ابراهيم أحنصال : حول الانتخابات الرجعية في المغرب في ظل الهيمنة الإمبريالية
#الحوار_المتمدن
#ابراهيم_أحنصال يسابق النظام الملكي الحاكم في القطر المغربي الزمن لتمرير حلقة أخرى من حلقات ما بات يعرف بالمسلسل الانتخابي، حيث ستُجرى انتخابات برلمانية وجماعية/ محلية وجهوية يوم 08 شتنبر- أيلول من هذا العام. وتشكل له هذه الانتخابات على غرار سابقاتها مناسبة لإضفاء مساحيق الديمقراطية وشرعنة حكمه الديكتاتوري، وفرصة لتجديد نخبه وخلق تنافس بينها لتحظى بموقع في تراتبية خدمته. وقد رصد لها إمكانيات هائلة من أموال الشعب بلغت حصة الأحزاب المشاركة فيها 36 مليار سنتيم ستوزع عليها لتمويل حملتها الانتخابية، علاوة على تجنيد أجهزة الدولة وإمكانياتها الضخمة من تفرعات وزارة الداخلية والقضائية والإدارية والإعلامية وكل من يدور في فلكها من جمعيات ومنظمات ومثقفي السلطة الحاكمة... لدفع عموم الجماهير للتسجيل في اللوائح الانتخابية وتهييجها للمشاركة التي ظلت على مدى الانتخابات الأخيرة جد متدنية، على الرغم من تزوير نسب المشاركة بالنفخ فيها. بالموازاة بات تقليدا عشية كل انتخابات أن يدور سجال بين المجموعات التي تَنسب نفسها إلى اليسار، بين أنصار المشاركة فيها الذين على تباينهم وصراع المواقع بينهم إلا أنهم يلتقون تحت سقف شعار "ملكية برلمانية" كهدف، أي "إصلاح" النظام الملكي الرجعي تحت سقفه ومن داخل مؤسساته ليتماثل بالوهم مع الملكيات في المراكز الامبريالية كـ(بريطانيا وإسبانيا...)، وتشكل أحزاب تحالف ما كان يسمى "فدرالية اليسار الدمقراطي" التي كان ينضوي فيها: الاشتراكي الموحد والطليعة الدمقراطي الاشتراكي والمؤتمر الوطني الاتحادي المعبر عن هذا الطرح الليبرالي، وذلك قبل أن يتشظى هذا التحالف الهجين وينتهي على خلفية الصراع على المواقع الانتخابية. ومن جهة أخرى ثمة من يرفع شعار مقاطعة الانتخابات كما هو حال حزب النهج الدمقراطي، وهو حزب ينشط بالصفة القانونية في إطار ملكية دستورية ووفق قانون الأحزاب، غير أن المنطلق النظري والأسلوب العملي الذي يطرح ويمارس من خلاله حزب النهج مقاطعته للانتخابات لا يتعدى تسجيل الموقف بسقف إصلاحي واطئ جدا. ودون الدخول في شَرَكِ ثنائية الاستقطاب بين المشاركة في الانتخابات أم مقاطعتها، الذي ما هو إلا نقاش على نفس الأرضية السياسية ومن داخل نفس المنظومة القائمة، هو طرح مغلوط يُغيِّب جوهر النظام السياسي الحاكم لحساب تضييعه في عبارة هلامية: "المخزن"، مع تضخيمه للشكل القانوني على حساب المحتوى الطبقي. فما هو الطرح السديد للمسألة الانتخابية؟ وما التكتيك الثوري منها؟1- نبذة تاريخية:بعد إعلان الاستقلال الشكلي للمغرب في 1956 كنتيجة وتتويج لخيانة "إكس ليبان" و"لاسيل سان كلو"، استطاعت فرنسا الاستعمارية أن تحول دون التحام جيش التحرير في المغرب العربي وأن تمزقه كي لا ينصهر في بوتقة كفاح موحد ومتكامل، كما نادى بذلك وعمل من أجله محمد بن عبد الكريم الخطابي. فكبحت كفاح هذه الأقطار وكرست تجزئتها لتتفرغ إلى قمع حركة التحرر الوطني الجزائرية وتستفرد بها، خاصة وأنها نصَّبت نظامين عميلين لها للحكم في تونس والمغرب، أوكلت إليهما حماية مصالحها وتنفيذ إملاءاتها وإجهاض أي تطلع نحو التحرير والاستقلال. فكان للسلطة العميلة المزروعة في المغرب اليد الطولى في تصفية واغتيال كوادر ورموز حركة المقاومة وجيش التحرير كـ(رحال المسكيني العامل بمعمل كوزيمار والمناضل النقابي والفدائي المقاوم الذي استشهد في 16 فبراير 1956، وإبراهيم الروداني أحد أبرز مؤسسي نقابة الاتحاد المغربي للشغل ومن مؤسسي "المنظمة السرية" للمقاومة المسلحة استشهد في 05 يوليوز 1956، وعباس المساعدي أحد مؤسسي جيش التحرير وقائده على ......
#الانتخابات
#الرجعية
#المغرب
#الهيمنة
#الإمبريالية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727515

مروان صباح : من حاصبيا إلى الأحواز الخوف من سياسة التفريس ...
#الحوار_المتمدن
#مروان_صباح / البلدات العربية لا ينبغي أن تكون موضع اشتباه ، بل هي على الدوام موضع ثقة ، قبل ذلك أو بعد ذلك ، وليس ببعيد كان إقليم الأحواز قد فقد الباب بالكامل الذي اتاح لكاسر الباب تفريسه ظاهرياً ، وهنا &#128072-;- توجد اليوم محاولات آخرى في شق الباب الذي اغلقه أهالي لبنان &#127473-;-&#127463-;- عشرات المرات ، ولعل بلدة حاصبيا تحديداً منطقة شويا في الجنوب اللبناني وذات أغلبية درزية مثلت الرفض الأوضح والأكثر جهراً لاختزال قرار الحرب بيد حزب الله ، بالتأكيد &#128580-;- منذ سيطرته على جنوب لبنان &#127473-;-&#127463-;- لم يتعرض لموقف كهذا النوع ، وهذه الحركة التى جاءت بمبادرة شعبية لا تنتمي لحزب أو اتجاه سياسي تدلل على أن الحزب وبالأخص بعد دعمه للنظامي الاسد والحوثي في سوريا واليمن ، أفقدا الحواضن التى بناها على خلفية صموده في حرب 2006م الشهيرة بحرب تموز وبالطبع ، إنهيار الاقتصاد اللبناني ضاعف من حالة التذمر العام ، وللانصاف وهنا يقتضي أن نشير بأن الاطراف المتصارعة على المنطقة العربية ، إسرائيل &#127470-;-&#127473-;- وإيران ، اللاعبان الأساسيان حسب الوقائع على الأرض ، يكمنان تخوفاً كبيراً من الاشتباك المفتوح لعلمهما بحجم التكلفة التى تترتب على ذلك . قد يكون حزب الله شعر بالأمس بالخيانة الوطنية من اللبنانيين ، عندما انتفضوا هذه المرة في وجه سلاح المقاومة وبشكل مباشر وتحت أضواء &#127909-;- الإعلام العالمي ، في المقابل ، وهذا الخلل في الحواضن ، بصراحة &#128566-;- لا يتوقف عند حزب الله &#127473-;-&#127463-;- ، بل إسرائيل &#127470-;-&#127473-;- اظهرت في أيام الحرب الأخيرة مع المقاومة الفلسطينية في قطاع غزة ، أن معظم عرب الداخل ، كما يُطلق عليهم في فلسطين &#127477-;-&#127480-;- التاريخية ، يعيشون حالة التذمر من عنصرية الدولة والحكم ، وبالتالي مؤهلون في أي وقت للانتفاضة في وجه الكيان ، وهذا التذمر بطبيعة الحال موجود في إيران &#127470-;-&#127479-;- ، اثبتت على التوالي الأيام الأخيرة ، تحديداً في منطقة الأحواز ، أن الوضع الداخلي في الجمهورية &#127470-;-&#127479-;- ليس بأحسن حال من دول وجمهوريات أخرى في المنطقة ، وبعبداً عن المسائل المطلبية للناس ، أظهرت التظاهرات عن مشكلة أساسية وجذرية في المناطق العربية ، بين( الاحوازيين ) والحكم في طهران ، أقلها الماء المسروق وأعلها اللغة العربية الممنوعة ، وبالتالي في نهاية المطاف ، حزب الله يعرف أن إسرائيل &#127470-;-&#127473-;- تنطلق في صراعاتها من قاعدة أساسية تقول ،( من يضربني سأضربه سبعة أضعاف ) ، وهو بالتأكيد &#129488-;- منطق القطط ، حيث تلوح تل ابيب إلى إمكانية اللجوء إلى ضربات نووية في حل حشرت في الزاويا . ما من شك ، وهذا ثابت وهي أيضاً مقاربة مدهشة ، نقية من التفلسف ، تواجه اليوم إسرائيل &#127470-;-&#127473-;- مشروع ميليشياوي يهدد وجودها أو على الأقل يفرض نفسه كشريك في المنطقة ، منطقة ، كانت قد تولت زمام إدارتها بعد إتفاق كامب ديفيد عام 1978م ، كانوا العرب يعروفون وقتها أنهم الخاسرون لكنهم لم يعرفوا من سيكون الرابح ، لهذا عندما قال يوماً ما وهو بالمناسبة يوماً ليس ببعيد ، وزير الدفاع لجيش الاحتلال ليبرمان ، مهدداً بشار الأسد رئيس النظام بإسقاطه إن لم يخرج الحرس الثوري الإيراني وميليشياته من سوريا ، لم يكن يبالغ في الأمر ، لأن الغرف الاستراتيجية الاسرائيلية درست الحالة العراقية جيداً وتمعنت كيف استطاعت طهران احلال نفسها مع الوقت مكان النظام البعث والامريكان &#127482-;-&#127480-;- ، وبالتالي الوجود الايراني في سوريا ولبنان &#127473-;-&#127463-;- واليمن في ( باب المند ......
#حاصبيا
#الأحواز
#الخوف
#سياسة
#التفريس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727514

