حميد علي زاده : رسالة مفتوحة من التيار الماركسي الأممي إلى شبكة صامدون للدفاع عن الأسرى الفلسطينيين: الحل الثوري للنضال التحرري الفلسطيني
#الحوار_المتمدن
#حميد_علي_زاده ننشر في ما يلي رسالة مفتوحة من التيار الماركسي الأممي إلى شبكة صامدون للدفاع عن الأسرى الفلسطينيين، التي كانت قد نشرت نداء بعنوان: «آن لـ”القيادة” الفلسطينيّة أن ترحل!»، يمكنكم الاطلاع على ذلك النداء أسفل هذه الرسالة.أيها الرفاق الأعزاء في شبكة صامدون،لقد شكل النضال التحرري الفلسطيني دائما مسألة ذات أهمية قصوى بالنسبة للماركسيين. لذا فقد سررنا كثيرا بقراءة ندائكم الأخير بعنوان: «آن لـ”القيادة” الفلسطينيّة أن ترحل!»، والذي تفضل أحد أعضائكم في كندا بلفت انتباهنا إليه.يجسد النداء الإرادة والتصميم الثوريين اللذين ميزا الشعب الفلسطيني دائما. ونحن ندعم بكل إخلاص الروح الثورية التي كتب بها. لكن هناك نقطة ضعف مهمة في النداء نعتقد أنه يجب مناقشتها. وسنعمل في ما يلي على تحديد ذلك، ونأمل أن نقدم مساهمة متواضعة في النقاش حول الحل الممكن للثورة الفلسطينية.لقد تعرض الشعب الفلسطيني، طيلة 72 سنة، لأكثر أشكال القهر بربرية على يد الإمبريالية الإسرائيلية. لقد حرمت الدولة الإسرائيلية ملايين الرجال والنساء والأطفال الفلسطينيين من حقوقهم الأساسية. وواجهت مطلب الوطن بأقسى أشكال الاضطهاد، وقتلت ملايين الأرواح في هذه العملية.إن اضطهاد الفلسطينيين ركيزة أساسية للنظام الإسرائيلي. تحتاج الطبقة السائدة الاسرائيلية إلى إثارة الكراهية القومية وهستيريا الحرب لتحشد وراءها الفئات الأكثر رجعية في المجتمع من جهة، واستخدام الخوف لإبقاء فئات المجتمع الأخرى تحت السيطرة من جهة أخرى. وهكذا فإن النظام موحد دائما فيما يتعلق بالقضية الفلسطينية. أصبح هذا أكثر وضوحا مع تفاقم الأزمة السياسية في إسرائيل. فخلال الانتخابات الثلاثة التي جرت في العام الماضي، كان جناحا النظام، الذين احتشدا خلف بنيامين نتنياهو وبيني غانتس، يهاجمان بعضهما البعض بقسوة، لكن عندما يتعلق الأمر بضم المزيد من الأراضي الفلسطينية، كانا يتوحدان بشكل كامل. وغالبا ما كانت مواقف بيني غانتس، العزيز على قلوب الليبراليين الغربيين، أكثر سعارا من نتنياهو، وها هو الآن قد صار وزيرا للدفاع والمسؤول عن تنفيذ مخططات الإمبريالية الإسرائيلية.الأنظمة الغربية بدورها ليست بريئة من جرائم الصهاينة بحق الشعب الفلسطيني. فتلك الحكومات التي تسمى “ديمقراطية”، وخدمها في وسائل الإعلام الغربية، إما صامتون بشأن الصراع، أو يشوهونه بشكل فظ لتصوير الفلسطينيين والآلة العسكرية الإسرائيلية كطرفين متساويين. إنهم أعداء العمال والفقراء الفلسطينيين. ولن تؤدي كل ملتمسات الليبراليين والمنظمات غير الحكومية إلى تغيير هذه الحقيقة. إن الإمبرياليات الأمريكية والأوروبية تدعم النظام الإسرائيلي. وقد أنفقت مئات مليارات الدولارات في المساعدات العسكرية والمالية من أجل خلق قلعة للردة الرجعية والثورة المضادة في الشرق الأوسط.وليست البرجوازيات العربية في المنطقة أفضل حالا. إنهم يذرفون دموع التماسيح على فلسطين، لكنهم في الحقيقة يستخدمون القضية الفلسطينية لخدمة مصالحهم الضيقة فقط. ليست لديهم رغبة حقيقية في حل المشكلة. لقد دعمت العائلة المالكة السعودية، الخائفة من الثورة، كل أنواع الثورات المضادة في المنطقة. وقد تعاونت لسنوات مع إسرائيل لتقويض الحركة الفلسطينية، وخاصة جناحها اليساري.وماذا عن بقية أصدقاء فلسطين المزعومين الآخرين؟ إن النظام المصري مشارك فاعل في حصار غزة والنظام الأردني يعمل كحرس حدود إسرائيلي في الضفة الغربية. دائما ما رفع حكام تركيا وإيران وحزب الله ونظام الأسد أصواتهم بالصراخ والبكاء بشأن ......
#رسالة
#مفتوحة
#التيار
#الماركسي
#الأممي
#شبكة
#صامدون
#للدفاع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678574

محمد ابراهيم بسيوني : لقاح Covid-19
#الحوار_المتمدن
#محمد_ابراهيم_بسيوني لقاح فيروس كورونا الذي تم تطويره في الصين يبشر بالخير بعد الدراسة علي 100 شخص بدا اللقاح آمنًا وقادرًا على توليد استجابة مناعية.أظهرت دراسة جديدة أن لقاحاً محتملاً ضد الفيروس التاجي تم تطويره في الصين بدا آمناً وقادراً على توليد استجابة مناعية بعد تجربة مبكرة في أكثر من 100 شخص.يتم تطوير اللقاح، المسمى Ad5-nCoV، من قبل الشركة الصينية CanSino Biologics، وكان أحد أول لقاحات فيروسات التاجية التي دخلت التجارب البشرية المبكرة في مارس. الآن، هناك أكثر من 100 لقاح فيروس تاجي مختلف قيد التطوير في جميع أنحاء العالم، مع ثمانية على الأقل من تلك التي قيد التجارب البشرية.يستخدم Ad5-nCoV نسخة ضعيفة من فيروس نزلات البرد الشائع (المعروف باسم adenovirus) الذي يصيب الخلايا البشرية ولكنه لا يسبب المرض لتقديم جزء من المواد الوراثية من SARS-CoV-2، الفيروس الذي يسبب COVID- 19. توفر هذه المادة الوراثية اشارات وتعليمات لصنع "بروتين سبايك" على سطح السارس - CoV - 2. تكمن الفكرة في أن جهاز المناعة لدى الشخص سيخلق أجسامًا مضادة لبروتين سبايك، مما سيساعد على محاربة الفيروس التاجي إذا تعرض له لاحقًا.في الدراسة الجديدة التي نشرت يوم الجمعة (22 مايو) في مجلة The Lancet، اختبر الباحثون Ad5-nCoV في 108 أشخاص أصحاء تتراوح أعمارهم بين 18 و60 عامًا ولم يكن لديهم COVID-19. تلقى المشاركون إما جرعة منخفضة أو متوسطة أو عالية من اللقاح.بعد أسبوعين من التطعيم، أظهر المشاركون في المجموعات الثلاث مستوى من الاستجابة المناعية للفيروس. بحلول 28 يومًا، طور جميع المشاركين تقريبًا أجسامًا مضادة مرتبطة بـ SARS-CoV-2 (لكنها لا تهاجم بالضرورة الفيروس)، ونحو نصف المشاركين في مجموعات الجرعات المنخفضة والمتوسطة وثلاثة أرباع المشاركين في مجموعة الجرعات العالية طورت "أجسام مضادة محايدة" ترتبط بالفيروس وتعطله لمنعه من إصابة الخلايا.وأشارت الدراسة إلى أن الآثار الجانبية الأكثر شيوعاً كانت الآلام الخفيفة في مكان الحقن والحمى الخفيفة والتعب والصداع وآلام العضلات.ومع ذلك، أصيب تسعة مشاركين (اثنان في مجموعة الجرعات المنخفضة، واثنان في مجموعة الجرعة المتوسطة وخمسة في مجموعة الجرعات العالية) بحمى تزيد عن 38.5 درجة مئوية، وتطورت الاعراض في مشارك واحد في مجموعة الجرعات العالية حمى شديدة مع الإرهاق وضيق التنفس وألم العضلات. ومع ذلك استمرت هذه الآثار لمدة لا تزيد عن 48 ساعة.كان المشاركون على علم بالجرعة التي تلقوها، والتي قد أثرت على تصوراتهم للآثار الجانبية.وقال وي تشن كبير باحثي الدراسة من معهد بكين للتكنولوجيا الحيوية في الصين في بيان "هذه النتائج تمثل معلما هاما" ولكن يجب تفسير هذه النتائج بحذر. التحديات في تطوير لقاح COVD-19 غير مسبوقة، والقدرة على تحفيز هذه الاستجابات المناعية لا تشير بالضرورة إلى أن اللقاح سيحمي البشر من COVID-19. ......
#لقاح
#Covid-19

