شيرزاد همزاني : لا أرى لقائنا إلاّ قصيراً
#الحوار_المتمدن
#شيرزاد_همزاني أحبكِ صديقتي عندما ترقصينوصوت الموسيقى يصدحلا تملك نفسي من رؤيتكإلاّ أن تسعد وتفرحتموجات جسمكِ والكأس تمسكينهافي الجنان روحي تسبحما ألطفكِ سمرائتيآهٍ لو الوقت يسمحلا أرى لــقـائـنـا إلاّ قــصـيـراًأمسيتان ثم كل لحياته يجنح ......
#لقائنا
#إلاّ
#قصيراً

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727538

محمد الحنفي : عندما لا تعمل السلطات على محاصرة الفساد الانتخابي تساهم في إفساد الحياة السياسية...
#الحوار_المتمدن
#محمد_الحنفي إن محاصرة الفساد، وتتبع الفاسدين، ومنعهم من إنتاج الفسادـ في الواقع الاقتصادي، والاجتماعي، والثقافي، والسياسي، والقيام بالواجب في حقهم، هي مهمة سلطوية بامتياز. أما المستهدفون بالفساد، فهم إما:1) مقاومون للفساد، وبالتالي: فإنهم يصيرون مستهدفين بالانتقام، من قبل الفاسدين، وزبانيتهم، من الذين سوظفون من قبل الفاسدين، لمحاربة مقاومة الفساد، وجعلهم ينتجون الإرهاب، الذي يجعل مقاومي الفساد، يطأطؤون رؤوسهم أمام الفساد، خوفا من انتقام الفاسدين.2) أو ضحايا الفساد، الذي يمارسه تجار الممنوعات، أو تجار الضمائر الانتخابية، أو المهربون، أو الفساد الإداري، في الإدارة الجماعية، أو في غير الإدارة الجماعية، من إدارات القطاع العام، أو القطاع الخاص، على حد سواء.ولتناول موضوع: (عندما لا تعمل السلطات على محاصرة الفساد الانتخابي، تساهم في إفساد الحياة السياسية)، لا بد من العمل على تحديد موضوع الفساد.وموضوع الفساد، الذي يهمنا هنا، هو الفساد الانتخابي.وبعد تحديد موضوع الفساد المطروح في الميدان، بمناسبة قرب موعد الانتخابات الجماعية، أو البرلمانية، في نفس الوقت. ذلك، أن الفساد الانتخابي، هو المسيطر الآن في الميدان. والدليل، هو النشاط الذي يقوم به تجار الانتخابات، في كل قرية وفي كل مدينة وفي كل إقليم وفي كل جهة وعلى مستوى التراب الوطني.فتجار الانتخابات، الذين سمتهم وزارة الداخلية ب: (سماسرة الانتخابات)، يفصحون:أولا: عن واقع السلطات المحلية، والإقليمية، والجهوية الفاسدة.ثانيا: عن طبيعة المرشحين، الذين يراهنون على الفساد السياسي، والفساد الانتخابي بالخصوص، والذين يراهنون، بالدرجة الأولى، على شراء ضمائر الناخبين، من تجار الضمائر الانتخابية.ثالثا: على قيام تجار الضمائر الانتخابية، في تكريس الفساد الانتخابي / السياسي.رابعا: عن فساد الدولة القائمة على تكريس الفساد، بأوجهه المختلفة.خامسا: عن أن المستقبل، لا يمكن أن يكون إلا فاسدا، بسبب تصعيد الفاسدين، إلى مختلف المجالس الجماعية، وإلى البرلمان، بغرفتيه.سادسا: عن أن الفساد هو القاسم المشترك، بين مختلف مكونات الدولة، بمؤسساتها المختلفة.سابعا: أن استئصال الفساد من الواقع، يقتضي استئصال الفساد من أجهزة الدولة المختلفة، ومن الجماعات الترابية، قبل استئصاله من الواقع.ثامنا: أن أصل الفساد، يكمن في:1) نهب ثروات الشعب المغربي، التي أصبحت تعد بعشرات الملايير المنهوبة.2) توزيع امتيازات الريع، يمينا، وشمالا، على عملاء الدولة المخزنية.تراكم الثروات الهائلة، وبدون حدود معينة، لدى تجار الممنوعات، يمينا، وشمالا، مشرقا، ومغربا، شمالا، وجنوبا.فما هي ضرورة محاربة الفساد الانتخابي؟ولماذا لا تعمل السلطات المحلية، على استئصال الفسادالانتخابي؟هل تهاب السلطات المحلية، تجار الضمائر الانتخابية؟هل تخاف من تحريضهم لجماهير الناخبين، لحماية تجار ضمائر الناخبين؟هل يترتب عن محاربة السلطات القائمة، لتجار ضمائر الناخبين، في إفساد العملية الانتخابية من أصلها؟هل تخاف السلطات من الحرية، والنزاهة، التي يجب أن تكون مضمونة، في أي انتخابات مقررة، سواء كانت جماعية، أو برلمانية؟فما العمل من أجل التخلص من الفساد الانتخابي، ومن فساد السلطة، ومن الفساد الإداري، والسياسي؟هل يعمل الشعب على الوعي بمحاربة الفساد الانتخابي؟هل يساهم في محاربة الفساد الانتخابي؟هل يمتنع ا ......
#عندما
#تعمل
#السلطات
#محاصرة
#الفساد
#الانتخابي
#تساهم
#إفساد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727537

هاني عبد الفتاح : التصوف: حفريات في النفس.
#الحوار_المتمدن
#هاني_عبد_الفتاح تحتل "النفس" في مبحث التصوف مكانة عريضة على مستوى التجربة أو التنظير، حتى بات الكلام عن التصوف يرادف الكلام عن النفس وأحوالها. لذا كثرت التسميات الصوفية حول النفس؛ مفهومها، وأنواعها، وأدوائها وأدويتها وطرق علاجها. وذلك لأن النفس نقطة جوهرية في الوعي الصوفي، وهي واحدة من قطبي الاتصال الصوفي: الله والإنسان، فالأول مركزه علوي (الله)، والثاني مركزه أرضي (النفس).وتعد النفس هي الدائرة المركزية في الوعي الصوفي، تتجاذب بقية مفردات التجربة الصوفية، ويتجلى ذلك بوضوح في أنها بمثابة نقطة الانطلاق المعرفي في الذات الصوفية، وعليها تتأسس المعرفة، "فمن عرف نفسه عرف ربه"، ومن عرف ربه عرف نفسه، ومن عرف نفسه وربه فقد عرف مكانه ومكانته في جغرافيا الوجود. أو كما يقول الرفاعي الكبير "من عرف نفسه بالفناء عرف ربه بالبقاء، ومن عرف نفسه بالجفاء عرف ربه بالوفاء، ومن عرف نفسه بالافتقار قام لله على قدم الاضطرار" (حالة أهل الحقيقة).والنفس في الذات الصوفية؛ مرآة الكون، ومهبط المعارف والحقائق، شريطة أن تكون هذه المرآة صافية، وعلى قدر من الاستعداد، ومجلوة لاستقبال إشراق النور الإلهي. ولا فرق بين النفس والقلب عند بعضهم إلا من حيثيات اعتبارية، فتهذيب النفس شرط لتهذيب القلب، والقلب بيت الرب، والرب لا يسكن مكانا غير طاهر. وذلك لأن النفس جوهر الإنسان من حيث هو كائن يحس وينمو ويتحرك، والعقل جوهر الإنسان من حيث هو كائن عاقل. فالبنفس والعقل يكون الإنسان إنسانا.ولذلك احتاط الصوفية احتياطا بالغًا من أن يشوب النفس مرضا من أمراضها، أو أن ينزل بها ما يكدر صفاء مرآتها. ففي النفس يكمن الخير والشر، الشيطان والملك، الجنة والنار، النعيم والعذاب. متى طَهُرت، خرج منها الخير، وأوحى لها الملَك، وكان مصيرها النعيم الأبدي. والعكس كذلك؛ متى جمحت وغلبتها الشهوات والأهواء خرج منها الشر، ووسوس لها الشيطان، وكان مصيرها العذاب.ولأن النفس تعبر عن جوانية الذات، كان من لوازم تصحيح السلوك مراقبة النفس، وذلك لأن أساس السلوك الصحيح نفس صحيحة، والسلوك المعوج، أساسه نفس معوجة. فالاعتناء بالنفس وتعاهدها بالمراجعة سبيل اليقظة. وكما يقول المحاسبي "لا تُعرف النفس حتى تمتحن وتختبر، فاختبر نفسك حتى تعلم ما فيها.. اعرف أمانتك عند هواك، واعرف طمعك عند هيجان رغبتك، واعرف صبرك عند ترك شهوة".والطرق إلى الله ،عند الصوفي، كثيرة، بيد أنها كلها تبدأ من النفس "البقاء"، ثم تسافر إلى الله "الفناء"، ولذلك يسمى الصوفي المبتدئ "سائر"، والمنتهي "واصل". وقد يخطئ من يظن أن جغرافيا رحلة الصوفي تنتهي عن هذا الحد، بل إن الصوفي في قلق وحيرة دائمين، فهو لا يقف عند نقطة الفناء وحسب كمحطة أخيرة، بل ينزل مرة أخرى إلى البقاء، ثم من البقاء مرة أخرى إلى الفناء، وهكذا. ويستعمل القرآن مع النفس لفظ "الرجوع" فيقول "يأيتها النفس المطمئنة ارجعي إلى ربك". فالصوفي في حيرة، يطلب من ربه أن يزيده تحيرا مثل قول ابن الفارض "زدني بفرط الحب فيك تحيرا". فهو بين الفناء والبقاء، السماء والأرض، الروح والمادة، النفس والله، من النفس إلى الله ، ومن الله إلى النفس، في حركة مرتدة دائمة، ذهاب وعودة، غيبة وحضور، فهو لذلك_ كما يقالون_ "الصوفي ابن وقته".والنفس في الفلسفة الصوفية كانت مضيئة قبل أن تهبط إلى الجسد، وهي تضيء بقدر تخففها من متعلقات هذا الجسد ومتطلباته، والاكتفاء بالضروي منه. ولأن ظلمة النفس حجاب بين العبد وبين الله، فالرياضة والمجاهدة هي الآلية التي يجتاز بها الصوفي عقبة ظلمة النفس، لترتقي من النفس الأمارة ......
#التصوف:
#حفريات
#النفس.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727536

