محمد عبد المجيد : الفارق بين المنتقبة و. المقتولة
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_المجيد تختار المرأة تغطية الوجه تحديـًـا لله، عز وجل، الذي وضع فيه كل مستلزمات الهوية الإنسانية؛ وجعله منذ مولدها وحتى مماتها معجزة مستمرة ودائمة، لكن المرأة البلهاء والرجل الأحمق قررا القضاء على آخر صلة إنسانية بين الذكر والأنثى والمتمثلة في الاحتفاظ بذكريات علاقة طاهرة؛ فيها صلة الرحم والدم والقرابة والطفولة والتشابه في جينات الآباء والأمهات والأعمام والأخوال.لو لم يكن تشويه الوجه بماء النار أو تقطيعه أو تمزيق بَشْرته أو فقأ العينين مُعَرّضـًـا صاحبته لعقوبات جنائية لما تأخرتْ المرأة المسلمة التي تغَوَّط شيوخ البورنوجرافيا عليها لمسح آثارها الإنسانية من أي لمسة أو لمحة جمال خلقها الله لكتابة مذكرات هوية الوجه!أقنعوها أن الجمال في الوجه فتنة جنسية، وأن الله تُغضبه اللمسات الفنية الإلهية لختم بصمة المعجزة في اكتمال الصورة النهائية حتى لو شاهدها ابن العم أو ابن الخال، ففي أوروبا يرفض المجتمع زواج الأقارب باعتباره اعتداءً جنسيًا على علاقة الأرحام المقدسة؛ أما في عالمنا الإسلامي الذي أدّب الله فيه نبيــَه فأحسن تأديبَه يقتلون أطهر صلة للأرحام فيؤمنون بأن الذكريات بين أبناء وبنات العم والخال استدعاء للشهوة الجنسية؛ فيغتالونها في مهدها، ويقومون بمسحها من الذهن لئلا يتذكر الأخ( وهو هنا ابن العم والخال، وابن العمة والخالة) فلا طهارة مقدسة للهوية.عشرات المقالات التي نشرتها لأكثر من أربعة عقود عن التأثير المخيف والوحشي والمفترس لدواعش القرن، وإغراءات الإرهاب والخيانة الزوجية والتهريب وهتــْـك عِرْض الطفل بالاختفاء خلف نقاب لم تؤثر قيد شعرة فقد دخلتْ تحديات الإله في نسيج المسلم الحديث حتى لو لم يقتنع الرجل أن الشهوة في جمال الوجه، فإن المرأة المسلمة الحمقاء تقوم بتذكيره أن وجهها عورة، وأن العلي القدير لن يعرف أفضل مما يعرف شيوخٌ ينتظرون يوم القيامة ليقفز كل منهم وهو في حالة انتصاب فوق أكثر من سبعين من الحور؛ كلما أفرج شحنة في واحدة نادتْ عليه أعضاؤه التناسلية بالانتقال إلى أخرى، بل وإمعانا في الحقارة والوضاعة والسفالة يجلس الرجل أمام شيخ يشرح له تفاصيل العملية الجنسية أمام أمه وزوجته وأخته وابنته عندما يتلقى المكافأة الأخروية من العزيز الوهاب.تغطية وجه المرأة تمهيد لتفريغ الشحنة الجنسية يوم القيامة، لكنني أضع الأولوية هنا على قتل ذكريات الرجل عن وجوه بنات العم والخال فهو قتل حقيقي وليس مجازًا لصلة الرحم بناء على أوامر وتوجيهات رب الكون العظيم.لم تحرك مقالاتي لأربعين عاما التأثير الأخلاقي لمسلم ومسلمة النقاب؛ فالمسلم سجين الهوس المفزع، وعضوه التناسلي يتحرك وفقا لجمال وجه المرأة .. أو حتى قبحه.تُرى هل نتجه فعلا وحثيثا لزمن أغبر تقتنع فيه المرأة المسلمة بأنَّ رضا الله يبدأ من سكب ماء نار فوق وجهها أو قطع الشفتين وتمزيق الوجنتين وبتر الأذنين والأنف لئلا يشتهيها الرجل فيغتصبها؟استنادا إلى مئات.. بل آلاف الردود التي لعنتْ طهارتي في مواجهة نجسهم؛ فإنني أتوقع قُرْب حدوث مشهد وجوه نساء مسلمات تمزقتْ وجوههن للتقرب من الله، فالمنتقبة أشرس من الحيوان ، والرجل المُدافع عنها شيطان في صورة داعية لجعل حياتها في الدنيا والآخرة جحيما خالدًا.في كل مرة أجد المُدافعين عن تغطية وجه المرأة أكثر عددا من المرة السابقة، لذا لا تنتظروا في العالم الإسلامي تحسنا في الجانب الأخلاقي للتهريب والنهرب الأمني والارهاب وهتك عرض الطفل وخيانة زوجة جارك فنحن نقترب من الدرك الأسفل.صدقوني فلن تهتز لكلماتي شعرة واحدة في زمن الكُفْر الجمعي، ......
#الفارق
#المنتقبة
#المقتولة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727570

نظمي يوسف سلسع : جميع الامم كتبت تاريخها إلا الامة العربية تركتها للمستعمرين والاجانب
#الحوار_المتمدن
#نظمي_يوسف_سلسع اعتراف الباحث احمد الدبش بخطأ اطروحاته الأولى في السنوات المبكرة من عمره المديد، وتراجعه عن نظرية جغرافية التوراة التي اشتغل عليها لأكثر من عشرين سنة وأصدر خلالها عدة كتب وابحاث نشرت وطبعت عدة طبعات، لا شك انها شجاعة لم يسبق لأي باحث ان اقدم عليها، ان كان مع هذا الاعتراف والموقف والمبدأ ام ضده.. لقد تبين للباحث وصديقنا عبر الفضاء الافتراضي، ان هناك خطأ، وخطأ فادح، في البحث عن جغرافية التوراة بالجزيرة واليمن، كما لا يوجد أي دليل اثري لمروايات التوراة في فلسطين، وفق ما قال الدبش حرفياً: (كيف لي كباحث في التاريخ القديم رفض اسقاط روايات "الكتاب المقدس" على فلسطين لانعدام الدليل الاثري، وفي ذات الوقت اخترع جغرافية بديلة دون دليل أثري؟!)..تراجع الباحث الدبش عن مقولاته السابقة حول جغرافية التوراة اليمنية، ورفضها في فلسطين، قد حرّك المياه الآسنة الراكدة على مرويات "تابو" التوراة.. وعليه المطلوب من الباحثين العرب الذين يتبنون هذه النظرية الى اعادة النظر او الدفاع عنها، وفي مقدمتهم الباحث فاضل الربيعي ود. زياد منى والباحث احمد عيد ومن قبلهم المرحوم استاذ التاريخ كمال الصليبي وغيرهم .. ونأمل ان تحمل الردود صيغ علمية ان كانت مع هذه النظرية او ضدها.. فمن المخجل ان نقرأ ردودا وتعليقات سوقية وصبيانية تختال على مقالات وابحاث ومواقع البحث العلمي والتاريخي الجادة.لقد طرح الباحث الدبش في مقال كتبه مؤخرا اربعة تساؤلات لمن يزعم أن "اليمن احتضن تجربة بني إسرائيل" وتحتاج الى اجابة علمية واثرية مؤكدة: (أين النقوش العبرية من العصر الحديدي؟.. لماذ لم يترك لنا أيّ من الملوك الأربعين، الذين تسلسلوا منذ شاؤول إلى صدقيا، أثراً يذكر فيه اسمه!.. أين أسماء المدن التوراتية في نقوش اليمن؟ أين المدوّنات الكتابية والبقايا الأثرية التي تشير إلى أن بني إسرائيل وُجدوا في اليمن؟)..واستطرد مؤكدا انه: (لن يكون شريكاً في ترميم الرواية "التوراتية"، التي حطّمتها مجرفة الأثري، بالبحث لها عن جغرافية متخيلة) .. ولن (يقبل باختراع تاريخ يمني على مقاس التوراة، خلافاً لما تبوح بها السجلات الأثرية) .. وختم مقاله وبق البحصة - كما يقال- مشيرا الى المشكلة والاشكال حينما قال: (اليوم يجب أن يتوقف "الكتاب المقدس" عن تغذية تاريخنا، وعلينا الخروج من بوتقة "الكتاب المقدس" باعتباره تاريخاً، فـكما قال عالم الآثار "الإسرائيلي"، أستاذ قسم الآثار وحضارة الشرق القديم في جامعة تل أبيب البروفيسور، زئيف هرتسوغ، (التوراة: لا إثباتات على الأرض).ومن المعروف ان زئيف هرتسوغ ونحمان بن يهوذا، والباحث الإسرائيلي البارز شلومو ساند الذي اصدر كتابا بعنوان : كيف ومتى اخترع الشعب اليهودي؟! .. وغيرهم قد اجمعوا ان: (التوراة مزورة ومحرفة وكل ما فيها مزاعم واباطيل.. فلا اليهود دخلوا مصر، ولا المصريون طردوهم فتاهوا في الصحراء ولا جبل سيناء كان هنا. ولا مملكة "اسرائيل" كانت موجودة هناك .. ولا ولا ولا..).. اذن الخطأ ليس في هذه النظرية او تلك ولا في هذا البحث اوذاك ولا مع الباحثين والاثريين الذين حملوا "التوراة في يد والمجرفة في يد" بحثا عن جغرافية متخيلة، بل الخطأ الواضح في التوراة نفسها، ورواياتها ومروياتها، التي كتبت منتصف القرن السادس قبل الميلاد والمستوحاة والمستنسخة عن ملحمة جلجاميش واساطير الالهة الكنعانية.. لذا نحن اليوم اكثر من اي يوم مضى، علينا العمل المتواصل على إزالة ما يعرف بـ "الاسرائيليات" التي تغلغلت في تاريخنا ومعتقداتنا وادبياتنا، واعادة كتابة التاريخ وفق المكتشفات الاثرية..هل نتمكن من ......
#جميع
#الامم
#كتبت
#تاريخها
#الامة
#العربية
#تركتها
#للمستعمرين
#والاجانب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727569