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678573

إبراهيم اليوسف : الشاعر في عزلته
#الحوار_المتمدن
#إبراهيم_اليوسف ماالذي تغيرعلى الشاعرفي مرحلة العزلة؟من شأن سؤال- كهذا- أن يلقى العناية به، ونحن ننظر إلى الشاعر، وهو محجورمع سواه. أسرته. ذويه، أو وهو وحده، واختياري لأنموذج الشاعر جاء لأنه ممكن النظر إليه كرمز إبداعي، وهنا فإنه يمكن استبدال اسمه في توصيفه بغيره، من المبدعين، أياً كانوا، ومنهم: الموسيقي، أو التشكيلي، أو المسرحي، أو الروائي، او القاص، أو الممثل إلخ، إذ ثمة ما يجمع هؤلاء جميعهم، من جهة ميلهم إلى العزلة- بشكل عام- بسبب متطلبات الإبداع، وإن كانت هذه العزلة في جذرها نتاج انفتاح على الآخر. انهمام به. انشغال به. انسكان به. تماثل فيه، لأنه محط عنايته، يقاطعه ليتواصل معه. يعيشه من الداخل، يستدعيه، ليعيد صورتيهما- صورته والآخر- في الشكل المتوخى!ولعلَّ الدافع إلى تناول حالة الشاعرفي معتزله، في محتجره، أن العزلة إحدى مفردات الإبداع، إذ يؤثر المبدع أياً كان- عالم الخلوة، كي يتواءم مع طقسه الإبداعي، بعيداً عن أية مؤثرات قد تشغله عن حالته، أو تخرجه منها، وهناك شعراء كثيرون على سبيل المثال لايخرجون من- بيوتهم- فترات طويلة، يعتكفون خلالها على عالمهم الإبداعي، ليغدو هذا الانقطاع عن الناس جزءاً من شخصياتهم، فلا نراهم بيننا إلا نادراً، ولدواع اضطرارية، يكرهون، خلالها، عن الخروج على العالم الذي ألفوه، وأدمنوه، وإن كنا لنجد في المقابل، شعراء، يكادون ينظرون إلى بيوتهم. إلى الأمكنة، وكأنها- صفائح ساخنة- لايمكنهم المكوث فيها طويلاً، بل دأبهم الانتقال من مكان إلى آخر.أتذكر، أنني لطالما كنت أرى أنه لا يمكن الشاعرأن يكتب قصيدته إلا إذا كان في- خلوته- مختبره، بل ولايمكنه أن يقرأ، بعمق، إلا إذا كان في طقس خاص: عزلة وموسيقا وشاي أو قهوة وموسيقا وقبل كل ذلك روح أنثى أو عطرها، ودأبت على هذا الاعتقاد. هذا الرأي، سنوات طويلة، قبل أن أضطرَّ في نهاية الثمانينيات من القرن الماضي لأن ألتحق بالعسكرية الإلزامية، لأجدني قد كسرت وهم عدم مقدرة القراءة أو الكتابة، وسط الضجيج، إذ كنت أفتح كتاباً ما- وغالباً- كتاباً أدبياً، لا دراسة، ونقداً، وبحثاً، وأغوص في عالم الكتاب، ومن حولي من الضجيج الذي يذكر بذلك النوع الذي ما كنت لأتحمله يوماً ما، بل إنني كنت أحياناً أخرج قلمي وأوراقي من جيبي وأكتب بعض ما يخطر في بالي، لأرسله، كما كتبته، إلى الصحيفة، أو المجلة، أنشره، بعد أن أوقعه باسمي!والآن، بعد أن تمَّ فرض العزلة على الناس جميعاً، يخطر في بالي، أنه لو خير الشاعرالذي اعتاد العزلة، بين أن يواصل عزلته، وأن يخرج إلى الناس، لاختار الخروج إلى الناس، ليس لأن البيت بات يعجُّ بأفراد أسرته الذين ماكان لهم من قبل أن يجتمعوا معاً، وإنما لأن روحه الفوضوية- وهذا حكم غيرقابل للتعميم- روحه المتمردة، التي لا تستسلم، ولاتستكين أمام أية قوانين لايشاءها، تدفع به إلى الخيارات الاستثنائية، خارج ما هو مألوف، خارج ما هو روتيني، بالرغم من كل مايترتب على هكذا مغامرات من ثمن باهظ، في أحيان كثيرة.مؤكد، أنه الآن، وفي هذه اللحظة التي أهرب من عالم القصيدة، أو في هذه اللحظة التي تنفلت القصيدة من بين يدي، فألجأ إلى كتابة ما أمكن من سرد. من مقال، فإن هناك شعراء مبدعين، من الأسماء ذات الحضور المعروف، أو من الأسماء الجديدة، تكتب قصيدتها التي ستقرؤها الأجيال، وسيستظهرها كثيرون، وستتناولها الدراسات النقدية، لما لها من أهمية، لأن الشعر يكتب دائماً، أياً كان ظرف الشاعر، مادام أنه ينطلق من موهبة أصيلة، وأنه لما يزل وفياً لما بينهما من بروتوكولات، وعقود، لاتنقض! ......
#الشاعر
#عزلته

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678572

المثنى الشيخ عطية : -حجر الموشكا- للشاعرة لينا أبو بكر: ما يسيطر ويسطع في إصبع ذئبة الشعر
#الحوار_المتمدن
#المثنى_الشيخ_عطية تلك هي ذئبة الشِّعر، وما على الشعراء الغاوين بـ "رقصاتٍ مع الذئاب"، مجازاً لأرواحهم الطليقة، وبالأخص شعراء التفعيلة منهم، إلا أن يغاروا، فتلك الشاعرة المتوحّدة في سرير الذئاب، بسطوة حجر خاتمها "الليليثي"، لا ترقص مع الذئاب فحسب، بل تتشظّى لتكون الراقصة والذئبة المتوحّدة بذاتها في ذات الوقت، شغوفةً ونفورةً ولا يدخل سريرها "شاعر لم يُقتل بعد"، كما تقول الذئبة، ولا قارئٌ لم يمسسه شغفُ التوق إلى جنيّات الإلهام كما أعتقد. وليس هذا فحسب؛ فالشاعرة الفلسطينية لينا أبو بكر، في مجموعتها الشعرية: "حجر الموشكا ـــ سرير الذئاب" لا تحصدُ رؤوس الفرسان كما "الجميلة التي لا تعرف الرحمة" في قصيدةِ كيتس، ولا تُشلّح الشعراء على مفترقات الطرق من ثيابهم الموشاة برمز الذئب، وتتركهم عراةً تحت شمس اللوعة، في توحّدها بهذا الرمز كوشمٍ ينبض به كامل جسدها قبل روحها فحسب، بل تشكّل مجموعةً كاملة وساطعةً بفضّة قمرٍ أسطوريّ مكتملٍ ومحيطٍ برأس ذئبة منفردة متفردة، يتردّد صوتها بسيمفونية قطيع ذئابٍ، تتراشق صوره وتتراكب مع ربّات وكاهنات سومر، وعذارى القيامة، وزيْنبات الشهادة، وأسماءات النطاقات، والآباء الشامخين أبراجاً أمام الأطفال، والمنْزَلين أطفالاً لائذين بأكمام أردية الزوجات، والشهداء المجدّدين لأرواح شعوبهم، والعشّاق الذين لا يحلّ عقدة كبرياء حرّيتهم من بعضهم سوى طعنات خناجرهم في صدور بعضهم، هانئين براحة موتهم الصّاعد كما مخيّم غجرٍ إلى السماء: "هذا الحقلُ الأسود لي... لا تقربْ!مقبرةُ الملكات... هناوجميلاتٍ أحببنَ رجالاً...من أرض الأعداء وخنَّ النهر مع الغرباء فجُزَّتفي وضح الحبّ جدائلهنّ ولمْيبكينَ على دمها الأصهبْ!!وهنا بعض طريداتٍ لم يعثرنَ علىمنفىً يسع حقائبهنّ... فكيف سأطردهنَّ؟أنا أحرس غرباناً لا تهجرُ موتاهافأخبّئ في البرج جماجمَ أحبابيوتعاويذَ الأرواح على بابيودموعَ الجند إذا انهزمواوبناتَ الليل ــ يسِمْنَ ضفائرهنّ بشقّ العرقِ ــ ليعْقدْنَ بهابلحَ اللذّة ـــ ثم أهمّ بسقّاءِ الدمّ ليشربْ!يا غربانْ هلمّي!وجعي حفّار قبورٍ... يأوي ملكاًينسى حربته في مخدعِ ليليث أنا... ليليثْ!لا أملكُ حتى أولادي!لا أملك من جسدي غيرِ خطيئةِ آدم في تفّاح حِداديإنّي أوّل ثكلى في الجنّة لكنّي فيعاشوراءَ الهجرةِ زينب!".في "سرير الذئاب" تراكم لينا أبو بكر المعاني التي تقلق وجودها المتراكب مع داخل الذات الإنسانية، وفي بؤرة هذا التراكم تستقر وتتحرك علاقة الرجل والمرأة، وتطوّرها العائد إلى ما اعترض هذه الدواخل من خوف وتوق ورغائب انعكست بأساطير البشر على اختلاف أماكنهم التاريخية التي تتحول في تراكب جمل لينا الشعرية ولغتها إلى أمكنةٍ لغوية متفرّدة. وتجمع لينا هذا التراكم في بنيةٍ ظاهرةٍ بأربعة أبواب تقدّم لها بقولين يعكسان عوالم المجموعة: "يقول الشهيد: "الخلود انزياح سرّي للوجود" و: "قبلة السمّ تفّاحة الحياة". وتنمو في أَسِرَّة هذه الأبواب أربعة عوالم تضع الشاعرة ثلاثةً منها تحت مصطلح الملكوت، هي: ملكوت الذئاب، ملكوت التفاح، ملكوت الحَجَر، وتُكوّن الرابع تحت مصطلح: البرزخ، الذي يشكّل كما يبدو انفتاحاً للمجموعة إلى بدايتها. وتُدخل الشاعرة تحت هذه الأبواب ثمانٍ وعشرين قصيدة تفعيلة، وقصيدةَ نثرٍ واحدةٍ تختم بها المجموعة، وتعيد القارئ إلى الذين لا يدخل غيرهم سريرَ الذئبة، الشعراءُ المقتولون، يقودهم الشاعر الإسباني فيدريكو غارسيا لوركا، الذي قتله الفاشيون وأخفوا جثته لتصبح رمزاً عالمياً في إدانة شرور الفاشية، و ......
#-حجر
#الموشكا-
#للشاعرة
#لينا
#بكر:
#يسيطر
#ويسطع
#إصبع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678571

محمد كشكار : الثورات الحقيقية الثلاث في التاريخ؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_كشكار أول ثورة، الكتابة (ألف عام ق.م)، منتجاتها: المدينة، القانون، الدولة، الحضارات، الأنبياء، الديانات الكتابية التوحيدية، البيداغوجيا، العلوم المجرّدة، العُملة.ثاني ثورة، الطباعة (1500 بـ.م)، منتجاتها: التجارة العالمية، البنوك، الصكوك، الرأسمالية، العلوم التجريبية، أزمة الدين (البروتستانتية: لا للبابا ولكل إنجيله المطبوع)، الديمقراطية.ثالث ثورة، الحاسوب-القرن 20، منتجاتها: فضاء آخر بمعاييرَ جديدةٍ ، ثورة المعلومات، تعميم العولمة، العُملة الافتراضية، أزمة عِلم وتعليم ودين. المصدر: الفيلسوف العظيم، المرحوم ميشيل سارّ، رضي الله عنه.إمضائي (مواطن العالَم البستاني، الكسّار/الجسّار، متعدّد الهُويات، l’homme semi-perméable، أصيل جمنة ولادةً وتربيةً، يساري غير ماركسي حر ومستقل، غاندي الهوى ومؤمن بمبدأ "الاستقامة الأخلاقية على المستوى الفردي" - Adepte de l’orthodoxie spirituelle à l’échelle individuelle): "وإذا كانت كلماتي لا تبلغ فهمك، فدعها إذن إلى فجر آخر" (جبران)&#192-;- un mauvais discours, on répond par un bon discours et non par la violence verbaleتاريخ أول نشر على النت: حمام الشط في 24 ماي 2020. ......
#الثورات
#الحقيقية
#الثلاث
#التاريخ؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678570

