ادريس الواغيش : فاس تودّع الأديب المهدي حاضي الحمياني
#الحوار_المتمدن
#ادريس_الواغيش بقلم: إدريس الواغيشالموت يخطف منا الشاعر والقاص والإعلامي المهدي حاضي الحمياني، دون أن يعطينا فرصة لتوديعه وداعا أخيرا، وبذلك يترجل شاعر آخر عن صهوة القصيدة يوم 6 غشت2021م، بعد مرض لم ينفع معه علاج. وبرحيل الأديب والإعلامي المهدي حاضي الحمياني، تكون الساحة الأدبية والثقافية المغربية والعربية قد فقدت علما من أعلامها، والمهدي رحمه الله الذي عرف بين الناس قيد حياته بالشاعر، كان أيضا قاصا وروائيا وإعلاميا وكاتب مقال من الدرجة الرفيعة، وهو بالإضافة إلى ذلك كله أحد أبناء مدينة فاس البررة والمخلصين، أخلص لها قيد حياته كما أخلص للقصة والقصيدة، وفوق ذلك كله هو أحد نبلاء فاس، عرف بأخلاقه وتواضعه بين كل من عرفه، بشوشا ودودا خدوما متخلقا، كما عرف بكرمه المعرفي لكل سائل عن المعرفة، ولم يثبت أن بخل على أحد من السائلين عنها. والمهدي رحمه الله هو واحد من القلائل الذين اجتمعت على رحيله كلمة سواء، أحبه الناس في حياته، وحزنوا لفراقه بصدق وترحموا عليه ميتا، وكم كان يعجبني أن أسمع منه إدريس "حافية" رحمه الله. مولاي المهدي، كما كان يحلو أن أناديه قيد حياته، هو الوحيد الذي كان يسهل عليّ العثور عليه قصد مجالسته في مقهى "زنزبار" عشقه القديم أو في مقهى "لاكوميدي" الثقافي والفني. المهدي من مواليد فاس سنة 1951، تابع دراسته الجامعية بكلية الحقوق قبل أن يعين مدرسا، ثم موظفا بالمديرية الإقليمية للتربية الوطنية بفاس، حيث قضى بها مدة ليست بالقصيرة، إلى أن تقاعد عن العمل وتفرغ للكتابة. التحق المهدي حاضي باتحاد كتاب المغرب عام 1973، وظل يشغل رئيسا لفرع فاس المحلي، كما شغل رئيس جمعية الطليعة للمسرح. وقد ترك الراحل أعمالا وإصدارات أدبية عديدة تتوزع بين القصة القصيرة، والشعر، والرواية، نشر جزءا منها في جرائد وطنية ممثل: العلم، الاتحاد الاشتراكي، صدى فاس، ومجلات عربية ومنابر إعلامية أخرى.رحم الله الفقيد الأديب والإعلامي مهدي حاضي الحمياني وأسكنه فسيح جنانه. ......
#تودّع
#الأديب
#المهدي
#حاضي
#الحمياني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727474

فارس الكيخوه : نحن العراقيين والاولمبياد.....
#الحوار_المتمدن
#فارس_الكيخوه نحن العراقيين ،نختلف عن بقية البشر في العالم.وحتى أولمبيادنا ليست كأولمبياد التي تجمع العالم في بقعة واحدة…..في أولمبيادنا لا تحصد حكومتنا من الخونة والعملاء والمعممين والفاسدين وعديمي الضمير….. إلا الذهبية...نعم حكومتنا لا تعرف الفضية ولا البرونزية ..كلها ذهبية منذ مجيئهم وحتى اليوم...لا يحصدون إلا الذهبية وفي كل الفعاليات، على الرغم أنهم قابعون لا يغادرون كراسيهم إلا للمنتجعات السياحية...** في سرقة أموال البلد والشعب……...ذهبية.** في هدر الثروات والخيرات وطاقات العراق….ذهبية.** تقسيم العراق وتشجيع الطائفية الدينية……..ذهبية. ** في خيانة العراق والتبعية العمياء والعمالة للجمهورية الفاشية الإسلامية ….ذهبية.** في قمع التظاهرات وفي تسكيت وتصفية واختطاف واغتيال، أصوات الشرفاء من الناشطين وأبناء العراق الذين ينادون " نريد وطن".......ذهبية.** في التقاعس والإهمال والفساد واللامبالاة في توفير ابسط الخدمات لأبناء العراق ورفع معاناته إلى اعلى المستويات ... ….ذهبية.** في تجهيل وتغييب الشعب باللطم والزيارات والبكاء والعويل والإجازات...….ذهبية.** في تكديس الثروات والعمارات والفيلات داخل وخارج العراق….ذهبية.** في إضعاف العراق إلى أدنى المستويات الفكرية والثقافية …….ذهبية.** في إهمال وعدم دعم الرياضة والفن والموسيقى وغيرها …….. كالعادة ،ذهبية. ألم أقل لكم ،حكومتنا لا تعرف إلا الذهبية….فاولمبيادنا…. هي للعراق فقط...وابطالها الكلاب…نعم كان يحكمنا سفلة واليوم يحكمنا كلاب.. هذا هو حال العراق…...ولكن ارجع واقول ،بان هولاء الكلاب لم يكن باستطاعتهم صعود ظهر الشعب هكذا لولا الشعب لم ينحني لهم ظهره .. فيا شعب العراق ...لو أردتم أن تقولوا كلمتكم ..لا تخرجوا بمظاهرات تطالب بالكهرباء والخدمات بل أخرجوا بمطالب أكبر واسمى،اخرجوا بعنفوان وحب العراق ونادوا بالمبادئ والكرامة وقلع هؤلاء الخونة و العملاء والمتخاذلين……هكذا تكون الثورات….وختاماً أقول..كنا نتأمل أن يضيء أحد رياضينا شمعة في وسط الظلام ويرفع علم العراق ،حالنا حال بقية الأوطان، ويدخل البهجة في قلوب العراقيين بعد أكثر من 70 سنة من الميدالية الوحيدة...ولكن ماذا نتوقع وصاحب القرار اليوم يقول " أن الرياضة ككرة القدم هي مضيعة للوقت والهاء الإنسان عن واجباته الدينية وعيب على الرجل المسلم أن يلعب ويركض وراء الكرة " !!!!!!!!!!!!!!!!!تحياتنا للرياضيين القليلين جدا الذين شاركوا في أولمبياد طوكيو ،و للكثيرين غيرهم الذين خذلهم الكلاب…….تحياتي... ......
#العراقيين
#والاولمبياد.....