مصعب قاسم عزاوي : وأد الديمقراطية
#الحوار_المتمدن
#مصعب_قاسم_عزاوي لكي يتمكن نموذج الديموقراطية التمثيلية من أن يحقق الأهداف الموضوعية التي ينافح عنها من الناحية النظرية، لا بد من توفر أرضية راسخة تتألف من دعامات أربعة لا يمكن الاستغناء عنها. أولها وجود مجتمع مدني حقيقي قادر على التشاور بشكل جمعي لاكتشاف مكمن مصالحه والطرق المحتمل اتباعها لتحقيق تلك المصالح والحفاظ عليها، ومن ضمنها إمكانية التوافق على مرشحين محتملين عن ذلك الجزء من المجتمع المنتظم في منظومة معينة للمجتمع المدني سواء كانت نقابة أو جمعية مهنية أو رابطة فكرية أو حزباً سياسياً، ومن ثم الالتزام بدعم ذلك المرشح للوصول إلى المنصة التي يمكن من خلالها المشاركة في منظومة الديموقراطية التمثيلية سواءً بشكلها البرلماني أو على نمط الحكومات المحلية أو البلديات أو ما اصطف في ذلك النسق من التنويعات، للقيام بدوره الوظيفي كممثل لتلك الفئة المجتمعية ومنظومة المجتمع المدني الذي تصطف فيه، والتي بدورها تلتزم بواجبها الذي لا ينقطع في الرقابة على أداء ممثلها في منصة الديموقراطية التمثيلية، واستمرار تقديم الدعم والتوجيه الذي قد يحتاجه للقيام بواجبه الذي اختير من أجله، والتصدر لسحب الصفة التمثيلية عنه، وإعفائه من منصبه في منصة الديموقراطية التمثيلية إن تبدى لها انزياحه عن الالتزامات التي يفترض قيامه بها.والعمود الثاني في بنيان الديموقراطية التمثيلية مرتبط بشرط وجود عقد اجتماعي واضح في المجتمع يتفق أفراد المجتمع المتشاركون فيه على أنه النموذج الأصلح لضمان تعايشهم المشترك، وتنظيم وقوننة ذلك التعايش بشكل يخفف إلى الحد الأدنى إمكانيات تغول فئة على أخرى على أي من المستويات المادية أو المعنوية بمختلف تجلياتها، وهو ما يفصح عن نفسه بشكل عياني مشخص من خلال دستور واضح المعالم في المجتمع ينبثق عنه سلطة قضائية مستقلة تنظم شؤون المواطنين،وتحكم بالعدل بينهم دون أن تكون خاضعة لأي اشتراطات أو محددات لعملها تخالف جوهر العقد الاجتماعي معبراً عن نفسه دستورياً.والمرتكز الثالث في تكوين الديموقراطية التمثيلية الذي لا غنى عنه، والذي يرتبط بشكل عضوي وجذري باشتراطات توطد بنى ومؤسسات المجتمع المدني في المجتمع، وإمكانية عيوشيتها بشكل فاعل قادر على التآثر والتأثير في نسق اجتهاد المجتمع لتحسين ظروف حياة أفراده ورفاهم وإحساسهم بقيمة وجودهم المعنوية كأفراد في ذلك المجتمع. وههنا تبرر حرية التعبير ممثلة في صحافة حرة تمثل مميز المجتمع المدني الحر القادر على تحقيق رؤية فكرية تحليلية يجتهد فيها عديد من الأشخاص القادرين على الاستقصاء والتحليل والتنظير وإيجاد مكامن العيوب والنواقص والعوار في الشبكات والنظم الاجتماعية التي ينتسبون إليها، بالتوازي مع تمويل عملهم وجهودهم بشكل تشاركي على نفقة المجتمع المدني سواء من خلال التبرعات أو المال العام والجبايات الضريبية العامة، لكون عملهم يمثل خدمة عمومية لا بد منها لصلاح ورفاهية أي مجتمع، كما هو الحال بالنسبة اشتراطات تقديم الرعاية الصحية والتعليم الوافي على نفقة المجتمع إذا كان يراد لذلك المجتمع الحفاظ على أبنائه وحيواتهم وقدرتهم على العمل والعطاء فيه، وإعادة إنتاجه بصورة أفضل تقوم بترقية نفسها بجهود الأفراد المتشاركين فيه.والعنصر الرابع في مربع المرتكزات الواجبة التوفر لتحقيق أي نجاح لمفهوم الديموقراطية التمثيلية، يفصح عن نفسه بمأسسة الوعي والمعرفة والاستنارة والرشاد في المجتمع بشكل يتجاوز حالة المعرفة المحدودة النمطية المرتبطة بنتاج التعليم في المدارس بكل مستوياتها وحتى الجامعات، ليصل إلى درجة اتفاق المجتمع ككل على إعلاء أهمية الثقافة و تأصيل شغف المعرفة ......
#الديمقراطية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727513

سعيد هادف : المغرب والجزائر: أسبوع على الخطاب الملكي
#الحوار_المتمدن
#سعيد_هادف في خطابه الأخير بمناسبة عيد العرش (30 يوليو المنصرم)، دعا الملك محمد السادس الرئيس الجزائري عبد المجيد تبون إلى العمل سويا على “تطوير العلاقات الأخوية”، مؤكدا أن الوضع الحالي للعلاقات مع الجزائر “ليس في مصلحة شعبي البلدين، كما أنه غير مقبول من طرف العديد من الدول”.ويعتبر عيد العرش في المغرب مناسبة قومية يحتفل بها ابتداء من 30 يوليو من كل سنة، يتخللها عدة احتفالات رسمية و شعبية، و هي ذكرى تَربُّع الملك على العرش وبيعته الرسمية. وقد بويع الملك محمد السادس في 23 يوليو عام 1999، وأصبح ملكا رسميا في 30 من يوليو.وسبق للملك محمد السادس أن اقترح أواخر العام 2018 إحداث آلية للحوار الثنائي، بينما ردت الجزائر بشكل غير مباشر بالدعوة إلى اجتماع لوزراء خارجية اتحاد المغرب العربي (ليبيا وتونس والجزائر والمغرب وموريتانيا) الذي أضحى مجمدا عمليا منذ أكثر من ربع قرن.ليست هي المرة الأولى التي يوجّه فيها العاهل المغربي محمد السادس نداء أخويا إلى الجزائر، غير أن الخطاب هذه المرة تميز على عدة مستويات: أولا جاء في سياق عرف تصعيدا من الجانب المغربي من حيث إثارته لمسألة القبائل عبر سفيره عمر هلال حين دعا خلال اجتماع دول عدم الانحياز يومي 13 و14 يوليو الماضي، إلى "استقلال شعب القبائل" في الجزائر. وهو تصعيد جاء إثر مسلسل الجدل الإعلامي والسياسي بين المغرب وإسبانيا الذي انتهى إلى أزمة ديبلوماسية بين البلدين بسبب استقبال إسبانيا لزعيم البوليساريو المتهم بارتكاب جرائم.ثانيا: الخطاب الذي استغرق 15 دقيقة كان حوالي نصف وقته مخصصا للعلاقة الجزائرية، ومن أبرز ما جاء فيه، أن المغرب والجزائر توأمان متكاملان، وأن "الحدود المفتوحة هي الوضع الطبيعي بين بلدين جارين وشعبين شقيقين". أما على مستوى المعجم، كانت مفردات الخطاب تترجم عمق الوجدان المشترك، الوجدان المغاربي في عمقه الإنساني، وكذلك كان الأسلوب والمضامين.ثالثا: الخطاب اتسم بأقصى درجات التودد، متحررا من عبارات اللوم والعتاب، مخاطبا الوجدان والمنطق، ساعيا إلى تبديد المخاوف واسترجاع الثقة بين البلدين، داعيا إلى تجاوز العوائق الأيديولوجية والنفسية التي تشكلت على مدى العقود السابقة والانخراط في بناء علاقة جديدة أساسها التعاون والعمل المشترك. كان الخطاب مفعما بمشاعر الود، كما لو أنه يريد أن يثير الانتباه إلى أمر جلل يجب أن تتضافر الجهود من أجل إبطال حدوثه، وأن الجفاء الذي طبع العلاقة بين البلدين بلغ منتهاه، وقد آن أن ينخرط الكل في حملة إسعاف لإنقاذ ما تبقى من العلاقة، لإنقاذ نبل المعنى الذي يجب أن تنطوي عليه علاقة شعبين شقيقين وجارين. ـــــــــــــــــــ رد الفعل الجزائريلم تحدث الخطابات الملكية أي أثر إيجابي في جدار الجفاء بين البلدين، ولم يقابلها الطرف الجزائري بأي إجراءات عملية، لا تجاوبا مع تلك النداءات، ولا قطعا نهائيا للعلاقة الديبلوماسية بشكل واضح. ولم يصدر تعقيب رسمي جزائري واضح بشأن الدعوة الجديدة للعاهل المغربي.وفي بيان صدر عن رئاسة الجمهورية (الأربعاء المنصرم) إثر الاجتماع الدوري الأخير للمجلس الأعلى للأمن لم يتضمن أي رد على الخطاب الملكي. وفي عددها الأخير، فإن مجلة الجيش قد سارت على نفس الخط الذي انتهجته إزاء المغرب تصريحا وتلميحا حيث أكدت أن "التفكير في تقسيم الوطن أو التشكيك في وحدة الشعب أو المساس بشبر واحد من التراب الوطني لهو ضرب من ضروب الخيال والجنون". وشددت على أن "هؤلاء الحمقى والخونة يجهلون طبيعة الإنسان الجزائري، ولا يقدرون ردة فعله إن حاولت النفوس المريضة المساس بمثقال ذر ......
#المغرب
#والجزائر:
#أسبوع
#الخطاب
#الملكي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727519

محمد رياض اسماعيل : السلاح الإعلامي الأمريكي والغربي يستهدف عقولنا
#الحوار_المتمدن
#محمد_رياض_اسماعيل الشعور الإنساني يتحول الى معرفة وتخزن في ذاكرة الانسان، نحن نخترع المعاني، نخمن المعاني، ونحاول العيش معها، على سبيل المثال، لا معلم في الحب، في الحب شعور يتحول الى معرفة وتخزن في الذاكرة. شعوب الشرق الأوسط، لم تتمكن اليقظة من عالم المشاعر، كشعور العصبية القبلية، وعلى سبيل المثال، مهما كان حبك لمطرب او مطربة مثل ام كلثوم او عبد الوهاب، فإن اختراع مسألة او فبركة خبر، تمس بعض المشاعر، بدعاية إعلامية وبدهاء محكمين، تتحول الى معرفة لتُخزن في عقولنا، كأن يُستفز شعورك بكون هؤلاء المطربين، على سبيل المثال، صهيونيين خدموا بالمال دولة إسرائيل، هذا الخبر يوقظ عندك شعور العصبية القبلية، هجوم على معتقداتك، فتحصل المعلومة على جواز التأشيرة لتستقر في خزان العقل، فغالباً ستقاطعهما في النتيجة، ولن تستمع اليهما ثانية! دربتنا أفلام هوليوود على الخوف من القتلة السيكوباثيين اللذين يتجولون في الظلام، حتى لا نلاحظ القتلة السيكوباثيين الذين يحكمون عالمنا في وضح النهار. لقد تدربنا على الخوف من القاتل المغطى بالدماء ويمسك بالمنشار حتى لا نلاحظ القاتل الحقيقي الذي يرتدي بدلة ويمسك بقلم.اشعلت الولايات المتحدة الامريكية منطقة الشرق الأوسط بالنيران، وقتلوا الأطفال والشيوخ والنساء، ويزيدون من التصعيد النووي ضد روسيا والصين، وتمجدهم اعلامهم، وتحذر وسائلهم للتواصل الاجتماعي، من ان أولئك اللذين ينتقدون هذا النظام هم المتطرفون الخطيرون! لقد دربت وسائل الاعلام الامريكية والغربية شعوبنا على قبول المصادر الرصينة ذات السمعة الطيبة مثل الواشنطن بوست، نيويورك تايمز، سي ان ان، بي بي سي، مونت كارلو، ورفض الاعلام المستقل باعتباره دعاية رخيصة لصالح الحكومات المارقة والطاغية، الخانقة لحريات شعوبها. وكان والدي رحمه الله لا يؤمن بصحة الاخبار، الا إذا كانت صادرة من البي بي سي! ان هذه الوسائل الغربية (الرصينة والحسنة السمعة)، لا تغطي المواضيع والمقالات التي لا تلائم أصحاب النفوذ، تترك الوسائط المستقلة لإعداد التقارير عنها فقط. يمثل هذا الاتجاه الجديد المتمثل في التعتيم الكامل لوسائل الاعلام على المقالات والمواضيع والاحداث المزعجة مشكلة عويصة، لأسباب عديدة، من بينها حقيقة صعوبة محاربتها، ثم كيف تتعامل مع جميع وسائل الإعلام التي تتعاون في انسجام تام لحجب المقالات والمواضيع المهمة؟ من المهم أن نفهم أن الدعاة الإمبرياليين لا يخبروننا فقط بما يجب أن نفكر فيه، بل يقومون بتدريبنا على كيفية التفكير. إن إطعامنا بمعلومات سيئة هو نصف عملهم فقط، النصف الآخر هو تشكيل الأطر المعرفية التي من خلالها نشكل آراء حول تلك المعلومات.هذا هو السبب في أن وسائل الإعلام لديها قطاعات "رأي" بالإضافة إلى قطاعات "إخبارية". فهم يقومون بنمذجة المعايير المقبولة للتفكير في هذه القضية. ومعايير التفكير المقبولة ستأخذها دائمًا على أنها أمر منتهي منه ومُسَلَم اليه. أن آليات اعلام الإمبراطورية الامريكية يجب ألا يتم مقاطعتها أو إزعاجها بأي شكل من الأشكال، بل يتم وضع نماذج للآراء المختلفة حول كيفية تقديم هذه الآليات كلما اقتضت الحاجة. ......
#السلاح
#الإعلامي
#الأمريكي
#والغربي
#يستهدف
#عقولنا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727518

