوتي : مُتَوَالِيَّةُ النُّونِ ...
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي عندمَا أفكرُ أنْ أمشيَ دونَ قدميْنِ ... تنبتُ ضلوعِي جناحيْنِ فأطيرُ داخلِي... عندمَا أمسكُ القمرَ دونَ يديْنِ ... يغدُو رغيفاً يصلُ فمِي مذاقُ الذرةِ ... يتحولُ كوزاً أصفرَ وأتحولُ شبحاً ... عندمَا أجلسُ في الفراغِ دونَ ساقيْنِ ... أشبِكُ يدَيَّ كرسياً هزازاً... أصيرُ الأرجوحةَ وقدمايَ الهواءَ ... أدندنُ : في الحياةِ مايستحقُّ الحياةَ ... ......
#مُتَوَالِيَّةُ
#النُّونِ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727850

امير حويزي : رد مجموعة من نشطاء عرب الاهواز على بيان -اللجان التنسيقية لمدن إقليم الاهواز-
#الحوار_المتمدن
#امير_حويزي رد على بيان "اللجان التنسيقية لمدن إقليم الاهواز"أيها الشعب العربي الأهوازي العظيم!أيتها الشعوب والقوى الإيرانية المناضلة!شهدنا في 15 يوليو/تموز الماضي، المصادف 24 تير 1400 شمسي، إنطلاقة ما عُرف بانتفاضة العطش في اقليم الاهواز، والتي امتدت الى مدن طهران وتبريز ومشهد وغيرها من المدن والمناطق الايرانية.لقد قدم شعبنا الأبي تضحياتٍ جسام خلال مسيرته النضالية الطويلة من اجل حقوقه التاريخية المشروعة والعادلة. كان آخرها خلال الاحتجاجات الاخيرة التي تفجرت بسبب شح المياه وتجفيف الأنهار والأهوار، وإنعدام الخدمات الاساسية، وكذلك تجاهل حقوق العمال، والبطالة والتهميش. وجاءت الأحداث الأخيرة نتيجة احتقانات وتراكمات عقود من الاضطهاد والممارسات التعسفية، وسياسات التمييز والتهجير التي مارستها الانظمة الايرانية المتعاقبة ضد المواطنين العرب والتي إستمرت في عهد نظام الجمهورية الاسلامية بوتيرة أسرع وعلى نطاق أوسع.عانى شعبنا ولايزال من اضطهاد قومي وطبقي منذ زمن طويل. لكن محاولة حصر مشاكل الاقليم وسكانه العرب الأصليين، من قبل بعض او كثير من القوى والشخصيات الايرانية، اما عن جهل او لدواعي شوفينية، في اطار مطالبات اقتصادية واجتماعية بحتة، لن يؤدي سوى الى تفاقمها وتعقيدها. كما وبنفس الدرجة، فان حصر القضية في إطار قومي محدود وضيق من قِبل بعض الجماعات والتيارات الاهوازية لن يخدم مصلحة الشعب ولن يساعد في تحقيق مطامحه ومطالبه، وسيؤدي ايضا الى حذف وإهمال حقوق قطاعات كبيرة لسكان الاقليم من غير العرب الذين يشاركون جيرانهم و اخوتهم العرب همومهم ومطالبهم الاجتماعية والاقتصادية و المعيشية. من خلال قراءتنا الموضوعية لما يجري على الساحة الأهوازية والايرانية ككُل، يمكن القول ان هناك إجماع بأن المرحلة الراهنة تتطلب وحدة عمل وتضامن بين الشعب العربي والاقوام الاخرى في الاقليم من اللور والبختياريين وباقي الشعوب الايرانية و سائر القوى الثورية الايرانية.من الواضح ان الحراك الاخير كان حراكا عفويا قامت به شرائح واسعة من طبقات الشعب المحرومة والمهمشة. فالشعب كان هو القوة الاساسية لهذه الانتفاضة الجماهيرية التي ابهرت الجميع. ولا يحق لأحد ان يدّعي الفضل في اندلاعها او أن يصادر خطابها. ونضيف بأن لايحق لاي طرف أو جهة أن تدّعي أو توحي، وفي هذا الظرف بالذات، بأنها الممثل الوحيد للشعب.طلعت علينا أخيرا بعض القوى السياسية الاهوازية متبنية خطابا غير موضوعي، طارحة شعارات لا تتطابق مع واقع المرحلة، والتي نرى انها لا تخدم مصالح وطموحات الشعب وستؤدي الى تنافر وابتعاد بل واستعداء القوى السياسية الصديقة في ايران وكذلك الأقوام غير العربية الساكنة في الاقليم والتي شاركت بقوة في هذا الحراك التاريخي الاصيل، ووقفت بحزم الى جانب الشعب العربي وقدمت التضحيات. أصدرت مؤخرا جماعة تُطلق على نفسها "اللجان التنسيقية لمدن اقليم الاهواز"، بيانا تضمن مطالب واستحقاقات تطالب الجماعة النظامَ بتنفيذها! نحن لسنا هنا بصدد مناقشة هذه المطالب، لكن ما يهمنا هو نوع وفحوى الخطاب الذي تضمنه البيان والمقاربة الغريبة التي يتبناها تجاه القضية و الاوضاع السياسية في ايران بشكل عام والاقليم بشكل خاص. ونورد هنا أهم النقاط التي تؤخذ على البيان والتي رأينا انه من الضروري بمكان في هذه المرحلة الحساسة من تاريخ شعبنا، الرد عليها بدون استحياء أو مكابرة:1) يبدأ البيان بذكر عبارة "نصير المستضعفين"! وهي عبارة طالما سمعها شعبنا وباقي الشعوب الايرانية من قبل النظام على ......