الكاتبه اسماء محمد الشريف : تعانق قلبي بقلبه
#الحوار_المتمدن
#الكاتبه_اسماء_محمد_الشريف يشكو الزمان ويهجوني وتكبل بحنانه جسدييرمي همومه ومن السعد يستوفي سلاسل من الامان تتغلل روحي اذا ما لمست يداه يدي واشتعلت نار الوجد داخلياذا ما اقبل علي وبين يديه يأخذني القى سلام بشفتيه فبدا لي عري غرامي فطفقت اخسف علي من ورق الغرام وقحل اشواقي اداري شي في نفسي يرواودني اقبله ام اعلن الحرب على عينه ام ازج بسجن احضانه نفسي لعلي اتهدي بالعوده قليلا لوطني الامس جيده ام اداعب قليلا شفتيهاصمت قليلا في حسنه ام اقص حكايه عشقبين يديه وووجهي اقايض وجنتيه على روايه غرام تحيك احداثها مخيلتي ......
#تعانق
#قلبي
#بقلبه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678551

اسماء الشريف : في مدينتي
#الحوار_المتمدن
#اسماء_الشريف حلم تحقق وحلم مات في مسماه وذاك مستقلا تأهه مجهول محتواه بعضهم يركض. وراء مبتغاه لا ازال مبهم ذاك المصير بما سالقاه ربما نجاح ولا اكاد ارى احد سواه يراود طيف حلم في تفاصيله وفحواه حالي لم يعد يسر او يفرح الكل يقتلك والكل فيك يجرح حزن يتربع ملئ قدميه وسعد في سعير يسرح لا ارى احد يهب او احد يمنح ارى الكل يأخذ والكل بالحال يترنحفشل يعلوه فشل انتكاسه تدنوها انتكاسه تراجع تتلوه طامه والنجاح كانه عجوز تكسح لا يكاد يقف على قدميه الا وافترش الارض وتبجح لكني سانجح لا اعلم ربماا ساخوض عاصفه او اجاري اعصارا بيدي العاريه ريماا اقابل براكين على نفسي منهمره او سماء على جسدي غاضبه ساصنع لي احنحه او مجاذيف طائره لااجذف بنفسي الى حلمي ولو كان في الهوايه لعلي وانا اجذف هبت تلك العاصفه حركت اجنحتي فكان العلو لسماء عاليه ......
#مدينتي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678550

ادهم ابراهيم : سمات المجتمع العراقي . . وعودة الوعي
#الحوار_المتمدن
#ادهم_ابراهيم سمات المجتمع العراقي .. وعودة الوعي لكل شعب سمات وخصائص تحدد هويته العامة وتميزه عن غيره من الشعوب  ، وللعراقيين سمات خاصة وعامة ، وهم على العموم شعب غير متدين ولكنه محافظ ، وكانت له ميولاً علمانية قوية ، الا انها ضعفت بعد الحصار الاقتصادي عام 1991، حيث يلجأ الانسان الى التدين عندما يواجه صعاب لاقبل له بها ليحصل على السلام والامان النفسي . ولم يعرف الشعب العراقي على نطاق واسع التفرقة الطائفية والقومية الا في حالات قليلة . وهو يشترك مع الشعوب العربية في كثير من العادات والتقاليد . الا انه يتميز بالتنوع الثقافي والاثني ، وبالتالي كان على الدوام بعيدا عن التمذهب الإسلامي الذي لم يمثل له أي مشكلة اجتماعية أو سياسية كبيرة ، كما أن هناك دورا مؤثرا للمرأة العراقية في المجتمع وفي المجالات كافة ، وشكل الفنانون والمثقفون العراقيون جزءا مهما من المجتمع منذ خمسينيات القرن الماضي ،  وكان العراقيون على العموم يحبون فعل الخير ، ويتميز السلوك الاجتماعي للناس بصورة عامة بالصدق والإخلاص والنزاهة وحفظ الأمانة . أنه لم يكن مجتمع مثالي إلا أنه كان يسير نحو تحضر أكثر . ونتيجة للحروب العبثية والحصار الاقتصادي المشار اليه ، فإن المجتمع قد بدأ بالانحدار ، ويبدو للمطلع أن كل ماجرى قد تم بمنهجية مرسومة منذ أمد ليس بالقصير للوصول الى تدمير البنية الاساسية للمجتمع العراقي ، وقد توجت هذه العملية بالاحتلال الامريكي للعراق في 2003/4/9 ، بدعوى القضاء على اسلحة الدمار الشامل . ومنذ ذلك اليوم سار العراق على طريق الخراب الاجتماعي والسياسي والانهيار الشامل للدولة ، فاهتزت الذات العراقية ، وانحرفت فئات من المجتمع عن السلوك القويم ، تلك الفئات القريبة من احزاب السلطة ، او التي تعاني من خلل نفسي اجتماعي  . وقد عزز ذلك الفساد السياسي الذي اشاعه حكم الرعاع والجهلة الذين خدعوا العراقيين باسم الدين والطائفة لنهب الدولة والمواطن على حد سواء . كما تم بنية مقصودة تخريب الصناعة والزراعة والتعليم والصحة ليكون العراق مجرد سوق استهلاكية مقابل طقوس دينية غايتها التجهيل أكثر منه الولاء لاي طائفة أو دين . ومن هنا بدأ تدمير الشخصية العراقية المستقلة ، بهدف تقويض المجتمع ، من خلال التثقيف الديني والطائفي الذي انتشر لهذا الغرض ، وعززه نشر الميليشيات الحزبية لإرهاب وترويع المواطنين بقوة السلاح والقتل والاختطاف والتهجير ، وبمرور الزمن بدأ اليأس يدب بين الناس فزادت حوادث الانتحار ، وانعدمت قيمة الحياة العليا . . يقول دوركهايم عندما يضطرب المجتمع تصبح الأعمال الشائنة عادية ويصبح المواطن في حالة عدم اليقين . وهكذا اخذ الفساد المستشري في كل مرافق الدولة ينخر المؤسسات والسلوك الاجتماعي العام على حد سواء ، فضاعت الحقوق ، وانتشرت فتاوى التحليل والتحريم الاعتباطية وخصوصا فيما يتعلق بالاستيلاء على ألاموال العامة والخاصة ، من دون وجه حق . فاصبح نهب اموال الدولة والمواطن مستساغا ،  نتيجة تقليد النخب السياسية او مفهوم الغنيمة ، هذا السلوك الذي يشيع عند فوضى المجتمعات ،  ومن جانب اخر اخذ المواطن يحتمي بالعشيرة لفقدان سلطة الدولة . وتبدلت مفاهيم المجتمع  ، إضافة الى غمط حقوق المرأة ، وتقليص دورها في الحياة العامة  . وانحسار دور المؤسسات الثقافية ، ومنظمات المجتمع المدني ، خصوصا بعد الحرب الطائفية المصطنعة ، ثم تمكين داعش من احتلال اراضي ومدن عريقة بقصد قهر المواطنين فيها خشية اتساع تمردهم على السلطة الحاكمة . وزاد الانفتاح الاعلامي غير المسؤول الطين بلة . وبنشر الفضائيات الحزبية المتخلفة اصبح ا ......
#سمات
#المجتمع
#العراقي
#وعودة
#الوعي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678579

سعاد محمد : عفو الجاذبية .
#الحوار_المتمدن
#سعاد_محمد تقدحُ اللّغةُ؛إنَ حكَّ كتفُ مخيّلتي بكتفِ مخيّلتكَفكيفَ إنْ حطّتْ يدي كحمامةٍ جائعةٍ في يدِكَ,و سلّمَ الخدُّ على الخدِّ؟!كغزالٍ ساطعٍ؛تتمشّى في أرضِ هوايوأنا في عزِّ نداي,تجوبني حقولٌ, و تقرأ خطاي بروقُ!إنْ لمْ أصفرْ في نعاسِكَ كقطارِ الجنونِ,إن لمْ أؤلّبْ عليكَ أسيرَ شفتيك,لا رحمَ المطرُ ريحانَ روحي!يشغفُني حدَّ التلبّسِ..أن تستضيفَ زرازيرَ دمي في خانةِ أقماحِكَ دمي في حاناتِ الوردِدمي نائمٌ على جسرِ الشّفقدمي في هذا الورقِويداكَ الشّرر! انخطافي بكَ يُخمرُ جوارحي,فإن تداركتكَ شفاهي؛ تكادُ تتلفّظكَ عيوني!أغصُّ بوسامتِكَ,ويُعييني نوالُ منابعِها:فروسيةُ الكرومِ في كنفِ (تمّوز)..عمادةُ أطفالِ الملائكةِ بزيتِ سورةِ الفلقإزميلُ ماءٍ ينحتُ خرزةَ خلودٍ على كتفِ الفطرةِ الشريفة!امرأةٌ جارحةُ المراس مثلي..إن لم تقتحمْ أنتَ عتمةَ ظنونِها وتسُسْ خوفَها..ستبقى شمعةً في أدراجِ الحكايا.. ينامُ على حظّها الغبار!أيّها المحفوفُ بالمعاني النّاهدة:من لمْ تستحمَّ بصوتِك..فوّتَتْ على حواسِّها قشعريرةَ مغطسٍ من الخشوع!ومن لم تغرفْ أنوارها من عينيكَ..لنْ تدركَ مبلغَ الأنوثةِ بمرتبةِ شغف!أؤمّركَ على غرقي..ابذلْ قصارى نوّك, لا أبلغني الله فيكَ شاطئاًولا صادني من لجّتكَ زندٌ رحيم!وفي قيلولةِ المعنى..حينَ يجزرُ إليّ دمي..أتفيّأ صخبَ رجولتكَأتكئ على كتفكَ جذعِ الخلقِوأحوّشُ عنْ أصابِعكَ فواكهَ أنوثتيفلتهنأ حوّاءُ في ترابِ الأساطيرِ..حفيدتها ضوَّأت مجدها! ......
#الجاذبية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678578

كفاح الزهاوي : النور المخادع
#الحوار_المتمدن
#كفاح_الزهاوي يعيش في نفق مظلم، وحيدا، منعزلا، غافلا للنهارات المشرقة، متكلا، ينتظر حلولا من السماء... وفجأة تراءى له من بعيد ضياء خافت يتدفق. بعد ان مضى سنوات جحاف من العزلة في هذا الصمت الموحش، كصمت القبور، سار باتجاه النور. ما كاد ان وصل الى نهاية النفق، حتى وقع في حفرة سحيقة أشد عتمة. ......
#النور
#المخادع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678577