خالد خليل : عيون
#الحوار_المتمدن
#خالد_خليل كم هي سافرة تلك العيون كم هي ساخرة بسطوتها الحزينةتتألق بسحرها النجميتفرض ذاتهاتطل على قلبيوتؤرق خفقانهبلغتها المموسقةتسمع بابصارها وتبصر بسمعهافيذوب شغافي على مهلناسيا حدسهمستسلما لمعزوفة من ماض سحيقخبأتها السنون الى ان حان دورها ألان لتمتزج مع صوت الحنينالذي مزقنا اربا مذ كنا صغارا ننتظر الوقتحتى عافنا الصبروعفنا ذاتنا…ساخرة تلك العيونوهي ترقب تحولات النسيانوتؤلف ابجدية جديدةتنطوي على بلاغة ابلغ من الكلامتعاتبنا بقساوة اكبر من الحزن…ورقيقة تلك العيون حينما تحاور صمتنا بصمتهانندمج كطفلين يتقنان لغة الاشارة فتؤدلج انكسارنا غراما لنخرج من دائرة اللومثم يبتكرنا الحلم من مغازل النورلنولد من جديد مدججين بلغة ساحرة تكاد تشبه لغة الله ......
#عيون

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727535

زهير الخويلدي : فلسفة الموسيقى بين مركزية الفهم وقوة التحرير
#الحوار_المتمدن
#زهير_الخويلدي مقدمةفلسفة الموسيقى هي دراسة الأسئلة الأساسية حول طبيعة وقيمة الموسيقى وتجربتنا لها. مثل أي "فلسفة أخرى"، فإنها تفترض معرفة هدفها. ومع ذلك، على عكس فلسفة العلم، على سبيل المثال، فإن هدف فلسفة الموسيقى هو ممارسة يتمتع معظم الناس بخلفية مهمة فيها، لمجرد كونهم أعضاء في ثقافة موسيقية. تلعب الموسيقى دورًا مركزيًا في حياة العديد من الأشخاص. وهكذا، كما هو الحال مع الأسئلة المركزية للميتافيزيقا ونظرية المعرفة، لا يستطيع معظم الناس فهم الأسئلة الفلسفية التي تثيرها الموسيقى بسرعة فحسب، بل إنهم يميلون إلى التفكير في بعض هذه الأسئلة قبل مواجهة الانضباط الأكاديمي نفسه. (هذا مكان جيد كأي مكان آخر لملاحظة أنني، مثل معظم العالم الفلسفي الناطق باللغة الإنجليزية، أركز حصريًا على التقاليد الموسيقية الغربية. ربما تكون الموسيقى هي الفن الذي يقدم أكثر الألغاز الفلسفية. على عكس الرسم، غالبًا ما تحتوي أعماله على حالات متعددة، لا يمكن تحديد أي منها مع العمل نفسه. وبالتالي، فإن السؤال حول ماهية العمل بالضبط هو في البداية محير أكثر من السؤال نفسه حول أعمال الرسم، والتي تبدو (على الأقل في البداية) أشياء مادية عادية. على عكس الكثير من الأدبيات، فإن أمثلة العمل عبارة عن عروض تقدم تفسيرات للعمل، ومع ذلك يمكن أيضًا تفسير العمل (ربما بمعنى مختلف) بشكل مستقل عن أي أداء، ويمكن تفسير العروض نفسها. يشير هذا الحديث عن "التفسير" إلى حقيقة أننا نجد الموسيقى فنًا غارق في المعنى، ومع ذلك، على عكس الدراما، لا تحتوي الموسيقى الآلية الخالصة على محتوى دلالي واضح. يثير هذا السؤال بسرعة لماذا يجب أن نجد الموسيقى ذات قيمة كبيرة. كان من الأمور المركزية في تفكير العديد من الفلاسفة حول هذه الموضوعات قدرة الموسيقى الواضحة على التعبير عن المشاعر مع الحفاظ على الفن التجريدي بمعنى ما. يركز هذا المبحث بشكل حصري تقريبًا على العمل في فلسفة الموسيقى الحديثة - من خلال الخمسين عامًا الماضية – وفي الرؤية التحليلية للأعمال الموسيقية والأنغام والألحان يفسر على نطاق واسع. للحصول على مقدمة أوسع بكثير لفلسفة الموسيقى، تغطي تاريخها، والشخصيات الرئيسية، والصلات مع التخصصات الأخرى، ومجموعة واسعة من الموضوعات. كما تشمل النظرات العامة المفيدة للمؤلف الفردي. 1.ما هي الموسيقى؟1.1 ما وراء الموسيقى "المحضة"بالنسبة لمعظم هذا المدخل، أركز على الموسيقى "النقية" أو "المطلقة" - موسيقى الآلات التي ليس لها جوانب أو عناصر أو مرافقات غير موسيقية. وضع معظم الفلاسفة الذين تمت مناقشة عملهم أدناه التركيز هنا أيضًا، لثلاثة أسباب على الأقل. الأول هو أن الموسيقى النقية غالبًا ما تمثل أصعب المشكلات الفلسفية. إنه أقل إثارة للحيرة كيف يمكن أن يكون الإعداد الموسيقي لنص ماودلين معبرًا عن الحزن، على سبيل المثال، من كيف يمكن أن تكون قطعة موسيقية بدون حتى نص برمجي، حيث يمكن نقل التعبير العاطفي بطريقة ما إلى الموسيقى من النص. السبب الثاني هو أنه على الرغم من أن المشكلات أكثر صعوبة، فمن المرجح أن يتم تقييم الحلول بسهولة أكبر في الحالة البحتة. مثلما يكون توزيع اللوم أسهل عندما يكون شخص ما مسؤولاً عن جريمة مما عندما يجب تقسيم اللوم بين عدد من المتآمرين، فإن نجاح حل مشكلة التعبير الموسيقي قد يكون أكثر وضوحًا إذا كان يمكن أن يفسر تعبير الموسيقى النقية. ثالثًا، من المؤكد أن التعبير عن الموسيقى النقية سيلعب دورًا في التعبير عن الموسيقى "غير النقية". على الرغم من أن نصها قد يساهم في التعبير عن الأغنية، على سبيل المثال، إلا أن الجوانب المو ......
#فلسفة
#الموسيقى
#مركزية
#الفهم
#وقوة
#التحرير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727553

سالم روضان الموسوي : هل ما زال شرط إقامة الدعوى الدستورية من محامٍ ذو صلاحية مطلقة قائماً؟
#الحوار_المتمدن
#سالم_روضان_الموسوي اشترط النظام الداخلي للمحكمة الاتحادية العليا رقم (1) لسنة 2005 وجوب إقامة الدعوى الدستورية من محامٍ ذو صلاحية مطلقة وعلى وفق ما ورد في المادة (6) التي جاء فيها الاتي (إذا طلب مدع، الفصل في شرعية نص في قانون أو قرار تشريعي أو نظام أو تعليمات أو أمر، فيقدم الطلب بدعوى مستوفية للشروط المنصوص عليها في المواد 44 – 45 – 46 – 47 من قانون المرافعات المدنية، ويلزم أن تقدم الدعوى بوساطة محام ذي صلاحية مطلقة) وكرر هذا الوجوب في المادة (20) من النظام الداخلي التي جاء فيها الآتي (تقدم الدعاوى والطلبات إلى المحكمة الاتحادية العليا، بوساطة محام ذي صلاحية مطلقة وبلوائح مطبوعة، ولا تقبل بخط اليد، ويجوز تقديم الدعاوى والطلبات من الدوائر الرسمية من ممثلها القانوني بشرط ان لا تقل درجته عن مدير)، ومعنى ذلك ان من يوقع على عريضة الدعوى ويجب ان يكون حاضراً في مرافعاتها هو محامٍ ذو صلاحية مطلقة ، ويقصد بالصلاحية المطلقة صلاحية المحامي والذي لديه خدمة في المحاماة لا تقل عن ثلاث سنوات وعلى وفق ما ورد في المادة (20/ج) من قانون المحاماة رقم 173 لسنة 1965 المعدل، وكانت المحكمة الاتحادية العليا قد عملت بهذه المواد في اكثر من قرار مثال ذلك قرارها العدد قرارها العدد 3/اتحادية/2007 في 2/7/2007 لان عريضة الدعوى كانت مقامة من المدعية بالذات وليس بواسطة محامٍ ذو صلاحية مطلقة، وقرارها العدد 108/اتحادية/2013 في 5/5/2014 حيث قضت برد الدعوى لأنها مقامة من المدعي بالذات وليس بواسطة محامٍ من ذوي الصلاحية المطلقة مع ان المدعي كان يحمل صفة (قاضٍ/ مدعي عام) ، والسبب في رد الدعوى شكلاً لأنها تمسكت بحكم المادة (20) من النظام الداخلي للمحكمة الاتحادية رقم (1) لسنة 2005 ، وقرارات أخرى، لكن الملفت للنظر ان المحكمة الاتحادية العليا بتشكيلها الجديد قد تجاوزت هذه النصوص الواردة في النظام الداخلي وكذلك رجعت عن استقرارها في القرارات التي اشرث اليها سلفاً، حيث نظرت في دعوى أقامها محامٍ بصفته الشخصية، كونه هو المدعي في الدعوى ودون ان تقدم عريضة الدعوى بواسطة محامٍ من ذو صلاحية مطلقة على خلاف نصوص المواد (6 و 20) من النظام الداخلي أعلاه، وعلى وفق ما ورد في قرارها العدد 45/اتحادية/2020 في 22/6/2021 وانها نظرت في الدعوى من جهة الموضوع وقضت برده موضوعاً وليس شكلاً، ولم تلتفت إلى ان عريضة الدعوى لم تقدم بواسط محامٍ ذو صلاحية مطلقة، وهذا القرار يثير أسئلة لم نحصل على إجابتها في الأحكام التي أصدرتها المحكمة حول مصير المواد (6 و 20) من النظام الداخلي وهل تم إهمالها وعدم العمل بها مع إنها ما زالت قائمة ونافذة ولم تلغى أو تعدل؟، وكنا نتمنى ان نرى الإجابة في قرار الحكم بعرض أسباب قبول النظر في الدعوى على خلاف النصوص النافذة، ويعد نص المواد أعلاه قد اشترط توفر الصفة الإجرائية في من يقدم عريضة الدعوى ويقصد بها التمثيل القانوني لصاحب الحق، وهي لازمة لمباشرة إجراءات الخصومة اذا ما اشترطها نص ملزم قانوناً ومثلما ورد في المواد (6 و 20) من النظام الداخلي للمحكمة الاتحادية العليا رقم (1) لسنة 2005 ، مع الإشارة إلى ان المحكمة الاتحادية العليا لم تكتفِ بشرط حضور المحامي عن المدعي وإنما اشترطت ان يكون حضوره وتوقيعه على عريضة الدعوى عند تقديمها، واذا ما تدارك المدعي ذلك وقام بتوكيل محامٍ ذو مصلحة مطلقة لاحقاً، فان هذا لا يصحح من واقع الدعوى وتبقى مشوبة بعيب شكلي، وهذا ما قضت به المحكمة الاتحادية العليا في قرارين الأول (108/اتحادية/2013) والثاني (115/اتحادية/2015) وهذه القرارات تم نشرها في الموقع الالكتروني للمحكمة الاتحادي ......
#إقامة
#الدعوى
#الدستورية
#محامٍ
#صلاحية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727552