#مجموعة
#نشطاء
#الاهواز
#بيان
#-اللجان
#التنسيقية
#لمدن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727849

كمال الجزولي : مَطَرُ البَاذِنْجَانْ .. فِي طَهْرَانْ
#الحوار_المتمدن
#كمال_الجزولي الإثنينكمال بولاد، مقرِّر المجلس المركزي للحريَّة والتَّغيير، أعلن، بالإثنين الثَّاني من أغسطس 2021م، أنَّهم: «يعملون، الآن، على بناء خطَّة تفصيليَّة دقيقة تحدِّد مهام القوى الحيَّة»؛ والسُّؤال إذن: ماذا كانوا يفعلون طوال أكثر من عامين، دَعْ ما قبلهما؟! الثُّلاثاء لم يكن التَّاسع من أغسطس 1924م يوماً عاديَّاً في تاريخ السُّودان، بل دخله كأحد أهمِّ أيَّام الثَّورة على الاستعمار، حيث شهد مظاهرة تلاميذ المدرسة الحربيَّة بالخرطوم، يطالبون بالإفراج عن أبطال «اللواء الأبيض». اجتازت المظاهرة الثُّكنات الحربيَّة، وعبرت السِّكَّة حديد، حتَّى بلغت منزل البطل الملازم ثاني علي عبد اللطيف، قائد الثَّورة الذي كان مغيَّباً، وقتها، خلف القضبان، لتؤدِّي التَّحيَّة العسكريَّة لأسرته، فاستقبلتهم الحاجَّة فاطمة، والدة زوجته عازَّة محمَّد عبد الله، تردُّ على تحيَّتهم بزغرودة أشعلت الحماس في نفوسهم، فأفسحوا لها على رأس مظاهرتهم التي شقَّت طريقها لتحيِّي البطل في سجن كوبر. وكانت المظاهرة، كلما قطعت بضعة أمتار، كلما انضمَّ إليها المزيد من النَّاس، زرافات ووحدانا، فتمضي تتضخَّم، مثل كرة الثَّلج، حتى بلغ قوامها عشرين ألفاً. وفي بضع لحظات قصار جادت قريحة عبيد عبد النُّور بأهزوجة خلدت الحدث هتافاً عزيزاً في القلوب قبل الأفواه: «أَصْلُو مُوتَاً فُوق الرُّقابْ/ كَانْ رَصَاصْ اوْ كَانْ بِالحُرابْ/ البِدُورْ عِنْدْ الله الثَّوَابْ/ اليَضَحِّي ويَاخْدَ العَقَابْ/ يامْ ضَفايِرْ قُودِي الرَّسَنْ/ واهتُفِي فَليَحْيَا الوَطَنْ»! بأم ضفاير كان عبيد يومئ إلى والدة عازَّة، الحاجَّة فاطمة محمد حسن، دينكاويَّة الأصل، أو ربَّما إلى عازَّة نفسها، زوجة البطل، وبنت محمد عبد الله الدنقلاوي الخندقاوي. وقد استضفتها، شتاء 1973م، في حلقة من برنامج «مشاوير» الذي كنت أقدِّمه من إذاعة أم درمان، قبل أن يحظره جهاز الأمن، فحدَّثتني عن زيارات عناصر المخابرات إلى منزلهم، بحثاً عن المنشورات وغيرها من الممنوعات السِّياسيَّة! قالت إنها كانت تغطي جسمها بدهن كثيف، وتدسُّ الأوراق بين ثنيَّات «رهطها»، وتقاوم التَّفتيش بالانزلاق في أيدي العساكر فلا تمكِّنهم من الامساك بها!تسبَّب إيقاف البرنامج في الحيلولة دون تقديم حلقة أخرى معها كنت اعتزم تخصيصها لتفنيد ما أشيع عن إصابة البطل باختلال عقلي إثر ضربة بجردل حديدي على رأسه، من أحد زملائه، في سجن واو الذي كان قد نُقل إليه عام 1927م. غير أن الباحثة اليابانيَّة، د. يوشيكو كوريتا، وثَّقت لنفي الواقعة، في كتابها: «علي عبد اللطيف وثورة 1924م: بحث في مصادر الثَّورة السُّودانيَّة» الذي ترجمه مجدي النَّعيم، ونشره «مركز الدِّراسات السُّودانيَّة» بالقاهرة، عام 1997م، حيث أكَّدت أن الادارة البريطانيَّة اختلقت الشَّائعة لتكيد له، وأن الحاكم العام «قرَّر»، عام 1938م، أن «علي عبد اللطيف يعاني من جنون العظمة وانفصام الشَّخصيَّة»! ولذا جرى ترحيله، سرَّاً، إلى القاهرة، وأودع المستشفى العسكري، ثمَّ نُقل إلى مستشفى الأمراض العقليَّة، حيث قضى عشر سنوات، قبل أن يتوفي في 29 أكتوبر1948م. وكانت العازَّة قد زارته، والتمست من وزير الحربيَّة السَّـماح له بمغادرة المسـتشفى، كونه سـليم العقل. لكن الوزير رفض الاسـتجابة لالتماسها! أمَّا اللافت بحقٍّ، للأسف، فهو أن الوفد السُّوداني الذي كان قد وصل القاهرة، آنذاك، برئاسة اسماعيل الأزهري، لمتابعة المفاوضات بشأن الحكم الذَّاتي للسُّودان، لم يسع ولو لزيارة البطل، دَعْ أن يحاول استثمار علاقاته، وقتها، مع الحكومة المصريّ ......