منصور الريكان : تهدهدني ……
#الحوار_المتمدن
#منصور_الريكان تهدهدني وترسمُ ذكرياتيْعلى مضضٍ لتقرأ لي حياتيْهنا في القلبِ هاجسها تعرّىوزادَ القلبَ ما يطليهُ آتيْهباءً أستريحُ على الخطاياوأقلبُ صفحةً وأقولُ هاتيْرجعنا من صميمِ الشكِّ نذويْغرقنا في بحارٍ عاتياتِلها الوردُ المعفّرُ بالأريجِوبعضٌ من زفيرِ الناهداتِلكِ طوفانُ قلبي فاعذرينيونزّي من ركامِ العادياتِلحبّكِ يا ندى روحي وصبريْقرابينٌ صداها في سباتيْإليك ماارتوى قلبُ العذارىوطيفُ الوجدِ ينهلُ من سماتيْسلامٌ للهوى طِيبُ اللقاءِليحفرَ في اختلافِ النائباتِأحيّي العشقَ مادامَ النسيمُعلى عينيكِ تغفو فيها آهاتيْ 20/10/2020 ......
#تهدهدني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727526

جواد كاظم غلوم : سفاسف شهادات التقدير والدروع والدكتوراه الفخرية
#الحوار_المتمدن
#جواد_كاظم_غلوم شاعت في صفوفنا الأدبية والفنية في عراق البلايا والرزايا والانحطاط الثقافي مؤخرا ظاهرة لم أجد أكثر منها نرجسية ومراءاة وتنميقا فارغا دون قاعدة ثقافية رصينة أو اعمال أدبية تثير الانتباه ويشار اليها بالبنان ، ألا وهي انتشار شهادات التقدير وخردة الدروع المصنوعة من المعادن البخسة ( مع تحفظي على تسمية الدرع وكأننا نخوض معركة قديمة تقليدية بائسة ) ويتم توزيعها بالجملة إلى هذا وذاك دون أية اعتبارات إبداعية . وصارت كل مؤسسة تسمي نفسها أدبية أو فنية تطبع عشرات أو مئات الأوراق وتلصق أسماء تشوبها العلاقات الشخصية والصداقات الفردية والمجاملات وحتى المنافع الذاتية، مثل هذه الشخوص الخالية من الثراء الفكري تظهر أمامنا وتكون رغماً عنا، سواء رضينا أم لم نرضَ، وتحسب في عداد المبدعين المتفردين الذين لهم باع طويل في الشعر أو القصّ أو الرسم والنحت وغيرها من الأعمال الإبداعية . هذه الظاهرة الغريبة أخذت تتسع بشكل خطير من قبل جهات نكرة معطلة لا تنتج اية ثقافة وليس لها وزن او تأثير يذكر الاّ الضحالة والهوان الفكري ، ويقيني انها تآمر واضح وصريح لا يخلو من الدناءة والبذاءة على المثقفين والادباء والشعراء الحقيقيين ، وكأن تلك المنظمات التي يمكن تسميتها بأنها جزء من المجتمع المدني نصّبت نفسها راعية للمبدعين وأخذت تشتري من دكاكين القرطاسية قراطيس بخسة الثمن ويكتبون في متنها ما يشاؤون لهذا الصديق أو ذاك الكاتب المبتدئ عبارات تنمّ عن تقديرات للجهود الابداعية ولأشخاص يعدون في مصاف النكرات وغير المعروفة آثارهم الأدبية والفنية، وكأنهم مسكوا قصب السبق وصاروا بغمضة عين وحيدي زمانهم في نتاجهم الأدبي او الفني .والأغرب أن تصاحب هذه الاحتفاءات كاميرات (الآي باد) وتلفونات الهاتف المحمول الذكية لمصاحبة المحتفى به وزمرته المصفقة له ليظهر أمامنا بأنه الشاعر الكبير المعلّى والفنان الذي لا يضارع والألمعي ذي الأفق الواسع ولا نظير له في الخلق والإبداع والابتكار مما يذكرنا بما كان يوزعه الدكتاتور المقبور من أنواط شجاعة وشرائط على رهطه المطيع وحاشيته وعساكره وحُماته من الضباط وغير الضباط وذيول السلطة .المضحك ان تلك الشهادات تباع برخص التراب في أسواق القرطاسية، ويزاد عليها قلائد من النحاس أو الزجاج التي يطلق عليها قلائد الإبداع ؛ إضافة إلى دروع مصنوعة من الخشب أو المعادن المسماة " التنك " الرخيصة الثمن والقيمة ، إنها تباع بالجملة ليشتريها القائمون على ترتيب احتفاءات ولقاءات فنية أو أدبية وتوزع وفق الأمزجة والرغائب الشخصية لمن لايعرف طرق الإبداع ومسالكه الوعرة من دون أي اعتبار للقيم الفنية او مظاهر التميّز في النتاج الفني . أما كان من الأجدر أن تقوم تلك الجهات التي توزع الشهادات والدروع بشكل اعتباطي وغير مدروس بطباعة نتاجات الكتّاب والشعراء المبدعين المعوزين ماديا لو كانت جادة فعلا في نشر الثقافة الثرية الرصينة، أو عرض لوحات الفنانين في معارض أو غاليريهات الفنّ ليراها المعنيون الباحثون على الجمال الفني والأدبي بدلا من إغراقنا بصور لاتغني فقيرا إلى الوعي والتثقيف ولاتروي ضامئا إلى المعرفة وملء العقل بالرواء الفكري ؛ فليس بهذه الظواهر الغثّة تشاع الثقافة وترمم الأذهان وعيا وعلما وأدبا أيها الخائضون في مضمار ليس مضماركم والسالكون دروباً غير دروبكم .بتّ أعجب وأقول كيف يجرؤ هؤلاء الذين عنيتهم على توزيع شهادات الدكتوراه الفخرية على من سفّ وابتذل في الفن والأدب ولا أغالي لو قلت انها من خزعبلات وأحابيل قليلي الحياء والأدب .جواد غلوم ......
#سفاسف
#شهادات
#التقدير
#والدروع
#والدكتوراه
#الفخرية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727525

عبد المجيد إسماعيل الشهاوي : دول ثلاث جربت الاشتراكية ثم نبذتها- الصين
#الحوار_المتمدن
#عبد_المجيد_إسماعيل_الشهاوي كيف إذن نفسر النجاح الاقتصادي المبهر لرابع أكبر اقتصاد في العالم، الصين، بنمو سنوي في الناتج المحلي الإجمالي من 8 إلى 10 بالمائة منذ الثمانينات تقريباً حتى اليوم الحاضر؟ خلال الفترة من 1949 إلى 1976، تحت حكم ماو تسي تونغ، كانت الصين في حالة اقتصادية مزرية بسبب سوء الإدارة الشخصية للاقتصاد من طرف ماو نفسه. في سعيه الدؤوب وراء الاشتراكية على الطراز السوفيتي، أطلق ماو القفزة الكبرى للأمام في 1958-1960 وأسفرت عن وفاة ما لا يقل عن 30 مليون وربما ما يصل إلى 50 مليون صيني، ثم الثورة الثقافية خلال 1966-1976 ولقي فيها ما بين 3 مليون إلى 5 مليون صيني حتفهم. ماو ترك الصين متخلفة ومنقسمة بعمق. ثم جاء خليفة ماو، دنغ شياو بينغ، وأخذ الصين إلى وجهة مختلفة لكي يخلق اقتصاداً مختلطاً تتعايش فيه معاً الرأسمالية والاشتراكية مع احتفاظ الحزب الشيوعي بالسيطرة العليا عبر رصد الخليط المناسب وضبطه باستمرار. ونجحت الصين خلال العقود الأربعة الماضية في أن تصبح معجزة العالم الاقتصادية للأسباب الآتية. بدأت الصين صعودها الاقتصادي من نقطة الصفر تقريباً بسبب التزمت الأيديولوجي الماوي. ثم انخرطت في سرقة محسوبة للملكية الفكرية، خاصة من الولايات المتحدة، طيلة عقود. وحققت الاستفادة القصوى من العولمة ومن عضويتها في منظمة التجارة العالمية، بينما تجاهلت في الوقت نفسه القواعد المقررة ضد ممارسات مثل سرقة حقوق الملكية الفكرية. كما استغلت التعريفات الجمركية وتدابير حمائية أخرى لتكسب من خلالها مميزات تجارية ضد الولايات المتحدة ومنافسين آخرين. خلقت الصين طبقة وسطى من نحو 300 مليون شخص، يتمتعون بمستوى معيشي لائق وفي الوقت نفسه يشكلون سوقاً محلية ضخمة للسلع والخدمات. وهي مستمرة في الاستفادة من العمالة القسرية من معسكرات لاوجاي في تصنيع السلع الاستهلاكية الرخيصة التي تباع في متاجر وول مارت وغيرها من الأسواق الغربية. كما تسمح بوجود سوق سوداء ضخمة لأن أعضاء الحزب يتربحون من مبيعاتها. كذلك تسمح الصين للمستثمرين الأجانب أن يشتروا في شركات صينية، بشرط أن تحتفظ الحكومة- أو بالأحرى الحزب الشيوعي- دائماً بحصة أغلبية. تشغل الحكومة الصينية ما يقدر بنحو 150.000 شركة مملوكة للدولة توفر الوظائف لعشرات الملايين من الصينين، وتعتمد على طاقات وخبرات أكفأ الرجال في دنيا المال والأعمال في العالم، لا يسبقهم سوى الأمريكان. باختصار، كانت جمهورية الصين الشعبية إخفاقاً اقتصادياً طوال عقودها الثلاثة الأولى في عهد اشتراكية ماو والسوفييت. ولم تبدأ قفزتها لتصبح ثاني أكبر اقتصاد في العالم إلا حين هجرت الاشتراكية في أواخر السبعينات وابتدأت تجربتها، الناجحة إلى الآن، في الرأسمالية على الطريقة الصينية. ثمة علامات واضحة على أن هذا النجاح لم يعد بالسهولة أو السلاسة التي كان عليها في السابق. فالصين تشهد اقتصاد متباطئ، وتخضع لحكم حزب شيوعي ديكتاتوري لكن منقسم متشبث بالسلطة، وتواجه مطالب شعبية واسعة لضمان حقوق الإنسان الأساسية، وتعاني من تدهور بيئي خطير. ويبين التاريخ أنه يمكن معالجة تلك المشاكل على أفضل وجه عن طريق حكومة ديمقراطية من اختيار الشعب، وليس دولة سلطوية من حزب واحد تلجأ إلى العنف كلما وقعت في أزمة، مثلما فعلت بكين في ميدان تيانانمن وكما تفعل في هونج كونج. الخلاصة كما رأينا من استعراضنا لتجارب إسرائيل والهند والمملكة المتحدة، كان النظام الاقتصادي الذي يعمل على أفضل وجه لصالح أكبر عدد من الناس ليس الاشتراكية بضوابطها المركزية ووعودها الطوباوية واحتكارها لنفسها أم ......
#ثلاث
#جربت
#الاشتراكية
#نبذتها-
#الصين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727524

