سليم نزال : حول النقد و اليات التغيير
#الحوار_المتمدن
#سليم_نزال لقد بات النقد المنهجى ضرورة ملحة فى الزمن الراهن.خاصة فى تلك الاوضاع حيث سيطرة الفكر القصووى المتلبس بغطاء الدين.و الذى يستمد فكره النظرى من تنظير اكثر المراحل انحطاطا فى تاريخنا و من تفسيرات بائسة تقفز عن تاريخ التطور الذى جرى للفكر الانسانى خلال القرون الماضية.و النقد المنهجى لهذا الفكر ضرورى جدا لازاحة ركام هائل من الافكار و التصورات المعيقة للتقدم.لا بد من الانتباه لكى لا نغرق فى نظرة اقتصادية بحته.و هو نقدى الاكبر للماركسية الكلاسيكيه . التغيير المؤمول هو الذى يربط بين التغيير الاقتصادى و السياسى بالطبع و التغيير الاشمل الذى يتصدى للموروث المعيق للفكر الحر و هو نضال ثقافى سياسى يحتاج لوقت . بالنسبة للتنوير يقول عمانوئيل كانت , فلا شيءَ مطلوبٌ غير الحرية، بمعناها الأكثر براءة، أي تلك التي تُقْبِل على استخدامٍ علني للعقل في كل الميادين.و العقل العلمى نقيض للعقل الميثولوجى فى كل شىء.التقدم الذى حصل فى بعض انحاء العالم لم يكن من الممكن حصوله لولا ضرب العقل الميثولوجى و تحرير العقل الذى فجر طاقات البشر باتجاه ىالتقدم .و هذا الامر لا يتم بدون تفكيك بنى الثقافة الميثولوجية و طرحها جانبا نحو ثقافة عقلانية لانها الشرط الوحيد حسب راى للتقدم .العقل العلمى يعيش العصر و الاشكاليات التى يتصدى لها هى اشكالات العصر.انه عقل متبصر و متطور يسأل و يتساءل يراجع نفسه و يطرح جانبا الافكار القديمة لكى يتجدد مع الحياة.بينما العقل الميثولوجى عقل منغلق - يعتبر انه يملك الحقيقة المطلقة. . ......
#النقد
#اليات
#التغيير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727777

سليم نزال : مدينة حمرا و اسوارها خضرا و سكانها سود
#الحوار_المتمدن
#سليم_نزال هذه واحدة من الحزازير او الفوازير بلغة اهل مصر التى كنا نسمعها كاولاد لنجيب عليها .و بعد وقت قصير جدا كان الجواب السريع لمن يعرف البطيخ !اما الحزورة الثانية التى كانت تقال فى السهرات و المتعلقة بالبطيخ فقد كانت بِيحَلِّي ويسلي وبعشِّي( اى يتعشى) الحمار شو هو؟و كان من عادة بعض ملحاء كبار السن المزاح مع الاولاد من خلال (الحزازير ). و كانت هذه غالبا ما تكون نوع من التلاعب على الالفاظ او اختبار معلومات الشخص قبل زمن طويل من ظهور العم غوغول حيث بنقرة واحدة يمكن للمرء ان يعرف كل شىء حتى كم بقرة يوجد فى البرازيل !و طالما ذكرنا البرازيل لا بد ان اتذكر احد الاصدقاء الذى كان كثير النقد لمجتمعنا لكنه كان عندما يصل الى اعلى درجات النقد كان يقول ,شو بدنا نعمل هذا هو شعبنا شو بدك نستورد شعب من البرازيل .اما لماذا البرازيل فلا اعرف .و قبل النكبة كان بطيخ يافا الاكثر شهره فى فلسطين و بعدها صار بطيخ جنين يعتبر الاجود فى فلسطين .اتذكر هذا و قد قررت اليوم ان اكل بطيخا مع جبنة و هو طعام فلسطينى خاصة للفلاحين الذين يمضون نهارهم فى هذه الايام الحاره فى الحقول لذا كان (تشقيح ) اى قطع البطيخ و تناوله مع الجبن و خبز الطابون من الطعام الذى يحبه الفلاحين لان البطيخ (يبرد القلب ) حسب التعبير الدارج وسط حرارة شهر اب اغسطس الذى وصفه اجدادنا بأب اللهاب !و يبدو ان موسم البطيخ كان يريح الاهالى خاصة النساء من عمل (زوادة ) و هو الطعام الذى كان الفلاحين ياخذوه معهم الى الحقول .حتى صار هناك مثل يقول الناس فيه, عندما ياتى البطيخ يقل النفيخ , و النفيخ هنا بمعنى طهو الطعام على النار كما كان عليه الامر قبل ان تظهر افران الطهى الحديثة .و الطريف ان التراثيات من امثال و حكم زاخره بذكر البطيخ فى مجالات متعددة . ان حمل المرء ثقلا اكبر ما يحتمل قيل له بطيختين فى اليد لا يحملوا ! و ان تصارع عدوين قيل بطيخ يكسر بعضه , و ان لم يعجب شخص كلام اخر قال له بلا حكى فاضى بلا بطيخ ! بل يضاف الى هذا تعبير بلا حكى فاضى و بلا بطيخ بسمر. اما ما هو البطيخ المبسمر فقد سمعت انه نوع من البطيخ الاقل جودة و لا اعرف حقيقة الامر ! اما لماذا ربط الحكى الفاضى بالبطيخ فلا اعرف ايضا .الا اذا كان الامر يتعلق بالمجهول كالبطيخ لان لا احد يعرف ما يوجد فى داخل البطيخة.و على كل حال تم حل المشكلة فى التجارة بادخال تعبير على السكين يا بطيخ! اى ان يكسر البائع بعضا منها ,و ان يراها المشترى او يتذوقها لكى يتاكد من جودتها و حلاوتها .و لان الامر كان كذلك انتشر مثل دارج ان المراة مثل البطيخة .اى لا يعرف ما فى داخلها خاصة فى تلك الازمان حيث كان الاختلاط قليلا بين الشباب و الصبايا . و هذا ما جعل النساء تغنى مدحا فى العروس الجديدة اويها و شقحنا بطيحة اويها و طلعت مليحه .و من اطرف ما اتذكر ما رواه لى صديق كان فى لندن و اراد شراء بطيخ فقال للبائعة مترجما الكلمات العربية الى الانكليزيه على السكين .on the knife ? لم تفهم البائعة ما يقصد و كلما ردد الكلمة كانت تقول له ماذا ؟ اخبرنى القصة و هو غارق فى الضحك . ......
#مدينة
#حمرا
#اسوارها
#خضرا
#سكانها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727776

محمود الصباغ : الأركيولوجيا بين العلم والإيديولوجيا: العثور على أورشليم مثالاً 6
#الحوار_المتمدن
#محمود_الصباغ ترجمة: محمود الصباغالفصل السادس: الأخلاق الآثاريةحين يُذكر، موشيه ديان، الذي يحتفل به العديد من الإسرائيليين كواحد من أعظم الأبطال العسكريين والقادة السياسيين في البلاد، يُذكر معه شغفه الكبير بالآثار. ويظهر، في سيرة ذاتية حديثة، كمستكشف متعلم للمواقع الأثرية وكشخص أنقذ الآثار من الدمار(1). وتصف ابنته يائيل اهتمام والدها بعلم الآثار والمجموعة المعروضة في منزله وحديقته بقولها: استأنف أبي اهتمامه الشديد بالآثار، فكان يمضي وقته في الحفر والتنقيب أو يجلس، كلما حانت له الفرصة، في حديقته لتجميع القطع الأثرية. لقد نمت مجموعته، واكتسبت الحديقة ما يشبه السحر الخاص عندما وضع بين الشجيرات والزهور أعمدة كورنثية وأحجار الرحى القديمة. كانت تبدو عليه ملامح البهجة التي تنعكس عليه بسبب اكتشافاته طفولية وجذابة، وخالية تماماً من الاعتبارات المادية"(2).وعلى النقيض من هذا التصوير الرومانسي لعلاقة دايان بالآثار القديمة، فإن معظم التقويمات لاهتمامه المعروف علناً بالآثار القديمة قاسية إلى حد ما، حيث تتهمه بسرقة الآثار والاتجار بها؛ وإساءة استغلال مكانته، من خلال استخدام أفراد الجيش والمعدات العسكرية، لإشباع جشعه وملذاته الخاصة؛ وإنكاره المتكرر لانتهاكاته الأخلاقية والقانونية(3). ويعتبر اليوم معظم نشاط ديان الجماعي والنهب - وعدم وجود عقوبة قانونية- أمر لا يمكن تصوره(4). ولم يعد تنظيم أعمال الحفر، والتجارة، والتعامل مع المدافن القديمة كما هو. ومع ذلك، تركت بعض عادات دايان القهرية بصماتها على مشهد الآثار الحالي في القدس، وبالتالي يدعونا هذا إلى تحليل نقدي للمعايير الأخلاقية أثناء تطورها على مدى العقود الأربعة الماضية. ومن الواضح أن بعض العادات والأحكام قد تغيرت أو تطورت؛ في حين استمرت سمات أخرى دون تغيير.ما هي أفضل طريقة لصياغة قاعدة انطلاق لإرساء المبادئ الأخلاقية في مجال علم الآثار؟ أنشأت العديد من القواعد والمعايير الأخلاقية من قبل مؤسسات مختلفة في جميع أنحاء العالم. ونادراً ما تتعلق الاختلافات في هذه القواعد بطبيعة المبادئ المعلنة، بل تتعلق، بالأحرى، بالتركيز على قيم معينة تعتمد على شيئين: أولاً، الخبرات والظروف والاهتمامات المحددة للجماعات التي تخدمها المنظمة، وثانياً، الثقافة والإطار السياسي الذي يجري فيه العمل الأثري. وعلى الرغم من حقيقة أن معظم المعايير الأخلاقية في المهنة لها قيمة عالمية، إلا أن بعض اللوائح تتعلق فقط بسياقات جغرافية وقومية محددة. فيمكن أن تكون بعض التوصيات أو القواعد، التي يحترمها المتخصصون في مناطق أخرى على نطاق واسع، ذات أهمية محدودة، أو لا علاقة لها على الإطلاق بحالة القدس. ثمة ميزة أخرى في المدينة تتمثل في أن الممارسة الأثرية -على الرغم من وجود اليونسكو كممثل للمجتمع الدولي - تعتمد بشكل شبه حصري على التشريع الإسرائيلي، الذي يتجاهل في الغالب الأحكام الدولية ويتجاوزها.من المفيد التفكير في كيفية ظهور الاهتمام بالمسائل الأخلاقية في الميدان وتطوره في مكان آخر، من أجل تقدير تطور المعايير الأثرية في القدس بشكل أفضل. لقد بدأ الاهتمام الأكاديمي بالأخلاقيات الأثرية في ترسيخ نفسه لأول مرة في أمريكا الشمالية وأوروبا الغربية في ستينيات وسبعينيات القرن الماضي، مما أدى إلى صياغة العديد من القواعد الأخلاقية(5). الحركة التي بدأت في أواخر خمسينيات القرن الماضي، عندما بدأ الباحثون في تحويل انتباههم بعيداً عن دراسة القطع الأثرية واتجهوا إلى دراسة السلوك البشري(6). كان ثمة عامل آخر يتمثل في إنشاء علم الآثار العام (المعروف أيضاً باسم علم الآ ......
#الأركيولوجيا
#العلم
#والإيديولوجيا:
#العثور
#أورشليم
#مثالاً