الطاهر المعز : تونس، العَشْرِيّة الضّائعة
#الحوار_المتمدن
#الطاهر_المعز تونس انتخابات 2019، نهاية مسار ما بعد الإنتفاضة؟05 آب/اغسطس 2021 ظروف انتخابات 2019عاش التونسيون أربع مناسباتٍ انتخابيّة، بين 2011 و 2019: انتخاب أعضاء المجلس التأسيسيّ سنة 2011، والانتخابات البرلمانيّة والرئاسيّة سنة 2014، والانتخابات البلدية سنة 2018، والإنتخابات الرئاسية والبرلمانية سنة 2019، وتلت كلاًّ منها خيبة أمل شعبية من الأحزاب التي لا تهدف سوى الوصول إلى السلطة والبقاء بها، من خلال عَقْد توافقات مشبوهة بين قوى كانت متعارضة قبل الإنتخابات، لكن تجمعها المصالح ورغبة البقاء في الحكم، فتشكل ائتلافًا يُمكّنها من تقاسم الوظائف و"الغنائم"، أي ثروات البلاد. تزامنت الانتخابات التشريعية (بين الدورَيْن الأول والثاني للانتخابات الرئاسية) مع الإعلان عن نتائج الدور الأول للانتخابات الرئاسية، وتميزت بحملة باهتة، وأظهرت نتائج الدّور الأول للإنتخابات الرئاسية، في الخامس عشر من أيلول/سبتمبر 2019 انهيارًا غير متوقّع للأحزاب الحاكمة ولأحزاب المعارضة التي أُقْصِيتْ من الدّور الثاني للإنتخابات الرئاسية، وحصلت على عدد صغير من النيابات البرلمانية، حيث تَصَدّر الدور الأول المرشح المستقل، أستاذ القانون الدستوري، قيس سعيّد، الذي لم يحصل على تمويلات كبيرة، ولم يَظْهَرْ كثيرًا في وسائل الإعلام، ونافَسَهُ رجل الأعمال، نبيل القروي، مالك قناة تلفزيونية، ساعدته على تأسيس حزب "قلب تونس"، قبل بضعة أشهر من تاريخ الانتخابات، وكان القروي موقوفًا في السجن على ذمة التحقيق في قضية تهرّب ضريبي وغسيل أموال.لم تتوقع الأحزاب ووسائل الإعلام تلك النتائج، فكانت صدمة عسيرة الإستيعاب، لذا لم يتردّد بعض الخائبين في وَصْمِ الناخبين، والشّعب التونسي، بالجهل والتخلف، لكن، بعيدًا عن رُدُود الفِعْل وعن السّطحِيّة، أظهرت هذه الإنتخابات، وكذلك استمرار حركة الإحتجاجات، بعد ثمانية سنوات، استنفاد مشروعية السلطة التي حكمت منذ 2011، وأدْرَك جيل ما بعد 2010، زَيْفَ وعود التنمية والتشغيل والعدالة والكرامة، فأصبح البعض مرتزقًا إرهابيا، فيما خاطَر البعض الآخر بحياته في البحر الأبيض المتوسط، هربًا من البطالة والفَقْر والتفاوت الطبقي، فَضْلاً عَمّن بقي يُصارع السُّلْطَة، وظُرُوف الحياة الصّعبة بالبلاد، وخصوصًا بالأحياء الشعبية بالمُدُن الكبرى، وبالمناطق الدّاخلية، البعيدة عن سواحل البحر، حيث انطلقت معظم الهبّات والإنتفاضات، منذ حوالي أربعة عُقُود (منذ "انتفاضة الخُبز" 1983/1984)، ولم تهدأ الحركة الإجتماعية، لكنها كانت مُشتّتة، تفتقد إلى البوصلة وإلى قيادة وطنية تُنَسِّقُ بين المناطق وتُبْرِزُ القواسم المُشتركة لهذه النّضالات... مرحلة ما بعد الإنتفاضة:عاد الدّستوريون (أنصار بورقيبة وبن علي) بسُرعة قياسية، بل لم يُغادروا السّلطة سنة 2011، إذْ تداول رجال ونساء النّظام السابق على السّلطة، من محمد الغنوشي (آخر وزير أول لبن علي) إلى فؤاد المبزع والباجي قائد السبسي، إلى ترشيح "عبد الكريم الزبيدي" للإنتخابات الرئاسية، سنة 2019، ومُزايدات إحدى مُحترفات التّهريج والبذاءة، لتُنافس الإخوان المسلمين في مجال الرجعية واليَمِينِيّة...أظْهرت حقبة ما بعد 14 كانون الثاني 2011، لمن لم يكن على علم، أو من لم يكن يُصدّق، أن "النهضة" مُرتبطة بالولايات المتحدة (تنقل سفير الولايات المتحدة إلى سوسة لزيارة حمادي الجبالي، إثر خروجه من السجن، ومشاركة قيادات الإخوان – مع آخرين من مُدّعِي الإشتراكية- في احتفالات وسهرات ولقاءات تُنظّمها السفارة الأمريكية بتونس)، وبالحركة الصهيونية ( خطاب الغنوشي ......
#تونس،
#العَشْرِيّة
#الضّائعة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727551

حسن حاتم المذكور : غضب ألطفولة
#الحوار_المتمدن
#حسن_حاتم_المذكور خاطرة(2)حسن المذكورـــــــــــــــــــــيا شيخناعلى وجه سماحتكموعتمة ألمكانتعوي افتراسي رجفة الشيطانماذا تريديا ذكراً كن رجلاًوسحب يداكمن ألهنا ومن ألهناكعنيك يا أبن ألعارلا أعني سواكوانظر لوجهك كي تراكوكي تراني طفلة لا حول ليلصد مجزرة ألزناةعلى جسدي......................يا أبن ألخنافي أي ماخورتعلمت ألعبادة وألزناومهارة ألبغاءخذ صرختي يا ابن التيأمن لدغة الثعبانوامسح بلحيتك ألنزيفوأللعابيا سائب ألكلاب...................إبلع لسانكومواعظ تهذي بهالا أطمع بعد ألآنبفردوس مثلك فيهلي جنتي وأخرتيوربي أعرف ألطريق إليهيا ابن ألتيجرحت ألروح في حسديوتركتني أسيرة في مشاجب ألحريم رابعةيشرب شيطان ألعبادة دمعنا وبعد صلاتهيفلح بطازح لحمنا........................يا أبن ألحراملم أكمل ألفطامعن فرحي في بيتنا ألصغيرعن مرحي وشقيقي ألصغيرخطفت طفولتي أثكلت بي حضن اميخذك عنيأعوامي ألتسعةتجهش في ألبكاءتكتب وصاياها على أجساد كل النساء أعد سكينتي بمدرستي وغفوتي في يقضتي لا تغتصب حلمي ألرضيع واحترم فصل ألربيععلى حدائق طفولتي....................في برد حضنكأطفأت في عمر ألصباأول ألشموع أفرغتني مني أقمت لي مأتماً بين ألضلوعصفعتني وكسرتنيأشعلت ناراً في ألدموع....................فرق كبير بيننايا شيخناأنت أوحال الثرى وانا ألطفولة والثرياماذا فعلت ألآنهجرتني قاصرة أشكو لمنأبكي لمنمن يصلح ألخراب في داخلي ألمهجورأنت أم ألشيطان أم ألأديان والأديانقد سرقت مذاهبها منها ألرسالة.......................أعوامي ألتسعة تسألعن قاتل مجهوليا أبن ألتي ماذا أقول ولمن أقولوألكلام فيكم يطولألقاتل المجهول فيكمذاهب وشرائع وعقائدوأنت ألقتيليوم آمنت ولا تدريبماذا ولماذافي بيئة تكثر بهاعقائد ألغباء.........................كم مثلي هناكفي مقدس سرك ألمثقوببالأثام وألذنوبمن يصلح ألآن ألخرابأهكذا كتبت وشرعنت ألأديان؟؟..............تباً لولاية ألشيطان فيكوروح ألشيطان فيكوآية ألشيطان فيكوسماحة ألشيطان فيكأعقتني عوقتنيوتركتني أحيا بمنأعوامي التسعةيا عاهر ماتت لمنلشرائع تزني بأحلام ألطفولةوتوصي بالحجابلما ألحجاب وألنقاب بعد ألآنلشرائع تفبرك ألخديعةلمذاهب عقائدها خليعة لمن يا ابن وأبناء ألشرائع ألخليعة ؟؟؟.......................والآن وحديأقطع مسافاتي ألى ذاتيوحدي أتوه في غابات عزلتيوحدي أحمل نعشيعلى أكتاف ضعفيأحمل دموعي في راحتيأضرب بها كل الزناة ثم أمشي على طريق الله وحدي عذراء كألأرضككل النساء..................ألشيخ فيك مات مجهول ألحكايةكالذين شرعنواصيد ألطفولة وأكلهامثلي بماخور هناكحور وغلمان بلغز ألهناكخجل ألشيطانمن سخف ألحكاية والهناكبكت كرامتي وكبرياء اوثتيمن مأزقيبين الهنا وألهناك ومات ألشيخ فيكأبكيهلا من أجله بلعلى وضاعة نهايته ومثلما كنت هنا يا شيخناتبقى وضيعاً بمحرقة ألهناك07 / 08 / 2021 ــــــــــــــــــــــــ ......
#ألطفولة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727550