سري القدوة : الاحتلال والاستيطان الخطر الاكبر على حقوق الشعب الفلسطيني
#الحوار_المتمدن
#سري_القدوة استمرار الاستيطان والتهديد بطرد العائلات من أحياء القدس وهدم البيوت وإعاقة الاعمار في قطاع غزة سيقوض إمكانية حل الدولتين وهو اعتداء على حقوق الشعب الفلسطيني، وتشكل تلك الانتهاكات التي يرتكبها الاحتلال خرق فاضح لكل القوانين الدولية وللقانون الإنساني الدولي والقانون الدولي لحقوق الإنسان الأمر الذي يفضح ازدواجية المعايير ويشجع القوة القائمة بالاحتلال بالاستمرار في انتهاكاتها اليومية حيث تظهر وبوضوح بشاعة العدوان المستمر والمتكرر على شعبنا خاصة بمدينة القدس ومحاولة تهويدها والترحيل والتهديد بالترحيل القسري لسكانها، خاصة في أحياء الشيخ جراح ومنطقة سلوان وبطن الهوا، والذي يشكل جريمة حرب، إضافة لهدم البيوت والقرى في مناطق الضفة الغربية عدا عن الاعتداء على دور العبادة المسيحية والإسلامية واستهداف وقتل الأطفال والنساء والشيوخ وتدمير البنى التحتية من شبكات المياه والكهرباء كما حصل في قطاع غزة واستهداف وتدمير المؤسسات الصحية والتعليمية والإعلامية بالإضافة للحصار المفروض على القطاع منذ 14 عاما .حملات الاعتقال اليومية التي تقوم بها قوات الاحتلال زادت من عدد المعتقلين إلى أكثر من 5 آلاف معتقل، منهم قد مضى على اعتقاله أكثر من عشرين عاما ومنهم المئات من المرضى والمعتقلين الأمر الذي يستدعي من المجتمع الدولي وكافة المؤسسات الدولية المختلفة العمل لإنهاء معاناة الأسرى وإطلاق سراحهم وإبلاء الأولوية للمرضى وكبار السن والأطفال والنساء والمعتقلين الإداريين إضافة إلى انهاء معاناة آلاف المواطنين الفلسطينيين أصحاب الحق في لم الشمل لعائلاتهم والمقيمين في القدس والضفة وقطاع غزة والتي لازالت قوة الاحتلال ترفض منحهم هويات الإقامة لتسهيل حياتهم في العمل والتنقل و السفر خارج فلسطين .منظومة الاستيطان الاستعماري المخالف للقانون الدولي بما فيها لوائح لاهاي واتفاقية جنيف الرابعة والرأي الاستشاري لمحكمة العدل الدولية، وقرارات مجلس الأمن والجمعية العامة ومجلس حقوق الإنسان تتواصل في الاراضي الفلسطينية المحتلة والتي تشكل جرائم حرب حسب ميثاق روما الأمر الذي يستدعي اتخاذ ما يلزم لمعاقبة هذه المنظومة الاستعمارية ومحاسبتها وعزلها ومقاطعة منتجاتها وفرض عقوبات اقتصادية وسياسية وعدم التعامل مع أي حكومة إسرائيلية ترسخ الفصل العنصري وعدم تقديم أي مساعدة لها وضرورة تنفيذ قرارات الأمم المتحدة وخاصة قرار مجلس الأمن 2334 وتأمين الحماية الدولية للشعب الفلسطيني .وعلى المستوي الاوروبي نثمن تلك المواقف التي اتخذها صندوق التقاعد في النرويج المتمثل بوقف استثماراته مع 16 شركة بسبب صلتها بالمستوطنات الاستعمارية في الضفة الغربية وفي ظل ذلك لا بد من استمرار الجهود الدولية لمقاطعة حكومة الاحتلال وفرض مقاطعة شاملة عليها وأهمية وضرورة تحديث قاعدة البيانات للشركات العاملة بالمستوطنات والالتزام بالولاية التي أقرت بمجلس حقوق الإنسان في القرار 36/31 مع الاخذ بالاعتبار تلك الرسائل والمطالبات من دول التعاون الإسلامي والمجموعة العربية وأكثر من 130 عضوا من البرلمان الأوروبي وعديد من الدول ومؤسسات المجتمع المدني المختلفة تطالب ضرورة مضاعفة الجهود الدولية لمقاطعة الاحتلال وعزله .الشعب الفلسطيني يتطلع إلى التخلص من الاستعمار ومنظومة الابارتايد لذا فإننا نطالب المجتمع الدولي بأن يتحمل مسؤولياته القانونية والحقوقية والأخلاقية واتخاذ الإجراءات العملية الكفيلة بمعالجة الأسباب الجذرية لمعاناة الشعب الفلسطيني من أجل إنهاء أطول احتلال في التاريخ المعاصر وليمارس حقه الطبيعي في تقرير مصيره على ......
#الاحتلال
#والاستيطان
#الخطر
#الاكبر
#حقوق
#الشعب
#الفلسطيني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727568

حسن مدبولى : الديموقراطية هى الحل
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدبولى الحرية السياسية المتاحة فى الدول الغربية تظل دائما هى كلمة السر فى تحقيق التقدم والرفاهية هناك،فالشعوب الحرة المستقلة ، هى الشعوب التى تمتلك القدرة على التخلص من أى سلطة أو حكومة فشلت فشلا ذريعا،أو حتى لم تحرز النجاح المطلوب ،وهى أيضا الشعوب التى يمكن لها بسهولة ويسر عدم إعادة إنتخاب أى حاكم سواء كان رئيسا أم حزبا ، إذا إنعدمت لديه مواهب الإبداع والإبتكار ، أو إذا تمكن منه داء الإختيارات السيئة للوزراء والمعاونين ، أيضا هذه الشعوب الحرة هى التى تمتلك حق إجراء المحاكمات السياسية والقضائية للسياسيين الذين تتضح نواياهم المعاكسة لتطلعات الجماهير ،أو لمحاسبة المسئولين الذين يتبين كذبهم وتدليسهم وفسادهم المالى والأخلاقى،أو إرتباطهم بتحقيق مصالح ومكاسب لدول خارجية ؟ وبالتالى فحرية هذه الشعوب الغربية هى التى مكنتها من النجاح فى فاعليات الحضارة والبناء والتقدم عبر تراكم الخبرات الشعبية حيال إختيار أفضل وأكفأ النواب والحكام ، من ذاوية أخرى فإن الحكام والنظم السياسية فى المجتمعات الديموقراطية لاهم لهم أيضا ولا هدف ،سوى العمل على إنجاز التقدم والرفاهيةو تحقيق المصالح العامة، والإبتعاد عن شبهات الفساد، والحرص على نيل رضاء تلك الشعوب الحرة ، والمحافظة دائما على ثقتها، خوفا من الحساب العسير الذى توفره الآليات الديموقراطية هناك، وبالتالى فإن الجميع (حكاماومحكومين)يتضامنون من أجل تحقيق نفس الأهداف والإنجازات الوطنية،والجدير بالذكر هنا إنه ليس صحيحا أن المنافسة الديموقراطية فى الدول المتقدمة تكون متاحة فقط للأحزاب الرأسمالية وكبار رجال الأعمال، فهناك العديد من الأحزاب السياسية الوطنية الغير رأسمالية التوجه، وكذلك هناك منظمات العمل المدنى، والمنصات الإعلامية المستقلة التى تتبنى نهجا سياسيا وإقتصاديا وإجتماعيا متناقضا مع السياسات الرأسمالية السائدة هناك ،ولتلك الاحزاب والمنظمات والمنصات كامل الحرية للعمل العام و لعرض برامجها ورؤاها وأفكارها المناوئة للسياسيات الرأسمالية، ......
#الديموقراطية
#الحل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727567

سليم نزال : فى اشكالية الثقافات
#الحوار_المتمدن
#سليم_نزال اعود تكرارا الى موضوع الثقافة لانى اعتقد ان الثقافة تلعب دورا فى تغذية الصراعات بين البشر.و فى هذ الامر اجد نفسى افترق عنالقراءة الماركسية التى تضع الصراع الطبقى كاساس وحيد للصراعات.اعئتقد ان اكبر مشكلة نواجهها فى اقليمنا هو غياب المواجهة على المستوى الفكرى . كل ذلك يتم وفق مقولة عدم فتح جروح الماضى.و يصبح الامر كمن يضع ضمادة على جرح قبل ان يشفى وتكون النتيجة ان يلتهب الجرح! لذا اعتقد ان الشفافية ايا كانت مزعجة فى المواجهة الفكريه و الثقافيه تظل هى الحل الافضل و الاقل كلفة. و ان لم تتم فى ظل حوارات ناضجة و متبصرة فانها ستحصل فى ساحات المعارك حين تتازم الامور.عدم معالجة الجروح الثقافية الناتجة عن التاريخ مثل وضع قنبلة فى البيت و لا احد يعرف متى تنفجر.و لا يوجد معالجة افضل من الحديث عنها بشكل واضح و مباشر .و الحديث عنها بشفافية يساهم فى جعلها تفقد صفة الايديولوجيا و و هذا ايضا يضعف امكانية تسيسها كما انها تصبح ملكية رمزية للجميع .ينبغى ان احدد بدقة ما اقول.كل مجموعة ثقافية تملك مخيالا عاما يوحدها .و المخيال العام عادة يكون حصيلة عوامل التاريخ و الايديولوجيا و الاعراف, و ناتج هذا المزيج يشكل العقل الجمعى للمجموعة الثقافية .و هذا الامر ينطبق على كافة المجموعات الثقافية صغيرة كانت ام كبيرة عبر التاريخ .المخيال العام هو الاسمنت الثقافى الموحد للمجموعة.و المخيال العام يتكون من رموز ثقافية تخزن عن طريق المؤسسة العائلية ام الدينية و الاعلام و التربية و تكون عادة مفتاحا او الشيفرة للثقافة كلها بمعنى انها تصبح المفسر الاكبر للتاريخ و الاعتقاد و النظرة للذات و لللاخر الخ ......
#اشكالية
#الثقافات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727566