ميلاد عمر المزوغي : ما هكذا تكون الجيرة يا غنوشي
#الحوار_المتمدن
#ميلاد_عمر_المزوغي انتخبكم الشعب التونسي,ادخلكم الى البلاد من اوسع أبوابها بعد ان كنتم مطاريد تتوسلون الغير لإيوائكم وتقتنعون بالفتات,ظنا منه انكم ستقيمون دولة القانون والشفافية وتحترمون الرأي الاخر,تقدسون الجيرة وتنأون بأنفسكم عن التدخل في شؤون الاخرين,لكن الفكر الهدام الذي تحملون,جعلكم اداة طيعة في ايدي اعداء الامة,ان لم نقل دمية يُتحكم بها عن بعد,اصابع الاتهام تشير اليكم دون غيركم بالتورط في اغتيال النقابي شكري بلعيد والنائب محمد البراهمي,التحقيقات لم تفضي الى نتيجة والحديث عن وجود جهاز سري يتبع لكم طفى الى السطح,للقيام بمثل هذه الاعمال القذرة,التي يمقتها الوطنيون الشرفاء.ما ادى الى تراجع شعبيتكم,فالشعب التونسي يمهل ولا يهمل.منذ مجيء النهضة الى السلطة ارتبطت عضويا بالتنظيم العالمي للإخوان المسلمين المتمثل في قطر وتركيا رغم محاولاتها التمايز بأنها اسلاموية دعوية صرفة منفتحة على كل الثقافات والرؤى,إلا انها وللأسف كانت ولا تزال تمثل خطرا على دول المنطقة فقامت بتجنيد آلاف الشباب التونسي العاطل عن العمل وتصديرهم الى سوريا للقتال هناك نظير دعم مالي قطري وتركي,ليرجعوا الى تونس في توابيت,ومن كتبت له الحياة رجع الى ارض الوطن يحمل فكرا ارهابيا,نتج عنه مقتل العديد من رجال الامن والجيش وعشرات المدنيين,وتراجع عدد السياح ومن ثم الايرادات.تدخل الحركة في الشأن الليبي لم ينقطع يوما منذ وصولها الى السلطة وان حاولت الظهور بأنها على مسافة واحدة من الافرقاء,استقبلت الارهابيين الليبيين خريجي تورا بورا بالأحضان (اخوة في العقيدة),فرشت لهؤلاء المجرمين البسط الحمراء,اقاموا بأفخم الفنادق,وتقبض الاثمان من خزينة الشعب الليبي التي استولوا عليها بقوة السلاح,تتمنى الحركة اطالة امد الحرب لأنه يتم معالجة جرحى الوفاق بالمصحات التونسية الخاصة التي تغص بهم وما يترتب على ذلك ايرادات.الشعب الليبي وقواه الوطنية يدرك جيدا الحالة النفسية التي تمر بها حركة النهضة الاخوانية, الاخوان المسلمون بالمنطقة ومنها بطبيعة الحال حركة النهضة يرون في حكومة الوفاق الاخوانية التي تسيطر على ليبيا بقوة السلاح,بيت مال لهم لتنفيذ مشاريعهم الارهابية لذلك عليهم دعمها وشد ازرها بكافة السبل وان تكن قذرة,لان سقوطها سيجعل العقد الخبيث الذي يمثلون ينفرط بأقصى سرعة وتتناثر حباته وتكون نسيا منسيا. تعدى السيد الغنوشي على صلاحيات رئيسة الجمهورية المحترم بشان السياسة الخارجية نتركها لسيادته للرد عليه,فرغم تقلده لأرفع منصب تشريعي إلا انه وقع من حيث يدري في مصيدة التسلل,فأصابه كيل من الشتائم لإحداثه شرخا في العلاقة بين الشعبين الشقيقين الجارين,ولم يراعي حقوق الجيرة,وساهم في استمرار المأساة التي يعيشها الليبيون,ماهكذا تكون الجيرة ياغنوشي .تحية من الاعماق الى نواب المعارضة في تونس وبعض الساسة الذين انتفضوا ضد ما قام به السيد الغنوشي من تهنئة لرئيس الرئاسي الليبي ببسط سيطرة ميليشياته على قاعدة انسحب منها الجيش الليبي,فالشأن الخارجي لا يعنيه مباشرة,بل له مؤسساته العتيدة من خلال رئيس الدولة ووزارة الشؤون الخارجية.ربما جلسة الثالث من يونيو(جوان) المقبل التي سيعقدها البرلمان التونسي,ستبين لسيادته المهام المناطة به كرئيس لمجلس نواب الشعب,قد يكون اختلط عليه الامر بين مهامه الوطنية والحزبية.قيام السيد الغنوشي بحل المكتب التنفيذي للنهضة,ينم على ان هناك خلافات جوهرية بين المؤسسيين للحركة والشبان بها,بشان طريقة عمل المكتب وتركز كافة الصلاحية بيد رئيسها, واستقالات بعض الاعضاء المؤسسين,قد تؤدي الى سحب الصلاحيات من رئيس الحركة ا ......
#هكذا
#تكون
#الجيرة
#غنوشي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678576

علاء اللامي : لقطتان تراثيتان عن شعر الهجاء والفلسفة والفن في الأندلس
#الحوار_المتمدن
#علاء_اللامي لقطة تراثية1/ شعر الهجاء من الحطيئة إلى ولادة بنت المستكفييضرب المثل في شعر الهجاء بالحطيئة الذي لم يترك أحدا من مشاهير عصره لم يوجه له سهام هجائه بل لقد هجا حتى زوجته وأمه بل أنه هجا نفسه ببيتين مشهورين هما:أَبَت شَفَتايَ اليَومَ إِلّا تَكَلُّما ***** بِشَرٍّ فَما أَدري لِمَن أَنا قائِلُهأَرى لِيَ وَجهاً شَوَّهَ اللَهُ خَلقَهُ ***** فَقُبِّحَ مِن وَجهٍ وَقُبِّحَ حامِلُهوكنتُ على هذه القناعة الأدبية طوال سنوات دراستي الجامعية حتى قرأت ما قالت الأميرة الأموية ولادة بنت المستكفي من هجاء فاحش بحق عاشقها ابن زيدون حين اختلفت معه بعد أن تعلق لبّهُ بخادمتها السوداء لجمال صوتها فقالت فيه بيتين من الشعر هما من أفحش وأقسى شعر الهجاء قيلت بعد أبيات المتنبي الشهيرة بحق أم ضبة بن يزيد ومطلعها لمن يبحث عنها في الانترنيت (ما أنصف القوم ضبة..)، وليقارنهما ببيتي ولادة ومطلعهما (ولُقّبتَ المسدّسَ وهو نعتٌ)ولُقّبتَ المسدّسَ وهو نعتٌ ***** تفارقُكَ الحياةُ ولا يفارقْفَلوطيّ ومأبونٌ وزانٍ ****** وديّوثٌ وقرنانٌ وسارقْوتقصد بالمسدس الحامل للصفات الست الواردة في البيت الثاني!ولولادة مقطوعات شعرية غزلية جميلة أخرى واحدة منها مطلعها (لو كنتَ تنصفُ في الهوى ما بيننا **** لم تهوَ جاريتي ولم تتخيرِ)*فائدة لغوية ع الماشي: اسم "الحطيئة" بهذا الرسم هو الحجة التي يشهرها القائلون بكتابة الكلمة بهذه الصورة إزاء من يفضلون كتابتها بهمزة على الألف في الكلمات المشابهة مثل هيأة، ويرون الأصح كتابتها على الياء: هيئة. الحطيئة شاعر مخضرم ومتمرد عاش في الجاهلية وأدرك الإسلام فأسلم ثم ارتد مع المرتدين ثم عاد وأسلم وقد حبسه عمر الفاروق بسبب هجائه للكثيرين، فتوسله الحطيئة بأبيات عاطفية يسترحمه بها وتعتبر من أجمل ما قيل في هذا الباب وما زلت أحفظ مطلعها حتى الآن، قال:ماذا تقولُ لأفراخٍ بذي مرخٍ*** زغبُ الحواصلِ لا ماءٌ ولا شجرُ*يمكن العثور على جميع الأبيات الواردة في هذه القطعة للمتنبي وولادة والحطيئة بكتابة مطلع البيت في محرك البحث غوغل والنقر دخول.#لقطة_تراثية 2: يخبرنا صاحب "نفح الطيب من غصن الأندلس الرطيب / مج1 ص 463" بما قاله الفيلسوف ابن رشد في مناظرة له مع الطبيب المعروف أبي بكر بن زُهر، قال (إذا مات عالِم في إشبيلية فأريد بيع كتبه حُملت إلى قرطبة حتى تباع فيها، وإذا مات مطرب بقرطبة فأريد بيع تركته حُملت إلى إشبيلية)! ورغم أننا لا نعرف على جهة التدقيق سياق ومناسبة هذه المناظرة، ولكننا يمكن أن نرجح أنه إنما أراد إيصال فكرة مفادها أن الثقافة وشؤون الفكر كانت مزدهرة في قرطبة أكثر من إشبيلية، أما شؤون الفنون فمزدهرة في إشبيلية أكثر من قرطبة. ولكننا لو بحثنا بين سطورها عما يسميه النقاد وعلماء اللسانيات "المسكوت عنه"، فلن نجد أكثر من ذلك. وإذا زدنا عليه بالتأويل فقد نجد شيئا من التباهي بالفكر والثقافة القرطبيتين من قبل الفيلسوف العقلاني في مواجهة الطبيب الإشبيلي المذكور والمعروف هو الآخر بإنجازاته في ذلك العصر لدى الأوروبيين. وبالعودة إلى لقطتنا التراثية نقول: إن هذه المقولة الرشدية تختلف تماما عن مقولة شعبية شائعة قد تشبهها شكلا وتقول (القاهرة تكتب وبيروت تطبع وبغداد تقرأ) فهذه المقولة تنطوي على ثلاث إحالات سلبية قد لا يكون القائل قصدها ولكنها واضحة في معاني الكلام. الإحالة الأولى للمصريين لأنهم وفق هذه المقولة لا يقرأون لكتابهم المصريين بل لغيرهم، أو أنهم لا يقرأون لهم ولا لغيرهم. والإحالة السلبية الثانية في أنها تجعل اللبنانيين مجرد عما ......
#لقطتان
#تراثيتان
#الهجاء
#والفلسفة
#والفن
#الأندلس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678575