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727775

مريم نجمه : من التراث : تعابير شعبية عامية - رقم 16
#الحوار_المتمدن
#مريم_نجمه من التراث : ألفاظ وتعابيرشعبية - رقم 16 اكثر كلماتنا العامية التي ما زلنا نستعملها يومياً في أحاديثنا البيتية الأهلية والشعبية , هي سريانية الأصل من جذوراللغة الآرامية - السريانية , بعد آلاف السنين ما زالت متداولة حتى الساعة في بلاد الشام والرافدين العراق ومعظم البلاد العربية إن للسابق من المقالات تتمّة ,, حفاظاً على هويتنا وجذورنا وانتمائنا الذي نفتخر به ( الوطن الأم ) , نستمر بالكتابة هذه , كجزء من النضال الثقافي الوطني أمام الهجمة العنصرية الهمجية الوحشية المستعرة من كل حدب وصوب , على مصادرة واقتلاع ثقافتنا تراثنا آثارنا إنساننا أشجارنا أرضنا ووجودنا التاريخي العريق والأصيل .. * قصّ المقصّ .* انبرى لساني أنا وعم أحكي , أو نادي .* عينو بلأى , بلقة . * بتحوص و بتلوص . * صار ملْطَشة للصغير وللكبير .* صار وتصوّر ! * سِرّي مِرِي .* رايح جايي .* بلا طول سيرة , طُول حكي . * من الآخر .* صار منّو ؟.* عبَاية عباية يا شباب . * كلام بسرِّك .* كلام بزنارك . * فلان أخذوه على بيت خالتو .* فلان .. مخبّا بثيابو .* فلان .. بندوء .* فلان شو بيتلبّك . * روح روح , تعَا تعا . * من طأطأ للسلام عليكم . * كرمالي . * تتدلل , تكرَم . * شو هالبلشَة . * من عيوني . خذها مني . تكرم عينك .* على حسابك ما في شي مِحْرِز . * يا دوب . * حكى بدري . * سمعان موهون . * على راسي . * من عيني . * تتدلّل , تكرم .* أين ما كنّا بين الأيادي . * حاضر ناضر .* بَسْ , كافي , حَاجَه . * قلّتو ولا هُوَ , بلاه وفيه مثل بعضو . * عَفَسَه . دَعَسَه .* بحضّي , بِحظّي موهَيْك . * بيقطُش وبيلحُشْ .* عيد الدنح عيد الغطاس ( العماد ) . * دنحو = الظهور .* نحْرة , لسعة برد . الطقس اليوم في نحرة . * مزنْطِرْ , بردان كثير . * أبْ شعر راسي , أب شعر بدني , أبّ الجلد = رفع , قام , انتصب .* أبّع , قبّع وركض أسرع , أبّع بالركد . * أبّة القميص . قبة الكنيسة أبة الجرس .* فوْخَر = راح , فارغ , رخو , هش .* مفوخرة . * فلان .. شو فايع = فاع , يذوب , مائع , غير جدي , مدلل . * فرْفَر .* حرحر . * جرجر .* ذرذر .* فلا ن .. سرسري . * على حسابَك ما في شي مِحْرِزْ . .................. آذار 2021 ......
#التراث
#تعابير
#شعبية
#عامية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727774

رائد عمر : ماذا يكمن خلف إعلام الإنكليز .؟
#الحوار_المتمدن
#رائد_عمر بكلِّ تأكيدٍ لا نتّهم " ولا يمكن ان نتّهم " الصحافة البريطانية ووسائل إعلام بريطانيا الأخرى بالتضليلِ ومرادفاته , فالصحافة البريطانية عريقة واكثر عراقةً من نظيرتها الأمريكية " وبما فيها جريدتي " واشنطن بوست و نيويورك تايمز " , ولا شأنَ لنا هنا بِ الفرنسية , فينحصر حديثنا عن وسائل الإعلام الناطقة بالأنكليزية , وعموم الصحف الصادرة من لندن بشكلٍ خاص .. التداخل الحاصل او القائم في هذا المضمار هو ما تنقله وتعكسه وسائل اعلام بريطانيا عن كبار المسؤولين السياسيين وقادة العسكر من تصريحاتٍ ومواقف بشأن الأزمة الراهنة في الخليج او بين طهران واسرائيل , وطريقة " التحرير الصحفي " المستخدمة وتأثيرها على الرأي العام سواءً في انكلترا او عموم العالم .. المسؤولون البريطانيون وبعد ان اقاموا الدنيا ولم يُقعدوها " كلّياً ! " حول ما سوف يتخذونه من اجراءاتٍ عقابيةٍ ومحاسبة ايران ردّاً على مقتل القبطان البريطاني الجنسية في السفينة الإسرائيلية التي استهدفتها الطائرات المسيّرة المفخخة , وعزّزوا ذلك " بالتوالي والتوازي – وفق مصطلح الرياضيات " بتصريحاتٍ ناريّة تشدد على اتخاذ مواقفٍ حادة بشكلٍ جماعي من عدة دول ضدّ طهران , وكأنها توحي " بشكلٍ غير مباشر " لإستخدام القوّة .. فقد فوجئَ المراقبون بالإعلانِ عبر الإعلام عن موقفٍ عسكريٍ جديدٍ يتمثّل بأرسال 40 جنديٍ من القوات الجوية الخاصة SAS الى مطار " الغيضة " شرقي اليمن " بمساعدة مواطنين يمنيين محليين يتعاونون مع الأجهزة البريطانية , للبحثِ ومطاردة مرتزقةٍ من جماعة الحوثي , متّهمة بتسيير الدرونز التي فجّرت السفينة الإسرائيلية , ويضمّ فريق الكوماندوز البريطاتي < ذو الأربعين مقاتل > عناصر من وحدة الحرب الأكترونية , تتجلى مهمتها في مراقبة الإتصالات , وبتنسيقٍ مع قوات العمليات الخاصة للجيش الأمريكي .< التساؤل المنطقي الأول في هذا الصدد , لماذا اعلنت بريطانيا عبر الإعلام عن ارسال هذا الفريق .؟ وألا يستفيدون منه المتّهمون بتفجير السفينة , للفرار والإختباء والتخفّي ولربما مغادرة اليمن الى دولةٍ حليفةٍ للحوثيين > , ثمّ انها المرّة الأولى التي تشير بها لندن الى الحوثيين تحديداً وبشكلٍ غير مباشر , بارغم من العلاقة الستراتيجية بينهم وبين الأيرانيين , وكأنّها تُبعد تهمة تفجير السفينة جزئياً او جزيئياً عن طهران , وتصوير وصياغة القضية بما يشابه قيام ميليشيات عراقية بقصف اهداف المريكية في العراق " وكأنها ليست بذي علاقةٍ بأيران " .! الى ذلك , وما حولهُ من كلّ الإتجاهات والزوايا , فقد نقلَ موقع Nournews - نور نيوز , عن مصدرٍ ايراني قوله , أنّ لندن بعثت برسالة الى طهران " عبر وسيط " اكدت فيها انها لا تسعى لزيادة التوتر او الذهاب بأتجاه عمل عسكري ضد ايران , كما اضاف المصدر أنّ بريطنيا اكّدت بأنها سوف تردّ دبلوماسياً وعبر بناء تحالفات على حادثة الهجوم على السفينة , وأنّ خيار الدبلوماسية واستبعاد العمل العسكري هو موقف مشترك مع الولايات المتحدة .!لوحظَ أنّ الحكومة البريطانية ولا ايٍّ من وسائل إعلامها لم تنفِ الخبر , وهذا بحدّ ذاته خبر .! ......
#ماذا
#يكمن
#إعلام
#الإنكليز

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727782

محمد الحنفي : الانتخابات والفساد الجماعي أي واقع وأية آفاق؟.....2
#الحوار_المتمدن
#محمد_الحنفي المعيقات الذاتية:1) سبق أن أشرنا إلى أن هناك معيقات داخلية، ومعيقات ذاتية، تحول دون تقدم، وتطور جماعاتنا. وسنترك المعيقات الداخلية، إلى مكان آخرن وسنكتفي هنا في هذه الفقرة، بمناقشة المعيقات الذاتيةن التي نجد من بينها:شيوع كل أشكال الفساد: الاقتصادي، والاجتماعي، والثقافي، والسياسي، التي أصبحت ممارستها اليومية، تدخل في إطار ممارسة الحياة العادية، إلى درجة: أنه يمكن القول: بأنه لا حياة بدون فساد.والفساد، أساس قيام أية حياة متكاملة: اقتصاديا، واجتماعيا، وثقافيا، وسياسيا.وإذا أردنا أن نتمتع بالحياة المتكاملة، لا بد من الإقرار بضرورة ممارسة الفساد، في أبعاده الاقتصادية، والاجتماعية، والثقافية، والسياسية، إلى درجة: أن الفساد أصبح يتخلل حياة الأفراد، وحياة الجماعات، وحياة الشعوب، وحياة الدول.وبناء عليه، فإننا نجد أن شيوع الفساد السياسي، الذي أصبح يترتب عنه: أن ممارسة مؤسسات الدولة السياسية فاسدة، وأن الأحزاب التي تشرف وزارة الداخلية على تنظيمها، هي أحزاب فاسدة، وأن الحزب الذي تشرف الدولة، رأسا، على تنظيمه، هو حزب فاسد.وهذا الفساد، لم يبق محصورا في أطر الأحزاب، التي اصطلح على تسميتها ب: (الأحزاب الإدارية)، أو في الحزب الذي اصطلح على تسميته ب: (حزب الدولة)ن بل امتد هذا الفساد إلى مجموعة من الأحزاب الموصوفة ب: (الديمقراطية)، و(اليسارية)، كما هو معروف، خاصة، وأن الأحزاب، في معظمها، الممثلة في البرلمان الفاسد، هي أحزاب فاسدة.والحزب الفاسد، لا يمكنه أن يستقطب إلا الفاسدين، ولا يفتح أذرع الترحيب إلا للفاسدين، ولا يحرص على الترشيح باسمه إلا الفاسدون. وحزب من هذا النوع، لا يشرف الشعب المغربي، كما لا يشرف المغرب، الذي لا يعتز إلا بالمناضلين الأوفياء، للتاريخ، وللأرض، وجدوا أنفسهم يعيشون عليها، ومما تنبت، ومما يوجد عليها من حيوانات داجنة، التي يأكل لحومها، ويستفيد من جلودها؛ لأن الفاسدين، يفسدون المحيط، ويفسدون الشعب، ويفسدون مفهوم الإنسان، ومفهوم حقوق الإنسان، ومفهوم الأمل في الحياة، في مجال الاقتصاد، وفي مجال الاجتماع وفي مجال الثقافة وفي مجال السياسة.أما الحزب الذي لا يمكنه أن يستقطب إلا الشرفاء، فإنه لا يتفاعل أبدا مع الفاسدين، ولا مع الفاسدات، اقتصاديا، واجتماعيا، وثقافيا، وسياسيا، كما ينبذ من بين صفوفه، من مارس الفساد، ومهما كان ممارس الفساد، في الهيأة التنظيمية؛ لأن الحزب النظيف، يبقى حزبا نظيفا.ومن مظاهر النظافة، التي يتغنى بها الحزب النظيف، محاربة الفساد في صفوفه، قبل الشروع في محاربته في الواقع: اقتصاديا، واجتماعيا، وثقافيا، وسياسيا؛ لأن النظافة الحزبية، عندنا، تتناقض تناقضا مطلقا، مع الفساد، الذي تمارسه العديد من الأحزاب، على مدار السنة، إلى درجة أنها انبنت على أساس الفساد، الذي انتشر في صفوفها، يمينا، وشمالا، شرقان وغربا، إلى درجة: أن الأحزاب الفاسدة، صارت تعبر عن وجود الفساد، أينما وجدت، كما تعبر الأحزاب النظيفة، عن النظافة، أينما وجدت، على مستوى الشرق، وعلى مستوى الغرب، وعلى مستوى الشمال، وعلى مستوى الجنوب.فشيوع الفساد، إذن، في تفشي إرادة إرادة الأحزاب الإدارية، وشيوع نظافة المجال، من شيوع إرادة أحزاب الشعب، بالدرجة الأولى؛ لأن الشعب في حاجة إلى الوعي بالأوضاع الاقتصادية، والاجتماعية، والثقافية، والسياسية.والذين يقفون وراء توعية الشعب، بمختلف الأوضاع الآنية، والمستقبلية، معطلون إلى حين. وهؤلاء المعطلون، الذين تحولوا إلى مرضى بالتطلعات الطبقية، ينحازون إلى أي جهة، كيفما ......
#الانتخابات
#والفساد
#الجماعي
#واقع
#وأية
#آفاق؟.....2