شيرين عبدالله : نحو نظام صحة عامة للجميع.. يجب ان يكون النظام الصحي نموذجأ لادارة المجتمع باكمله
#الحوار_المتمدن
#شيرين_عبدالله هناك موجة عارمة من خصخصة الخدمات العامة من حولنا، ولعل من اخطرها هي خصخصة القطاع الصحي العام. في كوردستان العراق، تتركز أخر هذه الحملات ضد مستشفى هيوا لعلاج السرطان في السليمانية، والتي هي المستشفى الوحيدة في العراق لمعالجة هذا المرض، وبالرغم من كونها مستشفى خيرية (وليست حكومية)، فهناك خطط للتقليص من خدمات هذه المستشفى وتحويل قسم منها الى القطاع الخاص.ان حملات الخصخصة هذه ليست خاصة بالعراق وكوردستان، بل تشمل كل بلدان العالم. سبب ذلك هو نظام الراسمالية النيوليبرالية التي تسعى الى نقل خدامت القطاع العام الى القطاع الخاص، وذلك من خلال تشجيع راسمال السوق الحر والتحديد من الانفاق العام للحكومة والملكية العامة.هناك نظم صحية مختلفة في العالم وفي معظم البلدان يدار النظام الصحي من خلال مزيج من ميزانية الدولة مع القطاع الخاص و يتم دعمها بدرجة اكثر او اقل من قبل الحكومة بحسب النظام المتبع في تلك الدولة.الراسماليين والشركات العالمية الكبرى لطالما نصبت اعينها على تسليع وخصخصة الاجزاء المختلفة من القطاع الصحي العام، حيث انهم يرون في الصحة "بضاعة" عليها "الطلب في السوق" في اي زمان ومكان، سواء في مجال الوقاية والتوعية الصحية والاختبارات والادوية والعمليات الجراحية، ام في مجال البحث العلمي والاكاديميا والتقنية الطبية. ولكن لايمكنهم القيام بذلك بسهولة، بسبب كون موضوع الصحة امرأ ذو مساس مباشر بحياة الناس، فكلما حاولت الحكومات المس بالقطاع الصحي العام فهي تواجه بالاعتراضات الجماهيرية.ولهذ السبب فانهم غالبا ما يقدمون على ذلك تحت ذرائع وتبريرات مختلفة، مثل: التنمية الاقتصادية للبلد، ايجاد فرص العمل، الاصلاحات، وتحسين مستوى الخدمات اوالتقشف وتقليل نفقات الخدمات العامة وما الى ذلك.. ولكن في الحقيقة ان الخصخصة هي ليست سوى تخلي الحكومة عن مسؤلياتها تجاه الاهتمام بصحة الناس، واخضاع صحة وسلامة الجماهير لقوانين السوق الحر والتجارة والتي تعمل لغرض واحد فقط الا وهو الربح.ان القطاع الخاص لايابه بوجود الفقراء ولا بعدم قدرة الفقراء على اقتناء الادوية والمعدات الطبية وزيارة المستشفيات، او ان النساء تضطهد وتعنف وتقتل ويصعب عليهن الحصول على خدمات النجدة والحماية، او كون اللاجئين بلا مكان أمن واطفالهم لاتلقح ضد امراض الطفولة او لاتذهب للمدارس. يقاس قيمة كل شيء بمقدار الربح الذي يدره.عانى القطاع الصحي العام خلال العقود الاربعة الماضية في العراق وكوردستان، من تراجع ملحوظ بعشرات ومئات المرات، بالرغم من كونه مهملا ومتهرءأ بالاساس. فما تبقى منه ليس سوى هيكل متهالك، رواتب العاملين فيها تتاخر عدة اشهر، الادوية والمستلزمات الطبية في المستشفيات والعيادات العامة غالبأ معدومة، ومايتسنى الحصول عليه غير موثوق به من قبل الناس. وذلك بسبب ملئ السوق بادوية مزيفة ونافذة المفعول وذات جودة متدنية وبسبب الفساد المستشري في كل ارجاء البلاد، وبصورة عامة بسبب تلاشي ثقة الجماهير بنظام الدولة ومؤسساتها. ان الاحتياجات الصحية للجماهير ليست مهملة فقط، بل يتم يوميا وبصورة منظمة استرجاع الخدمات العامة من الجماهير واخلاء الحكومة لنفسها من المسؤلية تجاهها. ولكن في نفس الوقت ينعم القطاع الخاص بتمهيد الطريق له كي ينتعش ويزدهر في كافة المجالات. نظرة الى البيانات الصحية تبين لنا ان مايحصل في العراق وكوردستان لاينفصل عن ذلك النمط العالمي الجاري. اعلنت منظمة الصحة العالمية في مؤتمر استانا في 2018 بان ما لايقل عن نصف سكان العالم (7.3 مليار) تفتقر الى ابسط خدمات الرعاية الصحية الاساسية – م ......
#نظام
#عامة
#للجميع..
#يكون
#النظام
#الصحي
#نموذجأ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727523

راندا شوقى الحمامصى : يا أمة الإسلام… عفواً… قد انتهى حكم ما بينكم وجاء خبر ما بعدكم وأنتم له كافرون وعنه معرضون- 8-17
#الحوار_المتمدن
#راندا_شوقى_الحمامصى (خلاصة هذه الوقائع-واقعة مازندران،زنجان،تبريز)واقعة مازندران:ان الملا حسين بشروئى هو وأصحابه سافروا من خراسان قاصدين كربلاء ولحق بهم ميرزا محمد على الذى لقّبه الباب بالقدوس والملا صادق الخراسانى الملقب عند الشيعة بالمقدس واثنان من مشاهير العلماء فعقدوا أعلاماً سودًا ورحلوا فلما وصلوا إلى سارى القاعدة مازندران حكم الملا سعيد وهو أكبر عالم فى تلك المنطقة بوجوب محاربة البابيين وابادتهم، فالتجأ هؤلاء إلى مقبرة الشيخ طبرسى وحصنوها وقاموا للمدافعة وكان عددهم ثلثمائة وثلاثة عشر نفراً عدد من كان يوم بدر مع رسول الله(ص) وحدث بين الفريقين مناوشات فكان الفوز فيها دائماً للبابيين.فاستنجدت حكومة تلك البلاد بالدولة فاصدرت أمراً لعباس قلى خان الاريجانى ومهدى قلي ميرزا لمحاربة البابيين بالمدافع والجنود المنظمة ودار القتال بينهما وقتل من العكس خلق كثير قتتابع المدد بالرجال والمدافع وآلات الحصار وقتل فى اثناء ذلك الملا حسين رئيس البابيين فى هذا الجمع واشتد على البابيين الجوع وبعد مداولات دارت بين البابيين وبين عباس قلي من جهة آخرى عقدوا صلحاً بينهما وكتبوه على المصحف وهو أنه إذا سلموا اسلحتهم يتركوا احراراً يذهبون حيثث يشاؤون وبعد أن سلموا أسلحتهم وجلسوا يتناولون الغذاء الذى احضر لهم أحاطت بهم العساكر وأبادوهم رمياً بالرصاص. أما الميرزا محمد على الملقب بالقدوس وبعض خواصة فارسلوا إلى الملا سعيد فقتلهم هو وطلبته بأيديهم واحرقوا جثثهم.واقعة زنجان:أما مدينة زنجان فقد اشتد الخصام بين البابيين وعلماء الشيعة وكان زعيم البابيين الحاج محمد على زنجانى أحد مشاهير العلماء.وكان والى زنجان أمير اصلان خان الملقب بمجد الدولة خال ناصر الدين شاه فباغراء العلماء أمر الوالي هذا بابادة البابيين فاشتبك القتال واشتد الأمر على الوالى فاستنجد بطهران وارسلت العساكر والمدافع وانتهت الحادثة بقتل زعيم البابيين الحاج محمد علي الزنجانى وافناء رجاله وما بقى منهم ارسلوا إلى طهران وقتلوا هناك.واقعة نيريز (فارس):أما فى نيريز فاشتبكت الحرب بين الفريقين وكان رئيس البابية هناك العلامة الشهير السيد يحيى الدرابى ابن السيد جعفر الكشفى صاحب المصنفات الكثيرة فكانت النتيجة ان قتل السيد يحيى ومن كان معه بعد تأمينهم على أنفسهم.وبعد انتهاء هذه الحوادث وانتصار الجيوش السلطانية فى كل مكان لم ير رئيس وزراء ناصر الدين شاه الامير نظام ميرزا تقى خان أن حركة البابية قد قهرت وشوكتها قد كسرت.وان اطاعة الأحباء(المؤمنين) المتفرقين لقاء رئيسهم المحبوب ضعفت ووجد أن أحسن وسيلة لتخليص مملكة ايران من العار الذى لحقها هو قتل الباب.قتل البابفأرسل الأمير نظام أمرًا لحاكم أذر بايجان البرنس نواب حمزة ميرزا يأمر فيه بقتل الباب بعد استصدار فتوى من علماء تبريز بقتله فأبى الحاكم اجراء هذا الأمر وقال:"أيأمرنى أن أذبح شخصاً بريئاً من سلالة رسول الله(ص) وهذا العمل لا يجريه إلا الأندال فلست أنا ابن سعد ولا ابن زياد".فأحال الأمير نظام هذا الأمر إلى أخيه حسن خان وهذا بدوره أمر بالاتيان بالباب من القلعة وأنزله منزلاً يليق به ثم بعد ذلك أمر سام خان رئيس الفوج المسيحى الذى كان موكولاً إليه اعدام الباب بأخذ الباب إلى احدى غرف المعسكر ومراقبته وفى ذلك اليوم أخذ الاضطراب جميع أهل تبريز وقد كان ذلك اليوم يومًا عبوسًا قمطريرًا وقد كان الباب قبل أخذه إلى المعسكر بأربعين يوماً جمع أوراقه وألواحه التى معه ودواته واختامه ووضع الجميع بصندوق وسلمه إلى الملا باقر أحد حروف الحى(الم ......
#الإسلام…
#عفواً…
#انتهى
#بينكم
#وجاء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727522