عماد عبد اللطيف سالم : لا عِلاقةَ للعيد بكُلِّ هذا
#الحوار_المتمدن
#عماد_عبد_اللطيف_سالم عزيزي الأب .. أو الجِد .. أو "الزَوْج" .. أو ماشابه ذلك.هذا .. عيد.مهما حدثَ .. ومهما صار .. ومهما حصل .. فهذا عيد.عيدٌ غصباً عنك .. ورغماً عن أنفك.فلا تخرج على الأطفال والأبناء والبنات والكنّات والأخوة والأخوات ، كأنّكَ ديناصورٌ بائد ، نجا صُدفةً من إرتطام المرّيخ بكوكب الأرض ، قبل مليون سنة.لا تخرج عليهم حافياً ، بأظافرِ قدمينِ نَمَتْ وترعرعت منذ العصر الحجريّ .. و بدشداشةٍ مُهلهلة ، أو بـ"الفانيلة" و "اللباس".. أو "باللباس" وحده ، و وجهك غيرُ حليقٍ حُزناً على طرد آدم إلى "القُرنة". لا تخرج عليهم .. وكرشكَ المتهدّل العظيم يتحدّى العالم ، أو تكاد عظام قفصك الصدري "تجكجك" وجوههم الطريّة ، بينما تفوحُ منكَ رائحةُ حيوانٍ لم يغتسل ، منذ تسعة عشر قرناً.و دير بالك .. كُن دقيقاً فيمن "تعايدهم" أوّلاً .. لأنّ أيّ خطأٍ في ترتيب الأولويات ، قد يقلبُ العيدَ إلى مأتم.وكما في السياسة ، كذلكَ في "تكتيكات" العيد .. عليكَ أن تكونَ حَذِراً في أداء "حركاتك" العيديّة ، وفي "تعابير" وجهك وجسدك ، و في حساباتك لتوازن القوى والمصالح ، بين "مكوّنات" الأم ، و"تيّارات" الزوجة .. وبعكسه ستقضي أيّامك الأربعة ، في أحد مخيّمات الرايخ الثالث.وتذكّر دائماً ، أنّ لا شأن للعيد بـ كورونا ، وبالكساد المقبل ، وبـ "ترتيبات" العراق مع صندوق النقد الدولي IRAQ-IMF Stand-By Arrangement(SBA) ، و"بسلّم" الرواتب الذي سيتمّ نحره مثل خروف بـ سكين "الهندسة الماليّة" الجديدة ، وبـ "أنظمة" التقاعد المهدّدة بسيوف "الإصلاح" الإقتصادي .. و أنّ لا علاقة للعيد أيضاً بسيارة "السايبا " التي لا تملكُ كلفة "تفويلتها".. و بـ "البسطيّة" التي ماتت على الرصيف .. وبـ بالحذاء الذي لم تتمكن من شراءهِ لأولادك اليتامى (مع أنّكَ ما تزالُ حيّا .. لا تُرزَق) .. ولا بأرباحك و ريع فسادك ، و سخاء أمتيازاتك ، التي إنخفض عائدها من ثلاثة مليارت دينار في الشهر ، إلى مليارٍ واحدٍ فقط.لا علاقة للعيد بصراع المافيات ، وحروب العصابات (في الأمكنة التي تعمل فيها، أو تتعامل معها) .. و لاعلاقة للعيد بمنصبك الحالي أو القادم .. ولاعلاقة للعيد بـالصين وروسيا ، ومنظمة الصحة العالمية ، والإحتباس الحراري ، و الصراعات الدولية ، وبمشاكل ترامب التي لا تنتهي ، إلاّ إذا اختفى هذا الرجل ، قبل عيد الأضحى القادم.لا علاقة للعيد بـ "القرض" السعودي ، وبـ الكهرباء الإيراني .لا علاقة للعيد بما حدث ، ويحدث، في اليمن ، وسوريا ، وليبيا ، والصومال ، وأفغانستان .. و "سايلو" الكوفة.لا علاقة للعيد بوجعك .. مهما كان هذا الوجعُ عميقاً ، ونابتاً في الروح ، مثل نخلة.لاشأن لأحدٍ ، وخصوصاً الأطفال .. بكلّ هذا . إستيقِظْ قبلهم من النوم .أغتسل ، وأحلق لحيتك ، وأرتدي أجمل قمصانك و أحدثَ بنطلوناتك .. ورُشَّ على نفسك القليلَ ممّا تيسّر لكَ من عطرٍ ... وأنتَظِر مجيئهم .دعهم يشعرونَ أنّكَ سعيد ، بل وسعيدٌ جدّاً .. على شحّة ما تبقّى لك من فرحٍ في هذا العالم.دَعِ البيتَ يُضيءُ بك ..والوجوه ...والأماكنُ الباقياتُ..والأهلُ والناسُ ..والعائلة. ......
#عِلاقةَ
#للعيد
#بكُلِّ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678580

ردوان كريم : نبذة عن فلسفة فريديريك نيتشه الجزء الأول
#الحوار_المتمدن
#ردوان_كريم "لا تبق في القاعلا تعل عاليا العالم دائما جميل من منظر متوسط"ف. نيتشهإن فهم فلسفة نيتشه يستوجب قراءة كتبه بتسلسل، لأن فلسفته هو نموذج من تفكير يتطور مثل تحول الطفل إلى رجل. و من يضيع كتابه الأول يضيع الوجهة التي يقصدها الفيلسوف الألماني. كما أن كتابه Human, all too human يعتبر نقطة تحول بسيط في مسار الفيلسوف من تمجيد الثقافة الألمانية إلى ما هو أسمى، أي تغير منعرج تفكير العصر الحديث. بدأ بكتابه"هكذا تكلم زردشت" مرورا برائعته "فتى العلم" وصولا إلى كتابه الأخير، المنشور بعد وفاته "إرادة القوة".ولادة التراجيديا:يعتقد نيتشه أن خلق الفن يعتمد على قوتان متعارضتان و هما: الأبولونية والديونيزية.القوة الأبولونية من أبولو الذي هو إله النور و العقل في الميتولوجيا الإغريقية القديمة. فقد نسب إليه التفكير العقلي المنطقي، الإنتظام، و مباديء التحكم في الذات للطبيعة البشرية. نسب إلى إلى الفنون البصرية. الديونيزيا نسبة إلى الإله الإغريقي ديونيزوس الذي هو إله الخمر و الموسيقى. نسب إلى ما هو حسي، جسدي، عفوي، و خصائص الجانب العاطفي و الحسي للطبيعة البشرية. و قد ربطة به الفنون اللابصرية كالموسيقى. و عليه يعتقد نيتشه أن بدون الخصائص الأبولونية الفن الديونيزي ينقصه الشكل، الهيكل و البنية لخلق مقطوعة فنية متناغمة. و بدون الخصائص الديونيزية الفن الأبولوني ينقصه الروح، الشغف، الحيوية و النشاط. وعليه مهما إختلاف الديونيزي عن الأبولوني إلا أنهما مترابطان و متداخلان. يعتقد نيتشه أن سكان الإغريق القديمة لتجنب المعاناة قاموا بتهذيب الجانب الأبولوني لإعطاء الشكل و الصورة و تجسيد الأحلام بما يميز الجانب الديونيزي و الذي هو "أساس الوحدة و الانسجام". هكذا كان الإغريق القديمة جميلة بفنونها المتناغمة التي تنسيهم الألم و المعاناة. يعتقد نيتشه أن العصر الذهبي الإغريقي ممل و مضجر و متصنع بسبب تفوق العناصر الأبولونية على الجانب الديونيزي، فحسب نيتشه التوازن بين القوتين هو ما يصنع الفن الجميل. معتقدا أن أشيل "Aechylus" و سوفوكليس "Sophocles" هي من أعظم إنجازات الجنس البشري في ذلك الزمان لأنها جمعت بوئام الخصائص الديونيزية و الأبولونية. لقد تطورت التراجيديا الإغريقية بعيدا عن التقاليد الدينية التي فتميزت بجوقة من المنشدين "the chorus" الذين يغنون و يرقصون مع بعض، حسب نيتشه تكتمل فقط حين يبتعد ممثل أو أكثر عن الجوقة فيكونون بذلك ممثلين تراجيديين. كورس تراجيديا اليونان القديمة ليس متفرجين مثالين كما يعتقد باحثي زمانه و لكن هو تجسيد "أساس الوحدة و الانسجام" عبر الديونيزي. فعندما نشهد سقوط البطل التراجيدي نشهد وفاة و إختفاء الفرد و إنحلاله في أساس الوحدة و الانسجام الديونيزي الذي يصنع الفارق باستحواذه على الخشبة. في اعتقاد نيتشه الدوافع الأبولونية هي من تمنح الشكل للتقاليد الديونيزية كالموسيقى و الرقص، و عليه وفاة البطل ليس سلبي ولا فعل تهديمي بل إيجابي، لأنه خلق و تأكيد الحياة عبر الفن.يعتقد نيتشه أن العصر الذهبي للتراجيديا الإغريقية دام أقل من قرن ثم سقط بسبب تأثير أوريبيدس "Euripides" وسقراط "Socrates". كان أوريبيدس يتجنب أساس الوحدة و الانسجام الديونيزي و الطابع الخيالي الأبولوني، فقام بتحويل المسرح الإغريقي إلى قاعدة أخلاق و عقلانية. فقد كان أوريبيدس يجسد شخصيات بالضعف البشري المألوف بدلا من تقديم أبطال تراجيديين. في إعتقاد نيتشه كان أوريبيدس تحت تأثير سقراط الذي يعرفه نيتشه على أنه هو من خلق المنطق الغربي العقلان ......
#نبذة
#فلسفة
#فريديريك
#نيتشه
#الجزء
#الأول