هيلينا نيكلسون : الغسل الأخضر والاستثمار المستدام: لماذا لا تستطيع الرأسمالية حل أزمة المناخ
#الحوار_المتمدن
#هيلينا_نيكلسون يلجأ السياسيون والمستثمرون بكلبية إلى إضفاء قناع أخضر على أنشطتهم الاستغلالية، وذلك بسبب شعورهم بالضغط لمعالجة الكارثة المناخية. في الحقيقة إن الرأسمالية تقتل كوكبنا، ووحده التخطيط الاشتراكي ما سيمكن من إنهاء هذا الدمار.خلال لقاء مجموعة السبعة الكبار الشهر الماضي، ألقى بوريس جونسون خطابا حث فيه زملائه من قادة العالم على الاتحاد و”إعادة البناء بشكل أفضل”.تلت هذه النصيحة إطلاق شراكة لبناء عالم أفضل، وهو مشروع جاء بمبادرة من إدارة بايدن، وبدعم من حكومات مجموعة السبعة، لتوجيه رأس المال الخاص إلى مشاريع المناخ والصحة والتكنولوجيا الرقمية والمساواة بين الجنسين في البلدان النامية .يفهم السياسيون والشركات أنه من المربح سياسيا لهم أن يُنظر إليهم على أنهم يفعلون شيئا حيال القضايا الملتهبة مثل تغير المناخ وغياب المساواة الاجتماعية.لكن تلك المشاريع، مثل مشروع بناء عالم أفضل (B3W)، ليست في الواقع سوى نفاق مطلق. فخلف واجهة القلق البيئي والكلمات الطنانة حول “الأخلاق” و”التمكين”، تكمن نفس المصالح التجارية الكبرى والدوافع الإمبريالية.بينما في الواقع لا تفعل الشركات الكبرى والحكومات الرأسمالية أي شيء على الإطلاق لتفادي أزمة المناخ بشكل حقيقي. إذ أن نظامهم -أي الرأسمالية- هو بالضبط المسؤول عن الكارثة البيئية التي تواجه كوكبنا.المصالح الإمبرياليةيندرج هذا المثال الأخير تحت مظلة ‘الغسل الأخضر’: وهي تزايد ظاهرة انفاق المسؤولين الرئيسيين عن أزمة المناخ لقدر كبير من الوقت والمال لتقديم أنفسهم على أنهم صديقون للبيئة، وذلك عوض أن يقوموا بإيقاف أنشطتهم الاستغلالية والمدمرة فعليا.إن الدافع الخفي لمجموعة السبعة الكبار لمشروع ‘بناء عالم أفضل’ واضح. حيث لا تهدف هذه المبادرة إلى دعم البلدان النامية والاستثمار في الحماية الحقيقية ضد تغير المناخ، بل من وراءه تسعى الإمبريالية الأمريكية وحلفاؤها إلى خلق ثقل موازن لمبادرة “الحزام والطريق” الصينية؛ لحماية المصالح الإمبريالية الغربية من توسع نفوذ الصين، وكل ذلك مع جعلها تبدو وكأنها تفعل شيئا حيال تغير المناخ.في الواقع لقد استثمرت بلدان مجموعة السبعة الكبار، ما بين يناير 2020 ومارس 2021، 189 مليار دولار في الوقود الأحفوري، أي أكثر بكثير جدا مما استثمرته في مصادر الطاقة البديلة.إن الالتزام بـ”إعادة البناء بشكل أفضل” مجرد كذبة وقحة. إنه ليس أكثر من ستار لتغطية دعمهم المستمر للسلوك الإجرامي لأصحاب الأبناك ورؤساء الشركات وأصحاب الملايير المسؤولين عن القسم الأكبر من الانبعاثات، والذين يستفيدون من تخريب البيئة.مجرمو الكربونهناك الكثير من الأمثلة الأخرى عن ذلك الغسل الأخضر، فشركة شل ترعى حاليا معرض “كوكبنا المستقبلي” في متحف العلوم -وهو معرض لتقديم الحلول لأزمة المناخ. في حين أن الشركة مشهورة بتورطها في انتهاكات حقوق الإنسان، وتسربات النفط، وتمويل مجموعات الضغط المناهضة لحماية المناخ.كما أن هناك اكسون موبيل التي تنفق الملايين لإعلان التزامها بتطوير تكنولوجيا لاحتجاز الكربون وتخزينه. لكنها في عام 2019، لم تحتجز سوى أقل من 02&#1642-;- من انبعاثاتها الكربونية. وبين عامي 2010 و2018، لم تنفق شركة الوقود الأحفوري العملاقة تلك سوى أقل من 0.2&#1642-;- من النفقات الرأسمالية على التقنيات منخفضة الكربون.والقائمة تطول وتطول…الاستثمار “الأخلاقي”شهدنا في العام الماضي التزايد السريع والمتواصل لما يسمى بصناديق الحوكمة البيئية والاجتماعي ......
#الغسل
#الأخضر
#والاستثمار
#المستدام:
#لماذا
#تستطيع
#الرأسمالية
#أزمة
#المناخ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727581

تامر خرمه : عولمة السرديّة الصهيونيّة… محاولة اغتيال الوجود الفلسطيني
#الحوار_المتمدن
#تامر_خرمه المقاومة الشعبيّة التي شهدتها الأراضي الفلسطينيّة المحتلّة في شهر أيّار/ مايو الماضي أعادت تسليط الضوء على وحدة الأرض والشعب القضيّة، كما أعادت الاعتبار في ذات الوقت إلى هذه القضيّة على المستوى الأممي.. هذا بالطبع لم يرق لدولة الاحتلال وكارتيلات اللوبي الصهيوني المتفشيّة في كافّة أنحاء العالم، فكان من الطبيعي أن ينخرط الإعلام الإمبريالي في لعبة الأيادي القذرة التي يمارسها الاحتلال، لتقويض الرواية الفلسطينيّة، وقلب الحقائق، عبر العزف مجدّداً على أوتار “الإرهاب” و”معاداة الساميّة”!على أيّة حال، لم تكن السلطة التي يفرضها اللوبي الصهيوني على وسائل الإعلام الغربي كافية للحيلولة دون خروج مسيرات التضامن في كثير من أنحاء العالم، حيث لم يعد بالإمكان الاستمرار بلعبة “غسل الأدمغة” بذات الأساليب القديمة، فكان لا بد – بالنسبة لمزوّري الحقائق – من بسط ظلالهم على وسائل التواصل الاجتماعي، فبدأت هذه المنصّات، وعلى رأسها موقع “فيسبوك”، بحذف المنشورات والحسابات التي تبدي تأييدا لحقوق الشعب الفلسطيني، أو أيّ شكل من أشكال التعاطف مع قضيّته!صهينة الإعلام و”الإنترنت”رغم هذا، لم يكن إعلام الاحتلال راضياً بما فيه الكفاية عن انحياز منصّات التواصل الاجتماعي السافر لروايته ومزاعمه. صحيفة “تايمز أف اسرائيل”، مثلاً، نشرت في عددها الصادر في الثالث من شهر يوليو/ تموز الجاري مقالاً بعنوان: “هل تحظر منصات التواصل الاجتماعي التوعية بالهولوكوست إلى جانب خطاب الكراهية؟”، حيث زعم المقال أن إدارة “فيسبوك” تقوم بحذف منشورات وحسابات تهدف إلى “التوعية” بسبب “عدم تمييز” الخوارزميات بين هذا الأمر وبين “إنكار الهولوكوست”!التباكي على “الهولوكوست”، واتّهام المقاومة بـ “الإرهاب”، واللعب على حبال “معاداة الساميّة”، وما إلى ذلك من وسائل مستهلكة، كانت – كالعادة – الذرائع المجترّة التي قدّمتها الحركة الصهيونيّة لحلفائها الغربيين، لاتّخاذ إجراءات تدعم الرواية المضادّة لحقوق الشعب الفلسطيني، وتصوّر النكبة المستمرّة على أنّها مجرّد “صراع” بين “ضحايا الهولوكوست” و”التنظيمات الإرهابيّة”. الحكومة الائتلافية الألمانية، على سبيل المثال، وافقت في بداية يونيو/ حزيران الماضي على حظر علم حركة حماس، مبرّرة قرارها بأنّه “علامة على احترام المواطنين اليهود في أعقاب الهجمات المعادية للسامية المرتبطة بأعمال العنف في الشرق الأوسط الشهر الماضي”. صحيفة “فيلت آم سونتاغ” نقلت عن نائب المتحدث باسم البرلمان عن الاتحاد الديمقراطي المسيحي والاتحاد الاجتماعي المسيحي “لا نريد رفع أعلام المنظمات الإرهابية على الأراضي الألمانية!”.الهيمنة الصهيونيّة على قرارات الحكومات الإمبرياليّة وإعلامها الغربي نتيجة طبيعيّة، رغم كلّ شيء، عن تحالف وجهي العملة الواحدة الممتدّ حتّى إلى ما قبل “وعد بلفور”. وكثيرة هي المحطّات التي شهدت قمع الصحافيّين المنحازين إلى الحقيقة في ظلّ الحكومات البرجوازيّة “الديمقراطيّة”. الصحافي السويدي دونالد بوستروم مثلاً، والذي كان قد كشف جريمة سرقة أعضاء الأسرى الفلسطينيّين في سجون الاحتلال عام 2009، ونشر مقالته في صحيفة “أفتون بلاديت”، انتهى به المطاف آنذاك إلى تقويض عمله في الصحيفة، نتيجة ضغط اللوبي الصهيوني، والشركات المعلنة المرتبطة به!سرقة التاريخ والهويّةتزوير الحقائق لا يقتصر على ممارسات الاحتلال واللوبي الصهيوني في ساحة الإعلام اليوم. هذه اللعبة كانت قد سبقت حتّى وجود الاحتلال. الحركة الصهيونيّة استندت منذ البداية إلى سرديّة غيبيّة أسطوريّة، تعتبر ......
#عولمة
#السرديّة
#الصهيونيّة…
#محاولة
#اغتيال
#الوجود
#الفلسطيني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727580