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727787

أنجار عادل : بعد الثورة أو بين الأدواتية والداروينية السياسية محاولة فهم بمفاهيم الأستاذ عبد الإله بلقزيز
#الحوار_المتمدن
#أنجار_عادل خلق ما سمي إعلاميا بالأزمة السياسية في تونس نقاشا حادا بين مختلف النخب، سواء بتونس أو بباقي بلدان العالم العربي المجاورة، بمختلف توجهات هذه النخب ومواقعها ( قيادات الأحزاب السياسية، أساتذة القانون الدستوري وعلم السياسة، منظرين ومفكرين...). ولعل ما يثير الإنتباه في هذا الشأن هو كتابات بعض المفكرين الملتزمين ممن واكبوا أحداث الثورات العربية منذ إندلاعها ثم مآلاتها بعد ذلك، وممن حاولوا تفكيكها وفهمها ومحاولة الخروج بخلاصات وتصورات حول دلالاتها وإنجازاتها وأيضا أخطائها وبعض الأوهام التي قد يسوقها « القائمين » عليها، وذلك قصد مساءلة مدى قدرة هذه الأحداث الثورية على إخراج الديمقراطية من جوف الإستبداد. من بين هؤلاء المفكرين الأستاذ عبد الإله بلقزيز، المعروف بمحاضراته وبغزارة إنتاجه الفكري وببعده النقدي في التحليل والتنظير، وكذا بإهتمامه الملتزم بقضايا الإجتماع والإصلاح والإنتقال الديمقراطي ومعيقاته بالعالم العربي. وأظن أن العديد من كتاباته لم تحظى بالإهتمام الكافي في مجال النقاش الفكري خاصة بالمغرب رغم أصالتها وتناولها لمواضيع من عمق إشكالات الإصلاح والتغيير بالعالم العربي، من قبيل (الحراك الثوري، أزمة السلطة السياسية، التراث، المعارضة السياسية...).في هذا الإطار، نجذ ضمن أحد كتب الأستاذ بلقزيز الموسوم ب : « الدولة والسلطة والشرعية » والصادر سنة 2013 - أي بعد الموجات الثورية الأولى بالعالم العربي وعلى رأسها الثورة التونسية - مسألة مهمة سماها ب « الأدواتية » و « الداروينية السياسية »، فرغم أن مفكرين آخرون سبق أن أشاروا إلى ذلك (مثلا عزمي بشارة في كتابه ما الثورة؟ )، لكن لعل ما يمز أعمال الأستاذ عبد الإله بلقزيز هو تركيزه على « ثيمات » "Thématique" مخصوصة مع ربط مقاربتها بأبعادها الشمولية. وكما سبقت الإشارة إلى ذلك، فإن الداعي إلى إستحضار ما طرحه الأستاذ عبد الإله بلقزيز في هذا الشأن هو إبتغاء أن يسعفنا في فهم ما يجري في بتونس بعيدا عن القراءات القانونية الدستورية أو تلك المبنية على مدى التقارب أو التنافر الأيديولوجي بين أصحابها وأطراف « الأزمة ».ينتقد الأستاذ بلقزيز في صفحات الكتاب العشرين الأخيرة وبشدة ما أطلق عليه التصور السياسوي للديمقراطية بالعالم العربي، خاصة بعد سياق الموجات الثورية الأخيرة، إذ يختزل هذا الإتجاه ( وهو الغالب) الديمقراطية إلى مجرد مسألة سياسية « تتحقق بمجرد تغيير نظام حكم وقيام نظام حكم جديد محله عن طريق الإنتخاب »[1]، فبذلك يعزل هذا الفهم الديمقراطية عن شروطها السياسية التحية الضرورية من إتفاق على مشروع جامع أو تعاقد إجتماعي، وأيضا عن شروطها (الديمقراطية) الإجتماعية والثقافية والتي لا يتوقف تحققها المادي بمجرد تحقق شروطها السياسية أو إسقاط نظام الإستبداد، بشكل ميكانيكي.لا يتوقف نقد الأستاذ عبد الإله بلقزيز عند هذا المستوى، بل يربط هذه النزعة الإختزالية للديمقراطية "Réductionnisme" إلى مجرد مسألة سياسية بتصور أداتي أكثر إختزالية وبثلاث ظواهر سياسية «غاية في السوء والخطورة »[2].أولا: التصور الأداتي للديمقراطية يعتبر بلقزيز ما وصفه بالخلط الفادح بين الديمقراطية وألياتها ووسائلها - خاصة بعد نجاح بعض الثورات العربية - جزءا من التصور الإختزالي للديمقراطية في المسألة السياسية، حيث يعتقد هذا الفهم الأداتي في نظره أن الديمقراطية ليست سوى أدوات وتقنيات كالإنتخابات والتمثيل، دون إستخضار كون هذه الوساط للديمقراطية يجب أن تتكون سلفا كمشروع إجتماعي وسياسي له حوامله الديمقراطية[3]. يؤثر هذا الفهم المحدود سلبا على ما للد ......
#الثورة
#الأدواتية
#والداروينية
#السياسية
#محاولة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727786

النهج الديمقراطي : الاستعداد الجدي والجماعي لخوض معركة مقاطعة الانتخابات القادمة
#الحوار_المتمدن
#النهج_الديمقراطي النهج الديمقراطي: الاستعداد الجدي والجماعي لخوض معركة مقاطعة الانتخابات القادمةبيان الكتابة الوطنية للنهج الديمقراطيالكتابة الوطنية تدعو فروع النهج الديمقراطي الى الاستعداد الجدي والجماعي لخوض معركة مقاطعة الانتخابات القادمة وجعلها مناسبة أخرى للتواصل مع اوسع الجماهير الكادحة والمساهمة في توفير شروط اعلان حزب الطبقة العاملة وعموم الكادحيناجتمعت الكتابة الوطنية يوم الأحد 8 غشت 2021 وبعد تدارس اهم مستجدات الاوضاع وانشطة النهج الديمقراطي قررت اعلان ما يلي:1) تحيي عاليا نضالات شعبنا في كل مكان وعلى رأسها نضالات عاملات وعمال “روزافلور” بالجنوب بسبب تشريدهم منذ ماي 2019، ومركز الإتصال “سيتل” بالرباط على اثر طرد جماعي وتعسفي لأسباب نقابية، عمال شركة “فيداصو” بفاس منذ 19 ماي 2021، عاملات وعمال النظافة والحراسة والتغذية في المؤسسات التعليمية ولدى شركات التدبير المفوض، عائلات ضحايا فاجعة طنجة بمناسبة مرور 6 اشهر على تلك الكارثة التي لوحدها تكثف درجة الافتراس وهمجية الرأسمال، المظاهرات العارمة لساكنة سيدي بنور عقب وفاة الشاب ياسين الخميدي البائع المتجول الذي أقدم على حرق نفسه بعدما قامت عناصر من السلطة المحلية على حجز عربته المجرورة، النضالات الشعبية ضد العطش، نضالات المعطلين والكادحين المتنوعة في جهتي الشرق والجنوب الشرقي (بني تجيت، بوعرفة، فكيك)…،2) تدعو أنصار الطبقة العاملة الى ربط القول بالفعل بإسناد ودعم هذه النضالات وتوفير كل عوامل النجاح لها وفي الميدان،3) تطالب بإطلاق سراح كافة المعتقلين السياسيين وبتمكين المعتقل سليمان الريسوني من حقه في الاستشفاء،4) تثير الانتباه إلى التطورات الخطيرة للحالة الوبائية حيث انتشرت البؤر الوبائية في البادية المغربية وانعكاساتها السلبية على معيش الطبقة العاملة وعموم الكادحين، وقد فشل النظام المخزني في التعاطي مع الجائحة بدليل الفوضى العارمة في تدبيرها. وتطالب بتوفير أجهزة التنفس والأدوية والعناية الطبية اللازمة للمصابين بمرض كوفيد-19 وبالتلقيح على أوسع نطاق وتعميم التحاليل المخبرية وجعلها في متناول الجميع عوض تركها وسيلة لاستنزاف جيوب المواطنين/ات من طرف القطاع الخاص،كما تندد بشدة بعزم الحكومة على مواصلة مسلسل الخوصصة السيء الذكر تحت غطاء مواجهة الجائحة. والحال انه هناك حلول أخرى للتصدي للجائحة وعلى راسها فرض الضريبة على الثروة وعلى الإرث وعلى كبار الشركات واسترجاع الأموال المنهوبة…،5) تدعو إلى فتح الحدود بين المغرب والجزائر خدمة لمصالح الشعبين الشقيقين وتطلعاتهما المشروعة نحو بناء مغرب الشعوب حر وديمقراطي الذي يعد ضرورة للتحرر من السيطرة الإمبريالية وللتنمية والديمقراطية،6) تستنكر بأقوى العبارات زيارة وزير خارجية الكيان الصهيوني الى بلادنا وأبعادها الخطيرة في ترسيخ التطبيع بتدشين مقر تمثيليته في بلادنا وهو ما يعتبر تحديا واستهتارا بموقف الشعب المغربي الرافض لكل أشكال التطبيع جملة وتفصيلا،7) كما تندد بقبول الكيان الصهيوني عضوا مراقبا في الاتحاد الإفريقي وتعبر عن مساندتها للجهود الرامية الى طرد الكيان الغاصب من هذه المنظمة،8) تحيي عاليا المقاومة اللبنانية وتشيد بردها الجريء والسريع على اعتداء الكيان الصهيوني على جنوب لبنان،9) تطالب بالجلاء التام والفوري للقوات الأمريكية من سوريا والعراق وجعل حد لنهب البترول السوري من طرف المحتلين الأمريكيين وعملائهم،10) تدعو فروع النهج الديمقراطي الى الاستعداد الجدي والجماعي لخوض معركة ......
#الاستعداد
#الجدي
#والجماعي
#لخوض
#معركة
#مقاطعة
#الانتخابات
#القادمة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727785