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678590

طلعت رضوان : مغزى تلميع الأصولى الإسلامى الغنوشى
#الحوار_المتمدن
#طلعت_رضوان الرئيس التونسى (قيس سعيد) لأنه (مؤمن) بالتعريف العلمى لمعنى (الوطن) لذلك اتخذ الموقف الوطنى الواجب على أى رئيس دولة، يحترم منصبه..وفى نفس الوقت يحرص على مصلحة شعبه..واستقراروطنه..ومن أجل ذلك لم يخش ردود أفعال تيارالأصولية الإسلامية، عندما انتقد أفعال الزعيم الإسلامى (راشد الغنوشى) الذى بارك وأيــّـد تدخل تركيا فى الشأن الليبى..وقال الرئيس قيس: إنّ تونس دولة واحدة..ولها رئيس واحد سواء فى الداخل أوفى الخارج..وهونفس الموقف الذى تبنــّـاه أغلب أعضاء البرلمان، الذين عارضوا تصرفات الغنوشى المشبوهة، وطالبوا بعقد جلسة لمناقشة (سحب الثقة منه) وأيــّـدوا الرئيس فى ضرورة عودة الأموال المنهوبة، إلى تونس لأنها من حق الشعب التونسى. إنّ شخصية راشد الغنوشى تــُـثيرالكثيرمن علامات الاستفهام على رأسها أنه فى عام2014منحته مؤسسة ابن رشد جائزتها وهى تعلم أنه رئيس(حزب النهضة الإسلامى التونسى) ويشغل منصب مساعد الأمين العام للاتحاد العالمى لما يسمى (علماء) المسلمين..وعضومكتب (الإرشاد) العالمى للإخوان المسلمين..والسؤال التالى: كيف وصل لمنصب رئيس البرلمان التونسى..وفى آخرتصريح له (يوم27 نوفمبر2019) قال: إنّ العلمانيين مرتدون..ويجب قتالهم حتى ولوكانوا يصلون. أعتقد أنّ مؤسسة ابن رشد التى تزعم أنها (مع التنوير) بينما منحها جائزتها لأحد الأصوليين الإسلاميين، مغزاه أنها تسعى- بقصد أوبحسن نية- لتكريس التخلف..ومعاداة شعوب المنطقة (العربية المنكوبة بأمثاله) لأنّ هذه الشعوب تتوق لآفاق الحرية..كما أنّ منح الجائزة لواحد من رموزالإسلام السياسى..ودأب على معاداة كل أشكال الديمقراطية..ومحاولة (سجن) شعبه فى (كهوف الماضى) بينما الشعب التونسى هوالذى انتفض فى عام2011ضد الظلم الاجتماعى..وأعلن عن إيمانه بالتعددية الثقافية والدينية..وضد الانغلاق فى (سجن الأحادية) التى هى بضاعة الإصوليين من أمثال الغنوشى..وهذه البضاعة هى أحد أسباب تخلف الشعوب التى استسلمتْ لهذه البضاعة المخدرة للعقول. وإذا كانت مؤسسة ابن رشد ارتكبتْ هذا الفعل المدان من (تيارالفكرالحر) فإنّ مجلة (فورين بوليسى الأمريكية) فعلتْ شيئــًـا مشابهـًـا عندما وضعتْ الغنوشى فى (قائمة أفضل مفكرفى العالم) عن عام2011(عام الانتفاضة التونسية) بالمشاركة مع آخرين..ومجلة (فورين بوليسى) أسّـسها عام1970(صامويل هنتجون) مؤلف كتابه الشهير(صراع الحضارات) والمخطط للسياسة الخارجية للرئيس جيمى كارتر..وفى عام2004أصدركتابه (من نحن؟) الذى حاول فيه (تفنيد) الحقيقة الثابتة (تاريخيـًـا) والمؤكدة..وهى أنّ أمريكا الشمالية (تكوّنت من المهاجرين الأوروبيين) ولكن تلك الحقيقة لم تعجب هنتجون..وكتب ((لم يكونوا مهاجرين بل مستوطنين)) وإذا كان كلام هنتجون يحتاج لمقال مستقل، لأنّ تركيزى هنا هوعن مغزى (تلميع) أحد وجوه الإسلام السياسى (العدوللدولة المدنية الليبرالية) من مؤسسة ابن رشد مرة..ومن المجلة الأمريكة (فورين بوليسى) مرة ثانية؟ فهل الغنوشى أصبح أحد التنويريين من وجهة نظرمؤسسة ابن رشد..ومن المجلة الأمريكية؟ وإذا كان الغنوشى أحد التنوريين، فهل يكون المفكرالكويتى الراحل د.أحمد البغدادى (يناير1951- أغسطس2010) من أعداء التنوير..وأعتقد أنه برحيله المُـبكرخسرالمؤمنون بالتعددية النابذون للأحادية، كاتـبًـا امتلك شجاعة اقتحام أرض الأصوليين رغم كثرة الألغام بها..وبدأ الهجوم عليه عندما أكد فى كتاباته المبكرة أنّ الحرية والتقدم لن يتحققا إلاّبعلمنة مؤسسات الدولة. أى بفصل الدين عن السياسة. بفصل المقدس عن غيرالمقدس. بفصل الثابت والنهائى ع ......
#مغزى
#تلميع
#الأصولى
#الإسلامى
#الغنوشى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678589

نجم الدليمي : الاهمية والمغزى التاريخي للذكرى ال75لانتصار الشعب السوفيتي على الفاشية الالمانيه 1945-2020. الحلقة الرابعة عشر
#الحوار_المتمدن
#نجم_الدليمي ::اهم الشروط (العوامل) للحفاظ على النظام الاشتراكي ---الاتحاد السوفيتي انموذجا.ان ما حققه الشعب السوفيتي والحزب الشيوعي السوفيتي تحت قيادة ستالين خلال حربه الوطنية العظمى 1941-1945 قد شكل فعلاً معجزة وانتصار تاريخي ليس فقط للشعب السوفيتي فحسب بل للغالبية العظمى من شعوب العالم التواقة للسلام والتعايش السلمي والحرية والامن والاستقرار.لقد عاشت شعوب العالم خلال اكثر من نصف قرن نوع من الاستقرار السياسي والاقتصادي والاجتماعي النسبي وتم ذلك من خلال وجود توازن متكافئ بين المعسكر الاشتراكي بقيادة الاتحاد السوفيتي والمعسكر الامبريالي بقيادة الامبريالية الاميركية. ان هذا الاستقرار النسبي لم يلبي مصالح وطموح قوي الثالوث العالمي، بل كان يشكل عامل معرقل وعقبة حقيقية امام تنفيذ برنامج الحكومة العالمية، وبالتالي وضعت قوي الثالوث العالمي برامج سياسية واقتصادية وعسكرية وايديولوجية من اجل تقويض العدو رقم واحد الا وهو المعسكر الاشتراكي بقيادة الاتحاد السوفيتي، لان الاتحاد السوفيتي كان القوة الرادعة لقوى الثالوث العالمي. ومما يوسف له ((نجحت))الحكومة العالمية، وقوى الثالوث العالمي في تنفيذ برنامجها الاصفر والغير المشروع، وبفعل الخيانة العظمى في قيادة الحزب الشيوعي السوفيتي خلال الفترة 1985-1991 وتحت غطاء ما يسمى بالبيرويسترويكا الغارباتشوفية السيئة الصيت في شكلها ومضمونها والذي مثل مشروع الحكومة العالمية.يكمن جوهر برنامج الحكومة العالمية في الاستحواذ على ثروات الشعوب وخاصة النفط والغاز...، والعمل على اقامة نظام عالمي جديد تحت قيادتها وتقسيم العالم من جديد لصالح الامبريالية الاميركية والبريطانية، والعمل الجاد والحثيث على الغاء كل المنجزات التي تحققت بعد انتهاء الحرب العالمية الثانية. وما نشهده اليوم الا محاولة تسعى اليها الامبريالية الاميركية وحلفائها لتحقيق ذلك الهدف اللامشروع.من اجل الحفاظ على النظام الاشتراكي والاشتراكية بقيادة الاتحاد السوفيتي، كقطب دولي مؤثر بشكل فاعل ولصالح الشعوب المظطهدة والفقيرة خلال المدة 1946-1991، ومن اجل تطوير النظرية الماركسية -اللينينية وفقاً للمستجدات السياسية والاقتصادية والاجتماعية والثقافية والعسكرية والايديولوجية، واغنائها وتطويرها وبما يتلائم مع مصلحة الشغيلة والفكر، والابتعاد عن تجميد النظرية الماركسية -اللينينية، وعدم تقديسها لان ذلك يتعارض مع الديالكتيك، وتبني المواقف المبدئية والوطنية على الصعيدين الداخلي والخارجي يتطلب الاتي::-1--يتطلب النظام الاشتراكي وجود قادة مفكرين، قادة سياسين يمتلكون الكفاءة والاخلاص والنزاهة والمبدئية اي بصفات ((الانبياء)) من اجل ان يساهمون في تطوير النظرية الماركسية -اللينينية واغنائها على ارض الواقع وضمن الظروف الاقتصادية والاجتماعية والثقافية وهذا ما حدث خلال فترة قيادة لينين وستالين للدولة السوفيتية للمدة1917-1953. اما القادة السياسيين الذين تولوا السلطة بعد وفاة ستالين وقادوا الحزب والدولة السوفيتية لم يكونوا مفكرين، بل قادة سياسيين، ولكنهم لم يمتلكوا الصفات القيادية لدولة مثل الاتحاد السوفيتي، كدولة عظمى، وكانوا في الحزب قادة مفكرين وقادة سياسيين الا ان الصراع داخل الحزب بعد وفاة ستالين قد اخذ منحى واتجاه اخر غير ما هو مطلوب فمثلا اراد خروشوف الامي والانتهازي -التحريفي من ان يبني الشيوعية في عام 1980؟!وانا اعتقد جازما ان خروشوف لم يفهم الشيوعية بمعناها الكامل والواقع وقوانينها الموضوعية، واراد غورباتشوف الخائن والعميل الامبريالي من ((تطوير)) الاشتراكية في الاتحاد السوفيتي، وال ......
#الاهمية
#والمغزى
#التاريخي
#للذكرى
#ال75لانتصار
#الشعب
#السوفيتي
#الفاشية
#الالمانيه
#1945-2020.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678588