#مَطَرُ
#البَاذِنْجَانْ
#طَهْرَانْ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727848

تاج السر عثمان : الذكري 75 لتأسيس الحزب الشيوعي السوداني 2
#الحوار_المتمدن
#تاج_السر_عثمان 1 أشرنا سابقا الي أن نشأة الحركة السودانية للتحرر الوطني (حستو) كانت امتدادا لتطور الحركة الوطنية المطالبة بالاستقلال والسيادة الوطنية ، وكما أشار عبد الخالق محجوب في مؤلفه " لمحات من تاريخ الحزب الشيوعي السوداني، دار الوسيلة، ط 3 1987)، ص 40 إن نشأة الحركة السودانية للتحرر الوطني- الحزب الشيوعي فيما بعد " لم يأت قسرا أو عن طريق الاستيراد كما يدعي أعداء الشيوعية في السودان، بل كان تطورا منطقيا للفكر السوداني وحاجة ماسة فرضتهاالظروف التي واجهتها البلاد". بالتالي كانت امتدادا لتقاليد الحركة الوطنية السودانية الحديثة التي إنبلج فجرها بتأسيس جمعيتي الاتحاد السوداني واللواء الابيض واندلاع ثورة 1924م، ونهوض الحركة الثقافية والأدبية والرياضية، وخروج المرأة للعمل والتعليم، وتطور التعليم المدني الحديث، وظهور الصحافة الوطنية (الحضارة السودانية، النهضة، الفجر) التي اسهمت في رفع درجة الوعي الثقافي والفكري والسياسي. وبالتالي جاء ميلاد الحزب الشيوعي تطورا طبيعيا ومنطقيا للفكر السوداني.. ليس ذلك فحسب ، بل أن بعض مؤسسي الحزب الشيوعي كانوا أبناء لثوار 1924 وتاثروا بهم مثل : عبد الخالق محجوب الذي كان والده محجوب عثمان مرتبطا بالنضال ضد الاستعمار في جمعية اللواء الأبيض ، كما يشير د. محمد محجوب عثمان شقيق عبد الخالق في مقال له بعنوان " عبد الخالق محجوب اسم وضىء في سماء الوطن" عن سبب اسم عبد الخالق:" سألني واحد مرة، أن كانت تسمية الرجل جاءت مجاراة لاسم عبد الخالق ثروت باشا، رئيس وزراء مصر عام 1922 بعد نفي سعد زغلول، وبعض أعضاء حزبه، حزب الوفد عام 1919، والمعلوم أن عبد الخالق ثروت باشا ينتمي إلى عصبة الباشوات الأتراك الذين كانوا يحكمون مصر وعلى رأسهم الملك فؤاد، وكان جل اولئك الباشوات من ملاك الأراضي أو الإقطاعيين الأغنياء الذين أذاقوا الشعب المصري العسف والعذاب. قلت ردا على هذا أن الصحيح أن الوالد قد سماه عبد الخالق تخليدا لوطنية وشجاعة مأمورا يسمى عبد الخالق حسن حسين عمل في ظل إدارة الحكم الثنائي للسودان، والذي في وفاته خرجت أول مظاهرة ضد الانجليز عام 1924م في مدينة أم درمان، وكان ذلك حدثا فيه كثير من الدلالات والترميز لنضال شعبي مصر والسودان المشترك ومثلت نهوضا للحركة الوطنية السودانية". ( محمد محجوب عثمان ، الميدان : الخميس: 23 يوليو 2009).2 لم يكن صدفة أن تصدر أول صحيفة جماهيرية للحزب الشيوعي عام 1950 باسم " اللواء الأحمر" ، وكان ذلك تعبيرا عن أن الحزب امتداد لجمعية اللواء الأبيض التي كانت تصدر صحيفة "اللواء الأبيض" السرية ، وكذلك أصدر عبد الخالق محجوب مجلة فكرية ثقافية عام 1957 باسم "الفجر الجديد" التي توقفت بعد انقلاب عبود ، وعاد صدورها بعد ثورة أكتوبر 1964 ، وتوقفت بعد حل الحزب الشيوعي في نوفمبر 1965. وكان ذلك تعبيرا عن أنها امتداد لمجلة الفجر التي أصدرها عرفات محمد عبد الله من قيادات ثوار 1924 في أوائل ثلاثنيات القرن الماضي، علما بأن مجلة "الفجر الجديد " كانت من الصحف الشيوعية المصرية التي صدر العدد الأول منها في : 16 مايو 1945م ( راجع رفعت السعيد : الصحافة اليسارية في مصر : 1925- 1948 ، دار الطليعة بيروت، 1974)، ربما جاء الاسم عليها، لكن الغالب أنها امتداد للمجلة التي اصدرها عرفات محمد عبد الله. يقول محمد محجوب :"ولعلي هنا استدعى احدى الحقائق وهي أن القائد الوطني عرفات محمد عبد الله، قد لجأ إلى بيتنا متخفيا من ملاحقات قلم الاستخبارات أي جهاز الأمن على العهد الاستعماري، ولا استطيع أن اؤكد هنا أن شيئا من هذ ......
#الذكري
#لتأسيس
#الحزب
#الشيوعي
#السوداني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727847

عدلي جندي : في رحاب الله بعيدا عن خيشوم رجاله..
