جمشيد ابراهيم : صورة نبوية - الهية
#الحوار_المتمدن
#جمشيد_ابراهيم في الحديت عن صفات محمد (رسول الاسلام) المثالية هناك الكثير من الكتابات و كانما لم يولد بل صنع وفق مواصفات كمالية خاصة عن اسنانه و طوله و عرضه و عيونه الخ مما شجع مهتم الماني بالدراسات الشرقية ان يرسم صورة لمحمد وفق هذه المواصفات و لكن اذا حاولت جمع اعضاء محمد المثاليه كما يصفه المسلمون في قالب بشري فانك تتعجب من النتيجة لانه سيظهر بمظهر يختلف تماما عن المتوقع.و بطريقة اخرى لا تختلف كثيرا تجد في القرآن اهتمام كبير بتعريف الله من اسماء الله و صفاته من الغفور و العزيز الحكيم و الرحمن الرحيم الخ و انه لم يلد و لم يولد و عندما تأتي الى الصمد تريد ان تعرف: ما هو الصمد؟عندما تبحث في معنى كلمة الصمد التي وردت فقط مرة واحدة في القرآن تجد نفسك امام مشكلة لغوية - المعنى الاساسي هو صلب - جامد – ثابت - راسخ – محكم و هذا يفسر اسم عبد الصمد و لكن تفسيرات المسلمين تقول بان الصمد هو الذي تذهب اليه (العياذ لله) في وقت الضيق. لذا لعبت كلمة (صمد) دورا مهما في بعض الكتابات المسيحية المعارضة للاسلام و فسر بان الله في الاسلام يبدو دائري او كروي او كالحجر المستديراو الانسان البدين – حاول الان ان ترسم صورة لله وفق وصف القرآن لتكون لدينا صورة نبوية - الهيه.www.jamshid-ibrahim.net ......
#صورة
#نبوية
#الهية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727655

حكمت الحاج : ضرورة مسرح الحقيقة، ضرورة بريشت..
#الحوار_المتمدن
#حكمت_الحاج منذ أن كتب "تزفيتان تودوروف" عن "برتولد بريشت" في كتابه "نقد النقد"، وكتب "رولان بارت" في كتابه "بارت بقلمه" أنّه في كل أعماله حاول جاهدا أن يصل إلى ما وصل إليه "بريشت"، صار المسرحي والشاعر الألماني صاحب نظرية المسرح الملحمي، حديث النقد والنقاد في الغرب.لا يتعارض الفن مع الطبيعة، ولا الأدب مع الخطاب اليومي، فكل طرف يتحوّل إلى الآخر. وتجد الكتابة ذاتها مندرجة في شبكة من العلاقات بين الخطابات، وينبغي فهم اللغة في تعدّديتها. وبهذا الصدد تتطابق نقطة وصول الحركة الشكلانية مع نقطة انطلاق "بريشت".لماذا هذه العودة الآن إلى "بريشت" ومسرحه الملحمي، خاصة في أوروبا الغربية؟ يبدو أنّ الجواب متضمّن في جملة "تودوروف" السابقة. إذ إن مركز اهتمام "بريشت" في النهاية يقوم في نفس المركز الإهتمامي للشكلانية عموما، ألا وهو تعدّد مستويات اللغة، ونفي "الفردية"، وإبعاد الإنسان وتغريبه أو تشييئه. ينبغي الانطلاق هنا من أحد جوانب المذهب "البريشتي"، وهو نقده "للتماهي". والتماهي حسب تودوروف هو: معرفة للآخر عن طريق الحدس والاستبطان. فبريشت يأخذ على المسرح القديم غير الملحمي، "الأرسطي"، إنّ المشاهد فيه مدعو للتماهي مع الشخصية المسرحية، وما يساعد على هذا التماهي هو التماهي المسبق الذي يحصل من قبل الممثّل مع الشخصية ذاتها. والنتيجة: يمتزج الثلاثة في واحد. ويؤكد "بريشت" إنّ الفكر الكلاسيكي المسرحي لا يتصوّر شكلا آخر للتلقّي من جانب المتفرج، وهذا ما يفسّر لماذا بقيت نظرية التطهير" الكاثارسيس" سارية المفعول لأمد طويل. وللوصول إلى هذه النتيجة، يجري سعي كبير لإبقاء المتفرج في "وهم" إنّ ما يشاهده هو جزء من الحياة، وليس عرضا مسرحيا. ومن هنا سخرية "بريشت" من توصيات "ستانسلافسكي" بخصوص الآثار العديدة للتوهيم: بدون الاستعانة بفن الممثّل المسرحي تكفي جرعة مناسبة من الكحول لجعل كل الناس تقريبا ترى أينما كان، إن لم يكن جرذانا، فعلى الأقل فئرانا بيضاء. وثاني جماليات المسرح الملحمي الجديدة من هذا النقد إذ ينبغي على المشاهد أن يبقى واعيا متحكّما بملكته النقدية وأن لا يستسلم لإغراء التماهي. وإن واجب الكاتب المسرحي، والمخرج أيضا، مساعدة هذا المشاهد في جهوده تلك. ففيما يتعلق بالمؤلّف: عليه أن يمارس شكلا من تقديم العالم يقوم، بدلا من نقل الأشياء كما اعتدنا إدراكها، على جعلها بالعكس، غريبة غير أليفة، وعلى جعلنا نشعر "بالإغتراب. ويستند "بريشت" أولا إلى هذا الاصطلاح مستعملا كلمة "ابتعاد"، وإنّما أيضا "استلاب"، لكنّه وتحت تأثير الشكلانيين الروس، وبشكل خاص تأثير الناقد الشهير "شكلوفسكي"، يغيّر الكلمة ليجعلها ترجمة دقيقة للكلمة الروسية التي تعني: التبعيد. والآن، ما هو مفهوم "التبعيد" أو ما اعتدنا أن نسمّيه "التغريب"؟ وما هي الوسائل التي تؤدي إلى التبعيد؟ قبل كل شيء يعتقد" بريشت" أنّ هذا المنهج مشترك بين جميع الفنون، فيقول إنّ "سيزان" يعمل "تبعيدا" عندما يبالغ في التشديد على الشكل الفارغ لإناء.وبصدد المسرح يقول "يكمن مفعول التبعيد في تحويل الشيء الذي يراد إفهامه ولفت الانتباه إليه، من شيء عادي معروف، مباشر، إلى شيء خاص غير مألوف، غير متوقع. وبفضل مفعول "التبعيد" أو التغريب، لا يعود المشاهد يتماهى مع الشخصية. وتظهر "ذاتان"، حيث لم تكن هناك إلاّ ذات واحدة. إنّ النتاج اللغوي يحتوي على مستويات ومظاهر متعدّدة، إلاّ إنّ العرف الأدبي لكل عصر يجعلنا نربط بين هذه المستويات والمظاهر بشكل ثابت ومستقر. ويؤدي كسر هذه الترابطات، والاحتفاظ ببعض عناصر التعابير الجاهزة، وتبديل عناصر أ ......
#ضرورة
#مسرح
#الحقيقة،
#ضرورة
#بريشت..

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727654

سري القدوة : استمرار تخاذل وصمت المجتمع الدولي إزاء جرائم الاحتلال
#الحوار_المتمدن
#سري_القدوة لم يعد لدى الرأي العام العالمي والعربي مقبولا إفلات دولة الاحتلال الإسرائيلي من العقاب في ظل استمرار وتزايد الصمت والتخاذل الدولي وعدم وجود اى اليات للمحاسبة والمساءلة من قبل المجتمع الدولي الذي بات شاهدا على تلك الجرائم الجسيمة بما في ذلك قتل الأطفال والنساء والرجال الأبرياء بينما لا يزال مشلولا وغير قادر على الحركة والتحرك وفعل اي شيء تجاه نصرة الحق الفلسطيني والتأكيد على اهمية ممارسة الشعب الفلسطيني لحقوق التاريخية والمعتمدة من قبل المؤسسات الدولية التابعة للأمم المتحدة والجمعية العامة وكافة المؤسسات الدولية التي تؤكد على ان الشعب الفلسطيني خاضع للاحتلال بالرغم من كل ما يصدر من النداءات المتكررة من قبل العديد من الحكومات والبرلمانات والمجتمع المدني والشعوب في جميع أنحاء العالم لوضع حد لهذا الظلم القائم دون وجه حق.ويشكل احدث الجرائم استشهاد عماد علي دويكات (37 عاما) برصاص قوات الاحتلال أثناء قيامة بالاحتجاج في قرية بيتا في محاولة لإنقاذ أراضي القرية من الاستيلاء والاستيطان وأيضا استشهاد الطفل محمد العلمي (11 عاما) من بلدة بيت أمر شمال الخليل، أثناء عودته من محل بقالة مع والده في 28 يوليو الماضي، ومحمد هو الطفل الفلسطيني الـ77 الذي أطلق عليه جيش الاحتلال الرصاص بشكل مباشر وقتلته منذ مطلع عام 2021 كما قامت قوات الاحتلال بالهجوم على جنازة الطفل العملي مما أدى الى استشهاد الشاب الفلسطيني شوكت عوض (20 عاما)، واستشهاد الطفل محمد التميمي (17 عاما) في بلدة النبي صالح بالقرب من رام الله في 24 يوليو واستشهاد يوسف نواف محارب (17 عاما) في 26 يوليو، متأثرا بجروحه التي أصيب بها قبل 74 يوما حيث تشكل هذه الانتهاكات الجسيمة خرقا فاضحا للقانون الدولي وجرائم حرب دولية الامر الذي يستدعى اصدار قرارات الادانة والمساءلة من قبل المجتمع الدولي عن تلك الجرائم والإعدامات التي تتم خارج القانون.ما تشهده الاراضي الفلسطينية المحتلة بما فيها القدس من ظروف معقدة ووضع انساني غير مقبول واحتلال ظالم يعتدي على الحقوق الفلسطينية ويصادر الاراضي وتلك الأوضاع الصعبة والحالة الحرجة نتيجة للسياسات والممارسات غير القانونية المتواصلة من قبل حكومة الاحتلال كون ان ممارساتهم تزداد توحشا في ظل استمرار افلاتهم وافتقار المؤسسات الدولية لمساءلة دولة الاحتلال عن تلك الجرائم كون حجم الانتهاكات المنسقة من قبل قوات الاحتلال والمستوطنين الإسرائيليين المتطرفين وصلت إلى مستويات غير مسبوقة مما أدى إلى استشهاد المدنيين ونهب جماعي لممتلكات الشعب الفلسطيني بينما تمضي حكومة الاحتلال العسكري الإسرائيلي قدما في مشروعها الاستعماري الاستيطاني غير القانوني والمخالف للنظم والقرارات الدولية.استمرار الاحتلال القائم منذ 74 عاما وممارسته لسياسة النهب وسرقة الارض الفلسطينية في ظل استمرار التعنت الاسرائيلي وتعطيل عملية السلام منذ اكثر من ثلاثين عاما وفرض حصار على الشعب الفلسطيني وإمام تلك الجرائم واستمرارها لا بد من قيام المجتمع الدولي وعلى وجه الخصوص مجلس الأمن بالعمل على متابعة المساءلة القانونية وفقا لمبدأ سيادة القانون ووفقا لقرارات المجلس السابقة والمنصوص عليها في الميثاق من خلال التمسك بالتزاماته القانونية والسياسية والأخلاقية وتنفيذ قراراته لحماية الشعب الفلسطيني ووضع حد للظلم التاريخي الواقع على الشعب الفلسطيني وحتى لا تكون هذه المؤسسات شريكة للاحتلال وتطبق سياساته العنصرية وتساهم في نشر الكراهية بين الشعوب.سفير الاعلام العربي في فلسطينرئيس تحرير جريدة الصباح الفلسطي ......
#استمرار
#تخاذل
#وصمت
#المجتمع
#الدولي
#إزاء
#جرائم
#الاحتلال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727670