زهير دعيم : إلى أينَ ذهبَتِ الأنا ؟
#الحوار_المتمدن
#زهير_دعيم قصّة للأطفال جود طالبٌ جميل ومثابرٌ ، يحبُّه أبواه حُبًّا شديدًا ، ويُحبّانِ فيهِ خِصالَهُ الحميدة ، إلّا خصلةً واحدةً تمنّتِ الأمّ أن ينساها. .... إنّها خصلةُ الشموخِ والتّباهي ، فقد اعتادَ جودُ أن يشمخَ بتحصيلِه المدرسيِّ - رغم انه لمْ يكنِ المُبرّزَ الوحيد - ، وأنْ يتباهى بعلاماتِهِ ويكثرَ من استعمالِ الضّمير " أنا" . وكثيرًا ما فكّرت الأمّ في طريقةٍ تُخلّصُ فيها ابنَها الحبيبَ من هذا التباهي. الى أن جاءَ صباحُ يومٍ ربيعيٍّ جميل ، وكانَ يومَ عطلة ، وكان جودُ ما زال يغُطُّ في نومٍ عميقٍ ، حين وضَعَتْ إحدى دجاجاتِ الجيران بيضةً ، فملأتِ الفضاءَ قرقرةً ، فاستيقظ جودُ غاضبًا يسأل: لماذا تقرقرُ هذه الدّجاجةُ ، فقد أزعجتني كثيرًا. ضحكتِ الأمُّ قائلة : " كلُّ القصةِ وما فيها " أنّها وضعتْ بيضةً فظنّتِ المسكينةُ أنّها الأفضلُ والأروعُ في العالم ، فراحت تقرقر وملأتِ الفضاء كعادتها مباهاةً ، في حينِ أن السّمكةَ الواحدةَ في البحرِ والنهر والبحيرات، تضعُ آلافَ البيضاتِ وتظلُّ صامتةُ وساكنة ومتواضعةً. هزَّ جودُ برأسِه وعادَ يغوصُ من جديدٍ في نومِه وتفكيرِهِ !!! وجاءَ اليوم الثّاني ، والثالث ، ومرّ اسبوعٌ وأُسبوعانِ وجودُ يركنُ الى الصّمتِ والسّكوتِ والبسمات . تعجّبَ الوالدانِ من سلوكِه ومن تَغيُّرهِ وراحا يتساءَلان : ماذا أصابَه يا تُرى ؟!!! الى أينَ ذهبت " الأنا " ؟ والى أيْنَ طارَ التّباهي ؟ الى أنْ تجرّأتِ الأمُّ يومًا وسألته : ما بكَ يا صغيري ؟! فأجابَ والبسمةُ تغمرُ مُحيّاه : أريدُ أن أكونَ سمكةً يا أُماه. فابتسم الوالدان في هدوء وطمأنينة .. ......
#أينَ
#ذهبَتِ
#الأنا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727549

لمى محمد : كم نوتردام تلميّن يا بغداد؟ -اسمها محمد 27-
#الحوار_المتمدن
#لمى_محمد العراق.. العراق.. سمفونيات الأحلام المؤجلة…صباحات حلويات (الخشخش)…أحاديث النساء حول الحلال والحرام…ندوات الرجال حول السياسة مقنعة بطوائف أديان..كتب شارع المتنبي تنتظر غزل العقول الصامدة..أنصاف الحقائق في نشرات الأخبار العالمية..أحلام الهجرة تقف عائقاً في طريق وطن أقوى…كل أبناء البلد بظهر محدودب اليوم.. المغتربون قبل من بقي هناك، أحدبوا الظهر وانكمشوا على أنفسهم…ليس من الفقر ولا العوز، بل لأنهم حملوا ما بقي من الوطن على ظهورهم عبء ذكرى.. ألم وأمل…الذكرى، الألم والأمل معاً وصفة نوتردام.. لا يقوى القلب على حملها.. لم يقوَ الظهر على حملها، فانحنى…-عندما تقف لتختار بين شخصين، فكلاهما لا يستحق حياتك، وعندما تحتار بين أن تقول لا، وأن تقول نعم.. فالجواب هو لا.-هل يعني هذا يا عزيزتي أنك أقفلت في وجهي الأبواب…-لا يعني أننا ننفع كصديقين، لكن لا أنا و لا عبير نستحق حياتك.. أنا آسفة عمار، لكنك تحاول جاهداً إيجاد حلمك ورسالتك في هذه الحياة.. أنت مشتتُ التركيز بين ما تعتقده حباً قديماً، وبين ما أسميته حبك الجديد.. أنت لا تبحث عن شريك بل تبحث عن نفسك…كان كلام هبة موجعاً جداً.. والكلام الموجع ينتمي غالباً إلى أحد صنفين: حقيقةٌ تجرحنا أو ظلمٌ يجعلنا أقوى…غادر عمّار المكان مسرعاً، لم تكن المرة الوحيدة التي يترك هبة دون أن يلتفت خلفه، كانت المرة الأولى التي لم يودعها بجملة: -انتبهي إلى سلامتك…العراق.. العراق.. سمفونيات الأحلام المؤجلة…صباحات حلويات (الخشخش)…أحاديث النساء حول الحلال والحرام…ندوات الرجال حول السياسة مقنعة بطوائف أديان…أحلام الهجرة الوليد الشرعيّ لبؤس الحكومات..العراق.. العراق.. وحده يعرف الآن أن جرح الاكتئاب في قلب عمار سيعود، وأن ظهره محدودب -رسميّ- الآن.. كم (نوتردام) تلميّن يا بغداد؟********-في ساعة حزنك، من يشد أزرك.. قريب مهما بعد.أما يا صديقي من يقابل طيبتك ب “ لماذا” و يقنص غربتك بافتراضات “ لأن”.. فلا يقترب منك لا برابط دم ولا قربى..هذا ما كتبته بعد خروجي من المستشفى، ليس كطبيبة بل كمريضة..أمراض المناعة الذاتية تأكل الروح، كما الوقت تماماً.. خلا عن أحلام، نيل و أمنية.. لم يتصل بي أي شخص من وراء المحيطات.. هذا ما يحدث عندما تكون مقطوعاً من شجرة.. شجرة والديَك.. الذين بعد أن قرروا الرحيل تركوك معلقاً بين القارات.. قررتُ أن أزرع نفسي في هذه الأرض البعيدة، لمَ لا.. إن كانت البلاد التي ولدنا فيها ليست من حقنا، فأوطاننا هي بلدان احترمتْ أحلامنا…هكذا لم أكن يوماً وحيدة.. وكانت تلك الفتيات بمثابة أخوة لعانس في بلاد تأتي العائلة فيها في المرتبة الثانية بعد الاستقرار الذاتي. نحن ننتقي الأقرباء في هذه الحياة.. روابط الدم محض صُدَف.*********-عندما يطلب أحد منك المادة ولا تعطيه، فينقلب عليك.. هو أخبرك عن سعرك عنده..ارحل.عندما تقدم للآخر على قدر إمكانيتك في أيّ مجال كان ولا يرضى .. لا تتوقع منه صون العِشرة: ابتعد.تعيس من يرى في التسالي والضحك أساس علاقة…حزين من يرى في الحب أساس العلاقة…مغفل من يعتقد أن الاحترام جوهر العلاقات…بائس من يدور في فلك المال والمادة…-الطمأنينة هي أجمل إحساس بشري على الإطلاق، والعلاقة التي تحتويها لا تموت أبداً، بل تحيي فيك كل يوم.-معك حق يا عبير.. معك حق…-أنت وعلي تختلفان كثيراً، لكن في عل ......
#نوتردام
#تلميّن
#بغداد؟
#-اسمها
#محمد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727548