#الحوار_المتمدن
#عدلي_جندي اليوم تمتعت بزيارة بلدة صغيرة(cervo) في مقاطعة امبريا الايطاليه (imperia) تجولت وزوجتي وابنتي في ازقتها الجبلية حتي وصلنا إلي كنيسة أثرية تدعي جان جوفاني باتيستا تم تشييدها حوالي عام &#1633-;-&#1633-;-&#1632-;-&#1632-;- ميلادية (تقريبا) تم ترميمها عدة مرات موقع الكنيسة في غاية الروعة حيث يشاهد ساحل البحر الابيض من أعلي من خلال عدة محاور وبنايات صممت بحيث يمكن لمن يزور هذا المكان التمتع بسحر وهدوء وروعة المشاهد الطبيعية في حواري تلك المدينة الجبلية تصادف وجود أفواج صغيرة العدد(ربما عائلات او اصدقاء) من سياح المان وفرنساويين وخلاف ممن لم نسمع لغتهم ... زرنا عدة مواقع أثرية مقدسة وشاهدنا بعض البطاقات الدينية والتي يتجاوز عمرها المائة وخمسون عام تشرح كيفية طباعتها او رسمها او تصميم فكرتها لاهوتيا أو دينيا في خلال زيارتي ومشاهدة السياح الأجانب في البحث والدراسة وقضاء وقت ممتع في زيارة وقراءة ومشاهدة عدة اماكن صعب الوصول اليها نظرا لصعود طرق جبلية و تاريخها حديث مقارنة بما شاهدناه في مصر من تاريخ فرعوني او قبطي او إسلامي او روماني أو يوناني وسهل الوصول اليه والتمتع بدراسته ومشاهدة الاصل وقارنت ما بين رحلتي عدة سنوات مضت الي منطقة الاهرامات والمتحف الروماني بالاسكندرية مقارنة ما حدث لي ولأخي المهاجر وزوجته وزوجتي وأبنتاي الصغار وقتها ومدي المضايقات والتلقيح السخيف والسافل الذي تعرضا له في مسيرتنا من مكان لآخر خلال زيارتنا اسجل ملاحظاتيفي مصر بلدي وعشقي تعرضنا للنصب ومضايقات الرجال للحريم والتحرش اللفظي عندما كنا انا واخي نتجاذب اطراف الحديث ونبتعد قليلا عن باقي العائلة والسؤال الدائم عن اسمي وفصلي ومنين وفين ناهيكم عن محاولة بيع المنتجات وبيعنا لصاحبي الكارتات والتاكسيات والمرشدين وخلاف مما لا أتذكره واتمني نسيانه مقارنة بما شاهدته هنا علي الجبل في المنطقة النائية (ملحوظة قمت بزيارات اماكن ومتاحف عدة في ايطاليا ولم اتعرض او يتعرض احد من المرافقين لمضايقات وسفالة وتحرش لفظي كما تعرضنا في القاهرة لتلك السفالات ووضع كاستات تلاوة السور القرانية ومواعظ شيوخ الغبرة من اتباع وخريجي مؤسسة حشر الخيشوم الغير شريف _ هنا هدوء واحترام الآخر والمختلف مابين الزوار واصحاب وسكان الموضع من بائعي الحلي والعلامات والصور التذكارية والبارات الملاحظات التي وجدتها :الرموز والشواهد الدينية والبنايات صار لها نوع من الاحترام والتوقير التاريخي وتتمتع بنسبة مشاهدات وزيارات عالية من والسياح بعد ان إبتعد رجال الدين عن حشر خيشومهم في ثقافات ومقدرات وقوانيين وملابس ومعيشةوحياة الاتباعاستفاد الشعب من دخل السياحة بكل فروعها سيان ترفيهية (انا وعائلتي نظرا لظروف كورونا وما سببته من متاعب اقتصادية بحثنا عن قضاء وقت اجازتنا الصيفية علي البحر في بلدة صغيرة_cervo_ ومكان متوسط بسيط ورغما عن ذلك تمتعنا كثيرا سيان بالبحر او بزيارة الجبل والمواقع التاريحية اضافة لباقي منابع السياحة من مهرجانات واماكن تاريخية وووخلاف مصر بها ثلث آثار العالم من فرعوني وقبطي واسلامي وموقع فريد سيان ع البحر الاحمر او الابيض ورغما عن ذلك تتسول المعونات وتنتظر من يدفع لرؤسائها أتاوة منع هروب جحافل المهاجرين غير الشرعيين والمجاهدين الاسلاميين الشرعيين رغم موتهم اما في البحر المتوسط او في معارك عبثية وهمية في سبيل نوال الحور والبنيين المقرطون ثقافة حشر الخيشوم دمرت شعب كانت له حضارة وكان من الشعوب الواعدة في العصر الحالي وضاعت كل امانيه بسبب تغلب فرض وثقافة رجال حشر الخيشوم الشريف في مقدرات ودس ......
#رحاب
#الله
#بعيدا
#خيشوم
#رجاله..

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727862

فاطمة شاوتي : فِنْجَانُ اللَّيْلِ ...
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي كسريرٍ عجوزٍ ينتهكُ ... حريتِي أنامُ عاريةً في تجاعيدِي... أحلمُ : أنَّ المرآةَ نامتْ في عينيَّ ... تتذكرُ : أننِي كنتُ ذاتَ ربيعٍ ... شابةً في ثيابِ غجريةٍ ... وسنجاباً في ريشِ عصفورٍ ... يحملُ رأسِي ساقيْهِ كَرَامْبُو ... وخصرِي كَزُورْبَا... أرقصُ في دروبِ القمرِ أغنِّي: أنَا والقمرْ كنَّا جيرانْ ... ألتقطُ بعينِ الليلِ هذِهِ الرؤيةَ ...! وأقبضُ منديلَ رأسِي أغطِّي ماعلِقَ في الأحلامِ منْ كوابيسَ ... ثمَّ أعتزلُ النومَ لأنهُ يشربُ الليلَ ... في كأسٍ لمْ يفرغْ منَ النهارِ ... ......