اسكندر أمبروز : أسطورة المسلمين العسكرية.
#الحوار_المتمدن
#اسكندر_أمبروز قام بهائم الصحراء وعلى مرّ العصور والأزمنة , بملئ كتبهم الصفراء والخرقاء بأساطير وأقاويل وقصص وحكايات , تحكي عن النجاحات العسكرية الخارقة الحارقة المتفجرة التي قام بها الدواعش الأوائل , وكيف أنهم وبقوّة ضاربة استطاعو الانتصار على جميع الخصوم ودحر كل الأعداء...الخ من كلام فارغ لا يمت للتاريخ والحقيقة بصلة.وهذا الادعاء الأسطوري والخرافي والتهويل الأعمى للتاريخ الداعشي ليس سوى بروباغاندا مكشوفة , كتبها بهائم الصحراء لإعطاء نوع من القداسة مدموجة بتخريفات دينية لدعم الخرافة الأساسية ألا وهي دين رضاع الكبير.ولكن لو دققنا النظر في التاريخ البهيمي , مع مراعاة المصادر التاريخية المعاصرة والقيام ببعض التحقيق التاريخي والنقد الموضوعي للنصوص التاريخية البهيمية وغير البهيمية بغية معرفة الحقيقة سنجد العكس.وليكون هذا المنشور مفيداً وذو فعالية , سنقوم بتقسيم المحتوى بحسب الدول والمناطق التي احتلها بهائم الصحراء في القرن السابع , ووصولاً الى بعض المعارك المهمة التي صرعوا مؤخرتنا بها , والتي ستسقط خرافة قدرات البهائم العسكرية بشكل نهائي , وسنصل في النهاية الى قاعدة مهمة توصلت اليها من خلال هذا البحث والتي سترونها في نهاية المقال.&#9899-;- إحتلال بلاد فارس.يعلم كل باحث اليوم في التاريخ أنه لا يمكننا وضع أي ثقة بالتاريخ الاسلامي , وخصوصاً التاريخ المبكر للإسلام , حيث أنه لا يساوي قشرة بصلة في سوق الجمعة بين أوساط المؤرخين والباحثين , فهو كان قد كُتب بعد عدّة قرون من الأحداث التي يسردها , والذي يعتبر مسخرة لدى أي مؤرّخ عاقل , فحتى المصادر الأوّلية والمعاصرة لأحداثها لا يمكن الوثوق بها تماماً , وتخضع للتمحيص والنقد والمقارنة لرمي الزوائد والمبالغات منها والوصول للحقيقة التاريخية , فما بالكم بكتب تخريف وهراء كُتبت بعد مئات السنين من الأحداث الأصلية !!فلو نظرنا للمصادر الأوّلية التاريخية من القرن السابع , لن نعثر على أي سرد متماسك ومتكامل على قيد الحياة يروي المسار الكامل للغزو , وكل ما نملكه هو وثائق ومخطوطات متفرّقة تسرد احداثاً رئيسية فقط , ولكن ولحسن الحظ , فإن هذه المخطوطات والروايات تفنّد الكثير من الأكاذيب الداعشية عن قدراتهم العسكرية وقوّتهم الضاربة المزعومة.ففي كتاب إمبراطوريات الإيمان لبيتر ساريس يقول :"فبعد الحرب الضروس المعروفة بين بيزنطة وفارس , تحوّلت المنطقة الى ضوضاء سياسية وعسكرية , ففي بلاد فارس , تعرضت الدوائر السياسية في المدائن للانهيار نتيجة لحملة هرقل المنتصرة عام 628 م. والأضرار التي لحقت بالموارد الزراعية وإدارة المنطقة التي كانت القوة الاقتصادية للدولة الساسانية كانت كبيرة جداً."وطبعاً لا يجب نسيان الخيانات الفارسية والصراعات الداخلية قبيل دخول العرب , حيث جلس على عرش فارس 14 ملك بين 628 و 632 , أي خلال 4 أعوام فقط !! والذي يوضح مدى التناحر والحرب الأهلية الشديدة التي نسفت الامبراطورية الساسانية من الداخل وجعلتها لقمة سائغة لأي محتل خارجي , وهذا كلّه طبعاً جاء بعد نسف هرقل للساسانيين ولعن رب دولته ومسح الأرض بجيوشهم , والذي يوضح أن احتلال العرب لفارس لم يكن بهذا الإنجاز العظيم , حيث أن البلاد كانت حرفياً مشتعلة وبلا أي حكومة أو دولة للدفاع عنها.وهذا طبعاً بغض الطرف عن تعامل العديد من الأمراء الفرس مع العرب والاتفاق معهم مقابل الإبقاء على كرسي الحكم في مناطقهم , فعلى سبيل المثال , في مقابل تركه في السلطة في ميديا (شمال غرب إيران) , عرض الأمير خورازاد مساعدة العرب ع ......
#أسطورة
#المسلمين
#العسكرية.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727669

رائد الحواري : الطريق إلى المرأة في قصيدة -حافي القدمين- عبد الله المساعيد
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري الطريق إلى المرأة في قصيدة "حافي القدمين"عبد الله المساعيد"حافي القدمين اسير إليكفوق الشوكوالنارلن أفقد رغبة الوصول حتى لو تعاقب علي الليلوالنهارساصنع في كل الطرقات التيتمشين فيها مقعداً للأنتظارساتبعك في كل الدروب علقلبك ينبض ويعرف بأني احبكبأصرارفيكون اللقاء الذي انتظرة مثل الجمر على الناروتحكم الأقدار بالقرب ويبدأ المشوارتكوني حبيبتي صديقتي وكلالنساء منكتغارازرع دربك عنبا تفاحأ وازهارتحرسك مشاعري وإلى مدن السعادةتكون نهايةالاسفار "أن تأتي القصيدة متكاملة المعنى، تجمع بين الفكرة التي تحملها والألفاظ المستخدمة فيها، فهذا مؤشر على انسجام الشاعر مع ما يكتبه، الشاعر "عبدالله المساعيد" يقدم قصيدة تجتمع فيها الفكرة والألفاظ معا لخدمة المضون، فهناك مجموعة ألفاظ متعلقة بالطريق: القدمين، أسير، الوصول، الطرقات، تمشين، سأتبعك، الدروب، بالقرب، المشوار، دربك، نهاية، الاسفار" فكل هذه الألفاظ لها علاقة بالطريق مباشرة، ولا يكفي الشاعر بما ذكره، بل يقدم ألفاظ أخرى غير مباشرة متعلقة بالطريق ومن يسير عليها: "حافي، فوق، مقعد، للانتظار، أنتظره، بالقرب، مدن" وبالتأكيد السفر يحتاج إلى وقت/زمن، وهذا الأمر لم يغفله الشاعر المسافر: "تعاقب، الليل، النهار، نهاية" عندما تجتمع هذه الألفاظ في قصيدة، فهذا مؤشر على الوحدة والتماهي بين القصيدة والشاعر، بمعنى أنه لا يكتب بحالة والوعي فحسب، بل يكون العقل الباطن له حضوره وأثره على الشاعر ومن ثم على القصيدو، من هنا نجدها قصيدة منسجمة ومتكاملة وموحدة لخدم فكرة الطريق.ما قلناه متعلق بالطريق بصورتها المجردة، لكن الشاعر يتحدث عن امرأة، عن الحبيبة، وهذا يستدعي وجود أثرها في القصيدة، والمقصود هنا أثرها الناعم والهادئ، فهي أحد عناصر الفرح/التخفيف التي يلجأ إليها الشعراء، كحال الطبيعة، والكتابة، والتمرد/الثورة، من هنا علينا إيجاد أثرها الأبيض من خلال الألفاظ الناعمة: "النهار، ينبض، يعرف، أحبك، اللقاء، بالقرب، يبدأ، حبيبتي، صديقي، أزرع، عنبا، تفاحا، أزهار، مشاعري، السعادة، الأسفار" فهذ الألفاظ البيضاء والناعمة جاءت بأثر المرأة ومتعلقة بها.لكن هناك الفاظ قاسية ومتعبة جاءت في القصيدة: "حافي، الشوك، تعاقب، الانتظار، ساتبعك، الجمر، النار، تغار، تحرسك،" فهذا الألفاظ تحمل بين ثناياها التعب والشدة، ويمكننا أن نعلل وجودها بسبب الطريق وما تحمله من مشاق وتعب، وتأكيدا على هذا التعليل، نلاحظ أن الشاعر بعد "اللقاء" ينفتح على الطبيعة من خلال: "عنبا، تفاحا، أزهار" بمعنى أن المرأة أوجدت/خلقت عنصر فرح جديد (الطبيعة) من هنا كان هناك فيض من الألفاظ البيضاء جاء دفع واحدة وليس على مراحل، كما كان الحال قبل "اللقاء".بهذا يكون الشاعر قد أوصل لنا مضمون الطريق نحو المرأة وكيف تحمل المشاق الصعبة والشدة في سبيلها، ثم كيف ان شعوره بالسعادة والفرح بعد "اللقاء" بها.القصيدة منشورة على صفحة الشاعر. ......
#الطريق
#المرأة
#قصيدة
#-حافي
#القدمين-
#الله
#المساعيد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727667

