عبدالله تركماني : نحو بناء الوطنية السورية الجامعة
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_تركماني يبدو الموقع الجيو - استراتيجي أحد أهم أسباب تعقيد المسألة السورية، حيث أضحت سورية ميداناً لتنافس القوى الإقليمية والدولية، وربما يمضي السوريون أوقاتاً عصيبة لريثما يستطيعون إعادة بناء وطنيتهم الجامعة. لقد شهدت سورية في عشرة أعوام ما لم تشهد مثله في نصف قرن سابق، إذ تغيّر أغلب السوريين، تغيّرت مدنهم وقراهم وأعمالهم وعلاقاتهم وتصوراتهم عن أنفسهم وعن غيرهم.فمنذ بدء الحراك الشعبي في آذار/مارس 2011، ومع تصاعد العنف المحض الذي بدأته سلطة آل الأسد، باتت أغلب المكوّنات السورية تستشعر نفسها كجماعات وهويات عابرة للكيان، وتتخيل نفسها أقرب الى دول ومجتمعات خارج بلادها، أكثر مما تستشعر قرباً وتماهياً مع المكوّنات الوطنية ضمن الكيان السوري. مما أدى إلى تداعي الإطار الوطني للصراع لمصلحة الانتماءات الفرعية، ما دون الدولة الوطنية الجامعة. ولا شك أنّ سلطة آل الأسد كانت الرائدة في تحطيم الإطار الوطني للصراع، كما أنّ ظاهرة الأسلمة المتطرفة للثورة، خاصة مع وجود الجهاديين الأجانب، تركت آثاراً على انهيار الإطار الوطني تدريجياً. وهكذا أضحى الصراع صراعاً مركّباً، تختلط فيه مطالب الحرية والكرامة والانتقال السياسي من الاستبداد إلى الديمقراطية مع الحرب الأهلية ومع الصراع الإقليمي والدولي. ويتعدى انهيار الإطار الوطني النطاق السياسي والجغرافي إلى النطاق الزمني أيضاً، إذ لدينا من يعيشون زمناً أصولياً لا يتغير، يستعيدون فيه بواكير الإسلام المفترضة، ومن يعيشون زمن سلطة آل الأسد " الأسد أو نحرق البلد "، وفي الوقت نفسه هناك من تنشدّ أنظارهم إلى الوطنية السورية الجامعة.ونرى أنّ خيار الوطنية الجامعة يمكن أن يضع السوريين في وضع أفضل لمواجهة تحديات المستقبل، إذ إنّ التفكير في المعطيات الراهنة يقتضي التأسيس لتصور جديد لهذه الوطنية، يقوم على النظر إلى المكوّنات السورية المختلفة كمكوّنات تأسيسية متساوية الحقوق والواجبات، ويؤسس لامتلاك السوريين دولتهم، ويسهم في تكوّنهم كمواطنين أحرار متساوين. وبذلك يمكن لمطالب الحرية والكرامة والتغيير أن توفر أسباباً قوية للانحياز لها والوقوف إلى جانبها من جميع مكوّنات الشعب السوري.وفي الوقت نفسه يجدر بنا أن نسلك حياداً إيجابياً تجاه القضايا والقوى الإقليمية والدولية، لئلا نغرق في الصراعات التي تتجاوزنا حجماً وقدرة. ويبقى العامل الذاتي الوطني حجر الأساس في أي تعامل مع المبادرات والجهود الإقليمية والدولية التي تقارب المسألة السورية، فمن دون قيادة سياسية متماسكة، من غير تلك التي خبرناها طوال السنوات الماضية، تمتلك رؤية سياسة واضحة ومطمئنة لسائر المكوّنات السورية، على قاعدة احترام الحقوق والخصوصيات، تأخذ في اعتبارها المعادلات الإقليمية والدولية، وتؤكد للجميع أنّ سورية المستقبل ستكون عامل استقرار وسلام لمصلحة الجميع، وبناء سرديتنا كقضية انعتاق إنساني ديمقراطي عام، ستبقى الأمور عائمة، مفتوحة على غير ما هو منشود. نحن اليوم مدعون لإبداع الأفكار والرموز والقيم الوطنية الجامعة، فلا سبيل أمامنا للتحرر من السيطرة الأجنبية بالتوجه نحو الماضي. فقد أحرز الحراك الشعبي السوري إنجازات هامة في بدايات انطلاقه، بفضل سلميته ووطنيته الجامعة، فكسر حاجز الخوف الذي هيمن طويلاً على حياة السوريين، وأظهر للملأ شجاعتهم واستعدادهم للتضحية من أجل حريتهم وكرامتهم، وأبرز تصميمهم على التغيير وبناء دولة مدنية ديمقراطية حديثة.إنّ الشعب السوري يريد الحرية والحياة الكريمة في ظل دولة وطنية، مدنية، هي دولة حق وقانون لجميع مواطنيها، وسلطة وطنية عامة هي سلطة القانو ......
#بناء
#الوطنية
#السورية
#الجامعة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727817

آسو كمال : ماذا تغير البلشفية؟ - الشيوعية الجديدة
#الحوار_المتمدن
#آسو_كمال الفصل التاسع من كتاب الشيوعية الجديدةماذا تغير البلشفية؟يقول غرامشي في خطابه "مشاكل الماركسية"، كان لينين رائدا في إظهار الأهمية الفلسفية للأفكار وحقيقة الهيمنة*1 . أن هذا "التطور السياسي لفكرة الهيمنة نفسها يظهر تقدماً فلسفيا كبيرا وأيضا ممارسة سياسية" *2. وهذا يعني أن "البروليتاريا يجب أن تقاتل لتصبح الطبقة الحاكمة في الإمكانية والقوة الداخلية". يجب أن يكون الصراع من أجل الهيمنة قبل أن تصل إلى السلطة، وفي وقتها، وبعد السلطة" *3. هذا هو محتوى التغييرات التي جلبها لينين وبالبلشفية على عصرهما، شيوعية القرن العشرين.من أين نشأ هذا التغيير البلشفي في الشيوعية؟ وقد تطورت الديمقراطية الاشتراكية في أوروبا حتى ذلك الحين في عملية التغيير من يوتوبيا إلى العلم، وفي حركة التغير التدريجي إلى حزب ذي قاعدة شعبية عريضة له مقاعد في البرلمان البرجوازي. ولكن الثورة الديمقراطية في روسيا ضد السلطة المطلقة القيصرية خلقت أرضية جديدة أعطت الطبقة العاملة الفرصة لاختبار الشيوعية كوسيلة ثورية للتخلص من القيصرية الأرثوذكسية الإقطاعية. كانت هذه هي سمة روسيا، التي أصبحت في بداية القرن العشرين، مثل الثورات الديمقراطية البرجوازية في منتصف القرن التاسع عشر في أوروبا، و أصبح هذا البلد مركز الثورة.ما فصل لينين والبلشفية عن الديمقراطية الاشتراكية و الديمقراطية الاشتراكية الألمانية هو النقطة التي كان ماركس وأنجلس يحاولان القيام بها من فترة البيان الشيوعي حتى نهاية القرن التاسع عشر، وهي أن الطبقة العاملة في الثورة البرجوازية لا ينبغي أن تكون ملحقا للأحزاب والحركات البرجوازية، بل يجب أن تظهر استقلالها داخل تلك الثورة وتتبع مصالحها الخاصة وتهدف إلى تغيير النظام الرأسمالي. كانت هذه الحركة الثورية داخل الطبقة العاملة نتاج الأرضية الثورية في روسيا، التي تريد تغيير العلاقة بين الاقطاعية والسلطة الديكتاتورية القيصرية المطلقة، إلى العلاقات الرأسمالية و السلطة البرلمانية، وتوفير الحرية السياسية. ووفقا لتأثير ثورات العمال الأوروبيين ووجود حركة ثورية ديمقراطية اشتراكية أظهرت نفسها في الاممية الثانية وكان لها تأثير كبير في روسيا، فضلا عن وجود حركة زراعية ثورية، فإن كل هذه الحركات زادت من مستوى التوقعات والتطور السياسي للعمال الروس منذ ثورة عام 1905. خاصة عندما أصبحت البرجوازية الروسية في ائتلاف مع القياصرة ، كان على العمال بعد الثورة قيادة الحركة الثورية للإطاحة بسلطة القيصر، وإنهاء بقايا الاقطاعية والأرستقراطية القمعية لأصحاب العقارات والحصول على الحريات السياسية.لم تتضمن هذه الأهداف أي شيء عن الاشتراكية وتغيير النظام الرأسمالي، على الرغم من أن الاشتراكية كانت الهدف النهائي والرغبة في البرنامج الديمقراطي الاشتراكي. وحتى نيسان/أبريل 1917، يقول لينين: "ليس من واجبنا الفوري تقديم الاشتراكية".*4 لكن المواقف والتكتيكات حول الثورة نفسها في روسيا أصبحت محور الصراع داخل الحركة العمالية والحركة الديمقراطيةالاشتراكية. ونحن نرى هذا في كتاب لينين تكتيكان للديمقراطية الاشتراكية في الثورة الديمقراطية. *5القضية الرئيسية هنا هي دور الطبقة العاملة في الثورة والسلطة والدولة. وقال "المشكلة الرئيسية هي كيف يمكن للطبقة العاملة والمضطهدين اكتساب الهيمنة.*6 ويعتقد لينين أن هذه هي القضية الرئيسية في الثورات الروسية، سواء في شكل "الديكتاتورية الديمقراطية الثورية للعمال والفلاحين" كما في عام 1905 أو في "كل سلطة للمجالس" في أبريل 1917، أو في "ديكتاتورية البروليتاريا" في أكتوب ......
#ماذا
#تغير
#البلشفية؟
#الشيوعية
#الجديدة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727816