صوت الانتفاضة : قضايا ساخرة -تحرير القدس-
#الحوار_المتمدن
#صوت_الانتفاضة تكاد لا توجد قضية في العالم العربي يٌتاجر بها مثل القضية الفلسطينية، فقد اضحت هذه القضية ذات شأن بالنسبة للأنظمة الحاكمة في المنطقة، وأي نظام دكتاتوري وقمعي يريد ان يستمر في البقاء، او يلهي "شعبه" عن قضاياه الحياتية، او ان يصرف الأنظار عن الواقع البائس والمزري التي تعيشه هذه الشعوب، فأنه يلجأ لإبراز القضية الفلسطينية.كان صدام حسين أحد أبرز هؤلاء القادة الذي تغنى بحب فلسطين وتحريرها، فعندما اشتد وقع الحصار، وبدا الأفق يضيق، خرج صدام بمقولاته عن فلسطين "شوكت تهتز الشوارب" و"مسرى الرسول ما يسوى" و "خلي ينطونا وصلة گاع"، أراد تصريف ازمة خانقة تمر بنظامه، فلم يجد غير قضية فلسطين.بعد احداث 2003 خفت بريق هذه القضية، وقامت فصائل وميليشيات مسلحة بقتل الفلسطينيين في العراق وتهجيرهم، بذريعة دعمهم للإرهاب وحبهم لصدام، وبعد استتباب الامر لهذه الميليشيات واستيلائها على دفة الحكم، بدأت عمليات النهب والسلب لكل ثروات البلاد، وبات الفساد والموت والتهجير سمات أساسية لفترة حكمهم، ومر المجتمع بأصعب اوقاته، فخرجت الجماهير بانتفاضة عارمة، لا زالت مستمرة؛ ارادت هذه العصابات والميليشيات ان تصرّف أزمتها وتحرف الأنظار، فلم تجد غير قضية فلسطين، رغم الكره الكبير الذي يكنوه للفلسطينيين، ورغم سخافة القضية واستحالتها "تحرير القدس" الا انه لا بأس في اشغال الناس، والحفاظ على ولاءات تابعيهم.ان الاستعراضات العسكرية للميليشيات، ورفع صور قادة من هنا وهناك، ومحاولة اشغال الرأي العام حول القضية الفلسطينية، ان كل ذلك دليل على ان هذا النظام يمر بأزمة مصيرية، ازمة وجود، لهذا فهو يستغل كل قضية ليلعب بها على مشاعر الناس، الا ان الجماهير وعت هذه الالاعيب، ونفضت ايديها من هؤلاء، ولم يبق امامهم غير طريق الرحيل. ......
#قضايا
#ساخرة
#-تحرير
#القدس-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678587

عادل عبد الزهرة شبيب : مصطلحات اقتصادية : الدخل القومي
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب الدخل القوميNational income مجموع الدخل المكتسب في بلد ما خلال فترة زمنية معينة، عادةً ما تكون سنةً واحدة. ويوضح هذا الرقم إن كانت البلاد المعنية تنمو أم أنها تتراجع. ويستعمل الاقتصاديون أرقام الدخل القومي لمقارنة الاقتصاديات المختلفة للبلدان.تحديد الدخل القومي.: يحسب الاقتصاديون الدخل القومي بإحدى طريقتين:الطريقة الأولى تعتمد على ما يكتسبه الأفراد ومشاريع الأعمال، أما الطريقة الأخرى فتعتمد على حصر حجم إنتاج السلع والخدمات. وتقود كل من الطريقتين إلى نفس الرقم الخاص بالدخل القومي لأنَّ ما يكسبه الناس يساوي قيمة ما جرى إنتاجه من سلع وخدمات.ويتضمن بيان الدخل القومي المبني على ما يكتسبه الناس جملة الدخل المكتسب في بلد من البلدان في فترة معينة. ويضم هذا الدخل المكتسب الأجور والمرتبات والفائدة والأرباح والريع.وللحصول على الدخل القومي بناءً على معيار الإنتاج، يحدد الاقتصاديون أولاً الناتج الوطني الإجماليّ للبلد، حيث يمثل هذا الرقم إجمالي قيمة السلع والخدمات التي جرى إنتاجها في البلد المعني خلال فترة زمنية معينة. ويتوصل الاقتصاديون إلى الدخل القومي بطرح استهلاك رأس المال مجموعا مع الضرائب غير المباشرة من الناتج الوطني الإجمالي. ويشمل استهلاك، هبوط القيمة رأس المال التناقص الطبيعيّ في قيمة المباني والآلات كنتيجة للاستخدام. أما ضرائب الأعمال غير المباشرة، فيدفعها مشتري السلع، ومن أنواعها ضرائب المشتريات ورسوم الإنتاج. ويساوي الفرق بين الناتج الوطني الإجمالي واستهلاك رأس المال، الناتج الوطني الصافي.قد يتأثر الدخل القومي بكلٍّ من التضخم (تزايد الأسعار) والانكماش (تناقص الأسعار). فعلى سبيل المثال، إذا تزايد ما يكسبه الناس بنسبة 10% في إحدى السنوات، فإن الرقم الخاص بالدخل القومي سيتزايد بما نسبته 10%. ولكن، إذا تزايدت الأسعار بما نسبته 10% أيضًا، فإنَّ الناس لن يكون باستطاعتهم شراء كميات من السلع أو الخدمات بأكثر من تلك التي حصلوا عليها في السنة السابقة. وعلى ذلك، فإنَّ الرقم الخاص بالدخل القومي أصبح أعلى بمقدار 10% بسبب التضخم، وليس بسبب النمو الاقتصاديّ.ولعقد المقارنة بين أرقام الدخل القومي لسنتين أو أكثر، يعدِّل الاقتصاديون الدخل القومي ليأخذ في الاعتبار التضخم أو الانكماش. ويُسمَّى الرقم المعدل الدخل القومي الحقيقي.أهمية الدخل القومي.توضِّح قياسات الدخل القومي المعدَّل الذي يتغير به اقتصاد البلاد. كما توضح تلك القياسات مدى استقرار الاقتصاد. ويمكن للاقتصاد أن يعاني من عدم الاستقرار إذا تقلب الدخل القومي بصورةٍ كبيرة بين سنة وأخرى. كذلك، توضح أرقام الدخل القومي كيفية توزيع الدخل بين كلٍّ من الأجور والفوائد والأرباح والريع. وعلى سبيل المثال يمكن أن تشكِّل الأجور والمرتبات وبدلات المستخدمين حوالي 75% من الدخل القوميّ. أما الفوائد والأرباح والريع، فإنها تشكل باقي الدخل القومي.تغييرات الدخل القومي.: يتغَّير الدخل القوميّ اعتمادًا على جهود العمال ومستوى التوظف وكمية ونوعية رأس المال الثابت الذي يضم المباني والآلات المستعملة في إنتاج السلع والخدمات. وقد يؤدِّي التحسين في نوعية رأس المال الثابت إلى خلق المزيد من المهن والوظائف وإلى زيادة الدخل القوميّ.و بمعنى آخر فان الدخل القومي هو "دفق أو تيار" أي أنه شيء يقاس عبر الزمن. فتيار الدخل بالنسبة للفرد هو الأموال التي يستلمها بين نقطتين من الزمن. أما بالنسبة للمجتمع فإنه لما كان الغرض الأساسي لكل نشاط اقتصادي هو إشباع الحاجات الإنسانية، ولما كان إشباع الحاجات يتحقق بواسطة ......
#مصطلحات
#اقتصادية
#الدخل
#القومي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678586

ميشيل نجيب : ذنوب الله وإنكارها
#الحوار_المتمدن
#ميشيل_نجيب ملاحظة واجبة:هذا المقال من الطبيعى أنه منشور فى موقع يقرأه الجميع وليس ممنوعاً على أحد قراءته سواء كان سبباً دينياً أو عرقياً أو سياسياً، أى موجه للجميع لكن المقال لا يهتم له اليهودى لأن القصة عنده فى التوراة سردها إلهه مرة واحدة وفى سفر واحد، والمسيحى لم تذكر قصة موسى لكن الأنجيل به بعض الإشارات النبوية إلى أعماله ومدلولها الروحى أى أنه خارج الموضوع، واليهودى يعبر إلهه أسمه يهوة أى ليس هو الله إله المسيحيين ولا إله المسلمين، والمسيحى يعبر إلهه هو المسيح المتكون من الآب والأبن والروح القدس إله واحد، إذن بطبيعة القصة والكتاب المذكورة فيه والكاتب الذى يقولون عنه أنه الله يخص المسلمون لماذا؟لأن كتاب الله هو الوحيد الذى أعتبر كل البشر منذ أبراهيم وأسحق ويعقوب هم مسلمون وإلههم هو نفس إله المسلمين، رغم أنه كلام غريب لكن هذا الكتاب هو الذى يؤكد هذا وعليه أنا أتعامل فى تحليلى لآخر النصوص التى هى خاتمة للأنبياء ولاغية وماحية لكل الكتب السابقة، لذلك فالقصة المنقولة من التوراة اليهودية وصاغها كاتب القرآن فى أكثر من ثلاثين سورة جعلتنى أنقد إلهها الله المختلف عن بقية الأديان السابقة، وهو الكتاب الوحيد الذى يروى كاتبه ما به من قصص أخذها من التوراة.أتمنى أن يكون الهدف واضح ونهتم بدراسة تلك النصوص الدينية لنترك التخلف ونتقدم إلى الأمام نحو مستقبل باهر للجميع.أستكمالاً لقصة الله مع موسى كانت المفاجأة أن الله لم يخطئ فقط فى المواقف الأربعة المذكورة فى المقالات السابقة هناك الجديد الذى يضاف إلى ذنوب كاتب القصة، هذا الكاتب الذى لا يرى ولا يسمع وغير قادر على الإجابة أو تصحيح كلامه.الخطأ الخامس: فى سورة القصص: أمره الله قائلاً: إلق عصاك فلما رآها تهتز كأنها جَانٌّ وَلَّى مُدْبِرًا. ع 31 وسورة النمل تتحول العصا إلى جان: أمره الله قائلاً: إلق عصاك فلما رآها تهتز كأنها جَانٌّ وَلَّى مُدْبِرًا. ع 10 وفى سورة طه حول العصا إلى حية لكن أمام الله نفسه. فى سورة الأعراف تتحول العصا إلى ثعبان مبين لكن أمام فرعون والشعب من حوله.أمامنا أربع نصوص من أربع سور هى براهين ودلائل للدلالة على صدق الله من المنطقى أن تكون واحدة لا تتغير من سورة إلى أخرى، مرة أمام الله ومرة أخرى أمام فرعون، مرة تتحول العصا إلى جان فى سورتين ثم تتحول إلى حية أمام الله ومرة رابعة تتحول إلى ثعبان أمام فرعون والشعب كله، وهذا يدعونا للشك فى صدق الراوى والكاتب وقائل هذا الكلام، هل هو كلام من أضغاث الأحلام أو تخيلات بشرية وأنه قد تم وضع كلمة الله بأعتباه قائل وصاحب هذا الكلام وتلك الكتب؟؟ الدليل على سحر الله هو: فى سورة القصص وسورة النمل عندما ألقى موسى عصاه أمامه رآها تهتز كأنها جان فخاف وولى مدبراً.قال موسى للسحرة: وفى سورة طه قال لهم بل ألقوا فإذا حبالهم وعصيهم يخيل إليه من سحرهم أنها تسعى. فأوجس فى نفسه خيفةً موسى. سورة طه ع 67,66كما رأينا فى سورة القصص وسورة النمل تخيل موسى العصا عندما رآها تهتز كأنها جان، لكن حسب منطق سرد القصة فى السور كلها من المنطقى أن يتخيل أنه يراها حية أو ثعبان يهتز، لكن لأنها أساطير بشرية عندما يتناقلها الناس يستبدلون الكلمات بما يتلائم مع بيئتهم، ولا ننسى أن موسى تخيل العصا مثله مثل الفرعون والمصريين السحرة تهتز كأنها حية أو ثعابين، وهذا دليل أن السحر والشعوذة تستغل التهيؤات وخيال المشاهد والمتفرج لتجعله يتوهم أشياء خيالية، الخلاصة لذلك التحليل أن الله أو كاتب القصة جعل من الله الخالق العظيم مجرد ساحر عليم وه ......
#ذنوب
#الله
#وإنكارها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678585