#فِنْجَانُ
#اللَّيْلِ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727861

رحمة عناب : ياااااا خِلَ حرفي المجيد ..
#الحوار_المتمدن
#رحمة_عناب أقمارك الغارقة في قلب أدغالي كانهمارِ الظلال في بيدر وادع تتلألأُ على بلوّر الروح تشرّدُ خصلات ليلي وأنا اتحاملُ أبعثرُ انهزامي على أستارِ نجاةٍ عارية تعففاً متواضعاً يطوّقني الاتزان الواهن كتمائم مرهونة السراب تنمو في سماواتها أزهار التلهف , هااااااا هي شواطئ العشق مِنْ جديدٍ تحجُّ في زرقة الأمل بعدما شربتْ مراكبها مصيرَ غابر غارَت في عمرٍ أصفر فضفاض أوغلت بلا لجام في ألحاظ الشجن كظلامٍ طمسَ ملامحَ واحة حانية , لاااا تَعُد خلف مجسّرات التوجّس تلاحق مشاويرَ الترقّب تهدر الطريق و ترتشفُ الغروب , ياااااا خِلَ حرفي المجيد كيف أسكب موج القصيد في معانيكَ الشاهقة .؟!! , تكادُ لذّة حبري تفضحُ هجير الفؤاد كَـ شغفِ دمعةٍ تبزغُ في مُستَهلّ موالٍ حزينٍ تكثّفُ موسقةَ اللهفة على ربوة الشوق , ياااا ذاكرةً لا يُضنيها السقوط في غمرةِ التَوق هاكَ جذع مجازي هُزّهُ فتجري نقطة ضعفي تلاحق مهرة وحيي على نوتة سطر أبيض فأراك هناااااااااكَ نتوحدُ معاً في جزر لا تشيخُ على خصرها سعادة تتناسل .رحمة عناب – فلسطين المحتلة&#1634-;-&#1632-;-&#1634-;-&#1633-;-/&#1640-;-/&#1641-;- ......
#ياااااا
#خِلَ
#حرفي
#المجيد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727860

علي رحيم البكري : -الاضاءة البديلة للدكتور عماد هادي وفقا لمقتضيات الاخراج المسرحي-
#الحوار_المتمدن
#علي_رحيم_البكري عندما نتصفح قليلا في اوراق التاريخ نجد ان الاضاءة المسرحية قد تطورت عبر العصور وحتى يومنا هذا فالمصباح الغازي كان بديلاً عن النار, كما ان النار كانت بديلة عن الاضاءة الطبيعية , والتي جاءت المصابيح الكهربائية بديلةً عنها جميعاً , حيث نستنتج من ذلك ,ان الفن المسرحي فن يتطور وفقا لمقتضيات الحاجة الانسانية , التي تحتم على صانعيه والعاملين فيه ان يغيروا من اساليب الاشتغال لكي لا يصبه النكوص امام الفنون الاخرى التي توازيه في التطور خصوصاً السينما , التي تعتبر من وجهة نظرنا الشخصية اقوى المنافسين لفننا الذي اذا ما تدهور , تدهورنا جميعاً , واذا ما فقد هيمنته وحب الجماهير له فقدنا ذلك ايضاً لكونه هويتنا ونافذتنا التي نطل من خلالها على العالم , والتي يطل علينا العلم من خلالها . لان الفضاءات المسرحية ما هي الا عوالم جمالية تحاكي عالمنا الذي نعيش فيه ,أو تحاكي احلام العقل البشري . كما تفعل الفنون السينمائية بالضبط , ولنا ان نتوقف قليلا مع السينما ومؤثراتها البصرية التي ظهرت بسيطةً في بداية الامر وسرعان ما تطورت لتظهر واقعا افتراضياً اقرب الى الحقيقة عبر استخدام البرمجيات واجهزة الحاسوب التي تخلق لنا عوالم افتراضية مقاربة للتصديق, والتي توازيها السينوغرافيا الرقمية في الفنون المسرحية , ومن هنا نجد مصطلح الاضاءة البديلة الذي يصيبنا بعض التوجس اذا ما سمعنا به للوهلة الاولى ويثير بعض التساؤلات فينا حول فاعليته او مدى تأثيره في المشاهد , ولكن من وجهة نظر اخراجية تؤمن بأن فضاء العرض هو فضاء المخرج بكونه إلهً بكل ما تحمله هذه الكلمة من صفات (اله العرض وخالقه) الذي يسعى لتجسيد تصوراته بأي وسيلة يمكنها ان تبث روح الجمال في تشكيلات الصورة المسرحية , حيث يمكننا من خلال استخدام الاضاءة البديلة ان نبث عنصري الدهشة والابهار في نفوس المشاهدين, لكونها تكسر المألوف وتأتي لنا بنمط اشتغالي يعطي للمخرج حرية كبيرة في التصميم حيث تبيح التقنية الرقمية للمخرج المسرحي امكانية (التصميم) بنفسه عبر استخدام جهاز الحاسوب . ولكون الاضاءة من ضمن العوامل التي تقع تحت سلطته نجد ان البديل الرقمي هو احدى الخيارات التي تسهل عليه عملية الاشتغال وتوفر له الوقت والجهد والمادة .واذا ما وجدنا مخرجا يمتلك خيالا ابداعيا خصباً ستكون الاضاءة الرقمية فاعله ومؤثرة في الحدث , ولكونه رب التجربة فهي ضمن سلطته وهو الوحيد الذي يحق له التحكم في مسقط الضوء المنبعث من جهاز (الداتا شو), كما ان محاولة المزاوجة بينها وبين الاجهزة القديمة ستفقدها خاصية (البديل) وتجعلها (مساعد) ولا ضير من ذلك حيث يكون هذا المساعد بديلا جماليا واكثر فاعليه من الاجهزة القديمة اذا ما تم استخدامه اوفقا لمقتضيات الحاجة التي تحتمها الرؤية الاخراجية , وليس التعكز عليه لإخفاء عيوب الاخراج , ولكن تبقى الدعوى لتكثيف الجهود التجريبية حول استخدام اكثر من جهاز (داتا شو) بديلا ضوئياً وبمساقط مختلفة تمنحنه الخصوصية التي تجعله (البديل) الفعلي الذي يسهل علينا (مغادرة الاجهزة القديمة )والتي تحتم علينا الظروف مغادرتها لعدم توفرها في الكثير من الاحيان , لذا يمكننا القول بانها وسيلة تسهل عملية الاشتغال على المبدعين الذين لا يمتلكون صالات ثرية بتقنياتها , لذلك نجدها عنصرا فعالا في التجربة المسرحية التي تغادر مكان العلبة , بكل اشتراطاته وقوانينه , حيث تصبح وفقاً لمقتضيات التجريب في العمل المسرحي, الذي يوجب علينا ان نجد بديلا كلياً للعلبة والبحث عن امكنه تظهر من خلالها فاعليه الاضاءة البديلة ......