فاطمة ناعوت : العيّل بيجي … من رزقنا
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_ناعوت Facebook: @NaootOfficial“العيّل بيجي برزقه". تلك العبارةُ هي إحدى أشهر "المغالطات المنطقية" التي نستخدمُها يوميًّا في فولكلورنا المصري لكي نُبرّر تمادينا في الإنجاب دون تدبُّر، حتى وصلنا إلى ما نحن فيه من كارثة الانفجار السكاني الذي أدى إلى نقص الموارد والغلاء وعدم استمتاعنا بالتنمية المشهودة التي تحدث بمصر في عهد الرئيس السيسي. تلك المغالطة تُسمى في علم الفلسفة "مغالطة سرير بروكروست Procrustes Bed Fallacy". وتعود التسمية إلى الأساطير الإغريقية التي تحكي عن قاطع طريق اسمه "بروكروست"، كان يستضيف ضحاياه في بيته ويقدم لهم العشاء، ثم يدعوهم إلى النوم على سريره الحديدي. فإذا ما استلقى الشخصُ الضحيةُ على السرير أوثقه بروكروست بالحبال، ثم شرع في “قولبته” على مقاس السرير. فإن كان الشخصُ أقصرَ من السرير، شدَّ قدميه بالقوة، وإن تمزّقت مفاصله، حتى يتساوى طولُه مع طول السرير! وإن كان الشخصُ أطولَ من السرير، بتر الزائدَ من ساقيه! وتعتمد تلك المغالطةُ قول "كلاشيهات" محفوظة أو "قوالب" جاهزة من الأدبيات الفولكلورية، ومحاولة توفيقها وقولبتها قسرًا على أمر آخر بقياس مختلف، مثلما كان بروكروست "يُقوّلب" أجسادَ ضحاياه على مقاس سريره. لا شك أن الله يرزقُ جميع الكائنات ولا ينسى الدودة في شق الجبل، فكيف ينسى مولودًا جديدًا؟! والمغالطة هنا في تغافل الظرف الاقتصادي لمصر الناهضة التي تريد أطفالا أصحاء يتلقون التعليم الممتاز والرعاية الصحية والنفسية الممتازة، وليس مجرد الطعام التي يُقيم الأود. في افتتاحه المدينة الصناعية الغذائية "سايلو فودز" بالمنوفية، أعلنها الرئيس/ عبد الفتاح السيسي واضحةً ناصعةً دون تجميل أو تزييف: “الانفجار السكّاني أحد أهم أسباب الغلاء". بديهةٌ منطقية، نعيشُها منذ نصف قرن، لكننا ظللنا نتغافل عنها حتى تضخّمت وتوحّشت وصارت حجرَ عثرةٍ أمام عجلة التنمية الراهنة. الانفجارُ السكاني غولٌ أعمى يبتلعُ جميعَ محاولات النهوض ويعرقل البناء ويعطل حلمنا بمنظومة "جودة الطفل المصري وجودة المواطن المصري"، تلك التي وضعها الرئيس السيسي في أولويات خريطة برنامجه الرئاسي. لهذا أطلق الرئيس مبادرة طيبة جديدة للكشف عن الراغبات في الإنجاب من أجل تحسين جودة الطفل المصري، الذي سوف يغدو مع الأيام عمادَ هذا الوطن وأحدَ بُناة أركانه. وطالب الرئيسُ مجددًا بتنظيم الإنجاب فيكون لكل أسرة طفلٌ أو طفلان، لكي تستطيعَ مصرُ تنشئتَه على النحو الممتاز، فنصلُ إلى منظومة "الكيف" وليس "الكمّ". وذاك هو الحلمُ المنشود، حتى "نُباهي الأممَ" بنسلِنا الرفيع: "قيمةً"، وليس "عددًا”. عزيزي القاري، بمجرد انتهائك من قراءة هذا المقال القصير، سيكون تعدادُ سكان مصرَ قد ازداد 45 مولودًا جديدًا. ومع تصفّحك جريدة الغدِ بإذن الله، ستكون مصرُ قد استقبلت 4320 شخصًا جديدًا يحملون الجنسية المصرية، وينتظرون الطعامَ والتعليمَ والرعاية الصحية والنفسية والسكن والوقود. يخبرنا الجهاز المركزي للتعبئة والإحصاء، أن هناك مولودًا جديدًا كل 20 ثانية! تصوّرْ عزيزي القارئ أن تعدادَ مصر منذ 150 عامًا كان خمسة مليون نسمة، وأصبح اليوم 103 مليون! تصوّروا أن تعدادَنا عام 1960 كان 25 مليونًا فقط! كيف تضاعف عددُنا أربعة أضعاف خلال ستين عامًا؟!تشير البياناتُ والإحصاءات إلى أنه حال استمرار مستويات الإنجاب عند المستوى الراهن، سوف يتضاعف عددنا خلال عقود قليلة، وسيكون لهذا أثرٌ كارثيّ على النمو الاقتصادي وتدنّي مستوى المعيشة لدى المواطن المصري، مهما تسارعت عجلة التنمية.شكرًا للأزهر الشريف الذي اتفق مع دار الإفتاء ......
#العيّل
#بيجي
#رزقنا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727579

عبدالسلام مصباح : تلك الزيارة المزعجة Esa visita turbadora
#الحوار_المتمدن
#عبدالسلام_مصباح تـلــك الزيـارة المزعجـةللشاعـــرالفونصو كوطافريداAlfonso Costafreda1926 - 1974 (إسبانيـا)ترجمهـاعنالإسبانيـةعبـد السلام مصبـاحكُنت أكثرَ قرباً مِنيولا أستطيعُ رُؤيَتك أيضاًوصَلتُ إلى الضفةِ حيث مَكثت،وصَلتُ، باحِثاً عن الصوتِ السريعن إشاراتِ الحَياةأو عَن الخَطواتِ الهاربَةأمـام بحـر مضطـربأيُّ فراغٍ،أيُّ فراغٍ أَحسستُ،حين كَلَّمتُكِ لأوَّلِ مرَّةعن تلك الزِّيارَةِ الْمُزعِجة،عن الحُلمِ العائليحيث كنتِ تعودينمُحمَّلةً بالحبِّ والخوفِ.قلتُ،أنا قلتُ،أَستطيعُ بيدي وَقف انطِلاقَتها،وسَخَّرتُ نفسَ الإرادَة،نفسَ الإصرار،الإصرارِ الذي حاولتُ به الآنفكَّ رموزَ الأثرِ الوحيد في الحياةِ لخَطوكِ بين الخرائب(إذا كنتِ هنا صدفة). ESA VISITA TURBADORA=====================Alfonso CostafredaM&#225-;-s cerca de mi estuvieras y tampoco podr&#237-;-a verte llegar hasta la orilla d&#243-;-nde permaneciste, llegar, buscar la voz secreta, los signos de la vida, o ante un mar ansioso los pasos furtivos. Qué vac&#237-;-o, qué enorme vac&#237-;-o sent&#237-;-, por ver primera cuando hablaste de esa visita turbadora, del sue&#241-;-o familiar adonde con amor y miedo regresabas. Me dije, yo me dije podr&#237-;-a con mis manos retener tu partida, y puse la misma voluntad, el mismo empe&#241-;-o con que intentaba ahora descifrar entre ruinas (si acaso aqu&#237-;- estuviste) una sola se&#241-;-al de tu paso en la vida.الفونصو كوسطافريدا (طاريغا T&#225-;-rrega 1926 - خينيبرا Ginebra 1974) شاعر إسباني، ينتمي إلى جيل50. بعد أن أتم دراسته الثانوية في "هويسكا Huesca" التحق بجامعة مدريد ثم ببرشلونة، ومن جامعة هذه الأخيرة حصل على شهادة الإجازة في القانون سنة 1950 عاش السنوات الخمس التالية بين مدريد وباريس، إلى أن حدَّد إقامته في جينيف حيث إشتغل بإحدى المنظمات الدولة إلى أن مات. كان ديوانه الأول الذي أحرز سنة 1949 على جائزة "بوسكان Boscan" للشعر في أول منحها، يحمل عنواناً "مَرثِيتُنا Nuestra Elegia"، وقد نُشر في العام التالي ببرشيلونة، واصل بعد ذلك نشر دواوينه، فظهر له سنة1955 ديوانه الثاني "ثمان قصائد"، وأتبعه سنة 1966 بديواه "رفيقة اليوم"، وكان ديوانه الأخير "انتحارات ومييتات أخرى" سنة 1974..جميع هذه الدواوين صدرت ببرشلونة. نقل إلى الإسبانية "مرثيات بييرفيل Elegias de Bierville" ل"كارليس ريبا Carles Riba"، وقد صدرت بمدريد نة 1954ملاحظــة :========القصيدة مترجمة من كتاب:"جماعة الخمسينات الشعرية"El Grupo Poético de los A&#241-;-os 50والذي صدر في طبعته الثانية بمدريد سنة 1980، عن دار "طاوروس Taurus ......
#الزيارة
#المزعجة
#visita
#turbadora

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727578

اسطيفان هرمز : الحروب الخاسرة
#الحوار_المتمدن
#اسطيفان_هرمز يقول سون"تزو" مؤلف كتاب "فن الحرب"  بأنَّ الحرب فكرٌ وفنٌّ؛ وليست قتال ودماء  رغم أن حربنا هذه ليس قتالية بالحرف والمعنى العسكري البحت ، إنما هي معركة كلامية إنشائية تتخللها جمل ركيكة لا قيمة معنوية لها ، يتبارز فيها طرفان لاخبرة لهم في إدارة شؤون مثل هذه الحروب، إنما ما يدفع مرتزقة هذه الحروب  لخوض ضمارها هي العاطفة والجهل وأحيانا الغباء إضافة إلى المادة التي أعمت البصيرة قبل البصر.    هناك حرب أعظم ما يقال عنها أنها سخيفة بكل المقاييسوالمبارزون (المرتزقة) فيها إما جهلة أو اغبياء ، من المؤسف أنها تزداد ضراوة يوم بعد آخر، والمشكلة ان مغذي ديمومتها هو الجهل والتعصب ، والسبب هو أن كل من هَبَّ ودَبْ أصبح خبيراً في شؤونها وقائدًا فذاً في إدارتها، معتمدا على ما في جعبته من معلومات عرجاء لاترتقي إلى التبصر أو التبحر في تاريخه بشكل منهجي ومهني.   ورغم علمهم أنها معركة خاسرة في نهاية المطاف لا محال، لعدم ارتكازها على أسس علمية رصينة ، وبين صفوفها (مرتزقة) ضعفاء لا يملكون من فنون القتال شيئاً  ، إلا انهم وبكل غباء يصرّون على خوض ضِمارها ، لأن جهلهم وتعصبهم هو من يقودهم بشكل أعمى إلى مصيرٍ مجهول،    . فلو تُركت لأصحابها العقلاء والمتخصصين والباحثين بمهنية لكانت النتائج أفضل ،وتليق بأصحابها وتزيدهم فخرا بانتماءاتهم بدل المزايدات الفارغة والبعيدة كل البعد عن العقل والمنطق والتي تجعل من ارضيتها هشة وغير متينة.   كما لو أدرك هؤلاء الجهلة أن لهذه المعركة نهاية حتمية دون أن تحقق ادنى أهدافها لإفتقارها إلى خلفيات متينة ورصينة ، وخسائرها تتعاظم كلّما طال أمدها، لأن الإستمرار فيها هو إستنزاف لطاقات يمكن أن تُستغل في مكان آخر يحافظون فيها المتبارزون على مبادئهم وأفكارهم وعقائدهم بعيداً عن زجها في معارك مصطنعة وخاسرة ، لأصبحت الأمور  أوضح في إدامة الأفكار وتطويرها بشكل مهني بعيداً عن التعصّب ونكران الآخر قبل الذات  ، لأن الآخر مهما كانت توجهاته وإهتماماته وإنتماءاته ، ومهما يكن إختلافه معنا ، يمكن أن يكون سنداً  لنا أو مُعيناً في مِحَننا في حال كُنا قد جعلنا لنا خط عودة معه.لكن أن نُصِرّ على بِناء سُدود وحفرأخاديد عميقة يصعب إجتيازها وتدمير جسور المودة والتعاطف فيما بيننا بغباء ، بحجة أهلية قضيتي على قضية الآخر التي يعتبرها مصطنعة  ، إنما نحكم على نهايتنا بشكل مأساوي ، نخسر فيها كل ثمين ناضلنا  لأجله بشكل سلبي  دون إدراكنا. أسميتها معركة لأن الكل يحاول أن يجد له سلاحاً يعتقد أنه فتاك يمكن أن يدمّر الآخر به ولو أفتراضياً ،  متناسياً أن هذه الأسلحة أصبحت بالية وعديمة الفائدة أمام التطوّر الحاصل تكنولوجياً في جميع مجالات حياتنا اليومية . كما أنها لا تمتلك أرضية رصينة وفعلية تقف عليها بثبات لتذود عن قضيتها  ، بل إن ساحاتها وحدودها والخط الأمامي للمواجهة فيها  هو افتراضي بحت ، أي انه غير موجود على أرض الواقع،  والواقعية الوحيدة في هذه المعركة هي فقدان روح المحبة وقبول الآخر بكل اختلافه الفكري والعرقي والديني والقومي على حساب التعصّب والجهل، ومنح فرصة للمتربصين أن يبتهجوا بتخلف وسذاجة ألأفكار. وياليت التنافس يكون نزيها ، بل من المؤسف  هذا التنافس يحمل كل أدوات التزييف والتحريف والكذب على حساب الحقيقة الدامغة الغير قابلة لا للشك ولا للطعن أحيانا وفي أفضل الأحيان تكون الحجة( بمقولة فلان أو علاّن من العامة الغير مختصين والغير معنيين أو مهنيين) .وهنا يكمن الإفلاس الفكري ،   فهل تفيقون ......
#الحروب
#الخاسرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727577