عادل صالح الزبيدي : أيدا لِيمون: كيف انتصرُ انتصارَ فتاة
#الحوار_المتمدن
#عادل_صالح_الزبيدي ترجمة: عادل صالح الزبيدي شاعرة أميركية من أصول مكسيكية ولدت في عام 1976 ونشأت في سومونا بولاية كاليفورنيا وتلقت تعليمها في جامعتي واشنطن ونيويورك. نشرت اول مجموعة شعرية لها تحت عنوان ((حطام محظوظ)) حازت على جائزة اوتم هاوس لعام 2006، وفازت مجموعتها الثانية المعنونة ((هذا العالم الكبير المزيف)) بجائزة بيرل للشعر لعام 2006. اما مجموعتها الرابعة والمعنونة ((أشياء ميتة براقة)) فقد رشحت لجائزة الكتاب الوطني لعام 2015، وفازت مجموعتها الخامسة ((الحمل)) بهذه الجائزة المرموقة في عام 2018.كيف انتصرُ انتصارَ فتاةأشد ما يعجبني سيدات الخيول،كيف يجعلن كل شيء يبدو سهلا،مثل الركض 40 ميلا في الساعةيجعلنه ممتعا مثل أخذ قيلولة او تناول العشب.يعجبني اختيالهن الذي يليق بسيدات الخيول، بعد تحقيقهن الفوز. ارفعن آذانكن، ايتها الفتيات، ارفعن آذانكن!ولكن في الدرجة الأولى، لنكن صادقين، يعجبني انهن سيدات. كأن هذا الحيوان الكبير الخطير هو ايضا جزء مني،وانه في مكان ما تحت الجلد الرقيق لجسدي، ثمة قلب انثى خيل يزن 8 ارطال يضخ بقوة عملاقة، مثقلا بالدم.ألا تريدون ان تصدقوا ذلك؟ألا تريدون ان ترفعوا قميصي وتروا الماكنة العبقرية العملاقة النابضةالتي تعتقد، لا بل تعلم،انها ستحتل المرتبة الأولى. ......
#أيدا
#لِيمون:
#انتصرُ
#انتصارَ
#فتاة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727666

محمد عبد الكريم يوسف : الطريق إلى دمشق ، ديانا ثوريسن
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف الطريق إلى دمشقديانا ثوريسنترجمة محمد عبد الكريم يوسفتحتدم المعارك في تدمر وتتطور بعيداوتطلق أسماء جديدة على الأعمدة الغرانيتيةوهذا الصليب الذي تحمله هو لي ولكولأن المجنون سول عبر ذات مرةبين عالمين وبين الطريق مثل الخيلاء النفسي بلا جناحينوتم الاحتفال بطقوس بودليريةمنذ ذلك الحينوتسقط طروادة بينما تبكيها كاساندرالأن كل جهود أغاممنون ذهبت هباءماذا لو سمع الله كلمات الأطفال القتلى؟وكفن الهلال والصليب في الظلامالطريق إلى دمشق عشق يسوعالطريق الى دمشق نور لا ينتهييكشف سر الحياة والموتتحتدم المعارك في تدمر وتتطور بعيداالعنوان الأصليDiana Thoresen, The Path to Damascus ......
#الطريق
#دمشق
#ديانا
#ثوريسن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727665

محمد زهدي شاهين : جعبتي فارغة
#الحوار_المتمدن
#محمد_زهدي_شاهين بعد طول غياب وانقطاع عن الكتابة اجد نفسي كلما قرأت مقالة هنا أوهناك، أو تصفحت كتاباً ورقياً أو الكترونياً خاوي الوفاض رغماً عن رغبتي الشديدة في الوصول واكتساب المزيد من المعرفة إلا أنني اجد نفسي ايضاً كمن عاد بخفي حنين.فهل يا ترى جعبتي فارغة!!، أم أن ما قرأت تم حفظه إلى حين وإلى وقت الحاجة اليه.لا شك بأن ضغوطات الحياة ومتطلباتها بكافة جوانبها واشكالها لها بالغ الاثر في ذلك، بالإضافة إلى أنني غير متفرغ للكتابة.إن الكتابة بالنسبة لي كالمركبة وقودها الإلهام ، فمحرك المركبة لا يدور بلا وقود، والهام الكتابة بمثابة الدافع والمحفز لبدء عملية الكتابة وللأسف مثبطاته كثر في واقعنا أو على الصعيد الشخصي باقل تقدير. فهل يا ترى جعبتي فارغة فعلاً!.الساعة التاسعة والنصف مساءً.&#1634-;-&#1632-;-&#1634-;-&#1633-;-/&#1640-;-/&#1640-;-م. ......
#جعبتي
#فارغة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727663

رشيد غويلب : لاستفتاء العام خطوة أولى نحو تعزيز الديمقراطية في المكسيك أغلبية لفتح ملف جرائم الدولة ومحاسبة مرتكبيها
#الحوار_المتمدن
#رشيد_غويلب اصوّت الشعب المكسيكي في استفتاء على ضرورة فتح ملفات الجرائم المرتكبة في عهود الرؤساء السابقين، وتحقيق العدالة لضحايا انتهاكات حقوق الإنسان، ومحاسبة مرتكبي هذه الجرائم. ونظرًا لانخفاض نسبة المشاركة في التصويت، فمن المرجح ألا يكون لنتائج الاستفتاء عواقب سياسية مباشرة.وهذا هو الاستفتاء الشعبي العام الأول في التاريخ الديمقراطي للبلاد. وقد استند إلى الإصلاح الدستوري لعام 2014 في عهد الرئيس السابق إنريكي بينيا نييتو، عندما تقرر اعتماد الاستفتاء باعتباره أداة ديمقراطية مباشرة. ونظرًا لتراكم وقائع الاستبداد، والموروث الثقافي المحافظ، والعقبات المختلفة، فقد احتاجت البلاد 7 سنوات، لتنفيذ عملية التصويت.ووفقا للدستور والقوانين النافذة في البلاد، يحق لرئيس الجمهورية الدعوة لأجراء استفتاء عام، وكذلك يمكن لثلثي السلطة التشريعية، أو مطالبة 2 في المائة من الناخبين إجراء الاستفتاء. لقد نظم الاستفتاء بعد أن وقع أكثر من 2 في المائة من الناخبين لصالحه في تشرين الأول 2020، ومطالبة الرئيس بإجرائه.وصوت 97 في المائة من المشاركين في الاقتراع، لصالح فتح الملفات ومقاضاة المجرمين، وكانت نسبة المشاركة 7 في المائة فقط، في حين أن الدستور يشترط مشاركة 40 في المائة على الأقل، لكي يكون الاستفتاء ملزما.هناك عدة أسباب لفشل الحكومة وقوى اليسار التي تدعمها في التعبئة لمشاركة واسعة في الاستفتاء، منها الإشارة إلى اسم رئيس الجمهورية السابق بالاسم في صيغة سؤال الاستفتاء الأولى، واعتراض المحكمة العليا عليها، والاضطرار إلى تعديل الصيغة بشكل فضفاض، لعدم الوقوع في تعارض مع القوانين النافذة.ونظمت أحزاب اليمين والقوى المشاركة في الحكومات السابقة حملة إعلامية واسعة مضادة للاستفتاء، موظفة امكانياتها المالية، المؤسسات الإعلامية المهيمنة، ومستندة إلى عدة حجج منها عدم الحاجة إلى إجراء الاستفتاء، لإمكانية قيام الادعاء العام بهذه المهمة، بالإضافة إلى اعتبار تكاليف الاستفتاء التي تصل إلى 20 مليون يورو أموالا ضائعة.وشكت السلطات الانتخابية من عدم وجود ميزانية مخصصة، مما جعل التعريف بهذه الممارسة المباشرة للديمقراطية محدودا. وبالتالي ظلت أوساط واسعة من الناخبين جاهلة لموعد وطريقة إجراء الاستفتاء، بالإضافة إلى العدد القليل لمراكز التصويت، مقارنة بالانتخابات البرلمانية التي جرت قبل شهرين فقط. من جانبهم اتهم عدد من نواب اليسار، السلطات الانتخابية العمل على افشال الاستفتاء.وارتباطا بتجربة الاستفتاء الأول برز سؤالان أساسيان: كيف سيكون التعامل مع نتائج الاستفتاء؟ وكيف ستجرى الاستفتاءات في المستقبل؟ومنذ تموز بدأ العديد من الحركات الاجتماعية، والمنظمات المدافعة عن حقوق الانسان تطرح ضرورة فتح ملفات الماضي والتعامل معها وصولا إلى التصالح مع الماضي، وتلقت هذه الدعوة دعما من اليسار السياسي، بما في ذلك الحركة المسلحة زاباتيستا في مناطق نفوذها في اقليم تشياباس جنوب المكسيك. واعتبرت القوى الداعمة لأجراء الاستفتاء، أن ما تحقق يمثل خطوة أولى مهمة على طريق تحقيق العدالة الانتقالية. وسيجرى الاستفادة من التجربة العالمية، سواء لجان الكشف عن الحقيقة في العديد من البلدان، أو تجارب المحاكم الشعبية البديلة.إن انجاز العدالة الانتقالية يحقق مراجعة الماضي ويكشف ملفات الجرائم وعموم انتهاكات حقوق الانسان التي كانت من أهم وعود حزب “مورينا”، حزب الرئيس اليساري الحالي، أثناء حملته الانتخابية في عام 2018، وتم التأكيد على ذلك في اللقاءات التي جرت مع الضحايا وذويهم بعد أسابيع من استلام الرئيس لمها ......
#لاستفتاء
#العام
#خطوة
#أولى
#تعزيز
#الديمقراطية
#المكسيك