حيدر عباس الطاهر : ما هكذا تورد الابل يا إعلام العتبة الحسينية
#الحوار_المتمدن
#حيدر_عباس_الطاهر ما هكذا تورد الابل يا إعلام العتبة الحسينية.إن من المحزن ان تجد المظلوم يتقمص دور الظالم عندما تتاح له الفرصة في التسلط على الاخرين و يتناسى سطوة الظالم الذي امعن في ترويع ضحاياه، وكأنه كان ينتظر دوره ليذيق غيره من نفس الكأس الذي كان مداده على مدى ثلاثون عاماً.من المؤسف ما نشاهد اليوم من قسم الإعلام في العتبة الحسينية المقدسة وهو يختط لنفسه ضوابط وتعليمات تصطدم مع الدستور العراقي في تقييد الحريات ومنع المؤسسات الاعلامية المستقلة والمجازة وفق القانون العراقي من تغطية مراسيم العاشر من محرم واغلقت الباب امامهم في تصرفات اقرب ما تكون للمزاجية او لجهلهم بالمواد الدستورية وقوانين الدولة واهمها قانون حقوق الصحفيين الذي نصت مواده على تعريف الصحفي في مادته الاولى وتعريف المؤسسة الصحفية التي اشترط ان تكون مجازة وفق القانون ومؤسساتنا مجازة من اعلى جهة تنفيذية في الدولة العراقية (الامانة العامة لمجلس الوزراء دائرة المنظمات غير الحكومية) الامر الذي يحتاج ان تتدخل الامانة العامة للعتبة الحسينية في اعادة النظر بما اختطه قسم الاعلام من ضوابط وتعليمات تعد مصداق واضح للتسلط وتكميم الافواه وقمع لحرية التعبير التي خرج عليها الامام الحسين واليوم اجد نفسي امام تكليف شرعي واخلاقي في تشخيص مكامن الخلل والمطالبة بتصحيح الواقع والسير على نهج صاحب الذكرى عليه السلام. ......
#هكذا
#تورد
#الابل
#إعلام
#العتبة
#الحسينية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727815

حسين عجيب : الزمن الانساني بين الحقيقي والتخيلي _ محاولة تحديد
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب الزمن الانساني بين الحقيقي والتخيلي _ محاولة تعريف وتحديد أنواع الزمن الحقيقي ثلاثة ، والبعض يعتبرها أربعة ( الرابع العمر ) .1عمر الفرد الإنساني ، أيضا التاريخ المحدد لجماعة أو لحدث ( أحداث ) ، نسبي بطبيعته . يتحدد بالحياة أو الزمن ( النقيضان ) ، العمر مزدوج وجدلية عكسية بطبيعته ...بين الحياة والزمن .عمر الفرد يتحدد بين الولادة والموت ، نفس الشيء لبقية الأحياء . أما بالنسبة للأشياء ، يتحدد العمر الفردي بتاريخ الصلاحية مثلا .وأما بالنسبة لتواريخ المجتمعات والدول والأحداث المختلفة ، فهي تتحدد بلحظة البدء والنهاية ( المعارك مثلا ، أو نشوء الدول ، وغيرها ) .....العمر الفردي أو التاريخ نسبيان بطبيعتهما ، حيث ينسب الوقت أو الزمن الحقيقي للكائن الحي ، يتحدد الحاضر الزمني بالحضور الحي والعكس صحيح أيضا _ العمر الفردي يبدأ من الولادة وينتهي بالموت . نفس الأمر بالنسبة للتاريخ ، حيث يتحدد الوقت أو الزمن الحقيقي بالأحداث والأحياء ، بينما يقابل الولادة والموت البداية والنهاية .( بعض الأفكار الواردة بهذا النص خاطئة ، الجديدة خاصة _ لم أفكر فيها من قبل _ ربما أعيد التفكير فيها عبر الفصول القادمة خاصة التاريخ ) ...2بالنسبة للأزمنة الثلاثة : الماضي والمستقبل والحاضر يختلف الأمر .الحاضر بطبيعته نسبي ، والمثال المباشر اليوم الحالي ، يجمع الأزمنة الثلاثة بالتزامن :أولا يمثل الحاضر بالنسبة لجميع الأحياء .ثانيا يمثل المستقبل لجميع الموتى .ثالثا يمثل الماضي بالنسبة لمن لم يولدوا بعد .المستقبل موضوعي بصورة عامة ، وهو يتحدد فقط من جهة الآن عبر الأحياء ، ويمكن تشبيهه بالأسطوانة المفتوحة . قاعدة الأسطوانة تمثل الحاضر ( اليوم الحالي ، أو السنة أو القرن ) ، بينما سطح الأسطوانة المفتوح يمثل الأبد ( ما لا يصل مطلقا ) .الماضي على العكس من المستقبل ، لكنهما غير متناظرين .يمكن تشبيه الماضي أيضا بأسطوانة مفتوحة ، قاعدتها تمثل الحاضر ( اليوم الحالي ، أو السنة أو القرن ) ، بينما سطحها المفتوح يمثل الأزل ( ما حدث في البداية ويتعذر معرفته ) .3محاولة أولية للتمييز بين الزمن الحقيقي ، والزمن غير الحقيقي ؟!الزمن والحياة وجهان لنفس العملة ، لا يوجد أحدهما بشكل منفرد .....يمكن تحديد الزمن الحقيقي أو الوقت عبر بعض الأمثلة :1 _عجوز في التسعين ، بسهولة يمكن التوقع بأنه يعيش سنواته الأخيرة ، مع أنها قد تطول لعشرين سنة في بعض الحالات الخاصة .والعكس بالنسبة لمراهق _ة ، غالبا ما تكون بقية العمر لعدة عقود قادمة .2 _ بالنسبة لحياة الجنين قبل الولادة وبعد الولادة ، قبل القرن العشرين لم يكن بالإمكان دراسة الجنين قبل الولادة ( الوصول إلى العمر الحقيقي للحواس والوظائف العقلية المختلفة ) .بينما يمكن الآن تحديد الزمن الحقيقي بعد أيام من تشكل الجنين .3 _ ويبقى الأهم الزمن الإنساني ، الذي يتعذر تحديده سوى بشكل توقعات غير دقيقة بطبيعتها ..... الخلاصةالزمن أو الوقت الحقيقي ، يتمثل بالعمر الشخصي بالنسبة للأفراد ، والتاريخ الموضوعي للجماعات والأحداث .الحاضر بطبيعته نسبي ، وهو المجال بين الماضي والحاضر .أيضا المجال بين أصغر من أصغر شيء ، وبين أكبر من أكبر شيء .نظريا يتضمن الحاضر كل الأزمنة ، مع ضرورة الانتباه والتنبه لطبيعة الزمن التعاقبية : من المستقبل إلى الماضي عبر الحاضر أو من الغد إلى الأمس عبر اليوم .للموضوع تكملة ... ......
#الزمن
#الانساني
#الحقيقي
#والتخيلي
#محاولة
#تحديد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727820

محمد بودهان : من المخاطَب بدسترة الأمازيغية؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_بودهان قد يبدو هذا السؤال هزْليا أو حتى "غبيا" استنادا إلى بديهية أن الدستور، بقواعده العامة والملزمة، ككل القواعد القانونية الأخرى، يخاطب جميع المتمتعين بالأهلية القانونية، وعلى رأسهم الدولة التي هي أول من يلتزم بالدستور ويُلزم به. لكن إذا عرفنا أن الترسيم الدستوري للأمازيغية لا زال لم يُفعّل بالشكل الذي يجعل اللغة الأمازيغية هي "أيضا" لغة رسمية للدولة، حسب ما تنصّ عليه الفقرة الثالثة من الفصل الخامس من دستور يوليوز 2011، يكون السؤال معقولا وجدّيا. فإذا كانت الدولة هي المعنية الأولى بتطبيق الدستور وفرض تطبيقه، فإن ذلك يستتبع أن أثر هذا التطبيق سيظهر داخل مؤسساتها التي هي مظهر لحضورها ووجودها، وبها تشتغل وتمارس صلاحياتها الدستورية. والحال أن أثر ترسيم الأمازيغية، كأمر دستوري ملزم، لا وجود له بهذه المؤسسات كما لو أن الدولة غير معنية ولا مُلزَمة بتاتا بهذا الأمر الدستوري. ومن هنا وجاهة السؤال: من المخاطَب بدسترة الأمازيغية؟فإذا لم تلتزم الدولة بإعمال نص الدستور الذي يقرّ أن «الأمازيغية أيضا لغة رسمية للدولة»، فقد يعني ذلك أنها لا تعتبر نفسها هي المخاطبَة بهذا النص. ومن سيكون المخاطَب إذن؟ بالنظر إلى الجهة التي كانت تطالب الدولة بالترسيم الدستوري، وهي الحركة الأمازيغية، وبالنظر إلى التماطل الذي لا زال متواصلا في تفعيل هذا الترسيم منذ يوليوز 2011، تاريخ البدء بالعمل بالدستور الجديد المتضمّن لترسيم الأمازيغية، فقد يكون المخاطَب ليس هو الدولة، كما أشرت، وإنما الذين كانوا يطالبون هذه الدولة بدسترة الأمازيغية. وهنا تكون الدولة ليست هي المخاطبَة بالدستور، كما قلت، وإنما هي المخاطِبة به المطالبين بترسيم الأمازيغية. فكان يكفيها إذن أن "تخاطبهم" عبر الدستور لتقول لهم إنها استجابت لمطالبهم، ليُعفيَها ذلك من أية مسؤولية لتنفيذ المقتضى الدستوري. النتيجة أن هذا الغياب للأمازيغية بمؤسسات الدولة تجاهلا لأمر دستوري، يعني شيئا واحدا، وهو أن هذه الدولة أقرّت الترسيم الدستوري للأمازيغية، ليس من أجل أن تلتزم وتُلزم به داخل مؤسساتها، وإنما للتسويق الداخلي والخارجي أنها "استجابت" لمطلب دسترة الأمازيغية التي أصبح الدستور ينص عليها. ولا يهمّ بعد ذلك أن هذه الدسترة غائبة من مؤسسات الدولة. ولهذا إذا كان الدستور يقول بأن «الأمازيغية أيضا لغة رسمية للدولة»، فإن مؤسسات الدولة تقول إنها ليست أيضا لغة رسمية للدولة. فهناك دستور نظري ينص على رسمية اللغة الأمازيغية، وهناك دستور عملي ينفي هذه الرسمية ليستمرّ معه إقصاء الأمازيغية كلغة للدولة ومؤسساتها. الأول موجّه إلى من كانوا يطالبون بالترسيم الدستوري للأمازيغية، ولا يعني في شيء الدولةَ ومؤسساتِها. أما الثاني فموجّه إلى هذه الدولة ومؤسساتها حتى لا تُدمج الأمازيغية في وثائقها الرسمية كلغة رسمية للدولة. ما الغاية إذن من ترسيم دستوري للأمازيغية موجّه إلى الحركة الأمازيغية ولا يخصّ الدولة ومؤسساتها؟ هل الغاية هي أن يقوم بدور مصّاصة tétine تُلهي وتُسكت وتنوّم، كما تفعل المصّاصة الحقيقية التي يُلجأ إليها لإسكات وإلهاء وتنويم الرضّع المزعجين ببكائهم وصراخهم؟ وبالنظر إلى التماطل في التفعيل الجدي والحقيقي للترسيم الدستوري للأمازيغية لتكون لغة رسمية للدولة ومؤسساتها، فإن هذا الترسيم المعطّل تجتمع فيه كل وظائف المصّاصة الحقيقية لأنه "يمتصّ" المطالب الأمازيغية بعد أن استجاب ـ ظاهريا، أي دستوريا ـ لما كان يعتبر سقفا أعلى لهذه المطالب. ولهذا فهو بذلك يُسكت هذه المطالب ويُنوّم أصحابها ويُلهيهم عنها بـرشْف المصّاصة الفارغة. فهو يشبه بالفعل المصّاصة ......
#المخاطَب
#بدسترة
#الأمازيغية؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727819