عمران مختار حاضري : قيس سعيد نظرة أخرى...
#الحوار_المتمدن
#عمران_مختار_حاضري قيس سعيد نظرة أخرى... !* قيس سعيد في ميزان ظاهرة "اسلام السوق" و المقاربة "الإيمانية الأمريكية" لدى تيار المحافظين الجدد :*من الجدير بالذكر بروز اشكال جديدة من التدين خارج حركات الإسلام السياسي و لا تشكل بديلاً عنها في نفس الوقت ، إنه شكل تدين متكيف مع الاقتصاد الرأسمالي النيوليبرالي ، تدين يمزج بين النزعة الفردانية المتعولمة و نزع للقداسة عن الالتزام التنظيمي بما يعنيه من بعض الشعارات الكبرى التي تتمحور حول "الاسلام هو الحل" و الجماعات الإسلامية الكلاسيكية تواجه نوعاً من المنافسة من بعض الدعاة الجدد و بعض " النخب" الذين تصالحوا مع بعض نماذج الحداثة الشكلية السياسية و يعتبرون الفرسان الجدد لعملية "الأسلمة" بطرق مختلفة و أشكال دعائية قريبة جدا أو متماهية مع الطرق الدعائية الأمريكية ... ! هذه الظاهرة التي بدأت في الانتشار في بلادنا في السنوات الأخيرة...و ربما تنطبق على الرئيس سعيد أيضا ، الذي ما انفك يبرهن على تقواه و يبرز تدينه و ورعه للعموم مثلاً من خلال التردد على دور العبادة تحت عدسات الكاميرا أو الاستئناس بالخليفة عمر بن الخطاب في تفقد شؤون الرعية و غيرها من الأساليب التسويقية للظهور بمظهر التقي الورع... ! لا أحد يستطيع أن يحجب حق أي مواطن في تأدية طقوسه و شعائره العقدية لكن فيه نوع من الاستهجان لما يتعلق الأمر برجل الدولة و برأس هرم السلطة خاصةً عندما يتم التسويق للتدين بطرق إشهارية دعائية لكسب تعاطف المحافظين الذين يعج بهم المجتمع، نتيجة الجهل و الفقر و هشاشة البديل الحداثي الحقيقي العلماني الديموقراطي التنويري ...! فالمعلوم أنه غير منتم إلى أي من الأحزاب أو تيارات الإسلام السياسي لكن له مشروعه المجالسي الذي ما أنفك يتحدث عنه قبل دفة الحكم ... لكن هذا لا يمنع من التذكير بأن إعادة تسييس الإسلام من غير الإسلاميين وارد كذلك و هذا لا يقتصر على الرئيس سعيد فحسب بل يتعداه إلى عدة أنماط من رجالات المال و الأعمال المتدينين المحافظين المنتظمين و غير المنتظمين في أحزاب سياسية وأطياف سياسية اسلاموية واسعة و في مقدمتها حركة النهضة الإخوانية ... ! يكفي فقط أن تكون محافظا و متماهيا مع انتشار ظاهرة " إسلام السوق" و إسلام السوق لا يعني أبدا نهاية السياسي...! ، بل يعني اساسا إعادة تسييس الدين على أسس نيوليبرالية...! ، يعني إعادة الأسلمة ليست بالضرورة تكمن في الشعارات التقليدية التي يرفعها الاسلام السياسي في التمهيد لإقامة "الخلافة" أو الدولة الإسلامية كما تطرحها و تطمح لها جماعات الإسلام السياسي الإخواني، إنما هي قناة و جسر عبور "لخصخصة الإقتصاد و الدولة"و القضاء على دولة الرعاية الاجتماعية و هذا الإتجاه يقترب بشكل لافت من المقاربة القائمة على " الإيمان" الأمريكية لدى تيار المحافظين الجدد التي أقرها الكنغرس الأمريكي في عهد الرئيس بوش الابن... ذلك أن هذا النمط من التدين المنفتح على العالم هو نتاج عملية" برجزة داخلت عملية الأسلمة" لذلك فاءسلام السوق هو بمثابة الثورة الأخرى في حركة الأسلمة" و هناك أمثلة عديدة من عدة دول إسلامية تشكل هذا البعد الطبقي "المتبرجز " لهكذا اسلام السوق مثل " جماعة نمور الأناضول" في تركيا و أمثلة أخرى مثل " التجارة الحلال" و " السياحة الدينية" التي بدأت كذلك في الإنتشار في تونس في السنوات الأخيرة و بخاصةً تزامنا مع تولي حركة النهضة الإخوانية الحكم و تدعيم علاقاتها الدولية و الإقليمية و تدفق الأموال الضخمة القطرية أساساً تحت غطاء الهبات و "الجمعيات الخيرية" التي تقارب الثلاثمائة جمعية تتصرف في أم ......
#سعيد
#نظرة
#أخرى...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727547

فاضل خليل : حين تغيب العافية عن المسرح
#الحوار_المتمدن
#فاضل_خليل في خضم اتفاقي ـ النسبي ـ احيانا مع ما ذهب اليه بعض المنطلقين من حرصهم على ديمومة العافية التي عليها المسرح العراقي، التي يحسدنا عليها الاخرون. وبين ما هو عليه الان من قلة العروض المسرحية المثيرة للجدل، بل قل شحتها، وما يضاف الى ذلك من عزوف الغالبية العظمى من الاسماء الكبيرة التي رفدت المسرح بالاعمال الكبيرة، أو انحسارها لأسباب منها، تدهور الوضع الأمني، أو الغياب القسري بسبب الموت، والمرض، والهجرة. لكن الاسباب الأكثر خوفا هي اهمال الدولة لاستمرار الظاهرة بعافيتها، ربما لأن الظرف القلق هو السبب المباشر في ذلك والذي يجعلنا ننتظر الظروف الأكثر سلامة وأمن كي نحكم، في أسباب، غياب اهتمام الدولة على دعم المسرح، وهو رأي غاية بالاهمية. وقد لا أتجاوز على الغائبين عن الساحة من اصدقائي المسرحيين اذا ما دعوتهم الى نسيان الاهتمامات على اختلافها، والعودة الى العمل بجهودهم المسرحية الخاصة وتحدي كل تلك الأسباب التي اعتبرها، وأجزم ـ أنهم ايضا يعتبرونها ـ واهية، اذا ما ذكرتهم ببداية انطلاق الحركة المسرحية في العراق على مر العقود التي مرت عليه ابتداءا من سبعينات وثمانينات القرن التاسع عشر وكامل القرن الماضي وصولا الى الظرف الطارئ القسري التي يمر على العراق، وما برز خلاله من جهود جيدة في سنوات الألفية الثالثة على قلتها. كانت جميعها جهود فردية بل وتكاد تكون عزلاء من اسلحة الدعمين المادي والمعنوي، لكن سلاحها المنطلق من ثقتها بالنفس، وبعض ما رصدوا لها من شحيح المال الخاص، حققت لهم الكثير من التميز الذي جعل المسرح العراقي في مصف أهم المسارح في العالم. فجهودهم اذن هي التي سعت في خلق الظاهرة المسرحية وليس الدعم القاصر للدولة أو لجهات ساندة عراقية او خارجية. وأذكر بما بقي في البال من العراقيل التي استهانت بانطلاقتهم، مثل بعض القوانين الجائرة كـ (قانون الملاهي) الذي اعتبر العروض المسرحية بموازاة الحفلات العادية، المتدنية التي تقام في الملاهي الليلية، حين الزم الفنانون المسرحيون والتتشكيليون والسينمائيون وسواهم، اذا ما أقاموا نشاطاتهم ملزمون بدفع رسوم الملاهي ذاتها التي يدفعها اصحاب الكباريهات كضرائب؟؟ لكن ورغم هذا الحال الذي استمر طويلا، لكن الاصرار الشريف لجهود المسرحيين والفنانين من عموم الاختصاصات أجبروا الدولة ـ صاحبة القرار ـ لأن تلغي قرارها، وتفكر باستحداث كل ما يعزز مسيرة المسرح، فأسست له المعاهد العلمية والفرق الرسمية، وقامت بتأسيس الجمعيات والنقابات التي تنضم العمل الفني. وعليه:( صبرا آل عمران ) ......
#تغيب
#العافية
#المسرح

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727562

هاشم مهدي عبد : رسالة إلى أخي الأصغر
#الحوار_المتمدن
#هاشم_مهدي_عبد رسالة إلى أخي الأصغر.......مرَّ عقّدٌ وثلاث سَنوات بطيئةٍ وعينايَ الدَّامعتانِ جفَّتا ومعَ أَنَّني مَيتٌ أَبدو عَلى قَيدِ الحَياة أنتَ لا تعلم كمْ يؤلمنِي هذَا يا أخي لا تعلم كم أشتاقُ أليكَ كَم أحتاجُك ذقْتُ مرارةً الحياةِ بعدك وكانت مؤلمةبشدَّةٍ، والِدتنا مازالت تفتش صورك كل يوم مازالت مدمنة على رائِحتُك فبينَ الحينِ والأخر تفتحُ اغراضَك وتشمُ رائحتكَ فيها، لا تقلق هي تعلمُ بأنك تعتزُ بأشيائك لذلك مازالت تحتفظُ بِكلَ شيء ثيابِكَ واغراضُك مازالت تحتفظ بحقيبتِكَ المدرسية حتى أنها تحتفظ بأدويتكَ وألعابُك أيضاً وأنت غيرُ موجودٍ لكي تسألها لماذا تَبكينْ حتى تقطع النَحيب لِكي لاتؤذيك البارحة كانت تتلوى ألماً وتخبر اخوتنا الصغار عن الم رؤيتها لكَ في النعش وهم يأخذونك لوادي السلام أننا نَفتَقِدُك ، نَفتَقِدُ عينيكَ الجميلَتين وأبتِسامَتِكَ التي كنتَ تُكابِر بِها على الألم كيفَ حالُكَ في عالم الأحياء هل أنتَ سعيد في الجنة هل تشتاقُ لنا هل تشتاقُ لِوالِدتِنا هل تخلصتَ مِنَ الألمِ هل صرت تغفو بدون أن تفتح جِروحَك أما أنا أصبَحتُ أَحسدُ هؤلاءِ الَّذينَ ينامونَ بسلامٍ فِي وادِ السَلام لأنهم ربما يرونكَ ربما يتحدثونَ معك وأنّ كنتَ تسأل عَن حالي فأناأَقمعُ حزني كُلَ يَومٍ وأمضي قدماً في حياتي والشوق اليكَ يعتريني وأخفي ذلك عن أمي وعِندَما أَعودُ إِلى أمي مسائاً أجِدُها تأنُ وتبكي وتُفَتِشُ عن عِطركَ بين ثيابِكَ لِكَي تُروي ولو قليلاً من شَوقِ قلبِها الموجوع لَم ولَن ننساك نحنُ مشتاقينَ أليك ."هاشم أبورغيف" ......
#رسالة
#الأصغر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727561

سعود سالم : مرة هي قهوة الصباح
#الحوار_المتمدن
#سعود_سالم حين تميل برأسها قليلا يمينا أو يساراأو تنحني تعبا من ثقل الأيام والسنينمن مرارة الهزيمةأو من شدة الحنين تتساقط الأحداث في زمن البارحةتتسلل من مسامات الجلدتنزلقتتشبت بخصلات شعرها تتأرجحثم تقفز في فنجان قهوة الصباحتذوبوتختفي في السائل الداكنثم تتبخرو تواصلقراءة جريدة ألإخبار تهرب من حلمها المهاجر وتشرب رتابة الكلمات وشحوب علامات الإستفهامالمتكاثرة في ساحات مدن الرمادمبعثرةمتناثرةتنهش القلبتمتص نخاع الفؤاد ......
#قهوة
#الصباح