#-الاضاءة
#البديلة
#للدكتور
#عماد
#هادي
#وفقا
#لمقتضيات
#الاخراج
#المسرحي-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727859

سري القدوة : أزمة سد النهضة بين الأطماع الإسرائيلية والتعنت الإثيوبي
#الحوار_المتمدن
#سري_القدوة أزمة سد النهضة ليست خلافا جغرافيا او تاريخيا بل هي خلاف سياسي قائم صنعته اثيوبيا التي تسعى الي ايجاد سيطرة افريقية وتبحث عن دور مقبل في صنع السياسية على المستوي الافريقي وباتت هذه الازمة تتمحور بعد التدخل الاسرائيلي المباشر حيث تبحث دولة الاحتلال على وضع يدها على مصادر المياه الاساسية في المنطقة على المستوي الاستراتيجي فبات من الواضح قوة التدخل الايدلوجي الاسرائيلي والجمعيات الاستيطانية التي تحمل الفكر العنصري في القلب الافريقي.وفي المقابل سعت دولة الاحتلال منذ السنوات الأولى لتأسيسها للحصول على مياه النيل عبر مشاريع ومخطّطات متعددة مدعومة أمريكيا كما كانت المياه من أهم الأهداف التي وضعتها الاجهزة الامنية الاسرائيلية في الاعتبار الاستراتيجي خلال انفتاحها على الدول الأفريقية بعد احتلال فلسطين عام 1948، فأرادت من خلال هذا الانفتاح تضييق الحصار على مصر والسودان ومحاولة التواجد في القلب الافريقي للحفاظ على بعدها الامني وتحديد عناصر قوتها وفرض هيمنتها على المنطقة ولو على حساب مصالح الدول القائمة على الاحترام المتبادل والعلاقات التاريخية بين الشعوب كونها هي الجسم الغريب الدخيل على السياسة العربية والإفريقية وبعدها القومي والاستراتيجي.وقيما يتعلق بإستراتيجية اثيوبيا تجاه تعاملها مع قضية سد النهضة الاثيوبي لم تكن تلك الوقائع والمعطيات التي تمر بها المنطقة بمعزل عن التدخل الاسرائيلي المباشر وإشراف اجهزة واذرع الموساد على تلك العمليات كون انه أثبتت التطورات الأخيرة بان هناك قضايا مخفية بين تفاصيل قضية سد النهضة وان عدم استجابة اثيوبيا لكل التوجهات العربية ومواعيد وخطط ملء السد توحي الي التدخل الاسرائيلي من اجل فرض الهيمنة والسيطرة على طبيعة القرار الافريقي وتسويقها لمصالح دولة الاحتلال وعلاقاتها المستقبلية القائمة على التمدد والتوسع الاستيطاني في العمق الافريقي كون ان الاهتمام الإسرائيلي بمصادر المياه عموما وبحوض النيل على وجه الخصوص تؤكده تلك الايدولوجيا الاسرائيلية العنصرية والفكر النازي المتجدد للجمعيات الاستيطانية الاسرائيلية.مصر الدولة لم تقف مكتوفة الايدي امام تعرضها للمخاطر الناتجة عن سوء استخدام اثيوبيا للمياه وتخزينها بطرق تتعارض مع مصالح الدول بالمنطقة وليس غريبا ولا مستبعدا بأن إسرائيل لها تأثير على ملف سد النهضة لأنها تحلم أن تكون إحدى دول مصب نهر النيل وبات واضحا من خلال متابعة ملف سد النهضة بان هناك تواطؤا إثيوبيا لتحقيق أهداف إسرائيل ودعم العلاقات بينها وتعزيزها على حساب القانون الدولي والعلاقات ومصالح دول المنطقة الطبيعية القائمة بين الدول بشكلها الطبيعي.الموقف الإثيوبي وخلال المفاوضات المتعلقة بسد النهضة الذي تشيده أديس أبابا على مجرى النيل الأزرق الرافد الأساسي لنهر النيل اتسم بالتعنت ولم يكن مريحا على الاطلاق لذلك طرحت جامعة الدول العربية خلال اجتماع غير عادي لوزراء الخارجية العرب الذي عقد مؤخرا في العاصمة القطرية الدوحة لمناقشة أزمة سد النهضة من خلال مجلس الأمن الدولي وقد أعلنت الجامعة أنها قد تتخذ «إجراءات تدريجية» لدعم موقف مصر والسودان في خلافهما مع إثيوبيا بشأن السد وعبرت كل من مصر والسودان لاحقا وخلال بيان مشترك بعد اجتماع وزراء الخارجية والري في مصر والسودان حول سد النهضة اكد فيه المسئولين في البلدين إن المفاوضات وصلت «إلى طريق مسدود بسبب التعنت الإثيوبي» والان الموقف مؤجل امام القمة العربية القادمة لاتخاذ موقف حول ازمة سد النهضة .سفير الاعلام العربي في فلسطينرئيس تحرير جريدة الصباح الفل ......