عصام الياسري : العراق على حافة الهاوية والسياسيون يدفعون به نحوها
#الحوار_المتمدن
#عصام_الياسري منذ احتلاله قبل ثمانة عشر عاما لازال العراق يعاني من وطأة التدخلات الاجنبية من قبل الولايات المتحدة وايران وتركيا وجعله ساحة صراع وحروب مدمرة، ولازال من يسمون بالسياسيين يتناحرون على مراكز النفوذ وكتل احزابهم تتصارع على السلطة ونهب مقدرات البلد وثرواته. مضافا الى ذلك انتشار السلاح "المحمي" والفوضى التي تقوم بها الميليشيات الولائية والعقائدية، كل ذلك جعل الشعب يدفع ثمنا باهظا، وجعل العراق يفقد الكثير من فرص التطور والتقدم، ليصبح في عداد الدول المتخلفة في الميادين التقنية والعلمية والاقتصادية والصحية والاجتماعية. لقد أصبح هدف تغيير النظام السياسي الطائفي الذي أطاح بالدولة وقيمها ومبادئها الاساسية بالكامل مسؤولية وطنية وأخلاقية لا تقبل المجاملات والمساومة والمناورات السياسية. مما يتوجب على الشعب وقوى ثورة تشرين التموضع السياسي والوطني الحقيقي للحفاظ على ما تبقى من اوراق ضغط لانجاز عملية تقرير المصير والتغيير السياسي الشامل لاستعادة الدولة. ولتحقيق هذه القيم ينبغي مواجهة الادعاءات الزائفة التي تنتهجها بعض الاحزاب لتسويق نفسها على انها حليفة "ثورة الفقراء والجياع"، الذين عانوا منذ ثمانية عشر عاما من نظام حكم طائفي ـ عرقي أنتج الارهاب والفساد والمليشيات المسلحة التي أشاعت الفوضى وعمليات الخطف والقتل والتهجير القسري وحولت حياة العراقيين الى جحيم حقيقي كما وأوصلت بلاد الرافدين الى حافة الانهيار. أن ما يطرأ على السياسة العامة للدولة بسبب الصراعات الطائفية والعرقية اليومية لم يعد حدثا استثنائيا، بل هو شأن ممنهج ، تتحكم في ادارته ميليشيات ولائية اشد بأسا ونفوذا من الدولة، تؤثر في صياغة القرار واتخاذه على المستويين الداخلي والخارجي، تؤدي بين الحين والآخر إلى صراعات تكاد أن تقوض مصير العراق وتتجه به نحو المجهول. فيما القضايا المصيرية الهامة التي تعني في الدرجة الأولى المواطن العراقي، لاتزال منذ تشكيل أول إدارة حكم في البلاد على يدِ الاحتلال عالقة ولم يتحقق اصلاحها لغاية اليوم، وفي مقدمتها النقص الكبير في إمدادات الماء والكهرباء وتدهورالنظام الصحي وأتساع الهجرة والتهجير وتصاعد عدد الأرامل واليتامى وتفشي البطالة والإرهاب والقتل على الهوية. لا بل مسألة نظام الحكم ومؤسساته برمتها، تفتقر الى المرجعية القانونية والقضائية التي لابد الاحتكام إليهما، آليا وحرفيا، وليس على أساس انتماءات عقائدية وحزبية تقتضيها مصالح أطراف النزاع ـ الطائفية والقومية ـ وفق منهج العمل بما يسمى "ضرورة التوافق" سيئ الصيت الذي عطل ميكانيكيا كل أمر في البلد. تحاول بعض القوى والاحزاب داخل السلطة وخارجها تحت ذريعة حماية الديمقراطية والعملية السياسية اسقاط جميع الاوراق من يد صناع ثورة تشرين لتفادي خسارة مواقعها داخل المجتمع وافراغ الثورة من مضامينها الوطنية وفي مقدمتها القضاء على الفساد الذي انهك الدولة والمجتمع وحال دون اعمار البلد وتحسين احوال الناس الامنية والصحية والاقتصادية وانهاء انتشار الميليشيات وسلاحها المنفلت وتحقيق العدالة وعدم الافلات من العقاب. إن ما يجري في العراق من أَساليب منافية للأعراف والقوانين كسرقة المال العام وتوزيع الامتيازات والعقارات على منتسبي احزاب السلطة، وانتشار الفوضى والتخندق الطائفي، وانتعاش أساليب قتل المتظاهرين وأصحاب الفكر والعلم والرأي وممارسة القمع والتهديد السياسي، وأخيرا وليس آخرا الخطف والابتزاز المنظم، هنالك تجاهل للشعب، الذي أصبح بنظر الطبقة الحاكمة في حكم الغائب، لا يُسأل عن رأيه في القضايا المصيرية. كل ذلك ليس أمرا عجيبا في عراق ال ......
#العراق
#حافة
#الهاوية
#والسياسيون
#يدفعون
#نحوها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727831

دعاء عامر : رسائل مبطنة
#الحوار_المتمدن
#دعاء_عامر هناك عبارات موجهة تحمل معان غير صريحة ولكن المتلقي يفهمها وكأنها مخفية مثل بطانات الملابس ، الإعلام بشكل ما يستخدم رسائله المبطنة لزعزعة وخلخلة البنية الأخلاقية للمجتمع العراقي عامة من خلال برامجه المخلة بالأدب والذوق العام من عبارات نابية خادشة للحياء وفحوى هذه الرسائل تأثيرها النفسي والسلوكي المباشر للجيل القادم وما يفعله بعضهم من أجل الحصول على مشاهدات عالية استضافة ضيوف وسؤالهم اسئلة مستفزة وجنسية وشخصية جدا من قبل الإعلاميين( المرتزقة ) الذين طفحت بهم الاوساط الإعلامية من غير حسيب ولا رقيب وهم كثر كقناص أعمى وفارس من ورق وغيرهم ممن عاثوا فسادا بأدمغة الشباب والشابات دون وازع من ضمير او ذرة من خجل، هذه الرسائل الخطيرة على الجيل الجديد تهتك احترام الأنسان وتنطق بالفساد في احاديثهم وكلماتهم ولغة جسدهم، الوضع لا يحتمل هدم ركن اخر من البنية العراقية يكفي ما نمر به فعلى الجهات المختصة والمعنية من هيئة الإعلام والاتصالات ونقابة الصحفيين والمؤسسات الإعلامية بالتوجه لوقف هذه المهزلة بايقافهم من الاستمرار ببث هذه الرسائل ومعاقبة المؤوسسات التي تعطي الحق بالظهور على الشاشة وبث هذه السموم للعائلة العراقية. ......
#رسائل
#مبطنة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727830