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727560

الحسام محيي الدين : مسرحية - ميرا بهاي - لحسام الدين شعبان : أنسنة شرقية للتاريخ .
#الحوار_المتمدن
#الحسام_محيي_الدين بعد روايتيه السابقتين : قيس وليلى (2019 ) ، جحا وتيمور والوزير مستور (2020 ) يقدم لنا الروائي المصري حسام الدين شعبان روايته الجديدة الثالثة التي وسمها بعنوان " ميرا بهاي" ، وهي كلمة هندية تعني " أخي " ، الصادرة حديثاً عن دار نشر ميتا بوك في المنصورة 2021 . تدور أحداث الرواية في إحدى ممالك الهند القديمة وتدعى هندوسا ، التي يحكمها الملك ناندا مستنيراً بمشورة وحكمة أخيه الكاهن " سوشين " ، حيث يتآمر عليه أحد أهم قادتها المدعو " فيراد " محاولاً الاستيلاء على الحكم بمساعدة العديد من الأعوان ، مستغلاً ثقة الكاهن وأخيه الملك ، فيقوم بمساعدة الشيطان " ماهيشا " بمحاولة انقلابية بعد تجييش الناس وتأليبهم على ملكهم بشكل خفيّ وخبيث ومع الوقت نجح في بناء جيش خاص به وقوي لتنفيذ غايته ، حتى تسنح له الفرصة بالانقضاض على الملك أثناء غياب الأخير وأخيه الكاهن في مهام وطنية خارجية . يستخدم " فيراد " كافة الوسائل المادية والمعنوية ترغيباً وترهيباً لتحقيق هدفه للاطاحة بالملك ، مدّعياً في كل ذلك الايمان والحكمة والنقاء والزهد على عكس تصرفاته الحقيقية التي تؤكّد أنه رجل فاسق يعيش حياةً ماجنةً مع عدد من النساء اللواتي يستغلهن في استقطاب الرجال الأقوياء من حوله ممّن لهم كلمتهم وتأثيرهم في المجتمع . فلا شكّ أنّ شِعار " الغاية تبرّر الوسيلة " هو العنوان الدائم لتصرفات " فيراد " بأن يحقق مبتغاه بأيّ ثمن ، فلا وجود للأخلاق والقِيَم في قاموسه . ولكنّ السحر انقلب على الساحر ، إذ يعود الملك مع أخيه الكاهن في الوقت المناسب فيكتشفان سريعاً نوايا " فيراد " ويتخلصان منه بعد تفشيل مؤامرته ، بمساعدة الأوفياء والمخلصين من أبناء مملكة هندوسا . هذه المملكة جاورتها مملكة أخرى هي هندومين المُسلمة ، حيث تتم زيجة كوكيلان الجميلة الهندوسية من محمد ، إبن هندومين وهو ما يقوي العلاقات ووشائج المحبة والسلام بينهما . عند قراءتها فإن مسرحية " ميرا بهاي " تحفر فينا إحساساً كبيراً بفضاءات قصص ألف ليلة وليلة الشهيرة ، وتتخذ طابعاً كلاسيكياً في الفكرة والحبكة والنهاية السعيدة ، وهو أمر لا يعيب العمل المسرحي إذا ما خدم الأخلاق والعادات السوية في المجتمع ، وذلك على الرغم من إثارتها للقلق على امتداد مشاهدها إذ تتميز بالتمثيل الفعلي لنماذج إنسانية خيّرة وشريرة ، أعني الشخصيات التي ابتكرها شعبان بأسلوب ناجح ومدروس ، فخدمت اللوحات المشهدية بشكل جيد وماتع وغني ، وإن كان أغلبها عددياً قد جاء في حيّز الشرّ لمساعدة " فيراد " كالنساء اللواتي يتعشقهن ، أو الشياطين الذين ساعدوه ، أو ثلّة الشخصيات الثانوية الأخرى التي عاونته على تنظيم وتنفيذ مؤامرته الشيطانية . وفي المستوى نفسه ، رأى شعبان إلى حاجة النص الدرامي إلى المساواة بين الشخصيات فعلا وتفاعلا في مجريات الاحداث لكي يلبس المسرحية لبوس الواقعية التي يطمئن إليها المتلقي . في هذا الاتجاه تبرّز المسرحية تلك العلاقة المثالية بين الهندوس والمسلمين من خلال الزواج ، في سياق تاريخي أراده شعبان لخدمة رؤية أخلاقية تؤكد تعالق الانسان بأخيه الانسان على الرغم من اختلاف الدين أو الطائفة وهو أمر نحتاجه اليوم أكثر من أي وقت مضى أو قد يأتي لاحقاً . وعليه ، فلقد تلقف شعبان اللحظة التاريخية للواقع العربي وقدم لنا عملا ذهنيا يصلح للعرض في سبيل خدمة هذا الواقع والنهوض به . إلى ذلك فإن اللغة لم تشكل عائقاً في إقامة دينامية وازنة في بيان الحوار ووضوحه لتأكيد حضور وفاعلية الشخصيات في كافة المواقف المصيرية التي حكمت المسرحية حتى نهايتها ، وإن جاء النص بالمحكية المصرية التي تقترب جد ......
#مسرحية
#ميرا
#بهاي
#لحسام
#الدين
#شعبان
#أنسنة
#شرقية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727559

ياسر المندلاوي : قصص قصيرة جدا 10
#الحوار_المتمدن
#ياسر_المندلاوي تضاد نثرت الزهور، جعلت الإضاءة خافتة، رشّت العطور المثيرة، استقبلته بابتسامة موجهة، ضمّها إليه برغبة جامحة، نهرته؛أترك مسافة للحب بيننا.صحوةشيَّدوا داراً على قبره، أقاموا حفلاً راقصاً، أقضَّ الصوتُ مضجعه، اِغتاظ، شقّ القبر بعد أن أدرك بأنّ سقفه أرضٌ لغيره.استحواذ (1)حباه الله الأرضَ، احترثها، بذرتْ، كافأته الجُرذان بالمقارض.استحواذ (2)قصدني أشعثُ الشعرِ، واءَمَتْ بندقيته جدارَ منزلي المتهاوي، إستردَّ قوّتَهُ بما تيسر من لبن بقرتي الوحيدة...تأنّقَ، احتفل بيوم النصر، ملأَ بطنه بشرائِحَ من لحم البقرة.وزراستعلى ظهر أبيه مُذْ كان طفلاً، اعتلى الأب كتفه ميتًا، في شقاوةٍ عجلا قيام الساعة.* ولا تزر وازرة وزر أخرى (فاطر &#1633-;-&#1639-;-) أي يوم القيامة..اِنفصامقادته قدماه إلى المقبرة، لم يجد أمواتًا، رأى رؤوسًا أودعت أجسادها في مضجع السلطان، وضع رأسه في كفه منتظرا أوان قطفه..تلبيسحدّثني عن الجن، مسّني، عجز الأطباء عن شفائي، عدت إليه، ضربني على رأسي، خرج الجن متمتما؛ الدواء من صنف الداء. ......
#قصيرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727558

رائد الحواري : البساطة في مجموعة -إيسولينا وعجة بالفلفل الأسود- منجد صالح
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري البساطة في مجموعة "إيسولينا وعجة بالفلفل الأسود"منجد صالحمجموعة مكونة من ثماني قصص، تتناول حالات الناس البسطاء، العاديين، وهذا أحد العناصر التي تجعل القارئ يتقدم منها، فقصة العنوان تتحدث عن "فريد" الذي يذهب إلى مطعم السيدة "إيسولينا" التي تعامله بلطف حتى أنها تناديه "ماذا يريد ابني العزيز أن يأكل اليوم؟" ص81، فنلاحظ أن اللغة المستخدمة تتماثل مع بساطة الشخصيات، وهذا ما يجعل اللغة المستخدمة تخدم الفكرة التي تحملها المجموعة عن الشخصيات، فهي شخصيات من عامة الناس، وليست من تلك التي تعيش في الفنادق الفخمة أو في الفيلل الضخمة.ونجد في قصة "بائع البطيخ" انسيابة العلاقة بين البائع "نادر" والمشتري، فمن خلال الحوار الذي دار بينهما نجد مأساة "نادر" التي حدث له بسبب غدر أهل زوجته به بعد ان خداعوه بوجود شركة وهمية استحوذت على أربعمائة ألف دينار اردني، وهي قيمة أكبر وأكثر مما يملكه، لهذا وضع كل ثروته وفوقها ديون، ونلاحظ أن الشخصيات تؤم مرافق عامة (بسيطة) وليست فنادق خمس نجوم: "جلس نادر في مقهى لسنترال وحيدا مهموما" ص63، فالمكان ايضا يؤكد على بساطة الشخصيات، فهي تتواجد في مكان يتناسب وبساطتها ووضعها الاقتصادي المتواضع.وفي قصة "وردة الجزائرية والفتى مجيد" نجد الإنسان البسيط المبدئي والمنسجم مع قناعاته، فبعد أن يعلم "مجيد" من "ياكوب" اليهودي أن وردة الجزائرية هي سبب انتصار جيش الاحتلال في حرب 67 يحجم عن سماع إغانيها: "دا هي إلي كسبتنا الحرب" ص33، فحتى بعد سنوات طوال نجده متمسك بعدم سماعها: "ـ هل ستستمر يا مجيد في مقاطعة وردة، بعد كل هذه السنوات؟ـ نعم ساستمر" ص38، وللافت في القصة ـ رغم أنها تقدم صورة "مجيد" المتزمت ـ إلا أن موقفه يحترمه القارئ، الذي يجد فيه الإصرار والثبات، وكأن القاص من خلال القصة يريد القول أن المبدئي/المنتمي/الصدق/الثبات على الحق مقتصر على الناس البسطاء، وهذا ايضا منسجم مع الفكرة التي تحملها شخصيات البسيطة في المجموعة.وفي قصة "الصديقان الطيبان" نجد ابداع الفلسطيني وتألقه، لكن خباثة وغدر شقيقه جعله يفقد كل ما حققه من ثروة. وهذا يخدم فكرة أن الناس البسطاء يتعاملون بحسن نيه وصدق، مما يجعل ضعاف النفوس يغتنمون هذه الطيبة ليقوموا بغدرهم.في قصة "الصيدلاني الماهر، يتحدث عن "أيمن" الفلسطيني القادم إلى جامعة الإسكندرية لتعليم الصيدلة، الذي ثابر حتى يحصل على مراده في التعليم رغم الصعوبات التي واجهته، المميز في هذه القصة لغة السرد البسيطة والتي تتماثل مع الطريقة التي يتحدث بها الناس العاديين، فعلى سبيل المثل، يحدثنا القاص عن بلدة "أيمن" بقوله:"وبلدته صوريف مجاورة لبدلة بيت أمر التي تمتطيها وتتعانق معها، كون صوريف تقع في قعر الوادي العميق وبعض من سفح جباله، وبيت امر تقع على المرتفاع المحاذية. صوريف رغم من وجودها الجغرافي ضمن مرتفعات محافظة الخليل التي تكسوها الثلوج لعدة أيام في فصول الشتاء الباردة القارسة، إلا أن تربتها تحافظ على حرارة عالية كونها تقبع في جوف الوادي وتتسلق حدا من سفوح تلاله الواطئة، لهذا تمتاز بزراعة الزيتون وإنتاج زيته الفاخر الثقيل، يباع بسعر أغلى من زيت مناطق أخرى، وربما يضاهيه فقط في الجودة والكثافة والسعر العالي زيت مدينة بيت جالا الشهير" ص112، إذا ما توقفنا عند هذا السرد، سنجد أن المتحدث/القاص يستخدم الطريقة (العادية) البسيطة التي يتحدث بها الناس العاديين، مما يجعل القارئ يشعر أنه امام شخصية بسيطة قريبة منه، لهذا تجده ينسجم مع ما يقرأ.وإذا ما أخذنا تركيز االقا ......
#البساطة
#مجموعة
#-إيسولينا
#وعجة
#بالفلفل
#الأسود-
#منجد
#صالح