الحزب الشيوعي اليوناني : إن الشعب هو ضحية الحرائق المدمرة لمرة أخرى الحزب الشيوعي اليوناني: فلتتخذ الإجراءات الآن لحماية حياة الشعب
#الحوار_المتمدن
#الحزب_الشيوعي_اليوناني لمرة أخرى زرعت سياسة الحكومات الإجرامية المديدة الأعوام، و غياب التخطيط المتكامل لمكافحة الحرائق الذي يركز على الوقاية، ونقص المعدات اللازمة لمكافحة الحرائق، فضلاً عن التشريعات القاتلة للغابات، خراب الحرائق في مناطق عديدة بالبلاد.و لا تزال الحرائق الكبيرة التي اندلعت الأسبوع الماضي مستعرة في جميع أنحاء البلاد. هذا و تواجد أعضاء الحزب الشيوعي اليوناني في موقع الحرائق ونوابه البرلمانيون و مندوبوه في مجالس البلديات و المحافظات في مواقع معركة على جبهات الحرائق إلى جانب الشعب المجرَّب من شدائد الحرائق لمرة أخرى.و دعا كوادر وأعضاء الحزب المتضررون أنفسهم في المناطق التي اندلعت بها الحرائق، سكان هذه المناطق للوقوف في الصفوف الأمامية من خلال منظماتهم الجماهيرية ونقاباتهم، من أجل تنظيم مجموعات حماية من الحرائق و بالتأكيد من أجل المطالبة بتدابير حماية الحياة والبيئة.و طالبوا في الوقت نفسه عبر اتصالات مستمرة مع الوزراء المختصين والمحافظين ورؤساء البلديات باتخاذ كافة الإجراءات اللازمة على جبهات الحرائق لكي لا تتعرض حياة الناس للخطر و من أجل إنقاذ المساكن والغابات والمناطق الحرجية. و تصدَّروا في التعبير عن التضامن والمطالبة، حتى لا يُترك أحد وحيداً، و من أجل الإغاثة الفورية للمتضررين و تقديم دعم الدولة اللازم لهم ليتمكنوا من الوقوف على أقدامهم عن جديد. حضور الأمين العام للجنة المركزية في مواقع الحرائق جال الأمين العام للجنة المركزية للحزب الشيوعي اليوناني، ذيميتريس كوتسوباس، في مناطق متضررة من الحرائق، مثل جزيرة إيفيا، حيث سجَّل في تصريح أدلى به لوسائل الإعلام: "إجرامية هي مسؤوليات الحكومة تجاه الدمار الذي لا يُحصى في جميع المناطق المتضررة من الحرائق. حيث تُرك البشر في إيفيا على وجه الخصوص دون مساعدة ليكافحوا الحرائق وحدهم. إن وسائط الإطفاء البرية و الجوية هي شديدة النقص. تولد تساؤلات جادة للغاية حول أولويات تخطيط الدولة عندما تقوم بتحريك قوى مضاعفة لمجابهة حرائق صغيرة أخرى، كما كان الحال في حريق سونيو. فلتتخذ الحكومة كافة الإجراءات اللازمة، مع التخطيط السليم لكل الوسائط المتاحة، لمواجهة حريق إيفيا، الذي لا يزال يدمر مساحات شاسعة". إن الحزب الشيوعي اليوناني يطالب بالتالي: · دعم الحكومة لجميع المتضررين ما دامت آثار الدمار مستمرة. · التعويض الكامل عن الممتلكات دون شروط وأحكام ودون أي تأخير. · عدم تشغيل المصانع و مواقع العمل الأخرى المتواجدة في المناطق المتضررة من الحرائق حتى وقت ضمان شروط السلامة و الصحة اللازمة. دفع أجور العمال في أماكن العمل المتضررة. على ألا تُجرى تغييرات ضارة في وضع وظائفهم. · تغطية حاجات مصلحة الإطفاء و الحراج بالكامل عبر طواقم دائمة و وسائط ضرورية. · إلغاء القوانين الرجعية التي تسلم الأرض والغابات كشرائح استثمارية للنشاط الاقتصادي. · إلغاء القانون 4662|2020 الذي يُشرعِن التمويل الشحيح لمصلحة الإطفاء و تقليص عديدها، وخصخصة مكافحة حرائق الحراج، و هو الذي يضع مصلحة الإطفاء وجميع هيئات الحماية المدنية في خدمة الناتو. لأن هذا الوضع يلد أولويات لا تمت بصلة لحماية الحياة البشرية و الملكية الشعبية والثروة الطبيعية للبلاد. · إدارة متكامل ......
#الشعب
#ضحية
#الحرائق
#المدمرة
#لمرة
#أخرى
#الحزب
#الشيوعي
#اليوناني:

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727784

رقية كنعان : الكناري - قصة قصيرة للكاتبة كاثرين مانسفيلد
#الحوار_المتمدن
#رقية_كنعان ترجمة رقية كنعانهل ترى هذا المسمار الكبير على يمين الباب الأماميّ؟ أنظر إليه برعب حتى اللحظة وأيضا لم أحتمل أن أنزعه، أحبّ أن أفكّر أنّه كان هناك دائماً حتى ما بعد زمني، أحياناً أسمع الناس المجاورين يقولون: "لا بد أنّه كان هناك قفص يتدلّى منه"، وهذا يريحني؛ أشعر أنه لم يُنسى تماماً.لا تستطيع أن تتخيّل كم غنّى بشكل رائع، لم يكن تغريده كتغريد طيور الكناري الأخرى، وذلك ليس في مخيّلتي وحسب، عادة ومن النافذة اعتدت رؤية الناس يقفون عند البوّابة ليسمعوه أو ربما ينحنون فوق السياج بجانب شجيرة الياسمين الصيفيّ لفترة طويلة من الوقت- مأخوذين.أفترض أن ذلك يبدو منافياً للعقل- ليس إن كنت سمعته- ولكن حقّاً بدا لي أنه غنّى أغنيات كاملة ببداية ونهاية لكل منها.على سبيل المثال، عندما كنت أنهي عمل المنزل في فترة بعد الظهر وأغير بلوزتي وأحضر حياكتي إلى الصالة هنا، اعتاد أن يقفز.. يقفز.. يقفز من عمود إلى آخر، ينقر مقابل القضبان وكأنه يحاول جذب انتباهي، يرتشف قليلاً من الماء كما يليق بمغنٍّ محترف ثم ينطلق في أغنية رائعة، فأضطر أن أضع إبرتي جانباً وأستمع إليه. لا أستطيع وصفه؛ وليتني أستطيع، ولكنه دائماً كان الشيء نفسه كل عصر وشعرت بأني فهمت كل نوتة منه.لقد أحببته. كم أحببته! ربما لا يهمّ كثيراً ماهيّة ما يحبّ أحدنا في العالم، ولكن عليه أن يحبّ. بالطّبع كان هناك دائماً منزلي الصغير والحديقة، ولكن لسبب ما لم يكونا أبداً كافيين. الأزهار تستجيب بشكل رائع ولكنها لا تتعاطف، ثم أحببت نجم المساء- هل يبدو ذلك حمقاً؟ اعتدت أن أذهب إلى الساحة بعد الغروب، وأن أنتظره إلى أن يشعّ بنوره فوق شجرة الصّمغ المعتمة. اعتدت أن أهمس: "ها أنت هناك، يا حبيبي" وفي ذات اللحظة يبدو لي أنّه يشعّ لأجلي وحدي، بدا وكأنه يفهم ذلك... شيء ما يشبه الشّوق، وهو مع ذلك ليس الشوق. أو الأسف- إنه أقرب إلى الأسف. أسف لأي شيء؟، لديّ الكثير لأكون شاكرة بسببه.ولكن بعد أن جاء إلى حياتي، نسيت نجم المساء؛ لم أعد أحتاجه، ولكن الأمر كان غريباً عندما جاء الرجل الصيني إلى الباب ليبيعه حمله عالياً في قفصه الصغير، وبدلاً من الرفرفة مثل عصفور صغير مسكين أعطى سقسقة صغيرة ضعيفة، وجدت نفسي أقول كما اعتدت أن أقول للنجم فوق شجرة الصّمغ:"ها أنت ذا يا حبيبي". ومن تلك اللحظة صار ملكي.يدهشني حتى اللحظة أن أتذكّر كيف تشاركنا أنا وهو في حياتنا، في اللحظة التي أجيء فيها في الصباح وأرفع قطعة القماش من على قفصه يحييّني بنوتة صغيرة ناعسة، عرفت أنها تعني:"ربّة البيت! ربّة البيت!" ثم أعلّقه على المسمار في الخارج بينما أقدّم لرجالي الثلاثة الشباب إفطارهم، ولم أكن أعيده إلى الداخل أبداً إلى أن يكون المنزل لنا ثانية. ثم عندما أنتهي من غسيل الأطباق، يكون عبارة عن تسلية صغيرة، كنت أنشر جريدة فوق زاوية من الطاولة، وعندما أضع القفص فوقها، اعتاد أن يضرب بجناحيه بيأس، كما لو أنه لا يعرف ما سيحدث. "أنت ممثل صغير" هكذا اعتدت أن أوبّخه ثم أكشط الصّينية، أغبّرها بالرمل الطازج، أملأ آنية البذور والماء، أثبّت قطعة من حشيشة القزاز ونصف حبة فلفل بين القضبان، وأنا واثقة تماماً أنه فهم وقدّر كلّ جزء من هذا الأداء، أنت ترى أنه كان بطبيعته رائع الأناقة، لم يكن هناك بقع على جسمه، عليك أن تراه يستمتع بحمّامه لتعرف أنه كان لديه شغف حقيقي بالنّظافة، حمّامه يوضع أخيراً، وفي اللحظة التي يكون فيها فيه فإنّه يقفز بداخله. في البداية يرفرف بجناح واحد، ثم بالآخر ثم يغطّس رأسه ويرطّب ريش صدره، قطرات الماء كانت تنثر في المطبخ كله، ولكنه لم ......
#الكناري
#قصيرة
#للكاتبة
#كاثرين
#مانسفيلد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727783