علي البعزاوي : بالمختصر المفيد
#الحوار_المتمدن
#علي_البعزاوي أسال موقف حزب العمال مما حصل يوم 25 جويلية الكثير من الحبر والتعاليق والهجمات من كل الجهات تقريبا، من أنصار قيس سعيد الذين انطلقوا في حملة تشويه وقذف تنمّ عن هبوط أخلاقي غير مسبوق ومن أطراف يسارية حاولت الإقناع بأنّ حزب العمال يدافع عن الشرعية ويصطفّ وراء النهضة. وهناك من ذهب به خياله المريض إلى أنّ حزب العمال يسعى لإحياء تجربة 18 أكتوبر، وأنّ أمينه العام انتهى ولم يعد مقنعا. وأكثر من هذا تعرض إلى وابل من السب والشتم والقدح في شخصه.لماذا هذه الهجمة الشرسة؟مما لاشك فيه أنّ أنصار قيس سعيد معنيون مباشرة بما يقال عن الإجراءات التي أقدم عليها زعيمهم يوم 25 جويلية ويدافعون على طريقتهم على ما اعتبروه انتصارا ساحقا على حركة النهضة وهم بالمرصاد لكل من يعارض هذه الإجراءات أو حتى ينقدها مجرد النقد. ويتصرفون على شبكة التواصل الاجتماعي كجيش منظم يسارع بالهجوم والقصف ومحاولة الإرباك مستعملا من أجل ذلك جملا وشعارات وردودا بذيئة وتافهة في أغلب الأحيان لا تليق برئيس دولة يسعى حسب زعمهم إلى إنقاذ البلاد من براثن حركة النهضة وإرساء “مشروع جديد”.إنّ الشكل له علاقة جدلية بالمضمون ومن يتوخى مثل هذه الأساليب المشبوهة لا يمكن تصنيفه في خانة المنقذ والمصلح والساعي إلى التغيير مهما علا صوته ضد حركة النهضة المسؤولة بطبيعة الحال أكثر من باقي أطراف الحكم على الأزمة الشاملة والعميقة التي تنخر البلاد.إنّ حالة الانتظار والتردد التي تطبع سلوك الرئيس بعد عشرة أيام من الانقلاب الذي أقدم عليه وغياب الإجراءات الاجتماعية الملموسة لصالح الشعب المنهك تؤكد لكل ذي عقل أنه لا يملك الحلول ولا القدرة على الذهاب بعيدا، وأنّ هدفه الحقيقي ليس تغيير منظومة الحكم المهترئة لأنه جزء لا يتجزّء منها. بل وضع اليد على السلطة التنفيذية وإنقاذ منظومة الحكم من الوهن الذي أصابها حتى تواصل في تنفيذ المشروع الليبرالي المتوحش الذي انخرطت فيه بدعم من القوى الاستعمارية ومؤسساتها المالية النهابة منذ 2012 إلى اليوم.ّ الأطراف والشخصيات اليسارية والديمقراطية التي صبّت جام غضبها على حزب العمال وانتقدته إلى حد التخوين أحيانا فإنّها بهذا السلوك إنما تدافع عن نفسها وتحاول التغطية على حقيقة مواقفها المصطفة بهذا القدر أو ذاك إلى جانب الانقلاب، إضافة إلى الوهم الذي تعلقه على قيس سعيد ليريح البلاد من غطرسة حركة النهضة ويفتح ملف الاغتيالات ويواجه الفساد ويعيد الأمور إلى نصابها. لكنه في الحقيقة موقف الغريق الذي يتعلق بقشة. لأنّ مشروع قيس سعيد الذي تحدث عنه منذ دخوله حلبة السياسة وسلوكه ومجمل أقواله وشعاراته لا يمكن أن تشكل حلولا لقضايا الشعب والبلاد. فالرجل ليست له خيارات اقتصادية واجتماعية بديلة من شأنها تضييق الخناق على البورجوازية الكمبرادورية وخدمة مصالح الأغلبية الشعبية، ولا مشكل له مع الهيمنة الاستعمارية الجديدة على تونس التي لعبت دورا في تدمير اقتصادها ونهب ثرواتها وتعطيل مسارها التنموي المستقل وكرست نوعا من الوصاية الدائمة عليها. يقول المثل الشعبي “من نفقتو باين عشاه “.عود على بدءإنّ حزب العمال لا يحسب حسابات الربح والخسارة في تحديد مواقفه، بل يحددها وفقا لخطه السياسي وبما ينسجم مع مشروعه المباشر والاستراتيجي ويخدمه ومن زاوية مصالح الشعب المباشرة والبعيدة.والموقف من الإجراءات الاستثنائية التي أقدم عليها قيس سعيد إضافة إلى الاعتبارات سابقة الذكرالتي بني عليها، حددته أيضا طبيعة الرجل وجوهر مشروعه الشعبوي الذي لا علاقة له في نظر حزب العمال بمصالح الشعب والبلاد ......
#بالمختصر
#المفيد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727829

عبد الخالق الفلاح : الاستقلالية في المفهوم
#الحوار_المتمدن
#عبد_الخالق_الفلاح الإستقلالية هي مهارة حيوية، وغالباً ما يتمتع بها الأشخاص الذين يمتلكون قدراً كبيراً من المعرفة والخبرة، ويحاولون السيطرة على حياتهم دون الحاجة لمساعدة الآخرين. ويسعون لتحقيق أهدافهم وفق قواعد عقلانية ذكية تنم عن خلفياتهم الثقافية وحرياتهم الشخصية و الاستقلالية شأنها شأن كافة المفاهيم الإنسانيّة التي تحتاج إلى تغذية وتنمية وتطوير لتحقيقها، وتتطلّب أنّ تُبنى على أساس سليم منذ الصغر، علماً أنّ هناك فروقات شاسعة في تطبيق الاستقلالية بين المجتمعات المتقدمة التي تحترم الحرية الشخصية وتمنح الشخص مساحةً كافيةً من الحرية للعيش، والمجتمعات المتخلّفة والنامية التي تنبذ هذه الأفكار الحضارية، في الوقت الذي ترتبط فيه الاستقلالية بصورة مباشرة بالديموقراطية، بينما ترتبط مفاهيم الدكتاتورية والتسلط في غياب الاستقلالية والحريات.وتعني أن " يجب أن يكون العمل مستقلاً في الأهداف السياسية و بدون الاستقلالية والاستقلال الذاتي التي يمنح، سيكون الانسان معرض للخطر لا سامح الله ويؤدي الى الانحراف عن مساره في الالتزام بالمبادئ الإنسانية الثلاثة الأخرى ألا وهي الإنسانية والنزاهة والحيادية ، والشخصية الاستقلالية قد تنشأ منذ الطفولة في عمر المبكر وتبدأ تتكون ملامح هذة الشخصية في مرحلة المراهقة وللأهل دور أساسي في التأثير على شخصية طفلهم ليس فقط لناحية نموّه الفيزيولوجي، بل لأنّها تؤسّس لتكوين شخصيته. فهذه المرحلة تتّسِم بالتبَعية للوالدين حتى عمر الخامسة أو السادسة، حين تبدأ الشخصية بالتكوّن حتى مرحلة المراهقة. ترسو في المراهقة قواعد الشخصية المستقلّة بمساعدة الأهل الذين يجب أن يشجّعوا أولادَهم على الاستقلال عنهم. ولكنّ بعض الأشخاص لا يصِلون إلى تكوين الشخصية المستقلّة وفي ان تخلق منه شخصية منفتحة وتتسم بعدم بناء القيود و الحواجز مع الآخرين و التعامل معهم بالتساوي ، و مُحبة للذات وتتعامل مع نفسها بصورة طيبة ، وتتميز الشخصية الاستقلالية أيضاً بأنها تحب أن تعتمد على نفسها ويُمكنها مساعدة الآخرين دون تردد. الاستقلالية لا تعني أن يقوم الشخص بكل شيئ بنفسه، بل يتحقق مفهوم الاستقلالية بقدرة الفرد على تحديد قدراته الشخصيّة وإنجازها، وتوزيعه للمهام الأخرى على الأشخاص المعنيين. الاستقلالية الفكرية هي التفكير بلا حدود وبلا مخاوف، هي إطلاق العنان للابداع والافكار الخلّاقة، وتتعلق بمدى قمع المواهب والافكار الشخصية وإعطاء الحدود للعقل بأن ينتج أفكارًا بلا قيود، كما أنها عكس العبودية الفكرية التي تعني تحجيم العقل ووضعه بحكم التربية والعادات في صندوق مغلق يساهم في الحد من التطور وإنتاج ما هو جديد، فقد يصل بالإنسان لمرحلة التقليد والتبعية و يخاف من طرح أفكار جديدة خارج هذا المفهوم ويصبح غير قادر على صياغة أفكار بنفسه ولا يقييم ما يدور حوله من وقائع، ويتبع ما هو سائد من غير تفكير ويتعايش فقط مع ما هو تقليدي ويستنكر كل ما هو مختلف ، بدل ان يكون الشخص المستقلّ استباقياً، ويصنع قوائم المهام المترتبة عليه وعلى زملائه، وأن يتعلّم مهارات جديدة تُمكّنه من تطوير قدراته والاعتماد على نفسه والإحساس بالاستقلالية التي تعني كذاك هي مهارة حيوية تعني قدرة الفرد على حكم نفسه، وغالباً ما يتمتع بها الأشخاص الذين يمتلكون قدراً كبيراً من المعرفة والخبرة، ويحاولون دائماً السيطرة على حياتهم دون الحاجة لمساعدة الآخرين، كما أنّهم يسعون لتحقيق أهدافهم والوصول إلى طموحاتهم وفعل ما يُريدون وِفق قواعد عقلانية ذكية تنم عن خلفياتهم الثقافية وحرياتهم الشخصية، والاستقلالية أيضاً تقود الفرد لإيجاد حلول استراتيجية ومنطق ......
#الاستقلالية
#المفهوم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727828

سالم الياس مدالو : خلف تلك التلة الجرداء
#الحوار_المتمدن
#سالم_الياس_مدالو 1 -بذراعين مننور الشمسوشعاع قوس قزحاعانق الايائلوالغزلانالشاردة في براريالله الواسعة2 -في هذه العتمةالبكماءساوقد شموعامن الماس والعبيرلليماماتالحزينات فوقالقباب3 -خلف تلكالتلة الجرداءعصفورة تبغيحبات حنطةوماء4 -بين يديهحمل روحة ومضى في تلكالدجنةالبكماء5 -الوقت يبابوالشمسبخيلة6 -رياحرياح تهبعلى رؤوس سنابل الحنطةالنائمة7 -زعفران الوقتعانق زعفران الروحفكان نهروكان ينبوعوساقية . ......
#التلة
#الجرداء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727827