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727557

رمزي عودة : طرق الأبارتهايد والاضطهاد
#الحوار_المتمدن
#رمزي_عودة ي كل صباح، أسافر من مدينتي الجميلة بيت لحم الى عملي في رام الله. الرحلة تستغرق في العادة ساعةً ونصف. ولكنها قد تطول بسبب إجراءات التفتيش من قبل الحواجز العسكرية الاسرائيلية الدائمة والمؤقتة، أو أنها قد تطول بسبب الازدحامات المرورية نظراً لكون الطرق الإلتفافية التي خصصها الاحتلال للفلسطينيين متعرجة وصعبة وخطيرة مثل طريق وادي النار. في طريقي اليومي والمعتاد، أشاهد عشرات المرات حوادث عنصرية قلما تحدث في بقية دول العالم. ومن هذه الشواهد الغريبة مخالفات الشرطة الاسرائيلية للسيارت على مداخل المدن العربية. فغالباً، توقف وتخالف دوريات الشرطة الاسرائيلية السيارات العربية فقط (السيارات التي تحمل لوحات عربية)، ليس هذا فقط، فعندما توقفك دورية شرطة إسرائيلية فإنها تتعامل معك بأشد المعايير الأمنية، رشاشات أتوماتيكية مصوبة تجاهك، تفتيش دقيق لسيارتك، فحص هويتك، الى أخره من الاجراءات العسكرية وليس الشرطية المدنية كما هو متعارف عليه في معظم دول العالم. ليس هذا فحسب، فالخارج والقادم من بيت لحم، عليه أن يمر من الحاجز العسكري الاسرائيلي المسمى "الكونتير"، وهو مقام على أراضي بلدة السواحرة. هذا الحاجز العسكري يفصل بين وسط وشمال الضفة الغربية وجنوبها، وهو إن أغلق أبوابه، كما يحدث دائما في إجراءات التفتيش الدقيق، أو عندما تحدث أحداث مقاومة كأحد اجراءات العقاب الجماعي ضد الفلسطينيين، فإنه يعزل أكثر من مليون فلسطيني مقيمين في بيت لحم والخليل عن بقية مناطق الضفة الغربية. على الكونتير، يمنع حملة الهوية الاسرائيلية من المرور فيه خوفاً على حياتهم!، ويتم تفتيش السيارات يومياً، وإعتقال الفلسطينيين المطلوبين، وأحياناً يتم التهكم والصراخ على المواطنيين الفلسطينيين العابرين من خلال مكبرات الصوت. واذا ما تجاوزنا الكونتير، فإننا سرعان ما ننتقل الى الطرق المحاذية للمستعمرات الاسرائيلية وأهمها معالي أدوميم وبيت إيل وغيرها من المستعمرات. وغالبية هذه المستعمرات شبه الغسكرية تقع على سطوح الجبال، بينما تكون المدن والقرى العربية في موقع أسفل منها، وهذا بالطبع يعطي ميزة أمنية لهذه المستعمرات. الا أن العنصرية تظهر في هذه المستعمرات من خلال مستوى الترف والرفاهية التي بنيت عليه، بينما ستجد الفارق كبيراً بينها وبين المناطق العربية المجاورة لها، حيث الإمكانات ومستوى الخدمات أقل بكثير. وعندما تصل في رحلتك الطويلة الى بلدة حزمة وهي مجاورة لمدينة القدس، فإنك تجد قطعاناً من جيش الاحتلال وآلياته العسكرية تصادر الأراضي العربية تعمد الى بناء جدار يحيط البلدة ويعزلها عن الطريق الذي يمر به المستوطنون، والسبب المعلن وراء ذلك، هو منع أهالي حزمة من التظاهر ضد الاحتلال والمستوطنين، وربما يكون السبب الآخر أيضاً هو تجنيب المستوطنين النظر الى المناطق العربية وهو يغادرون القدس المحتلة الى بيت إيل ومستعمرات الشمال، حتى لا يتكدر صفوهم! وبعد تعدي حزمة، في العادة، أفضل سلوك طريق ما يسمى بيت إيل عن طريق قلنديا، فطريق قلنديا مزدحم دائماً، وغالباً ما تتعرض الى الاختناق أو الرصاص الحي في هذا الطريق نتيجة لاحتدام المواجهات بين الشباب الفلسطيني وجيش الاحتلال هناك. خاصةً أن هذا الطريق يمر بأحد أكبر مخيمات اللجوء الفلسطيني في رام الله وهو مخيم قلنديا. يعتبر طريق بيت إيل أقل ازدحاماً ولكنه أكثر خطورة، لأنك ستمر بعدد كبير من القوات الاسرائيلية وراء المتاريس متأهبون لاطلاق النار عليك اذا سلكت أي سلوك غير مفهوم لهم؛ مثل سرعة زائدة، عدم توقف على الحاجز، إنزلاق في سيارتك. وغيرها من الأمور التي تحدث يومياً في أي شار ......
#الأبارتهايد
#والاضطهاد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727556

حكمة اقبال : يوميات دنماركية 200+67
#الحوار_المتمدن
#حكمة_اقبال 1- مغادرة السياسة:أعلن وزير التعليم العالي والبحث العلمي في الحكومة السابقة وعضو البرلمان حالياً عن حزب الفنسترا (يميني معارض) تومي اهيلسر عن تركه السياسة والعودة الى مجال عمله السابق كمستثمر ورجل أعمال بعد ثلاث سنوات قضاها في السياسة بدأها بمنصب وزير. وقال يوم الثلاثاء الماضي والى جانبه رئيس الحزب: لقد كان قراراً صعباً للغاية بالنسبة لي، وقد أمضيت الصيف أفكر بعمق وشمولية في ما هو الصواب، وتوصلت إلى أنني سأتوقف عن عضويتي في البرلمان، لأنني أريد أن أشارك في تقديم الحلول العملية في رعاية مشاريع حماية المناخ مع رواد الأعمال الآخرين، ولأنني غالباً ما وجدت أن السياسة تدور حول إدارة الخطط والقليل جدًا حول الرؤى والأفكار الجيدة. يُذكر ان تومي اهلسير (45 عاماً) كان حصل على رابع أعلى الأصوات في الانتخابات الأخيرة وفي الغالب كانت أصوات الشباب لحواراته المستمرة لتطوير التعليم العالي ولتواضعه معهم.https://nyheder.tv2.dk/politik/2021-08-03-tommy-ahlers-stopper-i-politik2- إستشلرة الشباب:في مبادرة جديدة، وجهت دائرة شؤون الثقافة في مدينة كوبنهاكن رسائل لكل الشباب بأعمار 16-24 عاماً تدعوهم للمشاركة في طرح أفكارهم وآرائهم ونوعية اهتماماتهم وماينتظروه من قبل السياسيين في مجلس المدينة، بهدف التعرف على تلك الاهتمامات وتشكيل مجلس للشباب يواصل العمل مع مجلس المدينة. محافظ شؤون الثقافة فرانشيسكا روسنكيلد قالت: الأمر يتعلق بتعميق الديمقراطية وان تكون السياسة مهمة للشباب، ونأمل ان يشعر الشباب المشاركين انه توجد لهم فسحة لطرح ما يشغلهم، وان ذلك سيمنحنا نحن السياسين نظرة أعمق حول واقع الشباب وانشغالاتهم. واضافت أيضاً: أعتقد من المهم ان تكون الديمقراطية قريبة من المواطن قدر الإمكان وندعو الشباب للمشاركة فيها، وان نحصل على الكثير من المعلومات يمكننا الإستفادة منها في المستقبل، وان يشعروا انه يتم سماع صوتهم عند اتخاذ القرارات السياسية في مجلس المدينة.https://www.tv2lorry.dk/koebenhavn/koebenhavns-kommune-soeger-input-fra-unge-hvad-er-vigtigt-for-jer3- كورونيات:- بلغت نسبة المتلقحين بجرعتين لغاية يوم الجمعة الماضي 57,3%، وبجرعة واحدة 72,7% من مجموع السكان.- جرى تخفيف بعض إجراءات السلطات الصحية منذ بداية الشهر الحالي شملت عدم الحاجة الى ابراز وثيقة التلقيح أو الفحص عند الدخول الى المتاحف ودور السينما والمسارح والنشاطات الثقافية التي لايتجاوز عدد الحضور 500 شخص. شمل الإجراء أيضاً مدن الملاهي وحدائق الحيوان، النشاطات الرياضية الداخلية، المؤتمرات وغيرها.- بعد ان تم فتح السغر لكل دول اوربا خلال الشهر الماضي، عدّلت وزارة الخارجية تقييم بعض الدول أو بعض المناطق في بعض الدول من صفة ضرورة الانتباه لإجراءات السلطات في تلك الدول الى وضعها بصفة عدم السفر غير الضروري او تشديد الإنتباه حسب ألوان الخارطة التي تصدر كل يوم جمعة على موقع الوزارة.www.tv2.dk4- بدون تدخين:بدأ منذ بداية هذا الشهر تطبيق قانون توسيع منع التدخين في ساحات ومحيط الثانويات والمدارس المهنية ليشمل كل انواع وطرق استخدام التبغ والسجائر الالكترونية. مدير مشروع مكافحة التدخين في منظمة مكافحة السرطان نيلس كير قال: ......
#يوميات
#دنماركية
#200+67