فاضل خليل : أهمية الثقافة و الديمقراطية في تطوير وعي الإنسان العراقي [المسرح أنموذجا]
#الحوار_المتمدن
#فاضل_خليل المقدمة رافق المسرح العربي ومنذُ بدايتهِ في النصف الثاني من القرن التاسع عشر حصارٌ ثقافي فرضتهُ الهيمنة الاستعمارية على أغلب البلدان العربية , الأمر الذي أبعدهُا عن ممارسة دورهِا في النهوض بالثقافة بوجه عام والظاهرة المسرحية على وجه الخصوص . لاسيما وان بوادر هذا الفن قد بانت واضحة في نفس تلك الفترة , ورغم ذاك الاختناق بسبب غياب الديمقراطية ، وتحت ظل الفوضى والاختناق ، اصبح المسرح أسيرا لتقليد الأنموذج الأجنبي ، مما اضاع لديه التميز وكذلك الخصوصية الوطنية (1) . الا أن خطاب الحداثة في المنطقة العربية –كما يذهب البعض – كان قد بدأ غداة الحمله النابليونيه على مصر عام 1798م هذه الحمله التي يعتقد البعض أنها " قد عطلت نوعا من الحداثة الجنينيه كانت من الممكن أن تظهر للنور لولا هذا الغزو الذي أجهضها . هذه الحداثة المفترضة لا يمكن تخيلها على النمط الغربي ، إذ أنها شكل من أشكال التطور الداخلي لمجمل المؤسسات والتنظيمات والعادات الموجودة آنذاك "(2) في حين يرى آخرون أنها بدأت " من ابن خلدون بالذات ، لا مع مدافع نابليون التي يقال عادة إنها أيقظت مصر والعالم العربي من السبات العميق الذي كان يلفهما ." (3) إضافةً إلى النظرة الدينية التي حرمت ممارسته في بعض البلدان باعتباره وسطاً يساعد على اختلاط المرأة بالرجل مما قد يؤدي إلى مساواتهما في مجتمع تطغى فيه سُلطة الرجل وسطوتهِ الاجتماعية على المرأة ، مضافا إليه رباعية الأسباب التي سنذكرها في منعه وتحريمه عند العرب وكلها تحريمات دينية يجملها عواد علي(*) في :1/أنها ضرب من ضروب الغيبة . 2/أن التمثيل كذب وتدليس . 3/التمثيل,بدعة مضلله .4/التمثيل منكر فظيع (4): وينطلق في ألا خيره أن ليس من مكارم الأخلاق ( التخنث) أو التشبه بالمخنثين ذلك عندما لعب الرجال أدوار النساء حين امتنعت المرأة أو منعت من العمل بالمسرح 0 ففي فلسطين مثلا وبعدما تأسس ( النادي السالسي ) عام 1925 م- وهو نادي اجتماعي كانت تقدم على مسرحه مسرحيات مترجمه عن الفرنسية والايطاليه ، تابعه إلى مؤسسات دينيه ، حرمت على الفتاة الظهور فيها 0كما اعتبر البعض ( فن التمثيل ) من البدع المرضية المخالفة للشرع (5) ، الأمر الذي دفع بالشيخ هادي سعيد الغبرة وهو عالم ديني سوري معروف آنذاك أن يسافر إلى (الأستانة) ليلتقي بالسلطان عبد الحميد ليقول له : "أَدركنا يا أمير المؤمنين ، فأن الفسق والفجور قد تفشيا في الشام ، فتهتكت الأعراض ، وماتت الفضيلة ، وؤد الشرف ، واختلطت النساء بالرجال" (6) ، وفي ضوء ذلك أصدر السلطان عبد الحميد أمرا يقضي بإغلاق مسرح القباني في دمشق . مما دفع أبي خليل القباني أن يترك العمل في الشام ليذهب إلى مصر . كان ذلك أبان عام 1890م حيث تؤكد الممثلة (مريم سماط) , في مذكراتها أنها حين قدمت إلى مصر في نفس العام و كان "في مصر جوقتين (جماعة الأهرام) يديرهُ محمود رفقي ، والثاني (جوق أبو خليل القباني) حيث كان فيهما يقوم شباباً بأدوار النساء لعدم إقبال الفتيات على التمثيل وقلة جرأتهن على الوقوف على المسارح ، وكان منهم آنذاك (موسى أبو الهيء) و(توفيق شمس) و(درويش البغجاني ) و(راغب سمسمية) وكلهم من دمشق " (7) يؤدون أدوار النساء . أما أبو خليل القباني فقد " اتخذ من (قهوة الدانوب) مكاناً لتمثيل مسرحياتهِ ، وكان هو يقوم بالغناء بينما يمثل (اسكندر فرح) أدوار البطولة ، وكان الشباب يؤدون أدوار النساء ، وهذا ما مكن الفرق من أن تطوف أنحاء القطر المصري ، وتتوغل في الأرياف"(8) .إن أصحاب هذا الآراء حاربوا كل ما من شأنه النهوض بالظاهرة المسرحية باعتبارها فن وافد وغري ......
#أهمية
#الثقافة
#الديمقراطية
#تطوير
#الإنسان
#العراقي
#[المسرح
#أنموذجا]

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727762

سامي عبد الحميد : نماذج مختارة من التجديد والتجريب في المسرح العراقي 3
#الحوار_المتمدن
#سامي_عبد_الحميد 3-3ولم نكن نتصور أن يظهر على مسارح بغداد ممثلون يقدمون الدراما الصامتة التي تسمى أحياناً (بانتومايم) وأحياناً أخرى (مايم Mime) ولكن ظهر أكثر من ممثل من هذا النوع نذكر منهم (منعم سعيد) و(محسن الشيخ) وكان لذلك من أبرز المجيدين والمجددين وكانا مع الآخرين معتمدين على موهبتهم بالدرجة الأولى ولم يكن لديهم من يعلمهم ذلك الفن المسرحي الجديد . وربما كان أولئك الممثلين الصامتين قد مهدوا الطريق لما يسمى اليوم (دراما الجسد) أو (الرقص الدرامي) الذي جاء به أواخر التسعينيات من القرن العشرين المغترب (طلعت السماوي) والذي جمع حوله عدداً من المتحمسين لهذا النوع من العرض المسرحي الذي يجمع بين التمثيل الصامت والرقص الحديث وفن الباليه ولغة الجسد والفعل الدرامي. من كان يتصور أن يعلن أحد المخرجين وهو (صلاح القصب) عن (مسرح الصورة) مطلِقاً هذه الصفة على عروضه المسرحية لنصوص مشهورة لكتاب عالميين أمثال شكسبير وجيكوف مثل (هاملت) و(العاصفة) و(الملك لير) و(طائر البحر) و(الخال فانبا) و(الشقيقات الثلاث) قدمها برؤى خاصة به تختلف عن رؤي مؤلفي تلك المسرحيات. من كان يتصور أن المخرج المجدد (فاضل خليل) يطرق أبواب المسرح الاحتفالي – الشبيه بالمسرح الشامل في عروضه لمسرحيات مثل (جوان موريتا) و(الملك هو الملك) وأن يعيد إخراج مسرحية يوسف العاني (الشريعة) بشكل مختلف عن الشكل الذي قدمها به (قاسم محمد) . ومن كان يتصور أن هذا المخرج الراحل سيطرق أبواب التراث الأدبي العربي فيقدم (أنا ضمير المتكلم) معدة عن أشعار أبرز الشعراء الفلسطينيين ومنهم محمود درويش وسميح القاسم ويقدم (بغداد الأزل بين الجد والهزل) معدة عن المقامات وبخلاء الجاحظ ومصادر تراثية أخرى ثم يتبعها بمسرحية (مقامات الحريري) و(مجالس التراث) .ومن كان يتصور أن المؤلفة والمخرجة (عواطف نعيم) تعيد تأليف مسرحية جيكوف (أغنية التم) بعنوان (أبحر في العينين) وتعيد تأليف مسرحية لوركا الشهيرة (بيت برناردا البا) بعنوان (نشاء لوركا) وأن تُخرج مسرحية جينيه (الخادمتان) برؤية جديدة . وفي مجال التجريب نذكر ثلاث مسرحيات قصيرة قدمتها فرقة المسرح الفني الحديث خلال منتصف التسعينيات من القرن الماضي وهي (الى أشعار آخر) و(الكفالة) و(شكراً ساعي البريد) واعتمدت كلها على تقنية التأليف الجمعي حيث شارك في إعادة صياغة النص الأصلي لها والذي قدمه (عبد الكريم السوداني) من قبل الممثلين واعتمدت أيضاً على تقنية الارتجال حيث سمح المخرج للممثلين أن يرتجلوا أحداثاً درامية ويرتجلوا حوارات لتلك الأحداث خلال التمارين وليس خلال العرض. وتعرضت المسرحيات الثلاث الى ثيمة مشتركة هي استبدال المجتمع القيم النبيلة بقيم أخرى خسيسة إبان حكم تسلطي متعجرف كتم أنفاس العراقيين، واستطاع فريق العمل في تلك المسرحيات أن يتخلص من سوط الرقابة بوسيلة التأويل وليس بالمباشرة في أدانة دور السلطة في تغيير القيم الإنسانية. وفي أواخر التسعينيات لجأ المخرج (هيثم عبد الرزاق) الى تقنية الارتجال عندما أخرج مسرحية بعنوان (شكراً اعتذر أستاذي) استناداً الى نص أولي كتبته (عواطف نعيم) . وبعد سنوات كرر استعمال تقنية الارتجال التجريبية في مسرحية سماها (مشكلة الشرف الديموقراطي) اعتمدت كثيراً على ارتجالات الممثلين خلال التمارين وأثناء العرض، لا في الحوار فقط وإنما في الحركة أيضاً وقدمها المخرج في الهواء الطلق لا في بناية المسرح التقليدية .وهكذا فقد حدث التجديد في المسرح العراقي منذ زمن بعيد قبل اليوم. ......
#نماذج
#مختارة
#التجديد
#والتجريب
#المسرح
#العراقي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727757