#أزمة
#النهضة
#الأطماع
#الإسرائيلية
#والتعنت
#الإثيوبي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727858

حسن نديم : الاستخبارات الاميركية و البريطانية مشتركة أيضا في اغتيالات الناشطين و الصحفيين في محافظات العراق
#الحوار_المتمدن
#حسن_نديم داعش في البصرة و الانبار الان 2021 و الحكومة العراقية لا تقوى على الكلام ، عاجزًاخرج من العراق بطرد دولي و محلي بعد الإدانة و اعتراف 4 من موظفيه بالثار الى احداث برج التجارة 2001 و عاد الى العراق بدعم صينياماراتي امريكي 100% نشر موقع باز فيد الأمريكي وثائق لترخيص شركة أجنبية بالعراق، تحت اسم فرونتير سيرفس جروب، قال إنها تعود لمالك شركة بلاك ووتر،التي كانت تعمل في العراق إبان الغزو الأمريكي. وتعود الشركة الجديدة، التي لها مقر في الإمارات العربية المتحدة، لإيريك برينس، الذي أسسها في هونغ كونغ للعمل في مجال الخدماتاللوجستية في عام 2014.ومن المفترض أن تعمل الشركة في مدينة البصرة النفطية جنوب البلاد، لتأمين عمليات نقل النفط، والسدود المائية.وشركة بلاك ووتر تم طردها من العراق على خلفية قيام عناصرها بقتل عدد من المدنيين في ساحة النسور ببغداد.بعد غيابها لسنوات، اشتغلت خلالها على توفير خدمات لأنظمة الخليجالمتوجسة من الحراك الشعبي في بلدانها، ومن ثم وضعت بصماتها فيحرب اليمن من خلال تجنيدها مرتزقة عالميين للقتال، تعود «بلاك ووتر» اليوم إلى العراق، فيما عين صاحبها إريك برانس على سوريا، حيثيمكن «متعهّدينا التصدي للنفوذ الإيراني» بحسبهفي قاعدة عين الأسد الجوية في محافظة الأنبار (غرب)، تواصل شركة «بلاك ووتر»، السيئة الصيت التي كانت لها بصمات شديدة القتامةفي العراق، عملها، بعد عودتها وشركات أمنية أخرى إلى هذا البلد مطلع العام الماضي بموجب رخصة عمل منحتها إياها وزارة الداخليةآنذاك تحت ضغوط أميركية مكثفة، وفقاً لما علمته «الأخبار» من مصادر مقرّبة من القائم بالأعمال الأميركي في العراق جودي هود. تفيدالمصادر بأن أول نشاطات «بلاك ووتر» تمثّل في نقل معدات عسكرية أميركية من الأردن إلى غربي محافظة الأنبار، بالتنسيق الكامل معقاعدة عين الأسد، ثاني أكبر قاعدة في البلاد، كاشفة أن الشركة تعمل حالياً في القاعدة نفسها على تدريب عناصر من تنظيم «داعش»،لافتة إلى أنها ضمّت قبل أيام إلى برامجها نحو ألف من هؤلاء. وكانت مصادر ميدانية قد كشفت، لـ«الأخبار»، إبان اشتداد المعارك فيالجيب الأخير للتنظيم في محافظة دير الزور السورية، أن ناقلات ترافقها قوات أميركية أقلّت عناصر من «داعش» من بلدة الباغوز إلى «عينالأسد» (راجع: الدواعش بحماية الأميركيين، عدد 23 شباط 2019).تأتي عودة «بلاك ووتر» إلى العراق بعد غياب لأكثر من عشر سنوات منذ عام 2007، حين طُردَت من البلاد على خلفية قتلها 14 مدنياً عراقياًفي ساحة النسور في بغداد، في جريمة مثلت ذروة انتهاكاتها بحق العراقيين. وشكلت الشركة، التابعة للمليونير الأميركي إريك برنس(الصورة)، واجهة جيش «المقاولين المدنيين» الذين دُفع بهم إلى بلاد الرافدين في عهد جورج بوش الابن، ضمن مساعي التغلب على«بيروقراطية البنتاغون» كما سمّاها وزير الدفاع الأميركي الأسبق، دونالد رامسفيلد. وهي استراتيجية أعاد الرئيس الأميركي الحالي،دونالد ترامب، إحياءها، مرسلاً الكثير من الإشارات إلى نيته إعادة تفعيل القطاع الخاص على قاعدة «تحقيق أرباح أكبر بكلفة أقل»،خصوصاً في العراق الذي يرى ترامب أن بلاده أهدرت فيه تريليونات الدولارات من دون مقابل (راجع: صهر ترامب… بول بريمر جديد:الحدود العراقية للشركات الخاصة، عدد 10 نيسان 2017).كشفت وثيقة رسمية منح «التجارة» العراقية ترخيصاً لمجموعة تابعةلإريك برنسفي هذا الإطار، أماط موقع «بازفيد» الأميركي، قبل أيام، اللثام عن وثيقة لوزارة التجارة العراقية تظهر أن من بين الشركات ......