وسيم وني : أداة جديدة للتنكيل بالأسرى في سجون الإحتلال
#الحوار_المتمدن
#وسيم_وني ما أود الإضاءة عليه في هذا المقال هو معاناة أسرانا البواسل، نسور الحرية من الأوضاع الصحية والكارثية التي يعيشونها خاصة الأسرى المرضى الذين تمنع عنهم سلطات الإحتلال العلاج الطبي وهو ما يعتبر بكافة الشرائع الدولية جريمة حرب بإمتياز كون تأمين العلاج لأي أسير هو حق من حقوقهم في كافة سجون العالم فكيف إذا كان ذلك بالنسبة لأسرانا البواسل والذي يحاول كيان الاحتلال الإجهاز عليهم دون رادع من ضمير أو انسانية فهو بكل الأحوال احتلال لا يعرف الإنسانية وينشر الإرهاب أينما حل ، بل هو مٌجرد من كل ما هو انساني ومايمت له بصله.فالجرائم التي ارتكبتها وترتكبها إدارات سجون الإحتلال بحق أسرانا البواسل في تزايد مستمر خاصة وأن هذه الإنتهاكات ترقى لمستوى جرائم الحرب التي تُعاقب عليها محكمة الجنايات الدولية المختصة بجرائم الحروب وانتهاكات حقوق الإنسان كالممارسات التي تمارسها سلطات الإحتلال ضد شعبنا الفلسطيني بأسره.وفي فلسطين المحتلة يرزح في سجون الإحتلال حسب آخر إحصائية قامت بها هيئة الأسرى والمحررين حتى نهاية شهر حزيران من العام 2021 نحو 4850 أسير وأسيرة موزعين على أكثر من 24 سجناً ومعتقلاً ومركز توقيف ، حيث يعاني نحو 1000 من أسرانا البواسل من أمرض مزمنة تفتك بهم ( كمرض السرطان وإصابات برصاص الاحتلال بالإضافة إلى خلل في وظائف الجسم وبتر الأطراف ) وجميع أسرانا يعانون من سياسية الإهمال الطبي المٌتعمد والتي ازادات في الفترة الأخيرة خاصة مع تفشي فيروس كورونا وإنتشار الوباء بين صفوف الأسرى مما سبب بنشر حالة من الذعر والقلق في أوساط الأسرى وذويهم بشكل خاص، وأن كيان الاحتلال عندما انتشر هذا الفيروس قبل عام ونصف العام، تأخر كثيراً في تقديم اللقاحات اللازمة للأسرى الأمر الذي أدى الى ظهور هذا الوباء على عدد كبير منهم جراء اختلاطهم مع سجانيهم من جانب ومن الأسرى الذين تعتقلهم دولة الاحتلال وهم مصابون بهذا الفيروس من جانب آخر، الأمر الذي نقل هذا الوباء للأسرى وظهرت مخاوف من تفشيه بين صفوفهم ، فعلى سبيل المثال، أصيب في “سجن جلبوع” الأسير المريض بالسرطان كمال أبو وعر، وقد تدهورت حالته الصحية حتى استشهد في العاشر من تشرين الثاني/نوفمبر 2020. ومنذ شهر آذار/ مارس 2020 م، ومع إعلان حالة الطوارئ، أعلنت إدارة مصلحة السجون، جملة من الإجراءات، وفرضت قيود على عدة مستويات فيما يتعلق بعمل المحامين المدافعين عن الأسرى في المحاكم العسكرية والمدنية التابعة للإحتلال، إضافة إلى وقف زيارات عائلات الأسرى والمحامين، الأمر الذي وضع الأسرى فعلياً في عزل ومعاناة مضاعفة، وفاقم من صعوبة الظروف الإعتقالية وحِدتها، كما أقدمت على سحب أصناف عديدة من "الكانتينا"، وشملت أنواع من منظفات تعد من الضروريات في هذه المرحلة الصعبة التي تعصف بالعالم أجمع وبهم على وجه الخصوص .واليوم تزداد المخاوف على الحركة الأسيرة من السلالات الجديدة ومن تأخر إدارات السجون بتوجيهات من سلطات الإحتلال لتأخير تقديم اللقاح لأسرانا لمواجهة هذا الوباء، الأمر الذي يتطلب من كل الجهات المعنية القيام بأوسع حملة على كافة الأصعدة المحلية والعالمية للضغط على كيان الإحتلال من أجل تقديم اللقاحات اللازمة والمضادة لهذا الوباء لأسرى الحرية الذين يعانون أوضاعاً سيئة للغاية من جميع جوانب الحياة الى جانب عمليات القمع التي تقوم بها وحدات القمع الاسرائيلية التابعة لإدارات السجون بين الحين والآخر لكسر إرادة الصمود لديهم .فقد انعكس تأثير وباء كورونا على واقع أسرانا مُحدثاً تغييرات سلبية على كافة مناحي حياتهم د ......
#أداة
#جديدة
#للتنكيل
#بالأسرى
#سجون
#الإحتلال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727825

خالد محمد جوشن : صبى الصفارة
#الحوار_المتمدن
#خالد_محمد_جوشن انا فى المحكمة داخل قاعة الجلسة ، يستفسر القاضى عن امرا ما فى الدعوى ، اقرر له اانى قد استوفيته ، يقلب اوراق القضية ، ويقول لى لا يوجد ما تشير اليه. اه يبدو اننى نسيت اجراء هذا الامر ، على اتمامه ، يقول القاضى بهدوء يستحيل التعديل فى اجراءات الخصومة الان، نحن فى مرحلة الاستئناف .ترمقنى الموكلة المصاحبة لى ، وهى بين بين لاهى محامية ولا هى شخصية عادية ، انها فتاة عركتها القضايا ، وتعتقد انها اصبحت قادرة على فهم القانون ، تتوجه بنظرها مرة الى ثم الى القاضى فى محاولة لفهم وجه الصواب فيما يدور من حوار .انتقل سريعا باشيائى وهى حقيبة القضايا ، وشوال به اغراض طلبت منى زوجتى احضارها معى ، قبل العودة للمنزل ، ارتبها بحيث استطيع حملها ، وما ان ارتب اعلاها حتى ينفرط اسفلها .لاحظت سيدة بالقرب منى مدى حيرتى ، تطوعت وقامت بترتيب الشوال لاستطيع حمله مع حقيبة القضايا ، اعطيتها خمسة جنيهات شكرتنى غير عابئة .صعدت الى القطار حاملا اغراضى فى طريق العودة للبيت ، جلست فى القطار وبالقرب منى كانت هناك كوكبة من الفنانين ، فى حالة جدال حول اسباب تدهور الذوق الفنى ، وعدم اكتراث الناس باهمية الفن الراقى ، قالت لهم الفنانة شرين عبد الوهاب انها تعانى اشد المعاناة فى سبيل اثراء سوق الاغانى باغانى راقية .دوت فى عربة القطار اصوات صفارة، يعبث بها طفل صغير، بشكل متواصل ، قطع تسلسل الحوار بين الركاب ، وخاصة حوار انهيار الزوق العام والاخلاق.ركضت على الصبى وانتزعته منه الصفارة ، قاطعا لصوتها المزعج ،ولم اكد اعتدل حتى انشب رجل ضخم اصابعه فى عنقى ، وطلب منى اعادة الصفارة للصبى . اعدتها للصبى صاغرا ، بعد وجدت اننى فريسة سهلة للرجل، وان احد ما لم يهب لنجدتى ، وانطلق الصبى فى الصفير مجددا ، وانا احدث نفسى بصوت مرتفع ، قائلا : والله ليه حق يعمل اكثر من كده ، وسط نظرات بلهاء ترمقنى من كل اتجاه. ......
#الصفارة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727823

جمشيد ابراهيم : صورة نبوية - الهية الجزء الثاني
#الحوار_المتمدن
#جمشيد_ابراهيم و السؤال هو الان ما المقصود بكلمة صمد في القرآن او بعبارة اخرى ماذا كان المعنى في زمن محمد؟ لكلمة صمد معاني مختلفة: فهناك اولا معنى القصد و السعي و التوجه الى (احيانا سمد ايضا): صمد اليه اي توجه اليه و هنا يتطور المعنى الى الضرب (صمده بالعصا اي ضربه) و الى النصب (صمدت الشمس وجهه اي حرقته) والى اللف (صمد رأسه اي لف قطعة قماش تسمى صماد على رأسه). من القصد و التوجه يتطور المعنى الى الهجوم (ليتحول الصمّاد الى الجلاد) و ثم الى الاسناد ا(صمد اليه لالامر اسنده). يتغير الله في الاسلام من الرحمن الرحيم الى الجلاد).و اخيرا الصمد هو مكان مرتفع او القسم الاسفل من الهضبة او الجبل لذا يشير الى (سبحانه تعالى) او لكيان يرتفع او يبرز على كل شيء لا يحتاج الى الاكل و الشرب (في الحرب). لذا الصمد باداة التعريف (الـ) للاشارة الى الله او الرب او السيد (سيد صمد) لان الانسان يتوجه اليه (العياذ لله) و احيانا الى شخص بدون مهنة او تجارة ليعيش عليها و الصمد عادة صلب (عكس الاجوف) كالحجر الصلب و لربما كروي و مستدير الشكل فهومرتفع لذا كان يشير الى صنم عبده (قبيلة عاد).و العربية طبعا ليست عربية دون الاشارة الى الجمل (راجع مقالاتي من البعيرية الى العربية على هذا الموقع) لذا المصماد يشير الى ناقة تتحمل البرد و الجفاف و رغم ذلك تعطي الحليب.www.jamshid-ibrahim.net ......
#صورة
#نبوية
#الهية
#الجزء
#الثاني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727822

سامي الذيب : كيف بدأت فكرة القراءة السريانية للقرآن؟
#الحوار_المتمدن
#سامي_الذيب تنطلق نظرية القراءة السريانية للقرآن من فكرة أن القرآن كتب أصلا بالعربية ولكن بالأحرف السريانية من اشخاص من خلفية ثقافية سريانية اعتمادا على نصوص سريانيةوهذا ما يسمى الخط الكرشوني الذي استعمل سابقا في كتابة عدة لغات منها الأرمنية والكردية والتركية والكورية وغيرهاثم تم تحويل القرآن للأحرف العربيةفحدثت أخطاء في النقل بسبب تشابه الأحرفثم حدثت أخطاء في مرحلة التنقيط وفي مرحلة التشكيل.ولفهم الآيات المبهمة (20% من آيات القرآن) لا بد من فهم السريانية وكشف الأخطاء التي وقعت في هذه المراحل. وقد عملت مقابلة مع الأستاذ كريستوف لوكسنبرغ صاحب هذه النظرية لمعرفة- كيف بدأت الفكرة - وما هي ردات الفعل التي نتجت عنها - وما هي مشاريعه في المستقبلتجدون هذه المقابلة كاملة هناكيف بدأت فكرة القراءة السريانية للقرآن؟https://youtu.be/w2ZsmiWooDA--------وقد قبل الأستاذ كريستوف لوكسنبرغ لأول مرة تسجيل قراءته للقرآن بالكامل وفقا للغة السريانية.وهو يعرض في هذه الحلقات فهمه الخاص للقرآن بالتسلسل التاريخي دون ادعاء العصمة. فما يقوله مجرد احتمال يحتمل الصواب ويحتمل الخطأوالهدف من هذه الحلقات اعداد طبعة عربية وترجمات جديدة للقرآن بالتسلسل التاريخي متضمنة في الهوامش قراءة كريستوف لكسنبرغ وغيره من الباحثين والمفسرين والمترجمينويمكنكم تحميل طبعتي الحالية للقرآن بالتسلسل التاريخي مع كتبي الأخرى من هذا الرابطhttps://www.sami-aldeeb.com/books/وتجدون كل حلقاتي حول القراءة السريانية للقرآن مع الأستاذ كريستوف لوكسنبرغ هناhttps://www.youtube.com/playlist?list=PLzMT3msR0dRlVHt4Xhbi_h_UHdae4ZZzi--------فتابعوا حلقاتيوللمتابع حق التعليق على ما يقوله الأستاذ كريستوف لوكسنبرغ-------مدير مركز القانون العربي والإسلاميhttps://www.sami-aldeeb.com ......
#بدأت
#فكرة
#القراءة
#السريانية
#للقرآن؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727821