حمدى عبد العزيز : وما الفارق إذن؟
#الحوار_المتمدن
#حمدى_عبد_العزيز علي هامش حديث الشيخ الأزهري الكبير الذي تم ندبه من قبل المنصات الإعلامية للحديث في قضية رغيف الخبز التي أثارها السيد رئيس الجمهورية مؤخراً ..هناك ملاحظة جديرة بالإهتمام ... ألا وهي أنه عندما تستضيف المنصات الإعلامية رجال دين وتطلب منهم الأدلاء برأيهم في شأن إقتصادي وسياسي بحت (وبالطبع هذا الرأي لابد أن يكون في اتجاه المولاة للسياسات الحاكمة) لايعني ذلك في النهاية سوي أن هذه المنصات تطلب إضفاء قداسة دينية للتوجه السياسي الحاكم تحصنه ضد النقد والمعارضة ، لإن رأي رجل الدين في بلادنا لابد أن يتحول بالضرورة إلي (فتوي دينية) غير قابلة للأخذ والرد ..وهذا معناه أننا وكأننا لابتنا ولاأمسينا ولاذهبنا ولاعدنا ، ولاغادرنا ماكان إلي غيره ، منصاتنا الإعلامية لم تبارح مواضعها إلي سياسات إعلامية أقرب إلي التمدن والمهنية والمبدئية ..الجديد فقط .. أنها أصبحت تنافس جماعات الإخوان المسلمين والسلفيين في الإستحواذ علي عملية توظيف الدين لأغراض سياسية ، وتنازعهم حقوق التجارة السياسية بالدين ..بمعني أن التجارة السياسية بالدين مستحبة ، ومرحب بها ، ومرغوب فيها ، طالما كانت بيد مشايخ السلطان .. ......
#الفارق
#إذن؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727521

صوت الانتفاضة : الانتخابات وعيون ميدوزا
#الحوار_المتمدن
#صوت_الانتفاضة تعلمنا ان الانتخابات ممارسة تستطيع بها اختيار من "يمثلك" في السلطة، وهي كما يشاع عنها انها ممارسة "ديموقراطية"، لكن هذه الممارسة عندما جيء بها الى العراق تغيرت كثيرا، فقد زاوجوها مع الإسلاميين، عند ذاك فقدت كل "طهارتها، عفتها"، وأضحت "نجسة"، فالإسلاميون لا يفقهون شيئا من "الديموقراطية"، باقون معلقون في تلك الحقب الزمنية المظلمة، يوم كان "الخليفة-الامام" هو الأوحد والاعلم والاجدر والاقوى ولا غيره.بعد ان فعلت الانتخابات فعلها "النجس" بمزاوجتها الإسلاميين، حلت عليها "اللعنة"، فباتت هذه الممارسة "مأثومة-مذنبة-بشعة"، ووجب معاقبتها؛ لا يقترب منها أحد الا وتحول الى حجر، الا وانغرس في "الاثم"؛ الناس تهرب منها، أضحت معزولة؛ حراسها والقائمين عليها من رجال الدين، الرعاة الرسميون لها، وعندما يأتي موعد مجيئها، يهرعون الى اصدار الفتاوى بلزوم استقبالها والترحيب بها، والميليشيات تبدأ حفلات الدم مستبشرة قدومها "حريق هنا، انفجار هناك"، فهي التي تجدد بقائهم وتعيد لهم شبابهم. هكذا يتحول كل شيء في هذا البلد الى تراب، الانتخابات "الميدوزا" صارت وحشا، كلما اقترب أوان مجيئها كلما بدأت الأرض تتحول الى بور، الى يباب؛ لقد تصحرت هذه البلاد، انها تسير وبجانبها الموت؛ لا أحد يتمنى حضورها؛ كل من انتظر "نظر" مجيئها تحول الى حجر، الكثير من الشخصيات والأحزاب التي كانت لها "سمعة" جيدة في هذا البلد، شاركت بها او طبلت لها، تحولت الى حجر، "تلوثت" او فقدت "شرفها" السياسي والاجتماعي، وهي اليوم "ملامة" من قبل جماهيرها و "تعظ أصابع الندم" على فعلتها، وبدأت تراجع مواقفها.نعم، هذه هي الانتخابات، ممارسة قسرية، انها كابوس الجماهير وجنة الإسلاميين والقوميين؛ لكن هذه "الميدوزا" تحتاج الى ذلك الفتى القوي، تحتاج الى من يقطع رأسها وينهي شرورها، تحتاج الى "برسيوس" تشرين، ذلك الفوران الذي أراد قطع رأس هذه "الميدوزا"، نعم نحتاج الى إعادة روح الثورة عند الجماهير، فهي الحل الوحيد لإزاحة سلطة الإسلام السياسي والقوميين والعشائريين، دون ذلك فأن الانتخابات "الميدوزا" ستعيد تدوير هذه الوجوه، وستحول المزيد الى حجر، والخراب والدمار سيكون هو المشهد العام لهذه البلاد. ......
#الانتخابات
#وعيون
#ميدوزا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727520

أحمد صبحى منصور : م 3 ف 19 الحياة في ظل تطبيق الشريعة السنية طاعون عام 841
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور م 3 / ف 19 الحياة في ظل تطبيق الشريعة السنية ( طاعون عام 841 )قراءة في تاريخ السلوك للمقريزى / المقريزى شاهدا على العصر قال المقريزى في التأريخ لسنة 841 الطاعون في مصر ( شهر رمضان، أوله يوم الثلاثاء: ) 1 : شيوع الطاعون في القاهرة ( وفيه كانت عدة الأموات التى رُفعت بها أوراق مباشرى ديوان المواريث بالقاهرة ثمانية عشر إنساناً، وتزايدت عدتهم في كل يوم ، حتى فشا في الناس الموت بالطاعون في القاهرة ومصر، لاسيما في الأطفال والإماء والعبيد، فإنهم أكثر من يموت موتاً سريعًا.) تعليق 1: التركيز على ضحايا الطاعون في القاهرة ، وإمكانية حصر العدد لأن من يموت كان يتم غسله في مصليات ( جمع مصلى ) ، وكان يتم التبليغ عنهم الى ديوان المواريث . خارج القاهرة لا توجد إحصاءات عن الضحايا .! . 2 : أكثر الضحايا من الأطفال ومن الرقيق الآتين من الخارج حيث تناقص المناعة لديهم ، إذ كان الطاعون يحدث دوريا يقضى على بعض الناس ، وينجو منه بعضهم وقد إكتسب مناعة ، قد تصمد للطاعون التالى وقد لا تصمد . الأطفال والرقيق لم تكن لديهم هذه المناعة . لكن من ينجو منهم يكتسب مناعة قد تنجيه من الطاعون القادم . 3 ـ نفهم أن المماليك الجلبان كانوا ضمن الضحايا في القاهرة . كانوا في قلعة الجبل الحصينة ، ولم تُغن عنهم شيئا . هذه عبرة لأكابر المجرمين في عصرنا ونحن لا زلنا تحت قصف كورونا .!! 2 : شيوع الطاعون : ( هذا وقد عم الوباء بالطاعون بلاد حلب، وحماة، وطرابلس، وحمص، ودمشق، وصفد، والغور، والرملة وغزة، وما بين ذلك، حتى شنعت الأخبار بكثرة من يموت، وسرعة موتهم. وشناعة الموتان أيضًا ببلاد الواحات من أرض مصر، ووقوعه قليلا بصعيد مصر ). أي إستمر الطاعون ساريا من حلب الى الواحات والصعيد بمصر ، وتميز بسرعة الموت وكثرة الموت بدون إحصاءات . 3 : قراءة البخارى في ميعاده في حضور السلطان فى ليالى رمضان تحت قصف الطاعون :( وفي يوم الأربعاء ثالث عشرينه: ختمت قراءة صحيح البخارى بين يدى السلطان بقلعة الجبل، وقد حضر قضاة القضاة الأربع، وعدة من مشايخ العلم وجماعة من الطلبة، كما جرت العادة من الأيام المؤيدية شيخ. وهو منكر في صورة معروف، ومعصية في زى طاعة. وذلك أنه يتصدى للقراءة من لا عهد له بمارسة العلم، لكنه يصحح ما يقرأه، فيكثر مع ذلك لحنه وتصحيفه وخطؤه وتحريفه. هذا، ومن حضر لا ينصتون لسماعه، بل دائما دأبهم أن يأخذوا في البحث عن مسأله يطول صياحهم فيها، حتى يمضى بهم الحال إلى الإساءات التى تؤول الى أشد العداوات. وربما كفّر بعضهم بعضًا، وصاروا ضحكة لمن عساه يحضرهم من الأمراء والمماليك. و اتفق في يوم هذا الختم أن السلطان ــ لما كثر الوباء قلق من مداخلة الوهم له ــ فسأل من حضر من القضاة والفقهاء عن الذنوب التى إذا إرتكبها الناس عاقبهم اللّه بالطاعون، فقال له بعض الجماعة: "إن الزنا إذا فشا في الناس ظهر فيهم الطاعون، وأن النساء يتزين ويمشين في الطرقات ليلًا ونهارًا في الأسواق." ، فأشار آخر : " أن المصلحة منع النساء من المشى في الأسواق." ، ونازعه آخر فقال : " لا يمنع إلا المتبرجات، وأما العجائز ومن ليس لها من يقوم بأمرها لا تمنع من تعاطى حاجتها." . وجروا في ذلك على عادتهم في معارضة بعضهم بعضاً، فمال السلطان إلى منعهن من الخروج إلى الطرقات مطلقًا، ظناً منه أن بمنعهن يرتفع الوباء. وأمر بإجتماعهم عنده من الغد، فاجتمعوا في يوم الخميس، وإتفقوا على ما مال إليه السلطان. فنودى بالقاهرة ومصر وظواهرهما ، بمنع جميع النساء بأسرهن من الخروج من بيوتهن، وألا تمر إمرأة في شارع و ......
#الحياة
#تطبيق
#الشريعة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727534