عمرو عبد الرحمن : رغيف العيش وورقة التوت ؛ حان الوقت لتحطيم البقرة المقدسة ...
#الحوار_المتمدن
#عمرو_عبد_الرحمن &#9997-;- #معركة_الوعي & #أخطر_مقال_كاشف لكثير من الأسرار & #بمخـــالب_الصقــــور_الحـــور ...&#9997-;- [كلنا جنـــود مع قائدنا في كل ما يتخذ من قرارات ؛ فمن ائتمن قائداً قوياً أميناً علي بلده وأهله وناسه ، لا يقلق علي #رغيف_العيش] ...&#9997-;- [الجنـــدي ليس فقط من يحمل السلاح دفاعا عن بلده وأرضه ؛ لكنه أيضا من يبقي ثابتا علي يقينه في الله ثم في قائده العسكري ورئيس جمهوريته] ...&#10026-;- *--------------------------------^^^--------------------------------* &#10026-;-تعقيبا علي الحديث الهام الذي أدلي به الرئيس عبدالفتاح السيسي، خلال فعاليات افتتاح المدينة الصناعية الغذائية (سايلو فودز) ضمن حزمة ضخمة من المشروعات القومية العملاقة التي تغطي كافة محافظات الجمهورية الجديدة.. - وتحديدا فيم يتعلق بتحريك سعر رغيف العيش؛------------------------------------------------(1)اقترب القائد من الملف الذي كان يعتبر من المحرمات سياسيا، نتيجة ظروف طويلة مرت بها البلاد عبر عهود بائدة وعقود مضت، كان فيها "رغيف العيش" كـ "ورقة التوت" التي تحتمي بها أنظمة فسدت وأفسدت في الأرض، ولم تترك للناس سوي "رغيف عيش" يلقمه من يظنون أنفسهم "سادة" في أفواه من يعتبروهم "عبيدا" ليأكلوه ويصمتوا.. (أحسنلهم . وإلا..) !------------------------------------------------(2)اليوم هنا مصر الجديدة وقائدها الذي لا يخشي في الله لومة لائم، لأنه يعمل بكل قوة وأمانة لتطوير بلده وحياة شعبه للمستوي اللائق بالجمهورية الجديدة، ونشهد كل يوم تزايدا في القطاعات التي يصلها هذا التطور للأفضل وتؤثر إيجابا علي كل طبقات الشعب، وليست فئة بعينها، (وليس لعصابة النخبة الحاكمة و #ألاضيشها كما كان الحال في سنوات العهد غير المبارك، وسنة الجماعة الإرهابية)...------------------------------------------------(3)اليوم ؛ الفلاح والعامل والموظف ؛ يشعرون بالتحسن والتنفس عميقا بأمان، في حماية جيش من خير أجناد الأرض، وشرطة تحمي الشعب.. - (وليست شرطة حزب ونظام وحاكم – زي زمان)...------------------------------------------------(4)ما بالك والبلد هكذا حالها، تواجه في نفس الوقت حربا علي كافة الاتجاهات الاستراتيجية، دون أن يشعر بها مواطن واحد، بل العبء والمسئولية جميعا علي عاتق قائد الجيوش والجمهورية الجديدة.بلد هكذا حالها ؛ لم يفضلها الله علي غيرها من البلاد إلا.. - لأن بها خير أجناد الأرض...------------------------------------------------(5)لذلك كلنا جنـــود مع قائدنا في كل ما يتخذ من قرارات ؛ فمن ائتمن قائداً قوياً أميناً علي بلده وأهله وناسه ، لا يقلق علي #رغيف_العيش ...الجنـــدي ليس فقط من يحمل السلاح دفاعا عن بلده وأرضه ؛ لكنه أيضا من يبقي ثابتا علي يقينه في الله ثم في قائده العسكري ورئيس جمهوريته ...------------------------------------------------(6)ولنتذكر ؛أن قرارات مثل هذه لو صدرت أيام مبارك حتي ولو كانت صائبة ولابد من اتخاذها، كيف كانت تؤثر في الشارع.. - لذلك كان الدعم مثل البقرة المقدسة، لتغفيل الشعب ومعاملته معاملة القطيع، وإلهائه عن تخاذل حكامه عن النهوض بالبلد، بعد حولوها لإقطاعيات احتكارية.------------------------------------------------(7)اليوم ؛ الأمر مختلف - الناس تعيش مع رئيس لا يتلاعب بتصريحاته ، ولا يلعب مع شعبه لعبة (العصا والجزرة) ولا يصدر غيره لإطلاق التصريحات الصادمة ويحتفظ لنفسه بالتصريحات الوردية الزائفة ..بل ......
#رغيف
#العيش
#وورقة
#التوت
#الوقت
#لتحطيم
#البقرة
#المقدسة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727576

فاضل خليل : شارع المعارف CITY CENTER العمارة
#الحوار_المتمدن
#فاضل_خليل ثقافة العمارة التي اسهمت في بناء ابنائها بحرص شديد. لكن البعض يرى فيها مثلبة التفريط بابنائا فيرى ان، من اسوء عاداتها اذا ما توخينا التطرف والحرص في سجن الثقافة داخلها وعدم تصديرها خارج المدينة في انها " أم مهملةلاتحتفظ كثيرا بابنائها، الذين ما أن يشبوا عن الطوق حتى يغادروها". ومع اعجابي الذي اسجله في هذا المعنى الا اني أرى انها حين تضيق بمواهبهم التي سرعان ما تكبر فلا تتسع لها امكانات المدينة التي لم تلق الرعاية التي تليق بها من كل حكامها، فلم يجدوا بدا من تركها. رغم التصاقهم بها اينما حلوا وكبرت امكاناتهم. والعمارة التي من ابرز قاماتها في الخمسينات: خليل رشيد، محمد جعفر النقدي، انور خليل، عبد الكريم الندواني، والجيل الذي تلاه من امثال: حسب الشيخ جعفر، مالك المطلبي، حسين علي عجة، فالح حسن الحمراني، عيسى حسن الياسري، شوكت الربيعي، صبيح عبود، سلام عبود، عبد الرحيم البياتي، ماهود احمد، فاضل سوداني، خليل رشيد – بصالون حلاقته الصغير الذي حوله إلى منتدى أدبي وثقافي منذ الأربعينات والخمسينات من القرن الماضي . هذا المنتدى الذي خرج العديد من الموهوبين في مجالات الادب والشعر والفنون بانواعها. من ابرز من ارتاد المكان : عبد الكريم الندواني – الشاعر الذي خرج من بين أوراق العشيرة، وهذا لا يغير شيئا من معجزات العمارة التي عرفت واحدة من اصغر نواحيها ـ ناحية الميمونه ـ أول تنظيم ماركسي في اهواراها، وقصيدته التي يصف فيها قيافته التي ربما لا تدلل على سمو مكانته الشعرية حين يقول:هذه صورتي وهذا بياني وهما في الشعوب مستويان غير أني اقول هل جاء قبلي ذو عقال بمثل هذي المعاني فاضل المطلبي – المتعدد المواهب والثقافات بحياء الجنوبي الذي لم يتمكن من الإمساك يصدق موهبته، وأنا اعرف انه كان من بين اثقف من عرفت المدينة من مثقفين. عبد الجبار حسون – أفضل من يدخن سيكارة (غازي)، السيكارة العراقية الأكثر شيوعا في خمسينات العراق، كان يمارس اعتقادا انه ابلغ الجميع واكثرهم واقعية، لكنه وبعد أن تأكد من أن الثقافة لا تطعم خبزا تركها باتجاه التجارة وبيع السلع المعمرة. جمعة النصيري – الموهوب الذي ضاع بين الثقافة والقانون (كان محاميا ناجحا). عبد الله الجوادي – الشاعر الهجاء الذي ركن بسبب عدم ثقته بكفاءة شعره من ابرز ماكتب يصف ام احد اصدقاءه التي امتازت بجمالها النسبي عن جمال امهات البقية فكتب لابنها يرجوه الموافقة على تزويجا له فقال:امكم قد اعجبتنافوضونا بالزواجلكنه لم يترك شيئا مؤثرا يمكن اعتماده شعرا بالمواصفات الدقيقة للرجوع اليها. حسين ملا وهج – الشاعر الموهوب الذي اتفق مع الثقافة أن يعطيها بالقدر الذي تسمح له بها الظروف من زيارة المدينة، فقد كان يقطن الريف القريب من المدينة، ويمسك حسابات الشيوخ (سركالا) ماسك حسابات مشايخ الاقطاع باعتباره من القلة ممن يحسنون القراءة والكتابة في ريف العمارة ويعرف الارقام ويحسن الرياضيات البسيطة من ضرب وجمع وقسمة وغيرها. وفي خضم كل تلك المعمعة كان يقتنص الوقت لكتابة الشعر، وظف أغلبه في مديح اهل البيت ومن ابرز ابياته:الحج يقصد كل عام مرة ومقام حجك كل يوم يقصدوهي ابيات قيلت في استذكار مولد الحسين بن علي بن ابي طالب (ع) استدرك فيما بعد أنه ربما ينتقص من قيمة الخالق نستغفره. انور خليل – الشاعر الأكثر اقتدارا المقل انتاجا لاسباب معروف بعضها اهمهما انه كان يتوخى الدقة المتناهية في الكتابة. فهو يمتلك اعتقادا بأن موهبته كانت اك ......
#شارع
#المعارف
#CITY
#CENTER
#العمارة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727589