محمد عبد الكريم يوسف : لأرنب السوري ، ديانا ثوريسن
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف الأرنب السوري ديانا ثوريسنترجمة محمد عبد الكريم يوسفهل كان ألمي يرقص في البداية من خلال أقواس أوغاريت ذات اللون الأزرق والأبيض أم أنه تم تخميره في المراجل الحجرية لمدينة صحراوية مجهولة هل كانت الجراح على بشرتي شكلاً من أشكال الكتابة المسمارية المرصعة بالنجوم ،أخي أوزوريس ، زوجي أوزوريسناديك ورمحك ورمحك وجلود النمور الكهنوتية كان يجب أن تسمح لي أن أظل نجمة صفراء شاحبة وأن تترك قوسي وسهمي في معبد المسلات مع كوكبة من القلاع تحت عباءة مريم الزرقاء ،إنه التواضع الصغير لأرانب حلب .التي لا تزال تطمنني وتهدئني والزمن الخجول ينهار فوق المدرسة ، أرانب السماء والأرانب ، والأرانب البرية الحارقة في الصحراء ، والأرانب البرية اللطيفة، وأوريون الصياد ، يتقدم عبر البوابات الثلاثية ، هل ستدخل إلى ذهن أرنب من أرانب حلب؟لا بد أن يكون كل شيء بدأ متألقا،تألق سماوي عظيم في غياهب ما قبل التاريخ،حلم نصف منسي تحول إلى كابوس ،خرير الدم والسائل المنوي وضماد الكوابيس،الألم حديقة الزنبق الأسود المخملي والورد الصغير الأحمر،وتحت الأنوار المبهرة ، أستطيع أن أشعر بآلهتنا تعود. الآن إنها تهمهم ، الآن إنها تزأر في أرض المتاحف الخرافيية ،المفقودة وسط فلورنتاين مادونا والورهول وماكس إرنست ،لتجد السلامة في البساطة الحقيقية لأرانب حلب، وثدي أوريون الصياد سيعلن ولادة عالم جديد. العنوان الأصلي Lepus Syriacus , Diana Thoresen ......
#لأرنب
#السوري
#ديانا
#ثوريسن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727841

حاتم الجوهرى : أزمة الذات العربية بين الأوراسية والأطلسية
#الحوار_المتمدن
#حاتم_الجوهرى في خضم انشغالي بملف صفقة القرن والربط الذي قام به ترامب بينها وبين ملف سد النهضة، كنت أتابع جيدا موقف القوى الدولية، كانت الصين مشغولة بمعركتها التجارية والإعلامية مع أمريكا، وكانت روسيا تصب اهتمامها على التموضع بقوة في سوريا.وكانت بقية القوى الغربية تشاهد المشهد من بعيد وكل يحسب حساباته الخاصة، فرنسا في العودة والتموضع بلبنان وفرص ذلك، وبريطانيا تسير خلف أمريكا وإن كانت مشغولة حينها بملف الخروج من الاتحاد الأوربي و"البريكس".روسيا والمصلحة الذاتية في صفقة القرنفي ذلك الوقت لم يصدر عن الجانب الروسي فعل أو خطاب ما يتسبب في النظر إليه أبعد من مصالحه المباشرة والتواجد في سوريا، لكن بعد سقوط ترامب وتصاعد النزاع في ملف سد النهضة هذا العام، خرجت المؤشرات التي تقول بتطور الموقف الروسي سلبا من الموقف العربي المصري والسوداني، وكان السبب الشائع يرجعه البعض لعدم رغبتها في وضع سابقة أممية تتعلق بالتدخل في الأنهار الدولية، لأن لها مصلحة لسيطرتها على عدد من الأنهار تنبع من أراضيها.وشيئا فشيئا أخذ الخطاب الروسي يتصاعد ومر بعدة محطات منها: الموقف السلبي في مجلس الأمن، ثم الإعلان عن تفاهم عسكري مع أثيوبيا في توقيت حرج من الصراع، رغم رأي البعض أن التفاهم إجرائي وعادي، لكن المحطة الأبرز في تطور خطاب روسيا السلبي تجاه مصر والشرق الأوسط كانت في شهر يوليو 2021م.تغير الخطاب الروسي بشدة ضد الموقف العربي في السد الأثيوبيذلك حين خرج وزير الخارجية الروسي سيرجي لافروف بتصريح غريب يتحدث فيه عن سعي الكنيسة الروسية بالتعاون مع الخارجية لحماية مسيحي الشرق الأوسط من "الاضطهاد" الذي ارتبط بمسار فرض "الديمقراطية" الغربية! وتواكب ذلك أيضا مع إصدار الخارجية الروسية لبيان حاد اللهجة وبارد كالثلج تجاه ملف السد النهضة، تكاد تكون تبنت فيه موقف أثيوبيا بالكامل وسخرت من الموقف المصري، فيما يشبه اتهام مصر بتسيس الملف.حقيقة كان الموقف الروسي في شهر يوليو 2021م تحولا ملفتا في الخطاب الروسي المتعلق بالسياسات الخارجية؛ ويجوز ان نسميه "نمطا جديدا" فهو يتخذ موقفا من الذات العربية ومواطنيها على أساس ديني بادعاء "الاضطهاد"، ويتخذ موقفا من المصالح القومية للذات العربية المصرية والسودانية بالضد، على أساس عدم التفضيل أو المساواة في مقدار العلاقة بين مصر وبين أثيوبيا.خلفية الخطاب الجديد ومشروع الأوراسية والطريق الرابعوهنا كان لابد من البحث في الخلفية الفكرية لهذا "النمط الجديد" في خطاب السياسات الخارجية الروسية، وسبب ظهوره في هذا التوقيت تحديدا، حيث يمكن القول إن الخطاب الجديد يرجع لما يسمى في الفلسفة الروسية السياسية المعاصرة بـ"نظرية الطريق الرابع"، التي تطرح صعود روسيا كقوة عالمية مؤثرة في المشهد الدولي من جديد لكن وفق معايير جديدة، وليس وفق الأيديولوجيات القديمة.وهي النظرية التي طرحها المفكر الروسي ألكسندر دوجين المقرب للغاية من الرئيس بوتين، والتي بالتركيز عليها والتدقيق في بنيتها سنجد أنها تعيد إنتاج "المسألة الاوربية" وفكرة "الثنائيات الحدية" الصراعية.فخطاب الخارجية الروسية الجديد في بنيته الفكرية الكامنة تجاه الذات العربية، يقوم على تصدير "المسيحية الشرقية" الروسية الأرثوذكسية "بديلا حديا" عن "المسيحية الغربية" الأمريكية البروتستانتية، مع ربطه "المسيحية الغربية" بشعارات الديمقراطية كما حدث في العراق واحتلالها، وكما تدعي روسيا أن تواجدها في سوريا لحماية مسيحييها من الاضطهاد!الأوراسية تصطف في مواجهة الأطلسيةيطرح كذلك ......
#أزمة
#الذات
#العربية
#الأوراسية
#والأطلسية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727840