سامي عبد الحميد : نماذج مختارة من التجديد والتجريب في المسرح العراقي 2
#الحوار_المتمدن
#سامي_عبد_الحميد - 3 -وفي أوائل السبعينيات من القرن الماضي أيضاً لم يسمع أحد من المسرحيين العراقيين بالشاعر المسرحي الألماني (برتولد بريخت) ولم يقرأوا إحدى مسرحياته الملحمية ولكن الراحل (ابراهيم جلال) تصدى لمسرحيته الشهيرة (السيد بونتيلا وتابعه ماتي) والتي حوّل لغتها من العربية الفصحى الى العامية الشاعر (صادق الصائغ) وأخرجها المخرج بأسلوب قريب الشبه من أسلوب بريخت نفسه وأدهش عرض المسرحية المسرحيين المصريين عندما قدمت في القاهرة وبوقتها نشرت مجلة (روز ليوسف) كاريكاتيراً يسخر من المسرح المصري في تأخره عن المسرح العراقي. لم يشهد الجمهور العراقي مسرحية موسيقية إلا عندما جاءت فرقة مسرحية من البصرة بقيادة المخرج (قصي البصري) لتقدم مسرحية من هذا النوع بعنوان (بيادر خير) ويعتمد عرض المسرحية تلك على الحوار المغنى وعلى الرقصات الشعبية وعلى الموسيقى ذات الطابع المحلي. وكنا نأمل أن يتطور المسرح الموسيقي في العراق ليقف موازياً لمسرحيات الرحابنة اللبنانيين مع الرائعة فيروز ولكن للأسف فأن ذلك لم يحدث.ولم نكن نتصور أن يظهر على مسارح بغداد ممثلون يقدمون الدراما الصامتة التي تسمى أحياناً (بانتومايم) وأحياناً أخرى (مايم Mime) ولكن ظهر أكثر من ممثل من هذا النوع نذكر منهم (منعم سعيد) و(محسن الشيخ) وكان بذلك من أبرز المجيدين والمجددين وكانا مع الآخرين معتمدين على موهبتهم بالدرجة الأولى ولم يكن لديهم من يعلمهم ذلك الفن المسرحي الجديد . وربما كان أولئك الممثلون الصامتون قد مهدوا الطريق لما يسمى اليوم (دراما الجسد) او (الرقص الدرامي) الذي جاء به أواخر التسعينيات من القرن العشرين المغترب (طلعت السماوي) والذي جمع حوله عدداً من المتحمسين لهذا النوع من العرض المسرحي الذي يجمع بين التمثيل الصامت والرقص الحديث وفن الباليه ولغة الجسد والفعل الدرامي. من كان يتصور أن يعلن احد المخرجين وهو (صلاح القصب) عن (مسرح الصورة) مطلقاً هذه الصفة على عروضه المسرحية لنصوص مشهورة لكتاب عالميين أمثال شكسبير وجيكوف مثل (هاملت) و(العاصفة) و(الملك لير) و(طائر البحر) و(الخال فانبا) و(الشقيقات الثلاث) قدمها برؤى خاصة به تختلف عن رؤيا مؤلفي تلك المسرحيات. من كان يتصور ان المخرج المجدد (فاضل خليل) يطرق أبواب المسرح الاحتفالي– الشبيه بالمسرح الشامل في عروضه لمسرحيات مثل (جوان موريتا) و(الملك هو الملك) وأن يعيد إخراج مسرحية يوسف العاني (الشريعة) بشكل مختلف عن الشكل الذي قدمها به (قاسم محمد) . ومن كان يتصور أن هذا المخرج الراحل سيطرق أبواب التراث الادبي العربي فيقدم (أنا ضمير المتكلم) معدة عن أشعار أبرز الشعراء الفلسطينيين ومنهم محمود درويش وسميح القاسم ويقدم (بغداد الأزل بين الجد والهزل) معدة عن المقامات وبخلاء الجاحظ ومصادر تراثية أخرى ثم يتبعها بمسرحية (مقامات الحريري) و(مجالس التراث). ......
#نماذج
#مختارة
#التجديد
#والتجريب
#المسرح
#العراقي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727756

وائل زكي زيدان : مرثية طيف نظاميو
#الحوار_المتمدن
#وائل_زكي_زيدان كان وجهُكِ مُعلقاً كشبحٍ جميلٍعلى شبّاكِ وجودنا الشاردِكان قَعرُ الوردةِ يتّسعُ لأنوثتكِ التي تصفعُ النهارَاتساعَ الكونِ لفرصةٍ ضائعةفتركنا " أحْمَرَ شِـفاهِك " يتدحرَجُ إلى الطَرَفِ الآخرِ من العالمِوذكرى حبيبكِ بمفردهاترفعُ قِطَعَ الحطامِ الضخمةِ عن قلبكِ يا فراشةوتعِدُكِ بأن الظلامَ سيكونُ رائعاً بعد ألف عامْكانت حقيبتكِأوكنيستكِ المُعلّقة على الكتفِبيضاء وخاويةيلعبُ فيها الهواءُ الكافرْكان نهداك يشبّان رويداً رويداً في مدينة خاليةويسألان قمرنا النائم " لماذا لا تترجم لنا أغنيةً فرنسيةً هذه الليلة؟ "آهٍ يا غُصن الخجل يخافُ أن تحكي قدراً آخرَ غير الحبْ كان نشيدكِ " تهتف ليتهتف ليالصيحة الزرقاء الشبيهة بخطى العروستهتف ليأكثر مَراراً من طَعمِ رحيلكِ جرحناكِ يا فتاةويومَ متِّنقرت حمائم الجيران كلماتك الأخيرة كلّها من تحت العجلاتخَفَقت ملابسكِ لبرهةٍ على حبل الغسيلوأقسمت خمس مزاريبٍ لقمرٍ ذاهلأن قميصكِ المُنقّط بالنجومكان يقطُرُ شوقاًليومٍ آخرَ معك. ......
#مرثية
#نظاميو

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727793

حنا جرجس : سيدة الترماي قصة قصيرة اغسطس10 2021
#الحوار_المتمدن
#حنا_جرجس لم يكن قد ركب الترام منذ مدة خالها الدهر الكبر و العجر لعن اللة تلك العائلة وما ياتي معها من صغار لا بد منهم هكذا يسمي الامراض في الكبر هي صغائر فحينما نكبر نتعفف عن الصغائر فتأتينا صغائر اخري تعسفا ولوي دراع ابتسم للتعبير هذا حينما ولج الي ذهنة من ذاكرة بعيدة فهو لم يستخدمة منذ مدة كما لو انة سقط من المحصلةحينما وصل الي المحطة – محطة الرمل اعني- كان الترام يتحرك. هو ترام فيكتوريا اذا وقد ضاع "راح مننا" كقول والدي رحمة اللة الترام ابو دورين الخايب و الذي طورة الخايبين كان الترام القديم الذي طورة قدماء التراميون -الترام ابو دورين اقصد - كان تحفة معمارية في التصميم الابداعي السياحي رومانتيكيا الي اقصي مدي حتي انني اخالة الحلم ذاتة فكل ما اتي بعدة صنعة اناس يفتقدون الحلم و الخيال الخيال هو الجمال في موادة الاولية موادة الخام صناعة بلا خيال صناعة غبية صناعة خاسرة اعادتة مكابح الذهن الي سلم الترام القديم الحلزوني الصاعد للدور الثاني كان سلما نحاسيا صاعدا نحاسي في درجانة المروحية في ستارتة النحاسية المشغولة- بلغة الصنايعية لتشف عن الصاعد والهابط ولكي تذهب الوحشة عنة في صعودة وهبوطة كنت وكأنك تري من داخل نفقاو انبوب صاعد كالستارة المصنوعة من شغل البرودري اليدوي صاعدا الي الشرفة السياحية المشغول اطاره كالبلكونة وكأنة شغل البرودرية و الكلفة تزين صدر عروس مكشوف ليلة الزفاف هكذا كانت متعة ركوب الترام وقتها الأن ليس لة واحدة اقصد متعة فهو ترام ممل كسندريللا بين يدي "الاوباش" اقصد زوجة ابيها و البنات فاسدي القلوب و الرئةلم يرد ان يخوض تجربة الجري واء الترامالذي تحرك بالفعل قبل متر واحد من الوصول الية او متران اولا هو لم يفعلها ايام الصبي وثانيا ليس معة البخاخة ولو انقطع نفسة فماذا يردة . فتقاعس في رضي كالخنوع.عندما اتي الترام التالي كان اكثر غضبا في داخلة قال " ييية ادينا ها نوصل في تلت ساعات" ترام باكوس دة كالقطار القشاش لكنة ركبة و السلامكان من اول الركاب الصاعدين جلس في مربع وكانت امامة سيدة بدينة لا يعرف متي ومن اين اتتو ركبت لكن الدنيا مليانة عجايبلم تكن السيدة من النوع الذي تتبادل معة اطراف الحديث الذي يهون بلادة "سواق الترومواي" في امتشاق الاسكندرية طولاجلس الي جانبة راكب يبدو كمحام مستهتر بحقيبة سوداء وكومة فوقها من الاوراق يمسك بها وبالحقيبة الي صدرة و هي تتبعثر كالمروحة وهو يجلس قلت لة في حزم اوراق الناس دي ضعها في الحقيبة والا ضاعت وتبقي مشكلة امتثل للامر بسرعة كالتلميذ متمتما "معاك حق" عندها تمتمت انا الآخر"ماهي رحلة باينة من اولها" امرأة دميمة كالكرنبة امامي و محام ارعن الي جواري واهي رحلة والسلام ساعتين او ثلاثة في هذة الكتمة مش شوية تمتمت في ملل من اولها الي ان اشرقت الشمس وظهر القمرفي المقعد الخالي الرابع وبجانب السيدة القنبلة جلستالرقة تتجمع في امرأة لم تكن ترتدي عطرا لكنها عطرت المكان جلست دون حوارولا حركة تفتش الكرسي قبل الجلوس كأنها جسديا ارقي من هذة الاشياءكان الانف مدببا من هذا النوع الذي اعشقة كأنة مخروط بصانع ماهر من معدن فريد قطعة نحت فريدة بروش راقي يرصع وجة اخالة من اجمل ما رايت لولا نظارة واسعة مربعة جميلة بلا شك مرصعة هي الاخري لكنها حرمتني رؤية العيون و الوجة كاملا الشفاة الدقيقة المتماسكة تنبئ عن سكينة من النوع النادر الذي لم االفة الا ايام الجامعة من سنين اتعبتها عدااما الذقن فكانت انسيابا ناعما لا تشوبة شائب ......
#سيدة
#الترماي
#قصيرة
#اغسطس10
#2021