اسعد عبدالله عبدعلي : تحرير فلسطين اسهل من استئجار بيت في بغداد
#الحوار_المتمدن
#اسعد_عبدالله_عبدعلي كانت رحلة البحث عن بيت للاستئجار من اشد المحن التي مررت بها, فطوال اسبوعان وانا ابحث عن بيت صغير في احد احياء شمال شرق بغداد, حتى قال صديقي محاولاً تفسير الواقع: "ان تحرير فلسطين اسهل من البحث عن بيت للاستئجار في بغداد", كالبحث عن ابرة في كومة قش, والحقيقة خلال البحث واجهتني صدمتين: الاولى هي ندرة وجود بيت فارغ! والثانية هي ارتفاع اسعار الايجارات, حتى في المناطق الشعبية اصبحت الاسعار مرتفعة, وعندما تسأل عن السبب يقول لك: "الحكومة رفعة سعر صرف الدولار ومعه كل شيء ارتفع. لذلك من كان يسكن بمائتين وخمسون الف دينار بالشهر اصبح عسيراً عليه ايجاد نفس سعر الاستئجار! الا ان تكون خربة او شقة صغيرة, ان السياسيين ذو البدلات الانيقة والعطور الفرنسية الغالية لم يفكروا بالمواطن, عندما اصروا على رفع سعر الدولار! كان كل همهم تطبيق منهج صدام في الحكم ويعملون بتوصياته والتي تقول: "اسحقوا الشعب يدوم حكمكم".ازمة السكن احد اكبر مشاكل اهل العراق, ومع الاسف لم تأت حكومة تحمل الهم العراقي وتزيله بل تجاهلوا حل الازمة.• عبد الكريم قاسم وقناة الجيشقناة الجيش: هي ممر مائي صناعي في شمال بغداد، وُضعَ حجرها الأساس في عهد الرئيس عبد الكريم قاسم في 10 تشرين الأول عام 1960م، ولم يكلف الدولة دينارا واحدا لانه استخدم الجيش والياته في الحفر, وافتتحت في عهده في 15 تموز عام 1961، تبدأ القناة من شرق دجلة بين منطقة سبع أبكار تُضخّ وتجري من هناك متجهةً نحو شرق بغداد ثم إلى جنوبها حيث تصبّ في نهر ديالى في منطقة الرستمية، طول القناة 23 كيلومترا ونصف، وعرضها ثلاثة أمتار وعمقها متران ونصف.مع افتتاحها حصلت قفزة عمرانية حيث وزعت الاراضي على ضفتي القناة لتظهر للوجود احياء سكنية احتوت ازمة السكن في تلك الفترة.كان من الممكن ان تنطلق افكار بنفس هذه الرؤية عبر فتح قنوات اخرى وتوزع الاراضي على المواطنين على ضفتيها, بدل حال التكدس التي تعيشها بغداد والاختناق المزعج الذي يميز احيائها حاليا, هذا النوع من التفكير غير محبب للطبقة السياسية الحالية لانه في صالح المواطن وهذا ما لا يرضوه ابدا.• الدعوة لتأسيس جمعية حماية المستأجر اليوم اصبحت الحاجة شديدة لتأسيس هكذا جمعية والهدف منها حماية المستأجر, وهي موجودة بكل العالم المتحضر من عام 1915وتسهم في حل الاشكاليات التي يكون ضحيتها المستأجر, مثلاً التهديد بإلغاء عقد الإيجار, او زيادة قيمة الايجار الشهري, وتسهم الجمعية في تحديد اجور الاستئجار, فلكل مواطن الحق في العيش الجيد مقابل إيجار معقول, او الإصلاحات والصيانات والتي يجب أن يقوم بها مالك العقار.كل هذا كفلته الشعوب عبر تأسيس جمعيات تدافع عن المستأجر من جشع ملاك العقارات, والحكومات تدعم هذه الجمعيات لأنها تؤسس للعدل وتحارب الظلم, لذلك هي دعوة لتأسيس هكذا جمعية رصينة, لرد الظلم عن المساكين ممن لا يملكون بيوتاً.• قانون يحدد الايجاراتيجب على الاعلام والكتاب الشرفاء والمنابر الضغط على الحكومة, كي تقر قانون يحدد سقف الاستئجار, ويحمي المواطن من جشع الملاك, بحيث يكون القانون رحيماً بالمواطن ولا يبخس حق ملاك العقارات, بدل حالة الفوضى المنتشرة اليوم بشكل قبيح في كل بقعة من الوطن, كذلك دعوة للبرلمان النائم, ان الشعب الذي انتخبكم يعاني, ويحتاج ان تشرعوا قوانين تنظم حياته وتحمي حقوقه وتحافظ على كرامته, ومنها قانون حماية المستئجر, كي تكون الدولة سند للمواطن, وهذا دور ومسؤولية البرلمان, وهم الى اليوم متهاونين ومفرطين بما في رقبتهم.سؤال/ لماذا لا تقوم ثورة ال ......
#تحرير
#فلسطين
#اسهل
#استئجار
#بغداد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727533

حازم كويي : ماركس كعالم إيكولوجي
#الحوار_المتمدن
#حازم_كويي جون بيلامي فوستر*ترجمة:حازم كويييحتوي نقد كارل ماركس للرأسمالية على تحليل بيئي للعلاقة بين الإنسان والطبيعة، التدهور البيئي، والذي يحتفظ بأهميته حتى اليوم.غالباً ما يُنظر إلى علم البيئة، وهو علم التفاعل بين الكائنات الحية مع بيئتها، على أنه اختراع حديث. لكن فكرة أن الرأسمالية تُدمر البيئة إلى الحد الذي يؤثر على الشعوب الفقيرة والمستعمرة بشكل غير متناسب، قد تم التعبير عنه بالفعل في أعمال كارل ماركس وفريدريك إنجلز في القرن التاسع عشر.فقد ذهبت مناقشاتهم حول البيئة إلى ما هو أبعد من الفهم العام لعصرهم.اليوم، تقرأ القضايا البيئية التي يتم تناولها - حتى وإن كانت في بعض الأحيان بشكل عابر - كسلسلة من أكثر مشاكلنا البيئية إلحاحاً، من التقسيم الحضري والريفي إلى تغير المناخ والمجاعة.في عام 1867 نشر ماركس المجلد الأول من "رأس المال" ، في عمله الرئيسي الذي يشرح قوانين الرأسمالية. يحتوي الكتاب على قسم عن الإمبريالية البيئية لإنكلترا تجاه أيرلنده، حيث يقول إن إنكلترا تقوم الآن بشكل غير مباشر بتصدير أراضي أيرلنده لمدة قرن ونصف، دون إعطاء المشترين الباقين الفرصة لاستعادة المكونات الأساسية للتربة التي تعرضت للتآكل .في قسم سابق من نفس المجلد، يشير ماركس إلى عمل الكيميائي الألماني (يوستوس فون ليبيغ) عام 1862، جادل فيها ليبيغ، بأن بريطانيا كانت تسرق خصوبة تربتها من الدول الأخرى، مشيراً إلى الاستغلال البريطاني المنهجي للتربة الأيرلندية كمثال رئيسي.الزراعة الرأسمالية الصناعية كنظام مفترس.من وجهة نظر ليبيغ، يمكن أن يُسمى نظام الإنتاج الذي يأخذ من الطبيعة أكثر مما يعطيه "نظاماً مفترساً"، وقد استخدم هذا المصطلح لوصف الزراعة الرأسمالية الصناعية.وكما فعل محللوا ترشيح التربة في القرن التاسع عشر، جادل ماركس بأن مغذيات التربة المهمة مثل النيتروجين والفوسفور والبوتاس تم إرسالها إلى المدن على شكل غذاء ونسيج. وهنا، بدلاً من إعادتها إلى الريف لإعادة استخدامها، تلوثت هذه العناصر الغذائية الآن في المراكز الحضرية،والتي لها عواقب وخيمة على صحة الإنسان.مع تزايد فقر التربة، أستوردت بريطانيا العظام من ساحات القتال النابليونية وسراديب الموتى الرومانية، وكذلك ذرق الطائر من بيرو، كل ذلك في محاولة يائسة لتجديد الحقول.في وقت لاحق، نجح إكتشاف الأسمدة الاصطناعية في القضاء على نقص المغذيات. لكن هذا خلق مشاكل بيئية إضافية، مثل التلوث البيئي من النيتروجين الزائد من الأسمدة.التناقض البيئي بين الطبيعة والمجتمع الرأسمالي.في تحليله لهذه القضايا البيئية، وصف ماركس التناقض الإيكولوجي بين الطبيعة والمجتمع الرأسمالي على أنه قطع "لا يمكن إصلاحه" في عمليات الأيض الاجتماعي المترابطة. أعلن ماركس أن "الإنتاج الرأسمالي" لا يطور إلا التكنولوجيا، بينما يقوض في نفس الوقت منابع الثروة،الأرض والعامل.وكما جادل، بإستعادة التمثيل الغذائي بشكل منهجي كقانون منظم للتنظيم الاجتماعي. ووفقاً لماركس،فإن هذا يتطلب تنظيماً عقلانياً في عملية العمل من قبل المنتجين المرتبطين،وحسب إحتياجات الاجيال القادمة، بإعتبار عملية العمل نفسها،هي عملية التمثيل الغذائي بين البشر والطبيعة. وبرؤيته أن المفهوم المادي للتاريخ مرتبط بالمفهوم المادي للطبيعة.حيث يرتبط علم التاريخ بعلم الطبيعة.حضر ماركس لمحاضرات، ألقاها الفيزيائي الأيرلندي المولِد (جون تيندال) في المعهد الملكي لبريطانيا العظمى في لندن. حيث كان مفتوناً بتجارب تيندال عن الحرارة المشعة، بما في ذلك تشتت الضوء. وكان ضمن ......
#ماركس
#كعالم
#إيكولوجي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727532