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727662

سعود سالم : كييركجارد ومفهوم القلق
#الحوار_المتمدن
#سعود_سالم أركيولوجيا العدم&#1638-;-&#1633-;- - كييركجارد والقلقللقلق كمفهوم فلسفي، مكانة مهمة لدى كيركيغارد، هايدغر، سارتر وبوفوار وغيرهم من المفكرين، كمحرك لمعالجة الإشكاليات الوجودية للإنسان والكون وعلاقتهما. في كتابه «مفهوم القلق - Begrebet Angest» الذي صدر سنة &#1633-;-&#1640-;-&#1636-;-&#1636-;- والذي ترجم بالعربية بـ "مفهوم الفزع " ووقعه بإسم فيجيليوس هاوفنيينسيس Vigilius Haufniensis، الذي يعني بالدانماركية "الكوبنهاجي اليقظ"، أراد كيركيغارد أن يجعل من إحساس ذاتي مِثل القلق - ولم أقم سوى برحلة داخلية داخل وعيي - موضوعاً لمفهوم فلسفي شامل ومدخل لفلسفة جديدة تنظر داخل الإنسان الفرد وتستكشف أغوار النفس البشرية، ولهذا يرى الكثيرون أنه أسّس لنظريات هايدغر وسارتر وفرويد وأثر بطريقة أو بأخرى في توجيه إهتمامهم لظاهرة القلق الوجودي. وفي هذا المقام نرى أن هذه النظرة التي تجعل من كييركجارد مؤسسا للفلسفة الوجودية، هي مبالغة رومانسية لا ضرورة لها، فالشخصيات القلقة في تاريخ الفكر البشري لا تعد ولا تحصى.لدى كيركيغارد، أن الروح هي التوفيق بين النهائي واللانهائي، وهذا التوليف أو التركيب يتم فقط عبر ظاهرة القلق. القلق هو وسيلة الروح للتوفيق بين النهائي واللانهائي، بين محدودية الإنسان ولامحدودية الممكن. الروح هي «قوة ملتبسة»، والقلق هو الرابط بين الإنسان وبين هذه القوة، وهو «واقع الروح» الذي يظهر كـ «عدم غامض»، لكنه يختفي عندما نحاول الإمساك به، هو «لا شيء» لكنه قادر على إقلاقنا. القلق هو دوار أنطولوجي مرتبط بالكينونة في وجه المطلق الذي تولّده الحرية. ويبدو أن الأنظمة الفلسفية السابقة، مثل أنظمة ديكارت وسبينوزا وليبنتز وهيجل وكانط وغيرهم، كانت أنظمة مقفلة على إشكاليات نظرية وعقلية مجردة ولم تهتم بالقضايا - النفسية - المعاشة من قبل الفرد الواقعي، وكأنها كانت تقيم سدودا في وجه المستقبل وإمكانياته اللامتناهية، وذلك لنسيان القلق وإلغاءه. في المقابل، جاءت الفلسفة الوجودية لتوقظ الكائن من غيبوبته وتضع على كاهله مسؤولية الكينونة، حتى لا «نغفو في عالم من الأوغاد»، كما يقول سارتر.بالنسبة لكيركجارد، فإن التقاليد الدينية المسيحية، وبالذات ما يتعلق بالخطيئة والتضحية واالثواب والعقاب هي التي جعلت العالم محزنًا وغريبا ويبعث على القلق. ويسهب بشكل أكثر دقة في تفسير الخطيئة الأصلية من أجل تفسير هذا التطور. رافضًا كل الخطابات العقائدية التي تدعي حل الغموض الأساسي لفعل آدم من خلال العقلانية والتفكير المنطقي، كردة فعل لهيجل الذي يريد تفسير كل شيء كبروفيسور دون أن يبلل قميصه بعرق الحياة الحقيقية والآلام النفسية التي يعانيها الناس في الواقع اليومي. لذلك لجأ إلى تحليل البشرية النفس ليجد فيها الحقيقة الذاتية للحياة البشرية. الخطأ الشائع هو اعتبار الحياة البشرية كلها كتكرار لتجربة فرد بعينه غير عادي، في الحقيقة، لم يجلب آدم الخطية إلى العالم لأنها كانت متجذرة في الطبيعة البشرية منذ البداية، ليس بمعنى أن الخطيئة سابقة زمنيا على وجود آدم، للإستحالة المنطقية لمثل هذا التأكيد، ولكن لأن "تصميم" آدم يستدعي وجود الخطيئة والشر. وهكذا يؤكد كيركجارد أن كل إنسان ليس مرتبطًا بالإنسان الأول من خلال الشعور بالخطيئة، ولكن بالفكر وقدرته على الإختيار، وبفضله يختبر نفسه في نفس الوقت كفرد معين وكعضو في قبيلة الجنس البشري.القلق هو دليل على عظمة الإنسان حسب نظرية كييركجارد Kierkegaard، أنه مرتبط بالروح التي تحدد الإنسان وتميزه فتفصله جذريًا عن الحيوان. استنادًا إلى رواية سفر التكوين la Genèse، يوضح أن ......
#كييركجارد
#ومفهوم
#القلق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727661

وهبي الحسيني : تاثير صفحات التواصل علىً حياتنا
#الحوار_المتمدن
#وهبي_الحسيني صفحات التواصل الاجتماعي اصبحت احد الوسائل الاعلامية ذات التاثير المباشر على المتصفح لها وخاصة المراهقين للافكار التي تنشرها والسلوك والتصرفات الاخلاقية المتردية اضافة الى ابتكار احدات وقصص تنسج من الخيال تصاغ وتنشر بطريق احترافية بحيث تأثر سلبيا على اخلاق المجتمع والعلاقات الاجتماعية والعادات والتقاليد التي نعتز بها والتي تميز مجتمعنا عن بقية المجتمعات والشعوب .ومنها اعمال الاغتصاب والشذوذ الجنسي والسرقات وقتل افراد العائلة بعضهم مع بعض وعقوق الوالدين وعدم احترام الكبير.انه برنامج اجرامي مخطط لانهاء المجتمع وتحول العلاقات بين افراده الى علاقات حيوانية تفتقد الى المحبة والرحمة والعطف والانسانية وكاننا نعيش في غابة البقاء فيه للاقوى .يجب ان تكون هنالك رقابة على ما ينشر على هذه الصفحات وحضر ما يسئ للمجتمع ويؤدي الى تفككه وانهاء القيم التي تربى عليها.. ......
#تاثير
#صفحات
#التواصل
#علىً
#حياتنا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727660