#الاستخبارات
#الاميركية
#البريطانية
#مشتركة
#أيضا
#اغتيالات
#الناشطين
#الصحفيين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727866

حيدر مكي الكناني : احتمالات
#الحوار_المتمدن
#حيدر_مكي_الكناني أدخليني في مستعمرة حروفك ثمّ حرّريني ..مثل طفلٍ أدمنَ حليب الأزهارِأبقي كما أنتِامرأةً كالبحرِ تشهدُ على مدِّ الكلمات ......
#احتمالات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727865

محمد نبيل صابر : دليل بناء الجمهورية الجديدة 1
#الحوار_المتمدن
#محمد_نبيل_صابر منذ ان تم اعلان وسم الجمهورية الجديدة على شاشات التلفاز، وأعلن عنها السيد الرئيس عبد الفتاح السيسي في خطابه والجميع يتساءل كيف؟ ولماذا؟ ومتى؟ومع تزايد التساؤل خاصة في ظل إطلاق عملة جديدة في نوفمبر المقبل ومعدلات العمل في العاصمة الإدارية الجديدة وبدء انتقال الوزارات اليها والمدن الجديدة في طول البلاد وعرضها، يبدو البحث عن إجابة يسير في طرق ضبابية وفى نقطة ضعف واضحة عبر الرئيس السيسي عن غضبه منها عدة مرات، يفشل النظام في اجراء عملية تواصل مع الشعب للتعريف بما يتم إبلاغه به عبر وسائل الاعلام لنبدأ بالقواعد الأساسية، تقول علوم الاتصال ان عملية التواصل تقوم بقيام "المرسل" بخلق "رسالة" لدفعها عبر "وسيلة التواصل" الى "المستقبل" ليعالجها ويقوم بالرد عليها.وهنا خلق الوسم الرسالة وتولت شاشات التلفاز القيام بدور الوسيلة والمستقبل وهو هنا الشعب المصري يحتار في المعالجة بسبب التساؤلات السابقة.كمان ان عمليات "ادارة التغيير" تتطلب عرض الخطوط الأساسية على المعنيين بالتغيير، خاصة ان ابقاءهم في ضباب الحيرة يزيد من مقاومة التغيير كلما قلت المعلومات وزادت مدة الحيرةلنبدأ بسؤال لماذا؟يحدثنا التاريخ ان الإجابة عن هذا السؤال تتضمن نشوء الجمهوريات الجديدة بعد احداث ثورية غيرت وجه التاريخ، يستمد منها النظام الجديد الشرعية ويترجمها في الدعوة لايدلوجية او "رسالة " تجمع قوى الشعب حوله، ويتم ترجمتها في الدستور والقانون والعمل على تدويرها في التعليم والاعلام والثقافة في مواجهة القوى القديمة والمتربصين بالحقبة الجديدة.الامر يتطلب خلق شرعية للنظام تكن حدا فاصلا بينه وبين ما قبله، واستغلال المعطيات الداخليه والخارجية لتثبيت دعائم تلك الشرعية عبر خلق تلك الرسالة قام جمال عبد الناصر بثورة 1952 ، كانت حدا فاصلا بينه وبين ما قبله ومنحته شرعية جديدة دعمها باعلان الجمهورية والغاء الملكية ثم خلق رسالة تتضمن الاشتراكية والقومية العربية، لمجابهة المتربصين فى الداخل " جماعة الاخوان" والخارج من قوى استعمارية وانظمة رجعية حليفة واسرائيل . وتشير الوثائق ان الهدف الرئيسى من حرب 1967 كان تدمير صورة ناصر امام الشعوب العربية ، او بمعنى ادق تدمير رسالته التى جمعت قوى الشعب حوله عبر هز شرعيته ولم يستطع خلفه السادات خلق شرعية جديدة تتغلب على شرعية 1952 سوى بانتصار اكتوبر 1973، تحدث بعدها السادات عن الحاجة لتولى "جيل اكتوبر" المسئولية وتأكيدا لتلك الشرعية عين قائد سلاح الجو فى تلك الحرب نائبا له، كما استخدم المنافسين السابقين لسلفه وهى التيارات الاسلامية فى تدعيم رسالته لمواجهة المتشبسين بسياسة جمال عبد الناصر ومنهاجه، وخلق "رسالة" عبر عنها فى قوله "رئيس مؤمن لدولة مؤمنة"...الخوحاليا تتوافر لدينا ظروف شبيهة، تتخلص مصر تدريجيا من آثار عشرية "بالربيع العربي"، حيث تم إعادة بناء الدولة عبر ترسيخ قوتها العسكرية أولا ثم تجاوز الاثار الاقتصادية المدمرة والتعامل مع الاخطار الداخلية ثم الخارجية لترسيخ مفهوم الدولة المصرية الناشئة.اكتسب النظام المصري شرعيته من ثورة 30 يونيو وما اعقبها وتم ترجمته -بشكل مبدئي – في دستور 2014 وتعديلاته، ثم اعقبها بتجاوز التحديات والاخطار المحيطة بنا شرقا وغربا وجنوبا والسعي الى تمديد دوائر التأثير المصري الى خارج الحدود الإقليمية مما يضمن حماية مقدرات القرار المصري.والآن حان الوقت لإطلاق عملية تشكيل الجمهورية الجديدة والتي ستتطلب إجراءات حاسمة وإرادة سياسية لتنفيذ تلك الإجراءات ورؤية لترجمة تلك المتطلبات في رسائل متواصلة في ا ......
#دليل
#بناء
#الجمهورية
#الجديدة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727864