فاضل خليل : الميزانسين ... التشكيل الحركي
#الحوار_المتمدن
#فاضل_خليل • الحركة : وانطلاقا من ان الجسم اساس الحركة. فان [ الحركة على المسرح ] تعني : صورة التشكيل الحركي { الميزانسين } في حالة الفعل .• الميزانسين (التشكيل الحركي) : والميزانسين احدى الوسائل الهامة في التعبير عن خطة المخرج، وافكاره التي تبعث الروح في النص، ولا يتم ذلك بمعزل عن الحياة العامة والجهود الطويلة الامد – اساس العمل في الخطة الاخراجية – هذا الفهم المسبق للاحداث والوسائل التعبيرية التي توصل الى التشكيل الحركي في التجسيد مما يبعد الميزانسينعن الصراع السطحي الذي يحوله الى مجرد توزيع باهت، خال، من التفكير. مما يحول مهمة المخرج من [مبدع] الى [منفذ آلي] . فيصبح العمل على المسرحية مجرد اشكال مرصوفة خالية من الروح، والجوهر الابداعي الذي يوصل المنجز بسهولة الى الجمهور مما يسهل قراءته الابداعية لتعطي الى كافة مستلزمات العرض بدءا من الممثل [ المحرك الأهم ] لبقية مكونات العرض من [ الديكور، الازياء، الموسيقى، الاضاءة، الماكياج...وغيرها ]. ومن حركة الضوء واللون والعتمة مع الصمت المعبر والحوار- من خلال اللغة المنطوقة- مع الايماءة والتعبيرات في الوجه والجسد وما يتبعها من مشاعر مزوجة بالايقاعات المتباينة المتناظرة والمختلفة، المتناغمةمع عناصر العرض الاخرى، انما هي جميعا تشكل حركة الميزانسين. من كل ما تقدم يتشكل العرض المسرحي بالاستناد الى الحالة القائمة بين الانسان في المسرح وارتباطة في بيئة العرض والفضاءآت الخالية التي تحتاج الى من يخدمها، والشعور بـ [المواطنة في الفن ] من خلال الاشكال والاشياء + قيم الجو العام. بالاعتماد على [ قواعد التكوين ] في : التناسب، القوة والضعف، التركيز، التوزيع الرشيد المستند الى قوة العلاقات العاطفية بين الشخصيات. فالتشخيص الخاطئ للحالة يشتت الافكار ويضيع جراءها الممثل [ المحرك الأهم لكل ما على المسرح وخارجه]، كذلك الامر في حركة المجاميع ويبعدها عن الانسجام مع بقية مكونات العرض. لتضيع بعدها كل الجهود الساعية للوصول الى التكامل الفني في العرض المسرحي.• [دوافع الحركة]، أو مصادرها فهي : - مادية. } وهي نتيجة لدافع- عاطفية. } أو اثنين- عقلية. } أو أكثر وفي الحركة [ تفاعلات متعددة ]، و[ تغيرات لا نهائية ] ، ينتخب منها الاجمل. أمثلة : 1) عند فيض المشاعر : نقفز ، نرقص ، نغني ، نفرح . أي أن فيض المشاعر يعبر عن نفسه في شكل حركات بدنية [ جسمانية ]. 2) عندما تظن بأنك خدعت ، يسبب لك ذلك اضطرابا نفسيا – عاطفيا ، ويؤدي بك الى ان تصرخ ، وتتعارك.ان الحركة تساهم في خلق تشكيلات متعددة، ومعبرة عن التبدل الحاصل في العلاقات القائمة بين الشخصيات وانفعالاتها وعواطفها .... الخ . وهذا كله يرتبط بقدرة المخرج وفاعلية مخيلته في النظر الى تطور القصة عاطفيا وفكريا . هذه الفاعلية هي التي يمكن ان يعبر عنها بالعلاقات المختلفة، وقد تستخدم القوة الجسمانية ووضعياتها في الاشكال التي حددها الكسندر دين مثلا في : الامامي الكامل ، الربع المواجه ، الخانبي النصفي ، الـ 3/4 ، الخلفي الكامل (7). الخلاصة : الأفكار تثير مشاعر وسلوكيات معينة . * وتصميم الحركة وتنفيذها تحكمها عوامل هي: أ- ان تكون [مبررة]: تحمل أسباب قيامها، وأسباب دوافع القيام بها . ب- أن تكون [منطقية]: بمعنى غير مفتعلة، ولا تدخل ضمن مفهوم (الحركة من أجل الحركة) . ......
#الميزانسين
#التشكيل
#الحركي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727588

سامي عبد الحميد : شكراً للذين وثّقوا للمسرح العراقي 2
#الحوار_المتمدن
#سامي_عبد_الحميد 2-2وفي عام 1988 أصدر (المفرجي) كتابه (الحياة المسرحية في العراق) ويكرر فيه بعض المعلومات التي ذكرها في الكتابين السابقين إضافة الى معلومات عن حركة المسرح العراقي خلال الثمانينيات من القرن العشرين. وفي عام 1989 أصدر كتيباً عن أنشطة الفرقة القومية للتمثيل اعتباراً من تاريخ تأسيسها بشكل رسمي وحتى بداية التسعينيات. وأصدر أيضاً كتاباً بعنوان (المسرح في زمن المعركة) تعرض فيه الى الأنشطة المسرحية خلال السنوات الثمانية للحرب العراقية الإيرانية. وإضافة الى ذلك أصدر كتاباً عن الرائد المسرحي (حقي الشبلي) حياته وأعماله المسرحية ودوره في تعليم أجيال عديدة من المسرحيين العراقيين. كما أصدر كتاباً عن المخرج المسرحي المجدد (إبراهيم جلال) وسيرته الإبداعية.ومن الكتب الذين وثقت للحركة المسرحية في العراق خلال عام 1967 أصدر (بدري حسون فريد) كتابه الذي تطرق فيه الى عدد من المسرحيات التي عرضت خلال تلك السنة مستفيداً في الكتابات النقدية التي ظهرت في الصحف المحلية.ومن الإصدارات المهمة التي وثقت للأعمال المسرحية لفرقة المسرح الفني الحديث، وهي من الفرق المسرحية العربية، وذلك من بداية تشكيلها عام 1952 برئاسة (إبراهيم جلال) وحتى عام 1977. ومن الإصدارات المهمة أيضاً كتاب حسن خضر جمعة بعنوان (حصاد المسرح في نينوى) عام 1972 ، ويتعرض فيه (حسن) الى النشاط السرحي في محافظة نينوى ومدينة الموصل بالذات.وأصدر (الدكتور عمر الطالب) كتاباً قيماً بعنوان (المسرحية العراقية في العراق) عام 1971 وفيه يقترب من بعض موضوعات الدكتور علي الزبيدي.ولا بد من أن نشير الى (علي مزاحم عباس) الذي كان من أبرز نقاد المسرح العراقي وكتابه (تجربة الفرقة القومية للتمثيل في مسرح الأطفال للسنوات 1969 – 2000) . ونشير الى الدورية التي كان (المركز العراقي للمسرح) يصدرها موثقاً عدداً من العروض المسرحية خلال الثمانينيات والتسعينيات من القرن الماضي. وتشير كذلك الى كتابه الموسوم (سلاماً أيها المسرحيون). وتشير كذلك الى تلك الكتب التي تعرضت لسيرة حياة وأعمال عدد من رواد المسرح مثل (يوسف العاني) و(سامي عبد الحميد).ولا بد أخيراً ان نشير الى عدد من البحوث العلمية والخاصة بالدراسات العليا في الجامعات العراقية والتي وثقت للأعمال المسرحية وانواعها ونوعياتها ومنها البحث الموسوم (المسرح العراقي – حيثيات ووقائع) لمعده (عبد الستار عبد ثابت) 1981 والبحث الموسوم (الشكل والمضمون في عروض اكاديمية الفنون الجميلة المسرحية) للمعد عبد الخالق المختار. ويشير كذلك الى (مجلة السينما والمسرح) الدورية كانت تصدرها دائرة السينما والمسرح.ظهر كتابان مهمان يوثقان لحركة المسرح وتاريخها في العراق: (الأول) للباحث (أديب القليه جي) صدر خارج العراق ولم يشتمل الكتاب على المراحل التاريخية جميعها حتى اليوم والثاني بعنوان (المسرح العراقي في مائة عام) لسامي عبدالحميد صدر في عمان وفي لطبعتين العراقية من دار الشؤون الثقافية عام 2013 والأردنية من مطابع دار الاديب عام 2012 وصل فيه المؤلف حتى عام 2003.ومن الإصدارات العربية والأجنبية هناك توثيق للمسرح العراقي في كتاب (جاكوب لانداو) باللغة الإنكليزية صدر عن دار نشر جامعة بسلفانيا عام 1958 وهناك معلومات مقتضبة عن المسرح العراقي والبعض من فنانيه في المعجم المسرحي لمعدته (فاطمة محمد).ولا بد في الأخير من أن نشير الى جهود جميع أولئك الذين ساهموا بتوثيق حركة المسرح في العراق ومؤسسيه ورواده من مؤلفين ومخرجين ومصممين وممثلين لأن انجازاتهم ستكون مصادر للدارسين ولطلبة الفنون المسرحية في المعاه ......
#شكراً
#للذين
#وثّقوا
#للمسرح
#العراقي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727587