معمر عطوي : العلمنة كشرط إمكان لبناء دولة في لبنان
#الحوار_المتمدن
#معمر_عطوي لم يستسغ بعض "الصناديد" من بقايا الشبيحة الحزبيّة والطائفية شعار "كلن يعني كلن" الذي رفعته الثورة الشبابية ضد العهد وضد النظام اللبناني الفاسد، بعد مرور البلاد بسلسلة كوارث طبيعية وأمنية وسياسية واقتصادية-مالية. فهؤلاء الذين يرفضون محاسبة الفاسدين والمجرمين بحق الشعب والوطن، كل بحسب زعيمه وجماعته، هم من حوّل لبنان الذي كان يشكّل واحة الحريّة في الشرق، إلى زواريب "داعشيّة" يمثلها كل فكر إقصائي أو عنصري أو فوضوي أو متعصب متطرف يصادر مؤسسات الدولة لمصلحة مشاريعه الأسطوريّة.لا حل لمشكلة لبنان إلاً بتغيير هذا النظام الطائفي لجهة توزيع المناصب والوظائف وإلغاء قانون 6و6 مُكرّر، الذي يعتمد التوازن العددي بين الطوائف بدلاً من اعتماد الكفاءة والمؤهّل العلمي. بهذا المعنى، لا يمكن أن يعود لبنان كما كان يُسمى "سويسرا الشرق"، إلاَ حين تصبح السلطات بيد الشعب فعلياً، وحين يصبح الشعب مؤمناً بأن الديموقراطية التوافقية هي أكثر البدع المثيرة للسخريّة. ديموقراطية لا قدرة للشعب على ممارستها الا من حيث مصالح الميليشيات وتوازن القوى المحليّة والإقليمية، بينما تجري سويسرا الغرب كل عام على الأقل ثلاثة استفتاءات شعبية عامة على مستوى جميع الكانتونات الستة والعشرين حول مواضيع معيشية واقتصادية وقضايا سياسية ومصيرية. ربما يبدأ الحل في لبنان باعتماد الديموقراطية الصحيحة غير القائمة على أساس الخوف من التفوق العددي لطائفة ما، وذلك بناءً على قوانين علميّة صارمة تلغي كل مطهر ديني أو طائفي من الدستور وآليات الممارسة السياسية والحزبيّة. سيقول البعض هذا حلم بالمستحيل، لكن لا يبدو أن هناك مُستحيلاً أكثر من هذا الواقع الماساوي الذي نعيشه اليوم؛ انهيار كامل لا يمكن الخروج منه إلاّ بحكمة وعقل مُستنير يلقي بكل هذه المفاهيم التقليدية التي تحكم الذهنية السياسية والشعبية في المزبلة، ويحاول تأسيس نظام جديد يشكّل قطيعة مع الموروث البربري الذي يحكمنا. هذا التغيير الذي يتطلّب جرأة في مكان ما ووعياً في أمكنة عديدة، يعتمد التربيّة الوطنية في المدارس والجامعات، وكتاب تاريخ وطني يتجاوز كل المفاصل ذات الحساسيات المذهبية والطائفية أو السياسية. لعل أقلّه الغاء المحاكم الشرعية الدينية ومُخصّصات رجال الدين التي تذهب هباءً، واعتماد القانون المدني للأحوال الشخصية لكل اللبنانيين، وشطب الطائفة الدينية أو المذهب من السجلات والغاء كافة المناصب الدينية التي تُكبّد الخزينة مليارات الدولارات لدواعِ نفعية مادية لا علاقة لها بالدين كمحمول روحي لا من قريب ولا من بعيد. ولضمان عدم حدوث أي تفوق عددي، ينبغي حلّ جميع الأحزاب الحالية بما فيها تلك التي تزعم أنها علمانية ويسارية، واستبدالها بأحزاب لها برامج تقدّمية واضحة، تخلو من أي فقرات دينية أو عنصرية او تشجيع على الكراهية وبث الفرقة وتعظيم الذات على طريقة «نحن سفينة النجاة» او «أصحاب العقيدة الصحيحة» والتي تحمل في مضمونها التفكير والإقصاء. نحتاج إلى أحزاب ديموقراطية بعيدة كل البُعد عن برامج تعتمد الأساطير المذهبيّة والخرافات الدينية كمشروع مستقبلي لها تجرّ من خلاله بقيّة اللبنانيين عنوة نحو الدمار، كما هو حاصل الآن مع مشروع ولاية الفقيه. نحتاج الى أحزاب تمارس الديموقراطية في أطرها التنظيمية أولاً، فلا تعمل على تقديس الأشخاص والأفكار، ولا تتفاخر بالولاءات للخارج. أحزاب ممنوع عليها تلقي أي مساعدة مادية او عينية أو تسليحية من الخارج. أما في الداخل فينبغي أن تخضع التبرعات لمعايير معينة وضمن حدود لا يمكن تجاوزها. الحل قد يبدأ بتشكيل أحزاب لا تحمل ف ......
#العلمنة
#كشرط
#إمكان
#لبناء
#دولة
#لبنان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678584

فلاح أمين الرهيمي : أسباب الازدواجية التي تعرقل مسيرة رئيس الوزراء
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي استبشر الشعب العراقي في تكليف السيد الكاظمي من خلال ترشيح أحد الكتل السياسية له والاتفاق عليه بين الكتل والأحزاب السياسية بالرغم من رفض بعضها وتعهدها بعدم تدخل الكتل والأحزاب السياسية في اختيار كابينة الوزراء وترك الحرية لرئيس الوزراء في تأليف الوزارة واختيارهم من المستقلين وأخذت الأخبار تتسرب عن ترشيح الوزراء من قبل الكتل والأحزاب السياسية وعلى رئيس الوزراء الاختيار منهم وزراء وتوالت التصريحات حول موعد استكمال تأليف الوزارة وإعلانها وتقديمها إلى مجلس النواب وحصلت الموافقة على خمسة عشر وزيراً أكثريتهم كانوا من ترشيح الكتل والأحزاب السياسية وبقي سبعة وزراء ترك أمر ترشيحهم واختيارهم لرئيس الوزراء وبقي موضوعهم وترشيحهم خلف الكواليس إلى أن ظهرت رسالة الكاظمي التي يشكو فيها من ازدواجية الكتل والأحزاب السياسية بين السر والعلن في اختيار الوزراء السبعة ... وبقيت مسألة استكمال الوزارة تراوح في مكانها خلف الكواليس وتسربت أخبار من خلال التصريحات والتلميحات الغرض من هذه العراقيل والمطبات والحفر في طريق تأليف الوزارة لإفشالها . إن هذه التصرفات والسلوك في ظروف كارثية تجثم بكابوسها على العراق وطناً وشعباً تثير العجب والحيرة بين أبناء الشعب العراقي وتثير التساؤل بينهم لأن الأحزاب والكتل السياسية فشلت في إدارة شؤون العراق سياسياً واقتصادياً واجتماعياً من خلال الحكم الذي استمر سبعة عشر عاماً بسبب تفشي الفساد الإداري والمحاصصة الطائفية ... إذن ما هو سبب إصرارها على أن يكون ترشيح الوزراء من الأحزاب والكتل السياسية ؟ ولكن إذا عرف السبب بطل العجب حينما ظهرت بعد تولي السلطة السيد الكاظمي كثير من التصريحات والمطاليب من رئيس الوزراء حول الكشف عن المغيبين والمختطفين والسجون السرية ومحاسبة قتلت وجرح المتظاهرين والمخطوفين وجعل خزينة الدولة شبه خاوية من الأموال وإعادة هيبة الدولة أن يصبح السلاح بيد الدولة والفساد الإداري والمنافذ الحدودية وكشف الحقائق التي ظهرت أثناء تولي الأحزاب والكتل السياسية السلطة في السنين السابقة ... وقد تحدث أحد النواب من خلال إحدى الفضائيات حينما سئل عن سكوتهم وعدم مطالبتهم ومحاسبتهم للفاسدين قال : كان ينتمي المختلس لأحد الأحزاب أو الكتل السياسية فكانت تلك الأحزاب والكتل السياسية تطالبنا بتركه وعدم محاسبته لأن ذلك يؤدي إلى تشويه سمعة الحزب أو الكتلة التي ينتمي إليها أمام الرأي العام وحتى المحاكم القضائية كانت متواطئة مع المختلسين والفاسدين حيث كان يحكم عليه بالسجن سنة واحدة أو سنة ونصف وهو مختلس الملايين من الدنانير أو سبب هدر المال العام كما عرضت إحدى شاشات التلفزة متهم يخرج من المعتقل وهو يرتدي البجامة ومعه شخص يرتدي الملابس الاعتيادية (السترة والبنطلون) متهم بالاختلاس ... من هذا يتبين ويتوضح لماذا الأحزاب والكتل السياسية تصرّ وتصمم على تأليف الحكومة حسب المحاصصة الطائفية توزع الوزارات حسب الاستحقاق لكل حزب أو كتلة سياسية أو طائفة أو قومية وليس من المستقلين حتى لا يتم الكشف عن الفاسدين ومحاسبتهم وكذلك إصرارهم ومطالبتهم عدم إجراء الانتخابات المبكرة في هذا الوقت الحاضر من أجل المحافظة على طبيعة الكتل والأحزاب السياسية في مجلس النواب حتى نهاية الفترة الزمنية القانونية لمجلس النواب التي تستمر لمدة سنتين وليس الآن وفي حالة إجراء انتخابات مبكرة وفوز وجوه جديدة بالأكثرية يحق لها اختيار رئيس الوزراء وتأليف الوزارة حسب الدستور سوف تقوم بالتحقيق وكشف السلبيات السابقة ومحاسبة مسببيها والقائمين بها ... والمحصلة النهائية تؤدي إلى فقدان ثقة الشعب بهم وفشلهم في ......
#أسباب
#الازدواجية
#التي
#تعرقل
#مسيرة
#رئيس
#الوزراء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678583