اشرف عتريس : رؤية أحمد سليمان فى ليل العبابدة
#الحوار_المتمدن
#اشرف_عتريس فى نص ليل العبابده تأليف اشرف عتريس..نحت في تغيير الصوره النمطيه لكل الحكايات التي مرت علينا وأصبحت في الذاكرة الجمعية .. عنتر وعبله ورميو وجوليت ...ثم انتصر اخيرا لنضال ورهف الفكرة والحاضر أو مانتمنى أن يكون ..في مواجهه مباشره مع كل القوى الشريرة التي لا تترك فرصه إلا وتستغلها فهى ليست مقابله عاديه بين الخير والشر .لو فسرناها علي هذا المحمل لنقص النص كثيرا ولكن لابد من الجهد في تفسير وتأويل ما جاء في النص من طائر وشيطان وأقوام تريد أن تلغي الهويه وتزيد المستقر من أجل اغراض لها ...ليل العبابده نص يستحق القراءه مرات ومرات حتي يمكننا الدخول إلي مناطق أخرى..نص (ليل العبابدة ) يحتمل الإضافات الكبيرة ومن هنا تأتي عظمته ...نص ليل العبابدة للكاتب اشرف عتريس هى دراما طقسية تميز بكتابتها فى نصوص عديدة وقد اجادها تقريبا وتميز هنا فى ليل العبابدة بالخبرة وقد علمت نه انه كتبها خلال 7 سنوات وهى فترة كبيرة بالفعل لكنه التأصيل والتأنى ومحاولة تقليل الاخطاء , كمن يجتهد ويجيد بغرض الاجادة .. على وعد برأى نقدى يستحق ويليق بالنص مرة اخرى حيث الحدث وشخوصه وحورات نفيد منها عند التحليل والبحث مابين السطور فى شخصيات مثل ( التولو ، الغطاس ، الشغيلة ، الكوديا والمخاوى ، أبطال النص ، روميو وجولييت ، عنتر وعبلة وشيبوب، رهف ونضال وطير البياسا المجنح خطاف البشر حينما ينطق بمنطق السفير لبلاد التلج والصحارى والطينة النجسة وهكذا ...)فعل المقاومة بنفس السلاح ( البلاك ماجيك ) وهل هذا يفيد ويقود ويؤدى..أسئلة يطرحها النص وعلينا التفسير حتى يتجسد على الخشبة (لحم ودم)ويصبح عرضا يتقاسم معه مخرج له رؤية ,,تحياتى وأطيب التبريكات للمؤلف ......
#رؤية
#أحمد
#سليمان
#العبابدة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727531

راندا شوقى الحمامصى : الروح 1-10
#الحوار_المتمدن
#راندا_شوقى_الحمامصى معرفة الروحروح الإنسان لا تأتى من عالم المادة ولكنها فيض من العوالم الروحية الإلهية. في الفترة التي ينمو فيها الجنين في بطن الأم ترتبط الروح بالجسد. لأن الروح ليس كيانا ماديا فهي لا تدخل الجسد أو تخرج منه فهي منزهة عن الدخول والخروج والصعود والنزول فهي مستقلة عن كل وسيلة مادية وارتباطها بالجسد شبيه بتعلق الضوء بالمرآة. فالضوء ليس في داخل المرآة وإنما ينعكس عليه وعندما تزال المرآة يستمر الضوء. فالضوء ليس في داخل المرآة وإنما ينعكس عليه. وعندما تزال المرآة يستمر الضوء ولا يتأثر.وبما أن الروح فوق كل المخلوقات المادية فإن عقولنا قاصرة عن فهم حقيقتها وعاجزة عن إدراك جوهرها. يمكننا فقط أن ندرك خواص وصفات الروح. نحن في هذه الحياة لدينا قدرة محدودة لفهم الحقائق الروحية. ومعرفتنا بالروح تأتى من المظاهر الإلهية الذين عبروا لنا في كلماتهم عن بعض الجوانب الهامة عن الروح. الكلمات لا تكفى لتوضيح الحقائق الروحية. كل ما خلق الله كيان واحد وهو يشمل عالم الروح وعالم المادة كليهما، فنفس القوانين الطبيعية التي تحكم عالم المادة موجود في عالم الروح أيضا ولكنا تعمل في مستوى أعلى وتشمل صفات لا توجد في العوالم الدنيا.تنتمي الروح في جوهرها إلى عوالم الله الروحانية، وهي سامية المقام تعلو فوق عالمي المادة والطبيعة. وولادة فرد من الأفراد تحدث عندما ترتبط هذه الروح النابعة من عوالمها الروحانية تلك بالجنين لتهبه الحياة قبل الولادة. إلا أن هذا الاتحاد منزه عن العلاقات المادية وصفاتها كالصعود والنزول والدخول والخروج، لأن الروح ليست من عالم المادة. ويمكن تشبيه العلاقة بين الروح والجسد كعلاقة الضوء بالمرآة. فالضوء ليس له وجود بداخلها، بل انعكاس الأشعة الآتي من خارجها. وبالمثل فليس للروح وجود داخل الجسم بل لها علاقة خاصة به وكلاهما يشكلان الوجود الإنساني، وتبقى العلاقة قائمة طالما بقي الإنسان حيا. وبعد مفارقة الحياة للجسد يرجع الجسد إلى التراب وتعود الروح إلى عوالم الله الروحانية. وبهبوط الروح من عوالمها الروحانية تكتسب وجودا إنسانيا مخلوقا على أحسن صورة وقدرة على التحلي بالصفات والكمالات الربانية. وحين تفارق هذه الروح الجسد لا يتوقف ترقيها بفضل ما اكتسبته بل يستمر ذلك إلى أبد الآبدين.**ما هي الروح ؟الروح فيض إلهي أشرق على جميع الكائنات فللكائنات منها فيض ونصيب وهنا يأتي بمثل الشمس التي تشرق على الأرض وينمو ويتربى عليها جميع الأشياء الموجودة عليها ولكن هذا التأثير يظهر في كل رتبة على مقتضاها، فلشعاع الشمس تأثير على الأجسام الصخرية ولكنه يتجلى ويظهر في الأجسام الشفافة.و نرى تأثير الروح على مراتب الوجود :على الجماد، قوة جاذبة على النبات، قوة نامية وهي الروح النباتية .على الحيوان، القوة الحساسة وتأتي من تركيب العناصرأما في عالم الإنسان فهي القوة العاقلة والنفس الناطقة، فالنفس الناطقة محيطة بالأشياء ومدركة وكاشفة لها وهي القوة التي تأتى بجميع الصنائع والعلوم والفنون المادية من حيز الغيب إلى حيز الشهود.حكمة ظهور الرّوح في الجسدالسّؤال: ما حكمة وجود الرّوح في الجسد؟الجواب: حكمة ظهور الرّوح في الجسد هي أنّ الرّوح الإنسانيّ وديعة رحمانيّة يجب أن تسير في جميع المراتب، لأنّ سيرها وحركتها في جميع مراتب الوجود يكون سبباً لاكتسابها الكمالات، مثلاً لو أنّ إنساناً يسير في الأقاليم المختلفة ويتنقّل في الممالك المتعدّدة بنظام وترتيب لا شكّ أنّ ذلك يؤدّي إلى كسب الكمال، لأنّه يشاهد مختلف البلدان والمناظر والممالك، ويطّلع على شؤون سائر الأمم وأحوالها، و ......
#الروح
#1-10

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727530

بشير الحامدي : متى يستفيق أنصار قيس سعيد أنهم خزان بيد شق من المنظومة الفاسدة
#الحوار_المتمدن
#بشير_الحامدي خزان جماهيري منقلب عليه أنهت السنوات 2014 ـ 2019 في تونس طورا أولا من ديمقراطية الانتقال الديمقراطي المغشوشة التي مكنت الخوانجية وحدهم في مرحلة أولى من الحكم قبل أن يصير ذلك مستحيلا بالنسبة لهم بعد أن تداركت بقايا نظام بن علي تصدعها عبر نداء تونس وصار التوافق بين شقي المنظومة هو المطروح للاستمرار ولمواصلة تفتيت الفاعلين السياسيين في 17 ديسمبر وبالتالي ضرب أي إمكانية لمواصلة النهوض الثوري الذي شهدته البلاد في ديسمبر جانفي 2010 ـ 2011 . انقلب البادي قايد السبسي في 2014 على حلفائه من اليسار اللبرالي المصدق بديمقراطية الانتقال الديمقراطي والذي رأى فيها إمكانية لنيل نصيب من السلطة مع طرفي الانقلاب الأقوى: الخوانجية ـ نداء تونس ونظرا لفشل الجميع: الخوانجية والشق البورقيبي واليسار اللبرالي كل من موقعه سياسيا واجتماعيا واقتصاديا دخلت البلاد سنة 2019 بخزان جماهيري كبير رافض للمنظومة الحاكمة ورافض للتوافق مجددا بين مكوناتها. خزان لم يعد يرى حلا لمشاكله لدى أي طرف من أطراف هذه المنظومة الفاسدة يرفع عاليا سقف مطالبه حتى وإن بدا هذا الخزان على مستوى الانتظام والتوحد على مشروع للمقاومة مستقل عن هذه القوى الثلاثة غائبا ولا يبرز إلا في بعض المناسبات واكتفى بالتعبير عن نفسه في شكل احتجاجات متقطعة هنا وهناك ولكنها كانت احتجاجات نفذت بما رفعته من شعارات وطالبت به إلى مساحة جديدة في مواجهة قطبي المنظومة الفاسدة هي مساحة السيادة على الثروات والموارد ومساحة محاسبة الفاسدين في العهود الثلاثة ومساحة السيادة على القرار.سنة 2019 منح هذا الخزان الجماهيري الواسع ثقته لقيس سعيد الوافد القديم الجديد للمنظومة المهترئة العاجزة ومكنه من كرسي قرطاج آملا عن أوهام كبيرة في أن يحقق له مطالبه معتقدا أن المعركة في ذهن الرجل محسومة أيضا مع المنظومة بشقيها وهو السبب الذي يفسر المساندة الكبيرة التي لقيها قيس سعاد من الشريحة الشبابية خصوصا داخل هذا الخزان الجماهيري. وظل قيس سعيد طيلة ما يقارب العامين في قصر قرطاج عاجزا عن لعب الدور الذي انتظره منه منتخبوه ولكن أثناء العامين جرت في النهر مياه كثيرة ليظهر قيس سعيد يوم 25 جويلية 2021 بإجرات نصب نفسه بموجبها حاكما مطلقا مغذيا قبل وبعد 25 جويلية هوجة جماهيرية ليس ضد المنظومة كلها ولكن لترجيح كفة شق منها على شق آخر وإعادة توزيع المواقع والنفوذ داخلها. وهو ما تؤشر عليه الأوضاع إلى حدّ الآن حيث بدا الرجل واقعا تحت تأثير حلف دولي وإقليمي لا يختلف في شيء عن الحلف الذي يدعم الخوانجية. فإجراءاته لم تتعد إلى حدّ الآن تنفيذ أحكام سابقة متعلقة ببعض النواب في البرلمان وإقالة وزير الدفاع ووزير الداخلية ووزير المالية ووزير الاتصالات وتعويضهم بمسيرين قريبين منه ومن الحاشية المحيطة به في قصر قرطاج والتلويح بصلح جديد مع جزء من فاسدي المنظومة ومطالب غائمة للتجار بتخفيض الأسعار ولأصحاب البنوك بتخفيض الفوائد على القروض قوبلت بصمت من التجار وبرفض صريح من أصحاب النوك حتى أنه يتردد أنه في حواره مع رئيس اتحاد الصناعة والتجارة والصناعة التقليدية في قصر قرطاج قال له "سيد الرئيس نحن معك فيما فعلت ولكن لسنا معك في ضرب رجال الأعمال فهؤلاء هم رجال وطنيون قدّموا الكثير لتونس وخدموا الاقتصاد الوطني ..." إجراءات قيس سعيد في الحقيقة هي إجراءات لا تدل إلا على ذلك الماء الذي جرى في قصر قرطاج منذ انتخاب قيس سعيد في مؤسسة رئاسة الجمهورية. فالرجل وهذا خيار منه قد لا يقف عليه مساندوه اليوم مدفوع بذلك الشق الفاسد بدوره من المنظومة أولئك الذين يريدون العودة لنظام رئا ......
#يستفيق
#أنصار
#سعيد
#أنهم
#خزان
#المنظومة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727529