يانيس فاروفاكيس : من أجل نقود «ديموقراطية»
#الحوار_المتمدن
#يانيس_فاروفاكيس تاريخ «النقد» كان مليئاً بالصراعات على السيطرة على نظام الدفع و«شجرة المال» العالمية. أما اليوم، وقد رست السيطرة على كليهما بين أيدي المصرفيين، أصبحت الجهود التي تبذلها المصارف المركزية لتعزيز الأعمال التجارية تؤدّي إلى تعميق فجوات التفاوت، بينما تفشل في معالجة الركود الاقتصادي أو الكارثة المناخية الوشيكة. لكن الآن، حان الوقت لإنهاء هذه السيطرة الاحتكارية الفاضحة، والسبيل إلى تحقيق ذلك يتلخص في إنشاء عملة رقمية مشفرة يصدرها المصرف المركزي.سواء كنت تدفع ثمن فنجان من القهوة ببطاقة مصرفية أو تحوّل أموالك من مصرف إلى آخر، فإن المعاملة يجب أن تمرّ عبر نظام رقمي مملوك بالكامل للمصرفيين. فمثلاً، ما ينبغي أن يكون منفعة عامة، مثل الطرقات أو شبكات الصرف الصحي، هو في حقيقة الأمر كيان احتكاري مربح. فمع كل قرض يقدّمه المصرفيون، هم يرفعون رصيد حساب المقترض، فيخلقون بالتالي نقوداً جديدة. لذا، فإن الدولارات، والجنيهات، واليورو، والين، وما إلى ذلك تُخلق في أغلبها من قِبَل مصرفيين تجاريين من لا شيء.أركاديو ــ كوستاريكاقد يتحجج المدافعون عن الوضع الراهن بأن قدرة المصرفيين على الوصول إلى «شجرة المال» يقيدها المصرف المركزي. ومن خلال فرض نسبة دنيا من الديون الآمنة (مثل سندات الحكومة الأميركية أو الضمانات العقارية) على المصرفيين، مقابل كل قرض يقدمونه، يكون المصرف المركزي قد قلّص من إنتاج نقود جديدة. ورغم أن هذا قد يكون صحيحاً من الناحية النظرية، إلا أن الديون أثناء الأزمات تسلك منعطفاً سيئاً على الصعيد الجماعي، ما يدفع المصرف المركزي إلى الاختيار بين السماح للمصارف بالإفلاس أو قبول ضمانات عديمة القيمة.إن اعتماد المجتمع على المصارف لإدارة أنظمة الدفع يعني أن المصرفيين الخاصين كانوا منذ عام 2008، وبخاصّة أثناء الجائحة، يمطرون أصحاب الثراء الفاحش بأموال المصارف المركزية، في حين يعاني الآخرون من الركود والتقشف. وبمجرد الوقوع في هذا الفخ، بات مستحيلاً أن تتمكن المصارف المركزية من إحياء الاقتصاد والإبقاء على الممولين تحت السيطرة في الوقت نفسه. وللإفلات من هذا الفخ، من الضروري، وحتى لو لم يكن كافياً، إنهاء احتكار المصرفيين المزدوج لنظام الدفع و«شجرة المال». ولكن كيف؟تهدّد العملات الرقمية المشفرة غير التابعة لدولة، مثل بالبيتكوين، احتكار المصرفيين لنظام الدفع، المحلي والدولي. لكنها تشكل بديلاً سيئاً في كل الجوانب الأخرى. ومن بين تأثيراتها العديدة، تبرز مشكلة أن المعروض من النقود الرقمية المشفرة لا يمكن ضبطه وتعديله ليعكس النشاط الاقتصادي.فمثلاً لو كانت مثل هذه العملات قد سادت قبل الجائحة، لما كانت الحكومات لتتمكن من دعم العمال والشركات أثناء الإغلاقات المتتالية. أما بالنسبة للبلدان النامية، التي لا تقترض بعملاتها الخاصة، فإن تحويل عملة مشفرة مثل البيتكوين إلى نقود قانونية، كما فعلت السلفادور أخيراً، يعد بإحداث مشكلات أشد سوءاً من تلك التي تسببت الدولرة في إحداثها.يجب أن يكون الهدف إنهاء احتكار المصرفيين لنظم الدفع وخلق النقود حتى ولو تم ذلك من دون تمرير سلطتهم الباهظة إلى البيروقراطيين في المصارف المركزيةلذا، يجب أن يكون الهدف إنهاء احتكار المصرفيين لنظم الدفع وخلق النقود، حتى ولو تم ذلك من دون تمرير سلطتهم الباهظة إلى البيروقراطيين في البنوك المركزية. في الواقع، يُعَدّ إصدار عملات رقمية تابعة للمصارف المركزية، تقوم على تكنولوجيات تعزيز الشفافية الشبيهة بالبيتكوين، طريقة واعدة لتحقيق ثلاثة أهداف: تحرير نظام الدفع من الباحثين ......
#نقود
#«ديموقراطية»

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727839

موسى العزب : ما هي العلمانية؟ … قراءة نظرية، بمزيد من التدقيق في تعريفات العلمانية
#الحوار_المتمدن
#موسى_العزب العلمانية ليست دين جديد، وليست أيدلوجيا مستجدة.ومن حيث المبدأ، العلمانية لا تطلق على الأفراد، إلا إفتراضيا، نحن نقول عن نظام الدولة بأنه علماني، وليس عن الأفراد.. وهناك مفهوم واحد عن العلمانية، ولكن هناك تطبيقات وتأويلات مختلفة حسب التطور السياسي والإجتماعي لكل مجتمع وسياقه التاريخي.والدولة العلمانية الفرنسية، أول جمهورية علمانية في التاريخ، إرتكزت على 3 قوانين ؛( إعلان حقوق الإنسان والمواطن للعام 1789،قانون فصل الكنيسة عن الدولة للعام 1905،دستور الجمهورية الخامسة للعام 1958) !!كما ارتكزت على 4 أعمدة:1- حرية المواطن بأن يؤمن أو لا يؤمن، أن يغير دينه، أو يكون بلا دين، وحقه في الإفصاح عن ذلك سواء في بيته أو في الأمكنة العامة، مع ضرورات إحترام النظام العام.2- الكنيسة لا تتدخل في إدارة الدولة، ولا تتدخل الدولة في التنظيم الداخلي للدين والشأن الكنسي، والشعب مصدر القوانين.3- إحترام حيادية الدولة بحيث لا يظهر موظفوها الرسميون أي علامات أو رموز تعُرف بإنتماءاتهم الدينية أو العقائدية، وهذا يشمل سلك القضاء والتدريس والأمن.4- المواطنون متساوون أمام القانون والخدمات العامة، مهما كان دينهم، وكانت معتقداتهم.وهكذا “تأخذ الجمهورية العلمانية موقفا صلبا من الإنحرافات الأصولية والإقصائية والعنصرية، ومن يدعو أيضا للكراهية تجاه الأديان والمؤمنين”.العلمانية لمن قدمها ليست وجه نظر عقائدية، وليست دعوة للإلحاد، وإنما إطار يجمع كل القناعات على قاعدة مجتمعية مشتركة.. أن تكون علمانيا، هو أن تنتسب إلى قوانين ومبادئ متعارف عليها، ومتفق عليها. يعني ممكن أن تنتسب لأي دين، أو أن تكون رأسماليا أو إشتراكيا، وتكون علمانيا في نفس الوقت.مع معاداتي للطابع الإستعماري الإستغلالي الرأسمالي لبعض هذه الدول، ولكني أتحدث هنا عن سمات العلمانية في البعد النظري، وتعاملها مع أصحاب الديانات والمعتقدات كافة. ......
#العلمانية؟
#قراءة
#نظرية،
#بمزيد
#التدقيق
#تعريفات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727838

منصور الريكان : قصيدة حنشيات
#الحوار_المتمدن
#منصور_الريكان 1- السيرة الذاتية لحنش بن شلش (1)هذا ( الحنشْ ….…… أبن شلشْ )صعلوكُ من ( لكشْ )بومضةٍ من عينْ ….يصيرُ دستورينْورائداً لثورةِ الدبَشْهو المفكــرُ حامـل الأسطورةِ العمياءْوصاحبُ الوصايةِ المبجّلةْللقتلةْ ……..وراويَ الكتابَ والخبرْمدبّرُ المصائبِ ومهلكُ البشرْمفجّرُ الأحلام للغوانيْ وقاتلُ العذارى بالنمَشْقائدُ جيلٍ مُنتحرْ……هو ( الحنشْ )يا أيّها السادةَ يا حضورْقولوا يَعشْ ……………………وليُّ هذا الأمرْ نعلنهُ حاكـم بالإجماعْداعيةُ ( الرصّاعْ ) …..لأنّهُ عند سـويعةِ غفوتهْ يذبـحُ بالأحـلامِ ما يُذاعْ ينامُ بالمقلاعْ …….أميرُ مِنْ خَزفْأميرُ مِنْ قَرفْ أصابهُ الجنونْشعارهُ المطربُ حينَ قالْ …….-((من أكونْ ! ……. أنا من حبَّ بســـــكـونْ)) (2)أيتها البلابلُ ……( حنـشْ ….حنـشْأبن شـــــلــــــشْ )- الآباءُ أنكروهْ .....وريشهُ نفشْ وبدأتْ تلوحُ منْ عوالمَ الغياهبِ الملفقةْالمشنقةْ ……فاحترسوا يا أيها الوزراءَ والأباطرةْيا زمرَ القنابرةْ ……..يا خطباً مدسترةْ يا ماحقي الأجيالِ بالعناترةْيا أيها الضياطرةْفالفقراءُ عندنا أمواتْصعلوكنا حافٍ بلا أصواتْيلتحفُ المأساةْ ويحيا في بلادنا الجبابرةْقصورهم فارهةٌ عجيبةْقرودهُم قضاةْ وغلّهم بداخلِ الرواةْولأنّهُ ( الحنشْ )سيحكمُ البرابرةْويحكمُ البلابلَ ودمعةً لما تزلْ بصدركم مزورةْوزمراً مُدمّرةْوينسفُ الصحراءَ من آشـورَ نحو بابلَ إلى جرشْ!!!ويحكمُ بمهزلةْ…………. ( طليطلةْ ) ….. 2- ظهور( الحنش ) في طليطلة ( 1)أولّها …يظهرُ بالقبّعةِ ( الكابويْ )قميصهُ مرصعٌ بالذهبِوالشعبُ بعدُ لمْ يثبْ من تعبِيا عجبي ….آخرها …..يظهرُ بالجبّةِ والعمامةْوفي يديهِ مسبحةْيقرأُ في الدفاترِ المنقحةْعن مشرحةْوجعجعةْ ……. وموقعةْيا مربحةْ ….تلك التي يقودُها …يا وجعاً لأنه أعلنَ عن وساوس مرقعةْ يقودنا من مذبحةْلمذبحةْ ............ (2)مذبحةٌ (حنشيةُ) الوجدانْأدركَها مهرجٌ تعبانْسمّوهُ في ( طليطلةْ ) …إنسانْ ……..أنفهُ كالغرابْعيناهُ غائرتانِ من صِعابْوجههُ قد تجعدتْ شعابْمهرجٌ ….. مهرجٌ …… إنسانْأضحكَ كلَّ طفلةٍ وأضحكَ الهراءَ والأشياءْأضحكَ في ( طليطلةْ )(بُليبُلةْ) ….ومرَّغَ الساسةَ والقوادْأصابَ في خواطرهْمناهجَ الأسيادْأضحكَ (طرطوراً) على الرصيفْوصرصرةْونملةٌ تعبثُ بالنزيفْومقبرةْأضحكَ (حنجنونْ)ونسوةً أصابَها الجنونْضحكهُ كالبكاءْيُسمَعُ في سويعةٍ متعبةِ الأنباءْ( بُليبُلةْ ) ……… إغتالَها الحنشْوعاثَ في رفاتِها …. وخاطَهاوداسَ في مرافئِ العشاقْوأحرقَ الأشواقْوأدعّى بأن في خواصِها أسماءْوأدعّى بأن فيها لعنةُ السماءْوأدعّى أشياءْ …… (3)لكنَّ في طليطلةْ( حُنيجلةْ ) ….إمرأةٌ عرافةٌ تدركُ معنى صوتهاووجهُها الندوبُ قد تداركتْ سنواتهاآلامُها …..أحزانُها كقمرِ بليلةِ الخسوفْمحاطةٌ بنوبةِ العزوفْفمنذُ أنْ أصابَها بزوجِها ( حنشوفْ ) قد أدركتْ خرابةً تلفّهاوأدركتْ مساوءاً عمياءْوأ ......
#قصيدة
#حنشيات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727837