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727555

طلال الربيعي : الحزب الشيوعي العراقي: الرواقية -دولة مدنية؟- وبوب مارلي
#الحوار_المتمدن
#طلال_الربيعي يقول Epictetus-الحرية تتحقق ليس بإشباع رغبة الفرد, بل بإزالة الرغبة-! https://www.facebook.com/photo?fbid=873090220282489&set=gm.294069472469393وابكتيتوس (55 م - 125م أو 130م) هو احد اهم فلاسفة ما يسمى ب-الرواقية-.Who Is Epictetus? From Slave To World s Most Sought After Philosopherhttps://dailystoic.com/epictetus/ والرواقية يسميها البعض في العربية فلسفة كبت الغريزة. واني اعتقد ان هذه التسمية نتاج سوء فهم وخلط بين الغريزة والرغبة. الرواقية تسعى ليس الى كبح الغريزة, بل الى كبح الرغبة, او بكلمات اخرى الى استملاك البصيرة بكون الرغبة لا يمكن اشباعها. انها لا متناهية. والسعي الدائم الى ملاحقة الوهم بشأن اشباع الرغبة هو بمثابة عصاب. الرأسمالية تقول ان الحدود هي السماء, وتعني بذلك عدم وجود الحدود. الاستهلاكية هي هدف الانسان في المجتمع الرأسمالي وهي التي تحدد معنى الانسان. الانسان الذي لا يستهلك ليس بانسان. انه عار على المجتمع. اما انه عاطل عن العمل ومشرد او مصاب بمرض عقلي او عاهة جسمية تمنعه, كليا او جزئيا, عن العمل وكسب المال من اجل الاستهلاك. ولكون الاستهلاك لا حدود له, فلا يمكن لانسان الرأسمالية ان يحدد بمعقولية, معقولية بمقاس المجتمع او بمقاسه هو الآخر-اي اللاقياس, ماهية الاستهلاك المعقول, الاستهلاك الذي يرفعه الى مرتبة الانسان. انه مفهوم لا يمتلك ضوابطا داخلية او تعريفات احصائية او امبريقية, لأنه لو امتلك هكذا مواصفات لأصبح الاطروحة النقيض للرأسمالية ونزعتها الاستهلاكية المتأصلة فيها ولوضع للرغبة حدودا. رأسمالية بدون استهلاكية هي ليست رأسمالية. انها ستذبل وتموت كغصن جاف اكله العفن. الشخص غير المستهلك يحمل نفس وصمة عار لشخص مصاب بالجذام. انظر الصورUnderstanding the Stigma of Leprosyhttp://www.southsudanmedicaljournal.com/archive/august-2010/understanding-the-stigma-of-leprosy.htmlواني سبق لي ان زرت وعملت فترة قصيرة جدا في ما يسمى -مستعمرة الجذام- قرب مدينة العمارة جنوب العراق, حيث يُعزل هؤلاء المرضى عن بقية المجتمع ليتزاوجوا وينجبوا الاطفال داخل المستعمرة ولا يمكنهم مغادرة المستعمرة. لقد شوه الجذام اجسادهم وبتر انوفهم واصابعهم. لقد اصبح احدهم بمثابة ال boogeyman او البعبع, لذا يجب عزلهم عن المجتمع, لانه ليس مظهر اجسادهم قد يسبب القرف والآشمئزار في عيون مجتمع سطحي حتى النخاع ويحتضر روحيا لاسباب احدها هوسه بالتدين على حساب الاخلاق, بل ايضا لكون ان هؤلاء, بسبب عاهاتهم وافتقارهم الى المؤهلات الوظيفية والخبرة في التواصل الاجتماعي, لا يمكن لهم الحصول على عمل او مسكن لو خرجوا خارج المستعمرة, وسينتهي بهم الامر بالموت او التشرد ابد الدهر. ولا احد يتكلم عن مأساة هؤلاء, وليس حتى من يسمي انفسهم -شيوعيون!-, لأن الشيوعيين, وكل الاحزاب, تزعم انها تمثل البشر. وهؤلاء, بعرفهم, ليسوا من البشر. اللامستهلك, حاله حال المصاب بالجذام, عليه ان يشعر بالعار لكونه لا يساهم في ادامة رفاهية المجتمع, ورفاهية المجتمع تعني دوما الاستهلاك والمزيد منه. والبروليتاريا بالطبع تستهلك ......
#الحزب
#الشيوعي
#العراقي:
#الرواقية
#-دولة
#مدنية؟-
#وبوب
#مارلي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727554

أحمد شيخو : المقاربة التنويرية الديمقراطية لأزمات المنطقة
#الحوار_المتمدن
#أحمد_شيخو لا يمكننا فهم وتحليل ثقافة المنطقة بالأيديولوجيات والعلوم الوضعية وما يصدره مراكز البحث والدراسات والتوجيه لحداثة النظام العالمي المهيمن. حيث تظهر أمامنا الاستشراق أو الهيمنة الفكرية للمدنية الأوربية وبالمجمل المعلومة المحددة والموجهة لخدمة ترتيبات نظام الهيمنة العالمية واستمراريتها في المنطقة ولو بأدوات ووسائل أقل ظهوراً وأكثر فعاليةً وتأثيراً. وهذه البراديغما(الرؤية أو المنظومة الفكرية والفلسفية) المطبقة خلال القرنين الأخيرين، فأنها لا تتوافق ولا تتناسب مع الوقائع والحقائق التاريخية أو اليومية الملموسة في مجتمعات وشعوب المنطقة والفرق واضح أقل مايقال أنه شرخ و هوة كبيرة مستحيلة الردم والالتئام. مع التذكير أن وعي الحقيقة لدى المواقف التقليدية المتشكلة تحت ظل التأثير العميق للاستشراق والتبعية الفكرية ومنها شتى أنواع المقاربات الثقافوية، وعلى رأسها التيارات الإسلامية والقومية الفاشية ومابينهما ، فهي بعيدة عن الواقع، ولا يتعدى كونه آداباً مصطنعة لا حياة و لا روح فيها ومقاربات لاتزيد القضايا والمشاكل سوى تعقيداً وتعميقاً بعيداً عن الحلول والفهم الصحيح.إن المظاهر التي اتخذتها لنفسها حداثة النظام العالمي المهيمن الرأسمالية التي تبني ذاتها بالترابط مع هذه البراديغما أكثر بعداً وتناقضاً مع التاريخ ومع المجريات الملموسة الحاضرة والمعاشة. وتعّبر الاختلافات والتناقضات القائمة فيما بينهما عن نفسها بشتى أشكال الصراعات والحروب التي نادراً ما يصادف نظير لها من حيث تأثيراتها السلبية و وحشيتها الزائدة. لا يمكننا تحميل الغرائز الفطرية الغائرة، ولا التخلف الثقافي مسؤلية ذلك، ولكن القضية تتعلق بسبل التطبيق وبالأشكال التي تتخذها حداثة النظام العالمي المهيمن . فالثقافة بجانبيها المادية والمعنوية التي عاشت بشكل متداخل ومتفاعل على مدى آلاف السنين، والتي أنشئت بهدف العيش والتفاعل المشترك بها، لكن المحصلة الناجمة عن تقسيم هذه الثقافة بالمسطرة دون أي مراعاة لتكويناتها ولطبيعة المنطقة وشعوبها، بغية قيام حداثة النظام العالمي المهيمن بزرع وتوطيد وتمكين وكالاتها التجارية والربحية في كل قسم منها مثل الرأسمالية والدولتية القومية والصناعوية والفضاء الإفتراضي؛ كلها تعتبر دوافعاً حقيقية وراء ما حدث وما سيحدث من وحشية وإبادة وتطهير عرقي. عندما تصارعت الأديان التوحيدية فيما بينها، أو تحاربت الأديان القديمة و وثنياتها؛ فإنها لم تفضي أبداً إلى أشكال الوحشية التي آلت إليها حداثة النظام العالمي الرأسمالية. ذلك أن مفهوم الأمة لدى كل واحد منها، كان قادراً على إحياء كل شعب وثقافته ضمن أجواء السلم على الأغلب. بل وحتى إنها كانت تتيح الفرصة لتشكيل تحالفات و اتحاد ما وراء الأمة فيما بينها باسم أهل الكتاب، ولو بمنوال بدائي، ولم يكن الإبادة أو التطهير العرقي مصطلحاً أو ممارسة معروفة آنذاك. والقول بأن العصور الوسطى كانت أكثر ظلمة من العصر الحديث الوضعي للنظام العالمي الرأسمالي، ما هو إلا ذريعة العصر الحديث لتكريس أسطورته الميثولوجية وخرافته بتقديم ذاته على أنه تنويري وتقدمي ومعرفي.مهما جرى التركيز على سلوكيات وممارسات الدولة القومية التي تمزق ثقافة الشرق الأوسط شر تمزيق وكأنها تقطعها بالسكين، فلن يفي بالغرض. ذلك أن الصدمات المعاشة وحالات الأبادة، قد فتحت بهذه السكين التي يطلق عليها اسم الدولة القومية. ولا تتغير النتيجة أيا كانت المأساة التي نتناولها. وقد أخذت كل ثقافة مستقرة أو متنقلة نصيبها من حد هذا السكين في الأراضي الممتدة من داخل الهند إلى سيبيريا، ومن شمال أ ......
#المقاربة
#التنويرية
#الديمقراطية
#لأزمات
#المنطقة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727565