سامي عبد الحميد : الباليه فن درامي
#الحوار_المتمدن
#سامي_عبد_الحميد 1-2يعّرف (دليل أوكسفورد للمسرح) رقص الباليه بوصفه نوعاً من الاستعراض الدرامي ويُقدم الفعل فيه بالرقص وبالتمثيل الصامت ومرافقة الموسيقى . وقد نشأ هذا الفن بداية في فرنسا في القرن السابع عشر. علماً بأن هناك استعراضات راقصة شبيهة بالباليه قد ظهرت مثل ذلك التاريخ في العهد الاليزابثي والجاكوبي الإنكليزي وأثبتت بان الرقص جزء مهم من تسليات القصور الملكية وقصور النبلاء، وارتبط الرقص ذلك الوقت بالشعر والدراما وبعد ذلك انتقل الى الأوبرا عند ظهورها.في أواسط القرن الثامن عشر تم إصلاح (الباليه) وتطويره وذلك بارساء قواعد ومبادئ له. وكان (خان جورج نوفير) هو أول من ساهم في ذلك التطوير وكان الرجوع الى الطبيعة والخصال الأبسط كما هو في الكلاسيكية التي من أولى مبادئها الاعتماد على ثقافات الأغريق والرومان.وفي الناحية التطبيقية دعا (نوفير) الى تبسيط الأزياء الحركات والاهتمام بالتعبير عن المشاعر وسرد الحكاية بالاداء الصامت. وعلى الرغم من إصرار (نوفبر) على التوافق الدرامي في تصميم الرقصات أو ما يسمى (الكوريوغرافي (Choreography) فان خطوات الراقصين وحركتهم قد أصبحت من أعراف الباليه الكلاسيكي وتحت رعايته وتحت ابتكارات الراقصين أنفسهم.قامتأ الثورة الفرنسية بتعجيل تحرير الراقصين من الأعراف القديمة واتجاه الفنانين الى اقتباس ثيماتهم وأزيائهم وحركاتهم مما عرفوه عن الموروث الكلاسيكي.في بداية القرن التاسع عشر انتقلت القيادة المبدعة في فن الباليه كما في فن الاوبرا الى إيطاليا ولوحظ أن معظم الراقصين في الباليه الفرنسي كانوا إيطاليين وهكذا سادت الأساليب الإيطالية الموسيقية والدرامية في الباليه وبالأخص في مدينة ميلانو بعد أن توفرت فيها بنايات مسرحية كبيرة تصلح لتقديم الاستعراضات الواسعة ولتوفر عدد من المؤلفين الموسيقيين البارعين أمثال (فيردي) و(روسيني) وخلال ذلك القرن تعززت العناصر المكونة للباليه الرومانتيكية الموسيقية والدرامية.وكانت باليه (جيزيل) لجان كورالي هي الأشهر في تلك المرحلة وعندما تحقق مركز فن الباليه كان من الطبيعي أن تأخذ الأعراف صيغ القوانين وهكذا أصبح ذلك الفن تقليدياً . وكان من نتائج ذلك التطور أن أصبح للراقص الذكر دور ثانوي في الباليه نسبة لدور الراقصة الانثى. وفي نهاية القرن اختفى الراقص الذكر في الباليه خصوصاً من باريس حتى أصبحت أدوار الرجال تمثل من قبل راقصات أناث وكانت باليه (الحسناء النائمة) التي ألف موسيقاها (جايكوفسكي) هي الأشهر.خلال النصف الأول من القرن التاسع عشر أنتقلت جاذبية فن الباليه من إيطاليا الى روسيا. ورغم أن التوجيه الفني للباليه الأمبراطوري في مدينة (سان بطرسبورغ) بيد الفنانين الأجانب إلا أن الراقصين أنفسهم هم من الروس ومن مصادر محلية وجلبوا معهم النشاط المثير للرقصات الفلاحية والتي ميّزت الباليه الروسي ومنها (بتروشكا) والرقصات في (الأمير أيغور) و(حكايات الأطفال).ويذكر أن الباليه الروسي لم يهمش دور الراقصين الذكور كما حدث في الباليه الأوروبية وذلك لأن للراقصين الروس جذوراً في التراث المحلي. وفي أواخر القرن التاسع عشر قدمت فرقة الباليه الإمبراطوري الى العالم وبأدارة (بيتيبا) تلك الروائع أمثال (بحيرة البجع) و(بوريس ورمانت) وكان (جايكوفسكي) أعظم موسيقار يؤلف للباليه وكان يتلقى الإرشادات من مصممي الرقصات – الكوبوغراف. ......
#الباليه
#درامي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727586

شاكر فريد حسن : رحيل الشاعر الفلسطيني ومربي الأجيال صادق صبيحات
#الحوار_المتمدن
#شاكر_فريد_حسن كتب: شاكر فريد حسن غيب الموت الشاعر الفلسطيني ومربي الأجيال ووالد الشهيدين باسم وحسين صبيحات، الأستاذ صادق صبيحات، من قرية رمانة بمحافظة جنين، بعد حياة عريضة زاخرة بالعطاء والنشاط والكفاح، تاركًا سيرة طيبة وإرثًا شعريًا سيخلد اسمه للأبد، وأنها لخسارة جديدة للمجتمع الفلسطيني والأدب والشعر الوطني، وموت آخر يعتدي علينا دون إنذار مسبق.اتصف الراحل العزيز بالطيبة والهدوء والعقلانية وحسن الخلق والمعاملة والدماثة والصبر، وقضى حياته في تعليم وتربية الأجيال الفلسطينية وبث الروح الوطنية في نفوسهم.وهو شاعر حلّق بشعبه وقضيته وإنسانيته، وبعث آمالًا جديدة من لغة وورق وصدق تعبيري، وابتدع خيالًا جميلًا من الواقع المر، وبشرنا أن القادم أجمل وأفضل، وان الحرية قادمة عاجلًا أم آجلًا.كتب الراحل صبيحات الشعر الوطني الملتزم بالهم والوجع الفلسطيني والقضايا الوطنية والاجتماعية، وأنشد للقدس الشريف وأقصاها المبارك، والأسرى والجرحى والشهداء، وتغنى بسهول وهضاب فلسطين ومدنها عكا وحيفا ويافا والقدس وجنين وصفد والخليل وغيرها، وله قصائد في مناسبات اجتماعية وتربوية مختلفة.صدر له في الشعر: "الأخوين الشهيدين"، و"صرخة الأقصى"، و"وومضات فلسطينية".رحم الله أستاذنا الفاضل وشاعرنا الجزل، شاعر الوطن والقدس والشهداء، وسيعود في الآكام نهرًا وبحرًا من شعر مكللًا بالورد، وزنابق الجلبوع، وروائح الفل والياسمين، وفراشات مرج ابن عامر، وصوت العاشقين، وزغاريد النساء، وقصائد الأرض. ......
#رحيل
#الشاعر
#الفلسطيني
#ومربي
#الأجيال
#صادق
#صبيحات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727585

ادهم ابراهيم : تأثير العقل الباطن في حياتنا
#الحوار_المتمدن
#ادهم_ابراهيم لأكثر من 100 عام ، كان العلماء الذين يدرسون كيفية عمل الدماغ مهتمين بدور العقل الباطن او التأثيرات غير الواعية على أفكارنا وأفعالنا .يقول عالم النفس الشهير سيغموند فرويد ان العقل مثل جبل جليد يطفو جزء صغير منه فوق سطح الماء ، وإن الوعي هو رأس الجبل الجليدي الذي يظهر فوق سطح البحر، بينما تظل كتلة كبيرة منه غير مرئية تحت الماء، وهي اللاوعي . والكتلة غير المرئية اي اللاوعي هي التي تحدد مركز جاذبية الجبل الجليدي، وحركته، ومجراه. لذا فجوهر شخصيتنا يكمن في اللاوعي . يمكن القول إن العقل الباطن او اللاوعي هو خزان يحتوي على كل الرغبات الدفينة والذكريات المؤلمة التي يصعب استحضارها إلا عن طريق التحليل النفسي . فكثير من الأحداث التي وقعت للإنسان في طفولته لا يتذكرها ، فمن المؤكد أنه عانى من مشاهد مرعبة اوسقط مرات كثيرة، او وضع في مواقف محرجة، ولكنها نسيت في الظاهر ، الا ان العقل الباطني قد احتفظ بها في دهاليز مظلمة لايمكن سبر اغوارها الا عن طريق التحليل النفسي .وبذلك فان للمرء ذاكرتين: ذاكرة واعية يمكن استرجاعها بسهولة، وذاكرة أخرى غير واعية، تكمن في العقل الباطن . فإذا كان هناك شخصا يعاني من فوبيا اي رهاب من اي نوع فانه لايعرف سببه . بمعنى أن الحدث المسبب لهذا الرهاب غائر في اللاوعي، لكنه يظهر عند الشخص وهو في غفلة عنه . أما العقل الواعي فيحتوي على جميع الأفكار والذكريات والمشاعر والرغبات التي ندركها في أي لحظة. اي جانب معالجتنا العقلية الذي يمكننا التفكير فيه والتحدث عنه. الجزء اللاوعي من دماغنا يشبه الكمبيوتر. مبرمج ، لديه قوة كبيرة ومنطق لا يمكن إيقافه.ان العقل الباطن يسجل جميع الاحداث السابقة التي نواجهها ، مثل التجارب المريرة ومخاوف الطفولة وتعنيف الوالدين او المدرسين ، وغيرها ، وبالتالي فإن العقل الباطن المحفوظ في دهاليز الذاكرة هو نتاج تأثير المدرسة والعائلة والمجتمع ، وهذه التأثيرات هي التي تقوم ببرمجة 90&#1642-;- من العقل الباطن لدينا . وفي مرحلة الطفولة ، يتقبل العقل دون ادراك الانتقادات والتحيزات والمعتقدات الخاطئة التي يحملها المحيط الاسري والاجتماعي ، ويحدد شخصية الفرد البالغ ، وغالبًا ما تتولد بسبب الكلمات القاسية أو الإخفاقات أو خيبات الأمل ، والسلبيات فتنشأ الأمراض النفسية عند الكبر .وهكذا تكون لدينا وجهة نظر آلية وثنائية بين العقل الواعي والعقل الباطني . نحن ندرك عقلنا الواعي ومخرجاته عندما يكون عقلنا الواعي مهتما بأمر ما الى أقصى حد . اما في الحالة الثانية فاننا لا نفكر بالأمر مطلقا . حينها يقدم العقل الباطن الحل لعقلنا الواعي بصورة شرارة او ومضة او فكرة مفيدة..وهناك تجارب عديدة فعندما تواجهنا مشكلة مستعصية لا نجد لها حلا آنيا او جاهزا ، فالافضل ترك التفكير فيها الى اليوم التالي ، وغالبا ما نجد الحل جاهزا او قريبا من الادراك . وعليه اذا أردتَ الحصول على المزيد من الومضات المضيئة ، او الحلول الناجعة فيجب عليك توفير التأمل او الاوقات الهادئة ليعمل عليها العقل الباطن . وقد وجد الدكتور جوناثان سكولير، من جامعة كاليفورنيا في سانتا باربارا، أنّ التفكير المركّز يقوّض الإلهامَ، إلا إذا كنت تقوم باستخدام مقاربة تحليليّة من أجل حلّ المعضلة محلّ التناول. على النقيض، فإنّ منح العقل حرية استكشاف مساحات جديدة، بعد استيعاب المعلومات اللازمة، ينمّي الإلهام الإبداعيّ.  ويوصي الدكتور سكولير، بتوفير بعض الاوقات من أجل التفكير غير المكثّف في نشاط لا يسبب عبئا على الطا ......
#تأثير
#العقل
#الباطن
#حياتنا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727584