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727792

فلاح أمين الرهيمي : من هو النائب .. وما هي صفاته ومميزاته
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي عندما كانت أوروبا تعيش في ظلام وظلم حكم الكنيسة والشعب يعيش معاناة مزدوجة من الكنيسة ومن ظلم الإنسان لأخيه الإنسان في العمل والطغيان واستبداد الكنيسة وظلمها ظهر مفكرون وفلاسفة يدافعون عن حقوق الشعب في حياة حرة كريمة فكان الفيلسوف الانكليزي توماس هوبز قال : إن الإنسان مطبوع على حب الذات الإنسانية نتيجة فساد المجتمع وأصبح الإنسان ذئب لأخيه الإنسان .. فرد عليه الفيلسوف السويدي جان جاك روسو : إن ظلم الإنسان يأتي من المجتمع وليس من أخيه الإنسان .. فرد عليهما القاضي والأديب الفرنسي مونتسكيو صاحب نظرية فصل السلطات الذي يعتبر من أبرز رجال الحكم وقال أن ضمان حقوق الإنسان وصيانته من خلال فصل السلطات الحكم إلى ثلاث سلطات .. السلطة التنفيذية والسلطة القضائية والسلطة التشريعية التي تمثل نواب الشعب في الدفاع عن حقوقه وضمان حياة حرة وسعيدة له. وعلى ضوء ذلك انبثقت السلطات الثلاث في أنظمة الحكم. أصبحت السلطة التشريعية تتكون من مواطنين من أبناء الشعب يمتازون بالوعي والمعرفة والأخلاق الحميدة والأيدي البيضاء النظيفة ونكران الذات بضمان حقوق الشعب والدفاع عن مصالحه والمحافظة على حقوقه باعتباره مالك الأرض وما عليها وما بداخلها أمام السلطة التنفيذية التي تعتبر مؤسسة خدمية للشعب تقدم خدماتها لقاء أجور (الراتب الشهري) وتم الاتفاق بين السلطات الثلاث بموجب عقد أطلق عليه (الدستور) الذي يفرض الالتزام بنصوصه ويحدد علاقة وعمل السلطات الثلاث بعضها ببعض. إن النائب الذي يمثل الشعب في قبة البرلمان من أجل الدفاع عن حقوقه وثرواته والتصرف بها وصيانتها أمام السلطة التنفيذية (الحكومة) يكسب ثقة الناخبين ويفوز من خلال اختياره من أبناء الشعب ويفوز ويصعد إلى قبة البرلمان يمارس عمله ونشاطه لخدمة الشعب وضمان حقوقهم وأموالهم وثرواتهم. نستعرض البعض من النواب الذين أصبحوا ممثلين عن الشعب العراقي وهل تنطبق عليهم مميزات وصفات النائب المعبر عن أمل وطموح وألم الشعب العراقي : 1) البعض من النواب لم ينالوا ثقة الناخبين وإنما أصبحوا نواب عن طريق التزوير أو اغتصاب الأصوات من المرشحين الذين لم يكتمل النصاب لهم وانتقلت أصواتهم إلى بعض النواب في القوائم المغلقة. 2) إن بعض النواب تسللوا بمختلف الطرق من أجل الحصول على الحصانة البرلمانية في الدفاع عن مصالحهم الذاتية الأنانية المخالفة للقوانين السماوية والوضعية. 3) إن بعض النواب فتحوا مكاتب لبيع وشراء العملات الأجنبية وأصبحوا يشاركون المقاولين ويشترون ويتاجرون بأموال الدولة ويعرضون وساطتهم لقاء مبلغ من الدولارات. 4) بعض النواب يمارسوا غسيل الأموال والفساد الإداري. 5) هل هي الصفات والمميزات التي أرادها المفكر مونتسكيو في النائب عن الشعب !!؟؟6) والآن واليوم .. لمن تعطي صوتك يا ناخب. ......
#النائب
#صفاته
#ومميزاته

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727791

فاروق سلوم : كلمات أقــل
#الحوار_المتمدن
#فاروق_سلوم كان الأزرق اسميوالتذكارات الزرق ولون الأعماقان كان الأزرق حزنيفالأزرق معنى الحب ومختصر الأشواق*ايهذا الفتى العربي الصفات ياصديق الأيائل والكمأ الحلو والعشب والقبّراتياصديق البلاد التي بعدت في الطريق وفي الخطواتانت عمر الفراشات والنار ومضة روح مضت.. لتغنيوتمشي الى كل صوب لتطلق صوت الشفيع ووعد التمنّيوتطلق كل الخطى نحو ارض وورد وماءهناك بمقهى عند ناصية الشط وعد اللقاءستروي الحكايات يوما بمختصر المفرداتلأنّك صوت النبوءة صوت المحبة صوت البقاءوصوت الحقيقة في صرخة الطيبين من الاولياء*وحيدا مع الفجر .. اقرأ بالكاد ِ وجه َ الضباب ْأحاول ان اتذكر بيتا .. واغنية.ً. وصباحا .. وعشبا و رائحة ً .. وظلا شحيحا ورازقية ً ازهرت فوق حائطناتعطّر بالشوق ِ .. درب َ الغياب ْ*مستقبلنا يرسمه ارهاب الدولة المعممة وارهاب الأرهابويحدده فساد الدولة المؤمنه .. وفساد الأرهابوكل منهما مسلح بالرصاص والناس الطيبة سلاحها الكلمة وهي تواجه الديموقراطية المعممة .. الوليدة.*لا نكون هناك حين تغمض العيون اجفانهاوتفقد الكلمات اصواتهاوتفقد البيوت ابوابهاوتفقد الخطى .. الطريق اليك*الصفير الذي يحرث هواءهم هناك ، والصفير الذي يحرث هواءنا هناهاوية من عواصف تحدق بحيواتنا معا ، هاوية من الأنكسار والتوقّع والخوفوكلما انحدر قيدوم سفينة هناك ارتفع صدر سفينة اخرى لتمضي موجة الصعود حيث تولد عقب كل تعاسات اجيالنا موجة اخرى تضيء الهناك ..برغم عتمة العاصفة .*العقل في العراق الجديد اعمى ، يعرف ويحرف .. والنخب تتعامى عن الجريمةكم في العراق ... نفاق ..*هم بضياع حقوقهم وفقرهم وبطالتهم وهم بنزوحهم وصراخهم في الساحاتيختصرون اللوعة الرافدينية *الفظاعة غلبت العبارةمنذ الخليقة ......
#كلمات
#أقــل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727790

شاكر فريد حسن : عكا وبحرها لنا
#الحوار_المتمدن
#شاكر_فريد_حسن عكا مدينة تاريخية وأثرية عريقة ممتدة على ساحل البحر، مسيجة بأسوار صامدة عجز نابليون بونابرت عن اختراقها، منها خرج الروائي الشهيد غسان كنفاني، وفيها مؤسسة "الأسوار" الثقافية التي يديرها العزيزين يعقوب وحنان حجازي. وهي مدينة سياحية يؤمها الزوار من كل حدب وصوب، من أقاصي الجليل والمثلث والنقب والقدس والأراضي الفلسطينية والخارج، تشتهر بمساجدها وكنائسها وفنارها، ومسجد الجزار شاهد على عراقتها وتاريخها، ويعد سوقها مصدر رزق للكثير من سكانها وأهلها، علاوة على صيد وبيع الأسماك، وحين تدخل هذا السوق تنبعث روائح القهوة المهيلة والبهارات والأسماك. وعكا التي تغنى بجمالها وسحرها الشعراء، وقال فيها شاعرنا الفلسطيني الكبير: "يا حلوة البسمات يا عكا/ رويدك يا طهورة"، تتعرض لمؤامرات سلطوية تستهدف ترحيل أهلها، وفي هذه الأيام يحاصرونها و"يحبسون بحرها"، بإغلاق شاطئها بوجه السكان الفلسطينيين القادمين من الضفة الغربية والقدس العربية، لمنعهم من زيارتها، وخاصة البحر.فقد قامت بلدية عكا برئاسة شمعون لنكري بتسييج شاطئ أرجمان ووضعت حواجز لمنع دخول الزوار الفلسطينيين تحت ذريعة وغطاء الكورونا. وهذه الإجراءات غير قانونية ، وفصل من فصول العنصرية، وأبرتهايد واضح، وممارسات تهدف التضييق على السكان العرب في المدينة لدفعهم للرحيل، ولأجل تهويدها. عكا لنا، والبحر لنا، وأهلها صامدون، ولا يمكن لأية قوة منعنا من الاستمتاع ببحرها وركوب المراكب والسفن والتجول في أسواقها وبين أزقتها القديمة، وقضاء أوقات سعيدة في أزقتها وحاراتها ومطاعمها. ......
#وبحرها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727789

اسعد الامارة : الخوف والتفكير فيه يقودان إلى الموت
#الحوار_المتمدن
#اسعد_الامارة الخوف Fear في موسوعة علم النفس والتحليل النفسي تعبير عن المخاوف الشائعة في مجتمع من المجتمعات، أو لدى أفراد هذا المجتمع، أو الخوف من هذا الشيء أو ذاك عمومًا، أما "مكدوجال" فيراه إنفعالا أوليًا نتيجة لمثير خطر، وفي هذا الصدد نتحدث عن الخوف والتفكير فيه لدى مرضى السرطان، أو لدى المصاب في فايروس كرونا، أو عند التفكير في إجراء عملية جراحية كبرى، هذا الخوف يخلق الوسواس الحقيقي، وسواس لاسع وشرس ولا يرحم حتى وإن لفوه بلغة المعتقد مثل التعاويذ أو الآيات من الكتب السماوية أو التراتيل الدينية، هو في الحقيقة جهد يتعذر أن يُذلله الخائف المذعور، لا يجرء على التركيز في القراءة، ولا على رؤية أي وجه بوضوح، أو ينصت للاستماع أو للارشاد أو التوجيه لغرض رفع المعنويات، إن صاحبه يشعر بفراغ في دماغه، مثل حال المكتئب، إنه عاجز عن لملمة أفكاره، ففكره تملؤه الضبابية والذهول، والذهول هنا Stupeur هو توقف الفاعلية الجسمية والنفسية، فالوجه متجمد والنظرة كئيبة، ولا يبدي الفرد أي إستجابة تصدر عنه ولا عن الذكاء، فالجمود تام، ويحتفظ الفرد بصمت عنيد ويرفض كل طعام في بعض الاحيان كما يقول "بيير داكو" . الخوف في هذه المقالة ليس المخاوف المرضية Phobia أو ما يعرف باللغة العربية الرهاب، والمعروف عن الرهاب أنه الخوف من أشياء محددة ومعلومة مثل الخوف من الحيوانات الأليفة كالقطط والكلاب والزواحف وهي أكثر موضوعات الرهاب شيوعا كما تقول المحللة النفسية "هيلين دويتش" ، أو الخوف من الأماكن المغلقة أو الفسيحة، أو الأماكن المرتفعه العالية. نحن هنا بصدد غريزة أو لنقل الميل أو حاجة إن صح القول لمواكبة تطور علم النفس الحديث الخوف لدى الإنسان والكائنات الحية الاخرى، وتؤكد الادبيات النفسية أن الخوف حالة نفسية وميل طبيعي موجود في أعماق نفس الإنسان يستطيع التعايش معه والتكيف معه في مختلف الظروف وفي مختلف الأوقات، لكنه يصبح منهك للطاقة النفسية ويحول إيجابية الطاقة إلى سلبية قاتمة وسوداوية. وهنا تقودنا هذه السطور لرأي فيلسوف التحليل النفسي الفرنسي "جاك لاكان" قوله التفكير العلمي ليس سوى الفكر الرمزي وقد أختزل خياليه إختزالا كليًا، لم يكن ثمة من فكر سوى الفكر الرمزي، ونستعير منه أسلوب التفكير بالشيء ونوعه أكان علميًا أم التفكير بالخوف فهو ليس إلا التفكير الرمزي بالشيء، وهنا الشيء هو الخوف من الموت، والفناء وانتهاء الحياة كوجود، ولكن تساؤلنا يبقى يطرق الذهن مستندين في ذلك برأي "ليفي ستروس" حينما يعبر بقوله: الفعالية الرمزية : إذ تدل على فعل الرمزي في المادة الجسدية، وهو ما نحاول أن نبسطه أكثر في كيفية فعل التفكير بالخوف وإنهاك الجسد واختلال العقل وفقدان السيطرة على كل ما يتعلق بالوجود المادي، هنا يبرز الدال بالمدلول، فكر "لاكان" وهنا نضيف بقوة التفكير ودلالته الرمزية من خلال الكلمات التي لا يستطيع أن يبوح بها الفرد خجلا، أو رفضا، أو استحياءًا فيهرب إلى ميكانزم الانكار لرفض سيطرة فكرة الخوف من المجهول غير الواقعي، الخوف الذي مسك بزمام التفكير وعصف به وجعله يعكس تأثيره على الجسد، ويزودنا الفكر "اللاكاني" بفكرة مؤداها أن اللغة ليست نفسًا، أو كلامًا فحسب، نقول هي التفكير أيضًا وبالخوف بالمعنى الأدق أعني ذلك ، وترى الافكار اللاكانية برأيها: تقع الكلمات ضمن جميع الصور الجسدية التي تأسر الذات، وهي الفعالية الرمزية وهي سلطة الكلمات، ونقول أيضا ما يصدر من سلوك غير مرئي أو معلن عن نتائج التفكير بالخوف بصورته الرمزية، إنهاك نفسي، شعور بالإنهيار، يأس في القدرة على المواجهة، إضعاف قدرة المطاولة، ومن ثم ......
#الخوف
#والتفكير
#يقودان
#الموت