حزب اليسار العراقي : ملحق وثائق المؤتمر الرابع لحزب اليسار العراقي ..المقرر عقده في تشرين 2021 : 3
#الحوار_المتمدن
#حزب_اليسار_العراقي رسالة جوابية على رسالة رفيق ملحق رسالتنا الى الرفيق حنا غريب الامين العام للحزب الشيوعي اللبناني الشقيقليس للنشر – بريد داخلي خاص -ملحق الرسالة الموجهة الى الرفيق حنا غريب الأمين العام للحزب الشيوعي اللبنانيتحية رفاقيةعطفا على رسالتنا المرسلة اليكم الخاصة بقرار التيار اليسار الوطني العراقي بشأن.....( اللقاء اليساري العربي)..نود التوقف عند قرار الاجتماع السابع للقاء اليساري العربي الذي عقد في بيروت في شباط 2016 , القرار الذي نص على التالي { دعودة الحزب الشيوعي العراقي لحضور اجتماع خاص في الاردن بضيافة الحزب الشيوعي الاردني وحضورنا , اضافة الى حضور احزاب اخرى, لتدارس اسباب تدهور العلاقة بين التيار اليساري الوطني العراقي والحزب الشيوعي العراقي }.وما إن غادرنا بيروت والعودة الى بغداد حتى شنت قيادة حميد مجيد حملة غير مسبوقة ضدنا تستهدف الاساءة وتشويه السمعة, وكعادتها المعروفة في الوسط الحزبي ,لا تقوم بشن حملاتها القذرة علنا او كتابة, وانما عبر جهاز ما يسمى بجهاز " أمن الحزب " الذي يستخدم ضعاف النفوس لشن حملاته, ولدينا عشرات الادلة على ذلك .من جهتنا التزمنا بالاتفاق, ولعدة شهور دون ان تحرك " لجنة المتابعة" ساكنا وكأن قرار اللقاء السابع غير موجود اصلاً. مما اضطرنا الى مواجهة حملة جماعة حميد مجيد, بحملة مضادة, ولكنها علنية ومنشورة, لسببين, الاول ان الفارق بيننا وبينهم , اننا مستعدون لتحمل المسؤولية عن ما ننشر عنهم علنا, ونستند في ذلك الى حكم الشيوعيين العراقيين, إضافة الى انعدام الشجاعة الشخصية والحزبية والسياسية لدى جماعة حميد مجيد موسى.ان مؤامرة لقاء اربيل والمشاركة المباشرة للشخصية العنصرية الفاسدة كاوة محمود في ترتيبها وادارتها وتنفيذها في ما كان مقر عقده , اي, { السيمنار النقابي العمالي اليساري}, بتزييفه واعلانه ياعتباره { اجتماع الاحزاب اليسارية في الشرق الاوسط} واصدار, ونشر جريدة طريق الشعب اخبار { اجتماع الاحزاب اليسارية في البلدان العربية } .هذا ناهيكم عقده باستضافة العنصري الفاسد كاوة محمود والقاء كلمة الافتتاح وهو ليس عضو في اللقاء اليساري العربي { لدينا شهادات وادلة على عنصرية كاوة محمود وفساده, شهادات لرفاقنا الشيوعيين الاكراد عراقيين وسوريين }.وتوجت هذه الممارسة بتجيير " اجتماع الاحزاب اليسارية في البلدان العربية " كدعاية للعشائري مسعود البارزاني , على طريقة مهرجانات المربد ايام المقبور صدام حسين.علما ان شخصيات يسارية كردية معروفة كانت قد وجهت انتقادات لصمت اليسار العراقي " المقصود الحزب الشيوعي العراقي" لتستره على جرائم مسعود بحق اليساريين في اقليم كردستان, وانتقدوا في كتاباتهم إقامة الفعاليات المجيرة لصالح القيادة العشائرية الكردية , ومن ابرزهم , رزكار عقراوي منسق موقع الحوار المتمدن – شه مال سليم الكاتب اليساري المميز وابن الرفيق الشهيد البطل عادل سليم – شيركو جمال ماربين العامل والكاتب الشيوعي المعارض. وغيرهم.مؤامرة اربيلاما مؤامرة جماعة حميد مجيد على التيار اليساري العراقي في اجتماع اربيل, فكانت موضوع اجتماعين , الاول اجتماعي بالرفيقي الدكتور خالد حدادة قبل انعقاد { السيمنار النقابي العمالي اليساري } في اربيل وتحذيرنا من مساوئ عقده في اربيلوقرارنا بمقاطعة الاجتماع, غير ان الرفيق حدادة نصح بالحضور وابداء الرأي والملاحظات في الاجتماع. وبعد اتصال هاتفي من مكتب الرفيق حدادة بالرفيق النقابي في بغداد المكلف بحظور اللقا ......
#ملحق
#وثائق
#المؤتمر
#الرابع
#لحزب
#اليسار
#العراقي
#..المقرر
#عقده
#تشرين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727659

محمد الحنفي : الانتخابات والفساد الجماعي أي واقع وأية آفاق؟.....1
#الحوار_المتمدن
#محمد_الحنفي تقديم:تعتبر الانتخابات التي تجري كل ست سنوات، على مستوى الجماعات الترابية: الحضرية، والقروية: المحلية، والإقليمية، والجهوية، التي تهدف إلى تجديد المسؤوليات، وتحديدها، حتى توضع، تلك المسؤوليات، تحت مجهر الجماهير الشعبية الكادحة، التي لا تملك إلا القدرة على المراقبة، والتتبع، إن هي تمرست على المراقبة، والتمتع، بالنسبة لمن يتحمل المسؤوليات الجماعية: المحلية، والإقليمية، والجهوية، أملا في الانتقال من وضعية، إلى وضعية متقدمة، ومتطورة، أملا في تحسن الأوضاع المادية، والمعنوية.وغالبا ما نجد: أن واقع الجماعات الترابية، يخيب الأمل الذي تعقده الجماهير الشعبية الكادحة، عليها: اقتصاديا، واجتماعيا، وثقافيا، وسياسيا. الأمر الذي يترتب عنه: إصابة الجماهير الشعبية الكادحة، في كل قرية، وفي كل مدينة، باليأس من العمل الجماعي، خاصة، وأن المسؤولين الجدد، بما في ذلك الأعضاء العاديون، لا يهتمون إلا بمصالحهم الخاصة: الاقتصادية، والاجتماعية، والثقافية، والسياسية بصفة خاصة، حتى وإن كانوا يعطون الوعود للجماهير الشعبية الكادحة، من أجل أن تصوت عليهم، ومن أجل أن تصير سببا في وصول العديد من المرشحين إلى مراكز القرار الجماعي، ولكنهم لا يعترفون بالناخب، كما لا يعترفون بسكان الجماعة، التي صوتت عليهم؛ لأن وصولهم إلى مراكز القرار، أنساهم الناخب، الذي أوصلهم، وأنساهم سكان الجماعة، الذين كانوا يقدمون لهم الوعود الكاذبة، من أجل التصويت عليهم.فما هو المفهوم الذي نعطيه للانتخابات الجماعية؟وما هو المفهوم الذي نعطيه للجماعات الترابية؟الجماعات الترابية، بين الفساد الانتخابي، وفساد المجالس الجماعية الترابية. فأي الفسادين أكثر أثرا، في ممارسة الجماعات الترابية؟هل الفساد الجماعي، نتيجة للفساد الانتخابي؟أم أن الفساد الانتخابي، سبب في إنتاج الفساد الجماعي، كممارسة يومية، للجماعات الترابية؟تمرس الناخبين على عرض ضمائرهم، على رصيف الانتخابات، من أجل البيع، ليشتريها سماسرة الانتخابات، أو المتاجرون في الضمائر الانتخابية، من أجل إعادة بيعها، إلى المرشحين للانتخابات الجماعية.فهل يتم وضع حد لهذه الظاهرة، التي تسيء إلى الناخبين، وإلى الشعب المغربي، وإلى الوطن، وإلى الدولة المغربية؟وهل يوضع حد لسماسرة الانتخابات، كما سمتهم وزارة الداخلية، أو تجار ضمائر الناخبين، كما نسميهم نحن؟وهل يمنع المرشحون، من ذوي الماضي الأسود، في حالة السماح لهم بالترشيح، من شراء ضمائر الناخبين، من أجل الوصول إلى مراكز القرار، في الجماعات الترابية؟هل تقوم السلطات المحلية، بدورها، للحد من سيطرة الفساد الانتخابي، على انتخابات الجماعات الترابية؟وهل يمكن أن تتغير أوضاع الشعب المغربي، بدون تحرك الشعب المغربي، لوضع حد للفساد الانتخابي، في انتخابات الجماعات الترابية؟أليس الفساد الانتخابي، هو الذي يقف وراء فساد المجالس، والإدارات الجماعية؟أليس الفساد الجماعي، الذي تمارسه المجالس الجماعية، وكل أقسام، ومصالح الإدارة الجماعية، هو الذي يقف وراء تخلف جماعاتنا الترابية: الاقتصادي، والاجتماعي، والثقافي، والسياسي، وخاصة، في الوسط القروي؟أليست محاربة فساد المجالس الترابية، وإداراتها، مساهمة في محاربة الفساد الانتخابي؟وماذا تفعل الإدارة المخزنية، الوصية على الجماعات الترابية، إن لم تحارب الفساد الانتخابي، ثم الفساد الجماعي الترابي، في إطار المجالس الجماعية الترابية، ثم في الإدارات الجماعية الترابية. وإلا فما معنى الو ......
#الانتخابات
#والفساد
#الجماعي
#واقع
#وأية
#آفاق؟.....1

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727658

فكري آل هير : نوستالجيا- سؤال الاستبداد: لماذا؟
#الحوار_المتمدن
#فكري_آل_هير لم تتمكن الثورات العربية بكل أشكالها طوال مائة وعشرين سنة مضت من أن تخرج بالشعوب من دائرة الاستبداد، بل أن كل ثورة رفعت شعار: (ليسقط الاستبداد- أو سقط الاستبداد)، سرعان ما كشفت لاحقاً عن حقيقة أنها لم تقض على الاستبداد، بل قامت بإعادة إنتاجه مجدداً، وهذا ما حصل دائماً..!!ولكن، لماذا حصل هذا دائماً؟!بالرغم من أن الاستبداد- بمدلوله السياسي الشائع- كان وما يزال يجسد واقعاً فعلياً، إلا إن أغلب التناولات التي عنيت برصده كظاهرة ملازمة للواقع العربي، وتتبعت أصوله وجذوره في الثقافة والتاريخ، قد أغرقت الموضوع بالمحتوى الفلسفي والفكري ذو الطابع النظري، فكانت عاجزة دائماً عن ملامسة الواقع، وغير قادرة على احداث أي نقب فيه أو حتى مجرد رسم خدوش على سطحه من شأنها أن تؤدي ولو بشكل غير مباشر الى التغيير المأمول.فضلاً عن ذلك، فقد غلب على تلك التناولات تعاملها مع الاستبداد كسمة أساسية للأنظمة الحاكمة، دون رده كظاهرة الى الطرف الآخر (الجماهير)، وتقديم تفسير موازي يكشف عن مسؤولية الأفراد والمجتمع عن إنتاج الطغاة وتعزيز بقاءهم على كراسي الحكم، ناهيك عن ذاتية التفسيرات، وافتقادها لروح الموضوعية والحياد المعرفي، فكل مفكر أو باحث أو كاتب كان يبحث في هذه المسألة من وجهة نظر أيديولوجية يعتنقها ويعتبرها معيارا للصدق والحقيقة، وهذا ليس غريباً ما دمنا نعرف حقاً أن الفكر السياسي العربي برمته وعلى مدى قرن كامل ظل أسيراً لنظريتيّ: القومية العربية والأصولية الدينية، واللتان شكلتا معاً أسوأ عاهة أعاقت حركة الوعي العربي ومنعته من الانتقال الى أي طور جديد ومغاير، نظراً لما شابهما من الجمود والذرائعية، ولكون مبلغ الفعل فيهما لم يتجاوز حدود الأداء الصوتي القائم على الشعارات، والذي لم يرق يوماً الى مستوى الفعل المتجانس مع طموحات وتطلعات الشعوب، وهذا في حقيقته لم يكن إلا وجهاً من وجوه الاستبداد والقمع والخداع السلطوي، الذي مارسته القوى المعارضة قبل أن تمارسه القوى الحاكمة.لقد ظل الفكر السياسي العربي حبيس الرؤى النظرية والأحدية بالفعل، والتي لم تنجح في فعل شيء سوى أنها نقلت فشلها وعجزها الفكري الى الوعي العربي الذي افتقد طوال الطريق الى نموذجه الفعلي المؤثر، حتى صار هذا العجز والفشل سمة ظاهرة وطاغية عليه، لاسيما من خلال تقديم البدائل النظرية التي تجسد منطق الأصولية الدينية (نظرية الخلافة والإمامة والدولة الاسلامية والشورى)، أو من خلال انصهارها البحت في مجال تبني وتقديم الديمقراطية كقالب بديل مستمد حرفياً من بيئته الغربية بنموذجيه الاشتراكي والليبرالي، دون اخضاع تلك القوالب لأي مراجعات نقدية تحيلها الى مستوى الحد الأدنى من التلاؤم مع خصوصيات البيئة العربية من كافة النواحي الفكرية والسياسية والاجتماعية والثقافية والاقتصادية.ما حصل دائماً هو أنه تم انتاج ذلك الخلل في الوعي العربي، والذي بسببه لم يكن ليحدث أي فعل حقيقي يؤدي الى التغيير والخروج من دائرة الاستبداد.. ذلك أن الوعي والفعل وجهان لعملة وحقيقة واحدة، وكل فعل يحدث على الأرض ليس إلا ترجمة حرفية لحدث جرى أولاً على مستوى الوعي، وإذا ما كان لابد من تغيير في الواقع، فلابد أن يسبقه تغير في الوعي..!! ......
#نوستالجيا-
#سؤال
#الاستبداد:
#لماذا؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727657