ضياء الشكرجي : حل الحشد الشعبي مطلب وطني ذو أولوية
#الحوار_المتمدن
#ضياء_الشكرجي dia.al-shkarchi@gmx.infoإني - وكثيرون مثلي - أزعم إن الحشد الشعبي أصبح ليس فقط عديم الحاجة إليه، بل إن بقاءه يمثل ضررا كبيرا بالمصالح الوطنية، مما يجعل المطالبة بحله من أهم الواجبات الوطنية، ومن أهم شروط تهيئة الأرضية المناسبة والضرورية لإجراء التغيير الذي نتطلع إليه، على الصعيد السياسي والأمني والاقتصادي وعلى صعيد السيادة الوطنية وتحقيق الهيبة للدولة، وبذلك فحله من أهم المطالب الوطنيية ذات الأولوية.لا أريد أن أسهب كثيرا في هذه المقالة، بل أريدها موجزة جدا، لذا أكتفي بتعداد الأسباب الموجبة للمطالبة بحل الحشد الشعبي بكل فصائله بلا أدنى استثناء، على شكل نقاط.1. الحشد الشعبي من الناحية العملية والواقعية غير خاضع لقيادة القائد العام للقوات المسلحة، وهذا يمثل مخافة دستورية واضحة.2. الحشد الشعبي يُعَدّ من الناحية العملية جيشا رديفا للقوات المسلحة الرسمية، بل ومتقاطعا معه، ولا يجوز أن يكون لأي دولة ديمقراطية جيشان.3. وجود الحشد الشعبي يُعَدّ سببا أساسيا لانتهاك السيادة الوطنية، بسبب ائتماره بأوامر دولة خارجية.4. الحشد الشعبي بوصفه على النحو العام ينتمي إلى طائفة على وجه التعيين، ينقض مبدأ المواطنة.5. الحشد الشعبي ولنفس السبب أعلاه يعمق الانقسام الطائفي، وهو يمارس الاضطهاد والإذلال الطائفي لمواطني المناطق المحررة.6. غالبية قيادات وأفراد الحشد الشعبي مؤدلجة بإيديولوجية دينسياسية، ألا هي إيديولوجية الإسلام السياسي، وعلى وجه التحديد إيديولوجية ولاية الفقيه، بينما لا يجوز للقوات المسلحة أن تكون مؤدلجة.7. الحشد الشعبي بحكم تكونه من فصائل تنتمي إلى أحزاب سياسية بشكل خاص (منظمة بدر، عصائب أهل الحق، كتائب حزب الله، التيار الصدري وغيرها)، فهو مُسَيَّس ومُحَزَّب، بينما لا يجوز مطلقا تسييس وتحزيب القوات الدفاعية والأمنية في الدول الديمقراطية، بل ووفق الدستور العراقي.8. ولو إننا لا نؤمن بدستورية أي سلطة غير سلطة الدستور والقانون ومؤسسات الدولة، كل بحسب ميدانها واختصاصها، لكن تطبيقا لقاعدة الإلزام بما ألزم الطرف المُلزَم به نفسه، فتشكيله على النحو الذي هو عليه جاء مخالفا لفتوى المرجعية التي يُحتَجّ بها على شرعية الحشد، حيث جاء في خطبة الجمعة 20/06/2014 «إن دعوة المرجعية الدينية إنما كانت للانخراط في القوات الأمنية الرسمية للدولة، وليس لتشكيل ميليشيات مسلحة خارج إطار القانون، فإن موقفها المبدئي من ضرورة حصر السلاح بيد الحكومة واضح ومنذ سقوط النظام السابق، فلا يتوهم أحد أنها تؤيد أي تنظيم مسلح غير مرخص فيه بموجب القانون». أما إيجاد غطاء قانوني لاحق فلم يأت بإرادة حرة بل عبر الابتزاز للدولة وممارسة الضغوط غير الدستورية عليها.9. الحشد الشعبي أصبح عديم الحاجة إليه، لكون القوات الدفاعية والقوات الأمنية وجهاز مكافحة الإرهاب قادرة على حماية العراق من خطر الإرهاب.لكل ما مر ذكره فإن حل الحشد الشعبي يُعَدّ مطلبا وطنيا ضروريا، وذلك بدمج أفراده في القوات الرسمية للدولة، أو في الدفاع المدني، أو في عموم مجالات الخدمة المدنية، ذلك حسب الحاجة، مع الحيلولة دون تكوّن تكتلات ذات ولاءات سياسية، عبر تجنب الدمج الجماعي، بل بتوزيع الأفراد المدمجين إما حسب الحروف الهجائية، وإما بأي آلية تمنع نشوء التكتلات السياسية داخل القوات الرسمية. كما يجب اجتناب دمج أصحاب المواقف الراديكالية، سواء السياسية، أو الدينية، أو الطائفية في القوات المسلحة، بل إما أن يجري تسريحهم وتعويضهم بكافأة مجزية، و ......
#الحشد
#الشعبي
#مطلب
#وطني
#أولوية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727583

احمد الحمد المندلاوي : الحكيم و لؤم العقرب
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحمد_المندلاوي # هناك في آدابنا قصص طريفة و جميلة،و مليئة بالعبر و المواعظ..تبين لنا صفات الخير و الشر ..و الإحسان و اللؤم ..لتحبيب الخير و الإحسان لنا و غرسهما في قلوبنا،و تحقير الشر و اللؤم للإبتعاد عنهما،و رميها وادي الإهمال. ومن تلك القصص الموروثة قصة الحكيم و العقرب :قد قيل أنّه جلس عجوز حكيم على ضفة نهر تحت ظلال الأشجار،و راح يتأمل في الجمال المحيط به من الخضرة و الماء و صفاء الجو،و يتمتم بكلمات مع نفسه،و فجأة لمح عقرباً في الماء.وأخذ يتخبط محاولاً أن ينقذ نفسه من الغرق،فقرر الرجل أن ينقذه،مدَّ له يده فلسعه العقرب،سحب الرجل يده صارخاً من شدة الألم،و لكن لم تمضِ سوى دقيقة واحدة ،حتى مدَّ يده ثانية لينقذه، فلسعه العقرب،فسحب يده مرة أخرى،و بعد دقيقة راح يحاول أن ينقذه للمرة الثالثة ...على مقربة منه كان يجلس رجل آخر يراقب ما يحدث،فصرخ به الرجل :- أيها الرجل الحكيم،لم تتعظ من المرة الأولى، و لا من المرة الثانية .. وها أنت تحاول إنقاذه للمرة الثالثة ؟- لم يأبه الحكيم لتوبيخ الرجل و لا لكلامه..وظل يحاول حتى نجح في إنقاذ العقرب،ثم مشى باتجاه ذلك الرجل و ربت على كتفه قائلاً بوقار و هدوء: - يا بني..من طبع العقرب أن"يلسع" و من طبعي أن"أحب و أعطف"،فلماذا تريدني أن أسمح لطبعه أن يتغلب على طبعي.و معنى قول الحكيم إنَّ الخير و الشر أصبحا في ميدان المعركة..كلٌّ منهما يبتغي الإنتصار على خصمه ..هنا الإحسان و هنا اللؤم ،و روح الإنسان تروم الى الخير و الإحسان ؛فما أجملها ؛بل أجمل منهما تطبيقهما في حياتنا العملية .و نختم هذه الومضة بقول الشاعر:أَحْسن الى الناس تستعبد قلوبهم فطالما استعبد الإنسانَ إحسانُ ......
#الحكيم
#العقرب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727582

زاهر بولس : نَكَّسْتُ لِذِكْرَاكُم خَافِقَ قَلَمِي
#الحوار_المتمدن
#زاهر_بولس دَاوَيْتُ جَرْحَكَ لِي بِخَثَارِ دَمِيلَا أَحَد سِوَاكَ يُسْعِفُنِي كَلَمِيفَإِنْ ظَنَنْتَ مُوَاسَاتُكَ تُنْسِيْنِيْكَنَكَّسْتُ لِذِكْرَاكُم خَافِقَ قَلَمِيوَالأَشْجَارُ إِلاّ مِنْ وَرَقَةِ تُوْتٍ عَا-رِيَةٌ أَصْفَرُ ثَوْبِهَا تَحْتَ قَدَمِيصَوْتُ الهَشِيْمِ وَتَغْرِيدُ الطََيْرِوَرَذَاذٌ يُحِيلُ ذِكْرَاي كَمَا عَدَمِي ......
#نَكَّسْتُ
#لِذِكْرَاكُم
#خَافِقَ
#قَلَمِي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727591

محمد الذهبي : عرشاً لبلقيس الجديدة أو سليمان الجديدْ
#الحوار_المتمدن
#محمد_الذهبي عيناك كلُّ الارض يأبى أن يفارقها الدوارْوأدور خلفك منذ الفٍ أو يزيدْوأصوغُ من زبر الحديدْعرشاً لبلقيس الجديدة أو سليمان الجديدْ&&&ونزعتُ عنها كلَّ خافية الظنونْهي من تكونْوأنا أصوغُ لها الحواشي والمتونْ&&&تأبى تردُّ على البريدْوتريدُ مني ماتريدْ&&&رممتُ أحجيتي وجئتك في سؤالْالحائرون تمزقوا في كل حالْلو شئتِ كنتِ لهم مسيحاوتبدلي الزمنَ القبيحا&&&هي لعبةٌ مثل الحياةْوتريد تلعبها الى حد النهايةويموتُ فيها من يموتْأو ربما شئنا نغادرها التخوتْ&&&يا لهذا العمر حين يعود ثانية على صوت امرأةصوتٌ فقطْلاحرف فيه ولانقطْ&&&عيناك بحرٌ لايفارقهُ الدوارْالصقرُ حطَّ به وطارْ&&&وأنا أراقبُ ضوءهاشعت كشمسٍ في المحيطْثم انثنت تسقي مكائدها الكبارْالقت شباكاً قد تحيطْوانت عصفورٌ صغيرْتتلاعب الأهواء فيك&&&قد لا أصدق مايقولُ الآخرون عن النساءْمن إنهنَّ خُلِقْنَ من ضلعٍ سقيمْلكنّ ظنّي بالحرائق يستقيمْ&&&أنا قد وثقتُستكون مقصلتي يداهاوتكونُ أرحمَ من سواها&&&هذا فمي يتحين اللبنَ الحرامْمن أي مرضعةٍ تجيءُ مع الغمامْ&&&لوكنتُ مخموراً لأطلقتُ العنانْولقلتُ عنها مايقالُ عن السكوتْوحدي أعيد صناعتي حتى أموتْ&&&هي لاتنامْحتى ترى جسدي حطامْ&&&الكلُّ ينتظرُ المزيدمن التأوهِ والضجرْوأنا سأسحبهم تنابلةً صغارْوأفتش الشجر العقيم عن الثمرْ ......
#عرشاً
#لبلقيس
#الجديدة
#سليمان
#الجديدْ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727603