صلاح الدين محسن : الحرق الحرق
#الحوار_المتمدن
#صلاح_الدين_محسن من مدونتي - 24-6-2015القصة سبق نشرها بمدونتي منذ أكثر من 6 سنوات . واستجابة لطلب قاريء صديق عزيز . أعيد نشرها اليوم , ولأول مرة بموقع الحوار المتمدن .---- النص :منذ صغره وهو يحب الموضة . أحدث موضة . أيا كانت .وكانت آخر صيحة , آخر موضة هي : الحرق .. نعم الحرق . موضة تنشر وتنتشرعصابة ربانية تريد كرسي السلطة . تدور تحرق في وطنها وشعبهاشباب ومعارضة يكرهون العصابة الربانية . فيحرقوا مقراتها ومكاتب حزبهاأجهزة خاصة – رسمية - تتعاون مع هؤلاء وأؤلئك من خلف الكواليس , وتساعدهم علي الحرق ..ناس متعصبون لعقيدة , فيحرقوا منازل أهل عقيدة أخري . أقلية مستضعفة ليجبروهم علي التحول لعقيدتهم ... أو دفع اتاوة شرعية - جزية - .. !يطول الصراع بين عصابة السلطة وعصابة أخري دينية . لأجل كرسي الحكم .. فيجري حرق المنشآت والمرافق العامة والخاصة ..وهكذا صار الحرق والحرق المضاد هو موضة .. (هذا غير من يحرقون البشر وهم أحياء ..! ) .ولعشقه للموضة بأنواعها .. دعاه بعض أفراد جماعة . للمشاركة في حرق صيدلية طبيب ينتمي للأقلية العقائدية المستضعفة . لرفضه دفع الاتاوة الشرعية ( الجزية ) ...لم يتقاعس أو يتأخر عن المشاركة في عملية حرق الصيدلية .. حباً منه للموضة الجديدة والسارية : موضة الحرقمضي معهم , وشارك في اشعال النار بالصيدلية واستمتع بألسنة اللهب وهي ترتفع وتهدد محلات ومباني مجاورة .. استمتع بممارسة موضة الحرق .. وترك النيران في أوج اشتعالها , ومضي متجها لمنزل عائلتهقبيل وصوله للمنزل بحوالي عشرين متراً فوجيء بشقيقته خارجة من باب المنزل , والذعر يتملكها , وفي يدها ورقة ..ما ان رأته حتي اندفعت نحوه واندفع نحوها وقد تملكه القلقسألها : ماذا حدث ؟شقيقته : أمك مريضة جداً في حالة خطرة , الطبيب كان عندها وكتب لها هذه الروشتة وقال تجيبوا الدواء في أسرع وقت ومن أقرب صيدلية... ...شهق في هلع , فأقرب صيدلية هي التي قد شارك في إحراقها ...راح يتلفت حوله للبحث عن سيارة تنقله بسرعة للمدينة التابعة لها قريته , لشراء الدواء . فوجد صاحب احدي سيارات الأجرة . طلب منه احضار السيارة علي عجل . فاعتدر لكون السيارة لدي الميكانيكي لاصلاحها ..راح يلتفت بحثاً عن صديق أو قريب عنده سيارة فلم يجد .. اضطر للخروج نحو الطريق الزراعي لأخذ سيارة متجهة للمدينة ..وصل المدينة بعد أكثر من نصف ساعة . اندفع لأقرب صيدلية وقلبه يدق خوفاً علي حياة أمه ,, دخل بسرعة , وناول الروشتة للصيدلي ..الصيدلي : ( بعد أن قرأها ) ايه .. هذا النوع ناقص من السوق .. كان عندنا واحدة انتظر لعلها موجودة .. نادي مساعده وسأله ان كان الصنف موجوداً .. فرد عليه من داخل معمل الصيدلية ..مساعد الصيدلي : آخر واحدة بعتها بالأمسسأل الصيدلي , وكله قلق : وما العمل الآن ؟الصيدلي : دور في صيدلية أخري , لعلك تجده , هو ناقص من السوق . لكن دور ممكن تلاقيه .. وخصوصاً باحدي صيدليات الأرياف ..... ...المسافة بين تلك الصيدلية وبين أخري .. كبيرة .. مضي يركض ركضا نحوها .. علي أمل ..فجأة رن جرس الموبايل . قبيل باب الصيدلية بمترين فقط .يرد : آلوهشقيقته ( بلوم شديد و غير معتاد منها ) : إتأخرت ليه !؟ كل هذا الوقت وأنت تشتري الدواء !!؟؟؟أجاب : ماذا جري !!؟شقيقته : ان كنت اشتريت الدواء رجعه تانييرد بخوف شديد : لماذا . ماذا حدث ؟شقيقته : شد حيلك . البقية في حياتك ( ثم انفجرت , وهو معها .. بالبكاء ) ..هنا فقط انتبه لحماقته , وعرف ان م ......
#الحرق
#الحرق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727545

سالم الياس مدالو : قرب ينابيع الهجرة والرحيل
#الحوار_المتمدن
#سالم_الياس_مدالو طرزت حلميباكاليل نرجساقحوانوبنفسجواجنحة اليماموالعصافيربشموع من ماسومن زمردوياقوتودعوت كل اطيارالكون فراشاتهوغزلانه كينغني معا اغنيةالشمس البنفسجواغنية المطروقرب ينابيعالهجرة والرحيلعكست على مرايا قلبيالم الحزانىالعشاق الفقراءوغنيت للافق المضيء ولمدارالشوق الشفيفللبنفسجللريحوللمطر . ......
#ينابيع
#الهجرة
#والرحيل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727544

لينا الشيخ - حشمة : مريم على درب خلاصها – قراءة تحليليّة لرواية -على درب مريم- لنادية حرحش
#الحوار_المتمدن
#لينا_الشيخ_-_حشمة "على درب مريم" هي رواية تسبر أغوار التّاريخ الّذي لا تحكيه كتب الدّراسات. تجمع بين التّاريخ القديم والمعاصر والأساطير والدّيانات. تكشف عن ويلات النّكبة والتّهجير وعذابات الشّعب الفلسطينيّ. كما تكشف النّقاب عن ثورات "الرّبيع العربيّ" الّذي انقلب خريفًا، وما لحق سورية من دمار في السّنوات الأخيرة على وجه الخصوص. تخترق التّابوات السّياسيّة والدّينيّة والاجتماعيّة؛ فتدين التّطرّف الدّينيّ وتنادي بالمحبّة الإنسانيّة. كما تدين تابوات الشّرائع وتنتقد التّوجّهات المكبّلة بالموروثات السّلبيّة. ولا تخلو من علم الاجتماع وعلم النّفس والفلسفة. إنّها رواية رمزيّة قد تقرأ بأربع مستويات دلاليّة: نسويّة، فلسطينيّة، عربيّة وإنسانيّة.هي رواية عن القدس/ المكان بقدر ما هي رواية عن مريم/ المرأة، فتقف الكاتبة على أسوار القدس القديمة وتاريخها. إنّها إعادة بعث للماضي وتوثيق تاريخه. إنّها إدانة التّاريخ وسؤال الحقّ والحقيقة؛ سؤال الماضي في مواجهة الحاضر، والعكس صحيح كذلك. لذا تأتي الرّواية توثيقيّة تسجيليّة تعتمد التّوثيق وإثبات المراجع، فتحمّل كلّ شخصيّة من الشّخصيّات اسم قرية أو مدينة فلسطينيّة تعرّفها الكاتبة في أسفل الصّفحة وتقدّم نبذة عنها، لتؤكّد بهذا أنّ الإنسان الفلسطينيّ يحمل تاريخًا على أكتافه؛ فمثقلٌ هو بتاريخه، وهو نتاج هذا التّاريخ المتراكم، ومحصّلة هذا التّشويه والظّلم. تؤكّد أنّ تاريخ الإنسان الماضي والحاضر هو ما يشكّله ويشكّل أفكاره وتوجّهاته وهويّته؛ منذ أن يولد يحمل إرثًا عظيمًا من التّرسّبات والموروثات، حتّى من اسمه وديانته. تتناول الرّواية حكايات أربع نساء. كلّ واحدة منهنّ اسمها "مريم". تبلغ الرّواية 404 صفحات، مقسّمة لأربعة فصول أساسيّة. تخصّص الكاتبة كلّ فصل لإحدى المريمات. وتأتي الفصول الأربعة الأولى مرقّمة من واحد إلى أربعة بالتّرتيب، ثمّ يليها فصل قصير جدًّا لا يتعدّى خمس عشرة صفحة معنون بـ " تمار"، وتحته الرّقم صفر. لا أعتبره فصلًا، لأنّه برأيي جزء من الرّابع وحول هذا سأبيّن لاحقًا.درست المريمات في مدرسة واحدة في القدس قبل عشرين سنة، ثمّ توزّعت دروبهنّ بين القدس ونابلس ورام الله وغزّة وأمريكا. تبدأ الرّواية بانتظار الغد للقاء يجمعهنّ مجدّدًا في القدس للاحتفاء بمئويّة المدرسة. تحكي كلّ مريم حكايتها في فصلها الخاصّ بها. تحكي بضمير المتكلّم وتبوح بمونولوج مباشر بذكرياتها البعيدة والقريبة؛ تاريخ أسرتها وأجدادها وما حلّ بهم بعد النّكبة، أحداث قصّتها في درب آلام عمره عشرون عامًا منذ تركت المدرسة. يضاف إلى ما كان منذ ولادتها، كاشفة عن علاقتها ببقيّة المريمات، متشوّقة للقاء الغد الّذي سيجمعهنّ في الاحتفال. وبعد أن تنتهي مريم الرّابعة من سرد حكايتها في الفصل الرّابع يتحقّق اللّقاء في "الفصل" المعنون بتمار. لكنّه لم يكن لأجل الاحتفاء بالمئويّة، بل يجتمعن في المستشفى حول سرير مريم الأولى بعد إصابتها برصاص جنديّ إسرائيليّ، حيث تقتل تمار في الحادثة نفسها إثر محاولتها كسر منع التّجوّل والإصرار على دخول المعبر إلى القدس. ثمّ تخرج المريمات لتوديع تمار إلى مثواها الأخير في المقبرة المطلّة على كنيسة مريم المجدليّة. وتنهي الكاتبة روايتها بنشيد من فردوس الكوميديا الإلهيّة لدانتي. هي إذًا القدس مركز الأحداث؛ فيها اجتمعت المريمات، هناك بدأ لقاؤهنّ، وهناك انتهى كذلك: "كم هي غريبة القدس! بقدر غرابة وجود أربعتنا في مكان واحد، وكأنّ الأسماء كلّها انحصرت في مريم، كالقدس نفسها، كأنّ المدن كلّها تقهقرت في جوف هذه المدينة"(ص185).تجانس الشّكل والمضمون"عل ......
#مريم
#خلاصها
#قراءة
#تحليليّة
#لرواية
#-على
#مريم-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727543