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727788

سمير دويكات : الانتخابات الفلسطينية والاعلام
#الحوار_المتمدن
#سمير_دويكات المحامي سمير دويكات كما قلنا اننا سنكتب اكثر من مائة مقال في كافة مواضيع الانتخابات لإصلاح الامر الانتخابي في فلسطين ومن كافة جوانبها، ولا تحتاج جهدا طويلا او بحثا الى مدة لتدرك ان وضع الانتخابات الذي تقوم عليه لجنة الانتخابات في الحضيض فلمجرد ان ينزل منشور على احدى صفحات اللجنة حتى تتحول هذه المواقع الى مكب للكلام السلبي والانتقادات والتي تكون في بعض مواضيعها آخذة حدود كبيرة من القباحة والانتقاد البشع، حيث يبدأ الناس بزيارة هذه المواقع والتعليق بشكل سلبي وهو نتيجة حتمية لان لغة الخطاب في الانتخابات وخاصة من اصحاب الشأن هي ضعيفة ومتدنية بل ربما تكون قبيحة بعض الشيء عندما يتحدث المخولين بالحديث وهو رئيس لجنة فاشل ومدير تنفيذي افشل منه ونائبه الذي لا يتقن الحديث و"التمتوم" الرابع المسمى بناطق اعلامي اللجنة والذي لا يستطيع ان يكمل فكرة، فمنذ توليه هذا المنصب بشكل غير قانوني ولان المدير التنفيذي ضعيف ويرغب باستقطاب الضعفاء للتغطية على ضعفه، نزلت اللجنة الى مواضع قبيحة واسفل الدرجات في هذا المقاوم وهنا فارق كبير بين من كان يرعى هذا الجانب من كفاءات تم اقصاءها لأنها تعبر عن مصلحة اللجنة، وابقت اللجنة بشلتها الموجودة على ما هو باق لغرض التستر والابقاء دون نقد او انتقاد لعمل اللجنة، فتم استقطاب شخص اخر لقيادة هذا الموضوع ولكنه كان افشل منهم وهو الذي تم طرده لأسباب اخلاقية في السابق، هي معادلة (قنيلي حتى اقنيلك) أي ان تسكت على ما افعل فانا اسكت وافعل لك ما تريد وقد وقع رئيس اللجنة الذي كنا نثق فيه في المحظور الخطير.فمؤسسة مثل لجنة الانتخابات وكون ان الانتخابات لم تجري منذ ستة عشر عاما، فانه آن الوقت لتغيير هذه الاشكال والبحث عن كفاءات كان لها صدى كبير قبل عشر سنوات او اكثر وربما منها موجود ولكن لا يسمح له بالتعبير عن نفسه، فإنني هنا اناشد كافة المواطنين والافراد والمؤسسات الرسمية والاهلية ان تقوم على تصحيح الامر داخل اللجنة لان الامر اصبح لا يطاق، وقد استولى عليها مجموعة من الاحترافيين ولكنهم ليسوا في مجال الانتخابات وبالتالي يتوجب ان يتم طرد رئيس اللجنة ومديره التنفيذي ونائبه وكافة المدراء الذي تم تعيينهم خارج القانون، وان يتم الشروع بعمليات انتخابية من خلال تفعيل الدور الاعلامي للجنة والمؤسسات الشريكة والا فانه لا يلزم وجود مثل هذه اللجنة والصرف عليها برواتب وامتيازات هي الاعلى على الاطلاق عن المؤسسات الوطنية الاخرى وان المواطن الفلسطيني اولى بهذه الموازنات من هؤلاء المجموعة غير الشرعية.ربما يمكنك ان تلجأ لموقع الفيديوهات حتى تسمع لمقابلات هؤلاء السخيفة والتي لا تعبر عن محتوى اللجنة الذي يجب ان يكون فيه الصوت عالي جدا ومخاطبا كل الجهات الرسمية وغير الرسمية من اجل الانتخابات، وان يتم استخدام قوة القانون التي تمنح كل هذه الاختصاصات ولا يستخدمها هؤلاء لأنه تربوا كيف يحصلوا على رواتب بمجرد رضا مدير تنفيذي خارج عن الشرعية والقانونية وحتى الوطنية، لان شعور الوطني لا يمكن ان يكون بهذا التصرف الغائب عن الدعوة لانتخابات وتحفيز الشركاء بشكل موضوعي وقانوني.فالإعلام غائب عن الانتخابات لان هناك دائرة او اشخاص لا تعمل بشكل صحيح وليس لديها خطة عملية لمعالجة امر الانتخابات في ظل هذا التراجع الكبير، وبالتالي غياب الافكار وغياب الجرأة التي يوفرها الدستور والقانون الفلسطيني.انتهى ......
#الانتخابات
#الفلسطينية
#والاعلام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727799

حسن خالد : أزمة الهوية والإنتماء
#الحوار_المتمدن
#حسن_خالد ( أزمة الهوية والإنتماء )ربما يسال أحدنا "من أنا " ليس كشخص وإنما كإنتماء (ما هي هويتي)...؟! فقضية " الهوية " تحتل موقعاً متقدماً لدى غالبية الناس وإن في صور شتى ، هنا ياتي مفهوم التفاضل بين عدة هويات أو انتماءات يتواجد ضمنها الفرد ، / قومية - دينية - ثقافية . وهي في أحيان كثيرة خارجة عن إرادته ورغبته ؟هل تتعدد الهويات لدينا ، وتتعارض؟!هل يمكن التوافق بين الإنتماءات أو الهويات المتعددة...؟!ومتى "في أي ظرف" تبرز وتظهر وتتأزم مسألة الهوية والإنتماء لدينا ؟!(فلو سألنا أحدهم ما هي هويتُك ، وما هو انتماءُك؟!)ربما يحتار في الرد / أهو كرديً مسلم أم هو مسلمً كردي - أهو يقبل الآخر المختلف عنه ... هل الإنتماء للمكان ينفي الإنتماء العضوي والوجداني لجماعة لا تنتمي لنفس المكان / ...ففي ظروف استثنائية (ثورات الربيع العربي ) ظهر هذا المصطلح جلياً وجلب معه المعاني الإشكالية الكامنة فيه ، ليس في فكر وفلسفة السلطة الحاكمة فحسب ، إنما تجاوزتها إلى الأوساط الشعبية والحركات الليبرالية واليسارية "الزائفة" ايضاً ، والتي كانت تتشدق بوقوفها في الصف المعارض للسلطة إلى جانب الشعب ، وكأن القيام "بالثورة " كانت في مطالبتها بالتغير يقتصر على إستبدال حاكم مستبد من طائفة معينة ، بمستبد آخر ينتمي لطائفة أو جماعة أخرى ، دون مراجعة للإشكالات القائمة والمؤجلة بفعل " القوة " فقط ...فالمطالبة بالتغير لا يشفع بالسير في جانبه العسكري " العنفي " وحده وإهمال ما عداه من جوانب أخرى وحل مشاكل الأقليات القومية والدينية والثقافية والاجتماعية المختلفة وتركز السوسيولوجيا المعاصرة في دراستها لمفهوم " الهوية والإنتماء " على نوعين أساسيين لها :* النوع الأول : (الهوية الاجتماعية) التي تتضمن أبعاداً جماعية ، وتجارب مشتركة ومنظومة قيم ومعايير ، تمثل نماذج إرشادية للجماعة ولأعضائها ويمكن تسميتها "روح الأمة ".* النوع الثاني : ( الهوية الذاتية ) أو ما يمكن تسميته ب ( الهوية الشخصية) والتي تميزه عن غيره من حيث السمات والسلوك والتصرف في مواقف متشابهة .وعموماً تهتم (نظرية الهوية الاجتماعية) بدراسة العلاقات بين الجماعات وفي قلب الجماعة الواحدة ، وهي نظرية معرفية اجتماعية خاصة بجماعة ما ، تركز على التمييز الإيجابي تميزها عن غيرها...- وعنها تفرعت نظريتان :* الأولى : " نظرية العلاقات بين الجماعات " : وتُعنى بتفسير الصراع "بتعدد أنماطه " والتغير الاجتماعي وضرورته ، مع الاهتمام بحاجة الفرد إلى التمييز الإيجابي لجماعته الداخلية في مقابل الجماعات الأخرى " الخارجية " بغرض تحقيق هوية اجتماعية إيجابية ( الوظيفية البنائية ). * الثانية : " نظرية تصنيف الذات " : التي تقوم على اعتبار الهوية المشتركة تنكر الذات الفردية " الشخصية " وتنميطها بالذات الاجتماعية " الجماعية " التضحية وتشميل الجزء في الكُل وهو ما ترفضه نظريات علم الاجتماع التأويلي ( التفاعلية الرمزية نموذجاً ).* كما تستخدم السوسيولوجيا مفهوم " الهوية الثقافية" : وهو مفهوم كان قد اقترح منذ خمسينيات القرن الماضي كرد فعل على موجات الهجرة والحركة الديمغرافية الكثيفة التي برزت في حينها. غير أن دراسات الهوية والانتماء واجهتها صعوبات منهجية وإبستيمولوجية "معرفية " عكست انسيابية مفهوم "الهوية و الإنتماء " الذي هو في نهاية المطاف مجموعة استراتيجيات يتبناها الفرد والجماعات ، بحسب مصالحهم وبحسب الإكراهات والأوضاع التي يكونون تحت مفاعيلها وتأثيراتها . حيث أن كثيراً من المجتمعات أضاعت هويته ......
#أزمة
#الهوية
#والإنتماء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727796