ابراهيم خليل العلاف : صرخات في أقصى الجثة ..........مجموعة شعرية للاستاذ ماجد حامد محمد
#الحوار_المتمدن
#ابراهيم_خليل_العلاف -ابراهيم العلافبين يدي الآن المجموعة الشعرية الجديدة للشاعر الموصلي الاخ والصديق الاستاذ ماجد حامد محمد الحسيني ، وصلتني نسخة منها على سبيل الاهداء مع العبارات الانيقة شكرا لك اخي وصديقي الاستاذ ماجد الحسيني ، وانا سعيد جدا بمجموعتك الرقيقة التي صدرت عن دار نون للطباعة والنشر والتوزيع 2021 وقدم لها الاخ والصديق الدكتور بشار نديم الباجه جي وصمم غلافها الاخ والصديق الفنان الاستاذ بيات مرعي .والمكان ، هو اول ما يجلب الانتباه في هذه المجموعة ؛ فالشاعر الاستاذ ماجد ، مسكون بالمكان ، والمكان هو (الموصل) بشوارعها واسواقها وازقتها . والأهم بذكرياتها ، وما تركته من اثر في تكويننا النفسي والاجتماعي ، ولااعتقد ان ثمة شاعر موصلي بعيد عن هذه الخصيصة ؛ فالموصل بيئة ، ومكانا ، وذكريات لها حضور ليس في ماضينا فقط ، بل في حاضرنا ، ومستقبلنا والاحساس بالمكان ، كما الاحساس بالعمارة ، كما الاحساس بالفن ، شعور يتولد عند المبدع ، وهو يقول شعرا ، أو يكتب قصة ، أو يرسم لوحة ، أو يلحن اغنية ، أو يدون تاريخا .والمرأة لها حضور ايضا ، كما المكان في شعر الاستاذ ماجد الحسيني ، والمرأة والمكان صنوان توأمان لاينفصلان ، ولايمكننا الفكاك عنهما ؛ فهما يعيشان معنا ، ونحن نعيش معهما لذلك كان للموصل نصيب في هذه المجموعة ، كما كان للمرأة نصيب .وجهك في دفتريقصيدة رائعة افتتح بها المجموعة :ترسمين وجهكِ فيدفتريوترقدين في محرابيمطمئنةأنا المحاربهل تذكرين صليلسيوف المحاربخيطك الواهموالحرب سجال بيندفتي القلوبالشعرسلاح يخفقوالشعراء تتلبسهمحمى القصيدةأنالست لغة الصمتأناأعرف يقينيوأغفر تعبيأنتِ ساحرةولكنليس مثلُكِ يدركلغةَ القصيدةوهكذا تمضي المجموعة في قصائدها :احب فيك -كفي ينزلق كالريح --دعيني -فصل اخير-هل ترقصين ؟- في التاسعة -سنلتهب - سلام على دجلة الموصل -لن تموت حارتي -من يقتلني ؟ - هذا الوطن عقيم - اجمل القصائد ووو قصائد اخرى كلها تدور حول الوطن ، والموصل ، والمرأة ، والحب ، والالم ، والامل ، والمستقبل .بوركت اخي الاستاذ اباعقيل وحييت .بقي أن أدعو الى قراءة المجموعة الشعرية هذه ، والتمتع بأجواءها الرومانسية ، ولابد ان اقول ان الاستاذ ماجد حامد محمد الحسيني من مواليد الموصل 1953 .. عمل في المسرح واخرج العديد من المسرحيات ، وهو من اسس القسم المسرحي في مركز شباب الثورة ، وهو من كتب عددا من النصوص المسرحية ، وهو من ترأس تحرير جريدة (مدينتي) ، وهو من اصدر عددا من المجاميع الشعرية منها (كركرات التشفي ) 2014 و(التوجس) 2018 و( ايلينا) 2019 و(سفر من شظايا مدينتي ) 2019 ، وهو من اصدر (موسوعة شعراء الموصل في العصر الحديث) .أتمنى له العمر المديد ، والعافية ، والبهاء ، والتوفيق ، والتقدم الدائم . ......
#صرخات
#أقصى
#الجثة
#..........مجموعة
#شعرية
#للاستاذ
#ماجد
#حامد
#محمد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727836

المهدي فكري : قراءة في رواية أحلام للروائي المغربي إبراهيم حريري
#الحوار_المتمدن
#المهدي_فكري رواية أحلام لكاتبها الروائي المغربي إبراهيم حريري، من الروايات المغربية القليلة التي تقرأها وتشعر فعلا أنك كنت أمام أدب روائي رفيع المستوى، هي رواية صدرت عن دار النشر سليكي أخوين طنجة في مارس آذار 2021.اسم الرواية أحلام، وهو عنوان وحده كفيل ليفسح المجال أمام المتلقي كي يؤول قبل القراءة ما شاء من تآويل وافتراضات مادام سيصيل إلى مدلولين أساسين محتلمين هما؛ أحلام جمع "حلم"، وأحلام اسم علم دال على فتاة.وعندما تنتقل من الخارجي إلى الداخلي مقلبا صفحات الرواية قارئا إياها بتمعن، فإنك تتأكد فعليا من صحة الافتراضات السابقة، إذ الرواية تحكي عن قصة فتاة اسمها أحلام بن صالح تبحث عن حلمها ألا وهو أبوها المختفي إبان حرب مغربية مع جبهة البوليساريو، والذي كان طيارا عسكريا في صفوف الجيش المغربي فسقطت به طائرته على الأراضي الجزائرية التي تديرها جبهة البوليساريو أثناء الحرب، فقضى أزيد من خمس وعشرين سنة داخل معتقلات منفية في الصحراء، تحت وطأة وتعنيف المكلفين بحراستهم في ذلك الربع الخال.غابت أخبار محمد بن صالح، فأيس الجميع من احتمال حياته إلا زوجته جميلة الوافي وابنته أحلام بن صالح اللتان لم تقطعا حبل الأمل الرقيق وظلتا واثقتين بأنه مايزال حيا رغم يأس كل أصحابه و الأقربين إليه بما في ذلك والديه قبل وفاتهما.في خضم هذه الحبكة السردية المبنية بناء تشويقيا عجيبا، أدرج الروائي إبراهيم حريري حكاية أخرى بمثابة حلم ضمني وذلك في إطار ربط الواقعي بالمتخيل، وهي حكاية مخطوط يحكي عن قصة خيالية لشخص يبحث عن أسطورة مدينة النحاس ارتباطا بالمعتقد اليهودي الذي يرى أن كنوز الملك سليمان قد نفيت في المغرب وتحديدا في الصحراء، حكاية متفرقة عبر أركان الرواية أثناء قراءة المخطوط لها دلالات رمزية كثيرة. وهذا ليس غريبا مادام التاريخ من اهتمامات كاتبنا إبراهيم حريري.إن التشبث بالأحلام رغم صعوبة تحققها يدفعك إلى فعل المستحيلات، وبالفعل هذا ما قامت به أحلام بن صالح التي ظلت طوال الرواية متشبثة بحلمها ألا وهو تفقد أخبار أبيها أهو حي أم لا؟ وغامرت في ذلك بسجلها الشخصي لدى المخابرات المغربية حينما لاقت على طاولة واحدة في باريس ممثلا لجبهة البوليساريو رفقة صديق منفي من المغرب وهو فريد لزرق ، هذا الأخير بدوره سيكون له دور مهم في الرواية ، إذ يسعى إلى تحقيق أحلام أكبر مما تتصور أحلام بنفسها، فإن كانت أحلام تسعى إلى تفقد أخبار أبيها ، فإن فريد لزرق يسعى إلى حلم السلم والسلام بين الدول العربية ونشر أفكار السلمية، ومن جميل أفكار فريد لزرق أنه ينتقد الذين لا يرون أمامهم سوى إسرائيل كلما ذكر السلام، وكأن المنطقة خالية من الصراعات العربية العربية، في اليمن وسوريا ولبنان ، والصراع المفتعل بين المغرب مع الجزائر ...إلخ والسباق نحو التسلح، ويبرر ذلك بأن إسرائيل لاتدخل في هذه المعادلة لأن هناك فرقا كبيرا بين دولة تحترم الرأي والرأي المعارض وكيان قمعي يؤمن بفكرة واحدة، وسعى فريد لزرق رفقة أحلام إلى تحرير جميع المعتقلين لدى جبهة البوليساريو في استعانة بالمجتمع الدولي والبرلمان الأوروبي، وبالفعل تم ذلك في صدمة حقيقية لكل من أحلام بن صالح وأمها جميلة الوافي، وكذلك المعتقلين الذين قضوا مدة طويلة مات فيهم من مات وبقي فيهم على قيد الحياة من بقي وكان محمد بن صالح ضمن الناجين.لقد جسدت رواية أحلام مجموع أحلام كاتب روائي مثقف ينظر إلى المشاكل السياسية نظرة مفعمة بالحكمة ويعطي للساسة حلولا ضمنية على شكل قالب سردي يخاطب من خلاله الرأي والرأي المعارض واضعا لغة السلاح جانبا وفاتحا لغة الحوار والنقا ......
#قراءة
#رواية
#أحلام
#للروائي
#المغربي
#إبراهيم
#حريري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727835