زكي رضا : نعم لمقاطعة الإنتخابات ونعم لحث الجماهير على مقاطعتها
#الحوار_المتمدن
#زكي_رضا لقد دخل الحزب الشيوعي العراقي العملية السياسية على علّاتها من بابها الواسع إثر الإحتلال الامريكي الإيراني للبلاد، منطلقا من إمكانية تطوير الديموقراطية كوسيلة للتداول السلمي للسلطة، من خلال تطوّرها كنهج وأسلوب وممارسة في تقدّم عمليّة سياسية لبناء وطن أنهكته الدكتاتورية والحروب. وسواء أصاب الحزب أو أخطأ فأنّه مارس حقّه الطبيعي في العمل السياسي، وأي عمل سياسي فيه أوجه الصواب والخطأ. لكنّ المهم هو تعزيز الصواب والسير قدما لتطويره، وتجاوز الأخطاء والمضي قدما أيضا لإحتوائها من خلال النقد المستمر لها.لا شكّ أن الحزب وهو يمارس حقّه في النضال والعمل السياسي، أخطأ هنا وهناك. ومن هذه الأخطاء هي تحالفاته الإنتخابية غير المدروسة بعناية والتي أثّرت كثيرا على مواقعه بين صفوف شعبنا الذي يعرف الحزب كحزب وطني ناضل من أجل مصالح العراق وشعبه منذ تأسيسه ولايزال. وقد إنتقد الحزب هذه التحالفات لينسحب منها بعد أن تخلّى حلفائه عن أهداف وبرامج هذه التحالفات الإنتخابية.لم تكن العملية الإنتخابية منذ إنطلاقتها في العام 2005 ولليوم، تستند الى قوانين وآليات تسمح في أن تكون رافعة للديموقراطية وتقدمها ونموها بتقدم الوقت، بل على العكس فإنها في تراجع مستمر من حيث القوانين والآليات وظروف تنظيمها والتي لم تستطع تغيير شكل اللوحة السياسية بالبلاد، هذه اللوحة التي لا تعرف الا ثلاث قوى طائفية قومية. ومع ذلك بقي الحزب الشيوعي العراقي يعمل من خلال الإنتخابات محاولا تغيير الواقع السياسي وفق إمكانياته، رغم معرفته بإستحالة إختراقه لجدار المحاصصة، وإستحالة تنازل مثلث الفساد عن الإمتيازات التي حققوها على حساب بؤس ملايين العراقيين. وقد كانت مشاركة الحزب في الإنتخابات والعملية السياسية برمتها موضع نقد من قبل شرائح واسعة من الجماهير، ومن قبل نسبة لا بأس بها من أعضاءه، ولم يكن هذا الامر ببعيد عن مناقشات قيادة الحزب لها، والتي إنتهت مؤخرا بإستفتاء داخلي كانت نتائجه هي رفض القاعدة الحزبية مشاركة الحزب في الإنتخابات المقبلة والتصويت لمقاطعتها.أمور عديدة كانت سببا في أن يعلّق الحزب في البداية إشتراكه بالإنتخابات، منها ما يتعلق بقوانين وآليات إجراء الإنتخابات، ومنها ما يتعلّق بمطالب إنتفاضة تشرين/ أكتوبر، ومنها ما يتعلق بكشف السلطات لقتلة الهاشمي وغيره من الناشطين في الحراك الجماهيري. لكنّه كان سبّاقا في إعلان تعليق مشاركته بالإنتخابات، الا أنّه تأخر قليلا للأسف الشديد وهو يعلن مقاطعته لها، ما دفع بعض القوى السياسية لربط موقفه بموقف الصدر. وبالحقيقة فأنّ هذا الربط فيه كثير من التجني على الحزب لأمرين، أولهما هو ما ذكرناه حول موقف الحزب من تعليق مشاركته لحين تحقيق المطالب التي طالب بها كطريق لمشاركته في الإنتخابات والتي سبقت تصريح الصدر بمقاطعتها، والآخر هو أنّ التيار الصدري غالبا ما يغيّر مواقفه تجاه العديد من القضايا كونه لا يمتلك القرار في إتخاذ مواقف سياسية الا بموافقة مقتدى الصدر. والصدر وكما هو معروف للشارع العراقي والمتابعين للأوضاع السياسية بالعراق، من أنه رجل غير ذي ثقة ويغيّر مواقفه بإستمرار، ويبدو أنّ تغيير مواقفه يتم عن طريق إملاءات إقليمية، وتبقى إمكانية تراجع الصدر عن قراره بعدم المشاركة بالإنتخابات قائمة حتّى اللحظات الأخيرة.لقد شخّص الحزب السلطة في البلاد من أنها سلطة محاصصة ومسؤولة عن الفساد الذي دمّر بلادنا ومزّق النسيج الإجتماعي فيها، ومن هنا فقط عليه بناء مواقفه بعدم المشاركة بالإنتخابات المقبلة أو أية انتخابات غيرها. فتغيير شكل النظام السياسي يجب ان يك ......
#لمقاطعة
#الإنتخابات
#ونعم
#الجماهير
#مقاطعتها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727656

حسن أحراث : لنُخلد ذكريات الشهداء، يا رفاقي..
#الحوار_المتمدن
#حسن_أحراث إنه شهر الشهداء، شهر غشت، إنه شهر الحياة..نعم، لنُخلد ذكريات رفاقنا المناضلين، رفاقنا الشهداء في شهر الشهداء، الدريدي وبلهواري وشبادة ومزياني...نعم، لنُخلد ذكريات انتفاضات شعبنا البطل..نعم، لنُخلد ذكريات بطولات شعبنا المُكافح..الشهداء أحياء وشعبنا كذلك. وإن لم نُخلد ذكريات الحياة، فنحن أموات بقوة الحياة..فكيف لمناضل أن يرضى الموت وهو "حي"؟!!إن المناضل من يقول "ها أنا ذا" في ظل الشدائد...المناضل حي، حيا أو ميتا/مستشهدا..المناضل صرخة حياة..المناضل وقفة عز..المناضل عنوان مستقبل شعب...قد ينبطح "الكل" إلا المناضل.. ولا يمكن أن ينبطح الكل.. إنها مسؤولية المناضل..وتخليد الذكرى ليس وصفة ثابتة أو مناسبة عابرة للعناق.. إن التخليد بمعناه الإيجابي والنضالي، هو استحضار التضحية وتجديد العهد على مواصلة درب النضال؛ هو تسجيل الموقف السياسي أولا، وثانيا ترك بصمة الوفاء لدى المعني أو المعنيين بالتخليد.. لقد صار ترديد الشعارات مألوفا، لكن أين بصمة الوفاء الحارقة؟ إن بصمة الوفاء بحرفتها هي الاستمرارية الميدانية المُؤطرة نظريا في خدمة قضية الشهيد والشهيدة، الى جانب العاملات والعمال، صانعات وصُناع الثورة..هناك ظروف استثنائية مفروضة. نعم، نرفضها؛ لكنها لن تحول دون تخليد ذكرى الشهيد وذكرى الشهيدة. الظروف الاستثنائية قائمة دائما، لكن أيننا نحن من تضحيات شهيداتنا وشهدائنا وبطولات شعبنا؟رغم الظروف الاستثنائية يُصر النظام على تمرير مخططاته الطبقية المُدمرة وتنظيم لعبته المفضوحة (الانتخابات)، ونحن نعجز عن التصدي لذلك؛ بل ونعجز حتى عن ممارسة مواقفنا ووفائنا لقضيتنا في حدودها الدنيا.كيف ننسى استشهاد رفيقينا بوبكر الدريدي ومصطفى بلهواري في "عز" الحملة الخادعة للانتخابات التشريعية لسنة 1984؟إننا نُدين من شارك في تلك المهزلة ونحن ننزف دما طيلة شهري يوليوز وغشت 1984. لنا ذاكرة ولشعبنا ذاكرة وللحياة ذاكرة... والمعنيون والمعنيات يعرفون/فن أنفسهم/هن...إننا نُدين من أعاد ويعيد الكرة ببهلوانية مقيتة (التاريخ لا يعيد نفسه إلا كاريكاتوريا)، والمعتقلون السياسيون ينزفون دما والعمال والفلاحون الفقراء يعانون الطرد والتسريح والتجويع والمعطلون يغرقون في الهامش القاتل والطلبة بدون أفق وأمام المصير المجهول... علما أن لا شيء تغير؛ نظام لاوطني لاديمقراطي لاشعبي، دستور ممنوح وسنوات الرصاص مستمرة (لا إنصاف ولا مصالحة ولا حقيقة ولا مساءلة/محاسبة/محاكمة...)...إن من يُشارك في لعبة النظام (ديمقراطية النظام) ليس من حقه "التشكي" أو "الاحتجاج"؛ إلا في حدود ما يقوم به اللاعبون عندما يُحسون بظلم الحكم، فيُواصلون بعد ذلك اللعب.. إن من يدعي التغيير من الداخل (البرلمان والجهة والجماعة...) ماكر يضحك على الذقون ويكذب في واضحة النهار...أقصد هنا بالواضح، ليس المجال للإنشاء أو الخواطر أو المزايدة، الحزب الاشتراكي الموحد وحزب الطليعة الديمقراطي الاشتراكي وحزب المؤتمر الوطني الاتحادي (لا أتحدث عن الفيدرالية). أما باقي الأحزاب التي كانت محسوبة خطأ على اليسار، بما في ذلك الاتحاد الاشتراكي والتقدم والاشتراكية، فلم تعد تشتكي أو تحتج. لقد انصهرت مع مكونات النظام السياسية الأخرى...فكيف لحزب يدعي الانتماء الى اليسار أو خدمة قضية شعب أن يضع على رف النسيان دماء وجثامين الشهداء المهدي بنبركة وعمر بنجلون ومحمد كرينة وشهداء آخرين ويشد على اليد التي نفذت الإعدام في حقهم وأجهزت على حياتهم وأحلامهم ومستقبل شعبهم؟كيف "لرفاق" تقاسموا معنا والشهد ......
#لنُخلد
#ذكريات
#الشهداء،
#رفاقي..

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727671

بويعلاوي عبد الرحمان : قصة قصيرة جدا نَشيدُ الْأُمَمِيَّةِ
#الحوار_المتمدن
#بويعلاوي_عبد_الرحمان قصة قصيرة جدا نَشيدُ الْأُمَمِيَّةِ ـــــــــــــــــــــــــ إلى كل شيوعي وَقَفَتْ أَمامَ قَبْرِ الشَّهيدِ ، غَسَلَتْ شاهِدَهُ بِالْماءِ وَالصّابونِ ، سَقَتْ شُجَيْرَةَ الصَّبّـارِ ، أَنْشَدَتْ نَشيدَ الْأُمَمِيَّةِ ، أَخْرَجَ يَدَهُ مَقْبوضَـةً ، رَفَعَ السَّبّابَةَ وَالْوُسْطى ، راسِماً لَها شارَةَ النَّصْرِ ، سَمِعِتْ صَوْتاً يَقولُ : هِيَ ثَوْرَةُ نَصْرٍ أَوْ شَهادَةٍ . ......
#قصيرة
#نَشيدُ
#الْأُمَمِيَّةِ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727678

فاطمة شاوتي : رَقْصٌ دُونَ إِيقَاعٍ ...
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي نحنُ نرقصُ تحتَ / فوقَ / النارِ ولَا ينبتُ العشبُ في أقدامِنَا... فاليبابُ يلدُ فاكهتَهُ ميتةً ... الثعبانُ / الفريسةُ / عطنٌ في جلدِهِ يتصيدُ الْوَشَقَ ... فيموتُ جائعاً خارجَ فخاخِ القناصةِ ... الغابةُ فسيحةٌ / الفؤوسُ كسيحةٌ / تنكفِئُ على نفسِهَا ترسمُ للمقالعِ حجارةً ... تبنِي سدًّا بينَ الشفرةِ والحلاقِ ... اللقاحُ سيفٌ ذُوحديْنِ : إِمَّا أنْ نموتَ وفي دمِنَا شريحةُ اعترافٍ ... أنَّنَا الموتَى كُنَّا والموتَى صرنَا ... وإمَّا بِكَوْرَنَةِ الْفِيزَا ... سنحيَا وفي جوفنَا دسَّتِ التفاحةُ ... وعدَهَا أنَّنَا آخرُ الموعودينَ ... ندخلُ الجنةَ / أوِ الغابةَ / فهلْ سنحيَا في آخرِ رصاصةٍ ...؟! ......
#رَقْصٌ
#دُونَ
#إِيقَاعٍ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727677

محمد الهلالي : الفيلسوف كانط: نقد العقل العملي الأفكار الأساسية للكتاب
#الحوار_المتمدن
#محمد_الهلالي إن الموضوع الذي يتطرقُ له كتاب كانط "نقد العقل العملي" (ترجمه إلى العربية غانم هنا، المنظمة العربية للترجمة، الطبعة الأولى 2008) هو "المبادئ القبلية للأخلاق".يؤكد كانط في كتابه هذا أن الإرادة الخيّرة (هناك من يترجمها بالإرادة الحسنة أو الإرادة الصالحة) لا يمكن تفسيرها إلا من خلال تكوينها الداخلي الخاص بها (أي استعدادها الداخلي وكيفية انتظامها)، أي أن تكوينها الداخلي وحده هو الذي يُؤخذ بعين الاعتبار، وليست هناك أية أهمية للتطابق المادي ما بين الفعل (السلوكي) والواجب. كما أن خلط الواجب بأي دافع مُخالف له، مهما كان بسيطا، هو أمرٌ كافٍ لتجريد الفعل (السلوكي) من مزيته وأهميته. يرى كانط أن مصدر الأخلاق هو العقل. ويشرح ذلك بالقول بأن الإرادة الخيّرة هي الإرادة الخاضعة للقوانين الأخلاقية. فكل إلزام أخلاقي يراه الذهن قانونا يعمل العقل على فرضه على الإرادة. لذلك فالحرية تقتضي التصرف وفق قانون العقل. فالأوامر (أو الإلزامات) المتعلقة مثلا بالحذر وبقواعد حفظ الصحة هي احتمالية بما أنها تُعيّنُ بعض الأفعال باعتبارها وسائل وسيطة لتحقيق غايات أخرى في حدود كونها تابعة للظروف. وبالمقابل، يعتبر الأمر الأخلاقي قطعيا، أي أنه مطلق وغير مشروط، وهو ما يجعله كونيا. كما ينبغي عليه، فضلا عن ذلك، أن يكون مبدأ يفهمه جميع الناس. ولقد عبر كانط عن الأمر الأخلاقي غير المشروط (الواجب الأخلاقي غير المشروط) في صيغة أولى على الشكل التالي: "تصرف بالكيفية التي تُمكنُ من لأن يَصير المبدأ الذي يَصدر عنه فعلُك مبدأً كونيا بإرادتك".لن يتمكن الفرد من تفسير أخلاقية فعله إلا حينما يتصور هذا الفعل مُنجزا من طرف الإنسانية جمعاء، ويتصور أثرَه المحتمل عليها. فإذا تحسّن الناسُ فإن فعلَه هذا فعلٌ أخلاقي، والعكس صحيح. وعلى سبيل المثال، يُعتبرُ عدم إرجاع وديعة لصاحبها فعلا لا أخلاقيا، لأن افتراض العكس (أي افتراض أن عدم إرجاع الوديعة هو فعل أخلاقي) سوف يُفقِدُ مفهوم الوديعة معناه.يرفض كانط تحويل الإنسان إلى وسيلة. فإذا كانت الإرادة الحرة هي ملكة الفعل، انسجاما مع القوانين الأخلاقية، فينبغي على هذه الإرادة أن تتابع تحقيق بعض الغايات الأخرى. وبما أن هذه الإرادة هي خاصية الكائنات العاقلة، فإن غاياتها لا يمكن أن تكون ذاتية أو نسبية. وهكذا، يكتسبُ الأمر الاخلاقي غير المشروط غاية يفرضها العقل وحده، وهي غاية تسري على كل كائن عاقل. لكن غايةً من هذا القبيل، لا يمكن أن نعثر عليها إلا لدى الكائن العاقل ذاته. إن الشخص هو الكائن الوحيد الذي يوجد كغاية وليس كمجرد وسيلة. وما عدا الشخص، فإن كل الكائنات الأخرى ما هي إلا مجرد أشياء ووسائل لها قيمة مشروطة بالشخص ولصالحه. وبما أن ما يتحكم في الإنسان هو المَلكة التي تجعل منه إنسانا، فإن احترام العقل والقانون الأخلاقي يتطلب احترام البشرية المتجسدة فيه والمتجسدة في الآخرين. وهذا ما عبر عنه كانط في الصيغة الثانية للأمر الاخلاقي اللامشروط: "تصرفْ بالكيفية التي تجعلك تُعاملُ الإنسانية، في شخصك وفي شخص أي شخص آخر، دوما وفي نفس الوقت، كغاية وليس كمجرد وسيلة على الإطلاق". يُبرزُ كتاب "نقل العل العملي" استقلالية الإرادة. فالقانون الأخلاقي لن يكون له أي معنى لو وُجدت مصلحة تحثّ الإرادة على الخضوع له. ولاتّبَاع هذا القانون الأخلاقي ينبغي على "ملكة استقبال المعطيات الحسية" (التي هي مُكون من مكونات الذات) أن تتعلق به حصريا. ينبغي لهذه الملكة أن تُحدّد قبليا من طرف إحساس مطابق لها بصفة حصرية، وهذا الإحساسُ هو الاحترام، والذي يتم الشعور به أمام ......
#الفيلسوف
#كانط:
#العقل
#العملي
#الأفكار
#الأساسية
#للكتاب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727676

الطايع الهراغي : تونس: -ما هكذا تورد يا سعد الإبل-
#الحوار_المتمدن
#الطايع_الهراغي "إنّ الملوك بلاء حيثما حلّوا ** فلا يكن لك في أبوابهم ظِـلُّ". (الإمام الشّافعي / 767 – 820 ) "مبادئ الحكم لعصر ما لن تكون أبدا مبادئ الطبقة الحاكمة فيه" (كارل ماركس " هبّت يوما ريح شديدة فأقبل النّاس يدعون الله ويتوبون، فصاح جحا: ياقوم، لا تعجلوا بالتّوبة ،إنّما هي زوبعة وتسكن". "...... أنا الغريق، فما خوفي من البلل." / أبو الطّيّب المتنبّي. رحم الله الشّاعر محمد الصّغير أولاد أحمد" إلهي لينبت دود مكان البلح /ذهبنا جميعا إلى الانتخاب / ولم ينتخب أحد من نجح". التّعاطي مع إجراءات 25جويلية 2021 وما نجم عنها من تدابير يُفترض – بل يجب – أن يتمّ بعيدا عن عقليّة لعْـن التّاريخ والتّذمّر من مكره والعجز عن التّحكّم في اتّجاهاته، بعيدا عن ذهنيّة البكاء على اللبن المسكوب مترجَمةً في التّفريط في ما يهبه التّاريخ من فرص، عدمُ التقاطها مسؤوليّة النّخب . لن يكون مؤرّخونا في حاجة إلى كثير من الحِرفيّة والصّرامة المعرفيّة وهم يتصدّون للتّأريخ لحقبة مظلمة من تاريخ تونس زمن التّرويكات وما راكمته الحكومات المتناسلة والمتعاقبة على حكم تونس منذ 2011 من مآس "ملأت الدّنيا وشغلت النّاس"، حتّى بات من الجائز الحديث عن كورونا بشريّة جنيسة ومركّبة ابتلِي بها الشّعب التّونسيّ، فاقت في فداحتها ومخلّفاتها مصائب جائحة الكورونا الطبيعيّة.حتى أنّ ما أورده أحمد بن أبي الضّيّاف(1804 / 1874) في كتابه "إتحاف أهل الزّمان بأخبار ملوك تونس وعهد الأمان" عن الإيّالة في عهد البايات وسنوات قبل الاحتلال "تونس المريضة حسّا ومعنى" لن يكون صادما إذا ما قورن بويلات وعذابات التّرويكات التي استأسدت في إنتاج الفشل ورسكلته وبرعت في استعداء طريق النّجاح (فما بالك بالنّجاح ذاته). وإذا كان التّاريخ "لا يسرد إلاّ ما تبقّى من الماضي محفوظا في الذاكرة" (عبد اهلّ العروي/ مجمل تاريخ المغرب) ففي واقعة الحال (مخاض ما بعد 14جانفي) ليس الخبر كالعيان، فالفظائع أصدق وأكثر إفحاما وإنباء من الكتب . عشريّة من جشع" الفاعلين السّياسيّين، خاصّة الطامحين إلى التّمكّن من مفاصل الدّولة باستغلال مواقعهم في مختلف المؤسّسات التّشريعيّة والتّنفيذيّة والقضائيّة. الهدف تجيير المؤسّسات لتأبيد البقاء في الحكم. الحكم كغنيمة وليس كآليّة لخدمة الشّأن العامّ. الانتخابات، في البلدان التي لا زال فيها عود الدّيمقراطيّة طريّا، آليّة لضمان التّدرّب على التّداول على السّلطة، تحوّلت إلى مبايعة في زمن غير الزّمن وظروف غير الظروف وتعقيدات ما كان يخطر ببال السّلف مجرّد تخيّلهإ. إحياء البيْعة – كركن لا فكاك منه في المنظومة الإسلاميّة –عهد على الطاعة من الرّعيّة إلى الرّاعي، بموجبها يصبح الحاكم في منآى وفي حلّ من كلّ مساءلة . تغلغل هذه العقليّة باستبطانها وتمثلها [ليس فقط من جماعة النّهضة] يحوّل الانتخابات إلى جواز عبور للتّنكيل بآمال وطموحات النّاخبين. حتّى السّرديّة الفقهيّة القائمة على أنّ درء المفاسد مقدّم على جلب المنافع، التّخلية قبل التّحلية، حوّلها الإسلام السّياسيّ وحزامه إلى غاية تُطلب ولا تُدرك. اختزال الممارسة السّياسيّة عنوة في المواعيد الانتخابيّة جعل من مسار الانتقال الدّيمقراطيّ مسار انتقام ديمقراطيّ. ...................................................................................................................... ......
#تونس:
#هكذا
#تورد
#الإبل-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727675

محمد علي مقلد : الحزب القديم مات وحركة الإنقاذ ليست بديلاً
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_مقلد "ارتاحت" قيادة الحزب، بعد المؤتمر التاسع، من حركة اليسار الديمقراطي لتتفرغ للمعارضين الآخرين. رفضت النقاش داخل الهيئات فبات من الطبيعي نقله إلى الصحف، كررنا في الدعوة، من موقع الحرص على وحدة الحزب، إلى إجراء حوار بين الشيوعيين لإعادة تجميع القوى اليسارية. قمت بنشر مقالة في جريدة السفير في 30-10-2003،تحت عنوان بيان الغائب، وقصدت بالغائب الحزب الشيوعي، الذي كان ينبغي أن يصدر البيان عن قيادته، قلت فيه "إن الشيوعيين اللبنانيين يدعون قيادة حزبهم إلى الخروج من التقوقع على الأزمة الداخلية، وإلى فتح أبواب الحزب أمام الشيوعيين واليساريين بدل تيئيسهم، وإلى المبادرة في تجميع قوى التغيير الديمقراطي على أساس نهج واضح في الموقف من نظام المحاصصة القائم وفي الموقف من السياسة السورية في لبنان، نهج لا يقبل ازدواجية متمثلة بمعارضة للنظام السياسي وعلاقات ودودة مع بعض أطرافه، ولا يتبنى الاعتراض على الدور السوري من موقع العداء لسوريا وللعروبة". ولم تلق الدعوة أذناً قيادية صاغية. بعد عودة الوفد من دمشق توجهت إلى القيادة، في مقالة بتاريخ 28-12-2004 بالدعوة إلى اعتماد "خيار ثالث لا يكون التحاقياً بسوريا ولا عدائياً لها، بما يساعد على لم شمل الشيوعيين بدل دفعهم خارج الحزب ونفيهم وإبعادهم عن تاريخهم وعن حلفائهم وعن موقعهم الطبيعي في صدارة المعارضة للسلطة ونظامها الأمني وراعيها السوري. إن لم شمل الشيوعيين واليساريين والتقدميين والديمقراطيين يستدعي عدم تكرار تجربة التحالفات في الانتخابات البلدية وفي الانتخابات النيابية، والانخراط الحثيث في عملية إعادة بناء الوطن والدولة على أساس المصالحة والعروبة والديمقراطية".كنا في المجلس الوطني عشرة أعضاء معارضين، توجهنا في كانون الثاني 2005 بمبادرة للحل رفض المكتب السياسي نقاشها في الهيئات الحزبية فنشرتها بإسمي كمقالة صحافية، أرى ضرورياً وضعها بين أيدي المهتمين من القراء، ليدركوا إلى أي درجة من قلة المسؤولية وصلت حالة القيادة. هذا نص المبادرة: "مضى عام على المؤتمر التاسع للحزب الشيوعي اللبناني, ترقب الشيوعيون خلاله أن ينهض الحزب من أزمته ويجمع صفوفه ويستعيد دوره ويستنهض تاريخه ، وعلقوا الأمال على تنفيذ قرارات المؤتمر وإصدار الوثائق، واستبشروا بنشاط الأمين العام وديناميته وتصريحاته في المناسبات الوطنية والحزبية، ولا سيما مناسبة تحرير الأسرى واحتفالات الحزب وخطاب حصرايل وغيرها، إلا أن محصلة هذا العام خيبت الأمال وأثبطت الهمم وفاقمت الإحباط وضاعفت حالة التشرذم .ففي غمرة الأحداث التي تعصف بالوطن وتهدد وحدته ووجوده، بدا الحزب غائباً عن الحياة السياسية اللبنانية، منعزلاً داخل احتفالاته الطقوسية، فتقلصت مبادراته الوطنية وتضاءل تأثيره في الحياة العامة وضاقت أطر تحالفاته، ولم يعد يشد الشيوعيين إلى موقعهم السياسي والطبقي والوطني إلا روابط الحنين إلى تاريخهم الناصع وقيمهم النضالية ومناقبيتهم العالية وسلوكهم المحترم من جماهير شعبهم، في ظل غياب كامل لهيئاته القيادية الوسيطة ولحياته التنظيمية الداخلية، وتفكك في منظماته القاعدية وانقسامات تجلت في كل المناسبات الوطنية والمحلية وخصوصاً في الانتخابات البلدية التي خاض فيها الشيوعيون معاركهم أحياناً في مواجهة بعضهم بعضاً. لقد جرت مصادرة نضالات الحزب الوطنية والقومية في المقاومة والثقافة والعمل النقابي والحركة الطلابية وفي مؤسسات المجتمع المدني، وبعد أن كان الحزب على رأس كل حركة مكافحة من أجل الخبز والعلم والحرية، منذ الاستقلال وحتى تحرير الوطن من الاحتلال، بات على هامشها يستجدي ......
#الحزب
#القديم
#وحركة
#الإنقاذ
#ليست
#بديلاً

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727674