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727473

هاشم مهدي عبد : أحياناً علينا التوقف
#الحوار_المتمدن
#هاشم_مهدي_عبد أحياناً عليك التوقف......توقف عن التفكير في كل شيء كثيراً فأنت تَكسر قَلبَك وأيضاً قد تخلق مشاكل لَم تكن موجودة حتى حاول الا تُركز على الاشياء التي لا يمكنك التحكم بها أعلم أن هذا أسهل من القيام بها فالتوتر احياناً يجعلك شبيه بالشيطان لأن بعض الاشياء من الافضل تركها وراءك وبعض الناس ببساطة لا يستحقونك دعهم هذه مشكلتهم لانه من اليوم ليست مشكلتك ما هم يفكرون به او يريدونه مجرد أختر طريقك ثم قّل من معي ودعنا لا ندع الشيطان يحصل على افضل ما فينا .هاشم أبورغيف ......
#أحياناً
#علينا
#التوقف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727477

شعوب محمود علي : سمو الروح
#الحوار_المتمدن
#شعوب_محمود_علي بك الروحُ تسمو أم بكَ الجرحُ ينفرُدماً يرتدي مجداً ونفحهُ عنبرُيطالعُ فيك الدهرُ سفراً مقدّساًملاحمهُ كانتْ نجومً تسطّرُ لهُ كلَّ مجدٍ لا تطالهُ ذروةُوذروتهُ حرزُ وعزمُ ومعبرُهو ابن علىٍّ مبطلَ الكيدَ ليلةًتحاشتهُ اشبالُ لغدرٍ تجمهرواهو ابنَ الذي كانت خواتيمَ دينهِكواكبَ لا تمحى ولا تتحجّرُهو البيرقُ الخفّاقُ في الساحِ ان همتْسحائبهُ برقاً يشعُّ وينذرُيشقُّ صفوفَ البغيَ نسراً مكبّراًإذا انقضَّ لاحتْ تحتهُ الارضُ تسعرُكأنَّ صهيلَ الخيلِ بحراً تلاطمتْفوارسهُ هلكا وبعضً تَبعثرُيمنّى بما كانتْ وسيفهُ ما انثنى وجوهرهُ من معدنِ الشمسِ جوهرُأبى المجدُ إلّا أن يكونَ جوادهُوسيرتهُ تعلو وتزهُ وتزهرُفيا قمرَ القصّادِ في ظلمةِ الدناويا شمسَ دينٍ حيثُ تقصى فيظهرُلك الشرفُ الأسمى لك الخلدُ والعلىلك العلم ُوالرضوانُ ما قامَ منبرُلك السيفُ والراياتُ والحلمُ والوفا لك الحرفُ حرفَ اللهِ والحرفُ يُحْجرُقبضتَ على جمرٍ وجَمرُكَ واعدُنصيبَ رسولِ اللهِ قتلاً وفريةًيناصبهُ العدوانُ والكفرُ ينشرُصحائفهُ السوداءُ في كلّ بقعةٍيجانسهم نكثُ خفيُّ ومسفرُسليلَ رسولَ اللهِ وابن وصيّهِوكوكَبَهُ الدامي يداسُ وينحرُفيا أرضَ جُفّي يا أعاصيرَ دمدمُيويا دورةَ الافلاكِ لا عاشَ منكرُثوابتَ من كانتْ ثوابتُ سفرهِيمجّدها قاصٍ ودانٍ يحبّرُهو الشرفَ الأنقى وغصنَ محمّدٍ صوفارسها الأبهى إذا ماجَ سوّرواجداراً من الخيلِ العتاقِ تمُدّهارماحُ وأسيافُ ونبلُ يسجّرُكأنّ عروقَ اللّات تخضلُّ عندماتجفُّ ينابيعُ ومحلُ يعكّرُوتحريفَ ما قد نصَّ بالوحي نصّهُوتشويهَ ما قد كان بالأمسِ يبهرُأوائلها المستبشرينَ بكلّ ماينزّلُ من وحيِ الرسالةِ يُمهرُعلى كلِّ قلبٍ كان للهِ صاعداًعلى لججٍ في فيضها الروح تُغمرُ ......
#الروح

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727476

وليد خليفة هداوي الخولاني : المؤشرات الإحصائية للموجة الثالثة لجائحة كورونا في العراق لشهر تموز 2021
#الحوار_المتمدن
#وليد_خليفة_هداوي_الخولاني اشرت إحصاءات كورونا لشهر تموز 2021 في العراق ارتفاعا بنسبة (94%) عن شهر حزيران السابق في عدد الإصابات و(81%) في عدد الوفيات، ومن اهم مؤشراتها الإحصائية الأخرى ما يلي:1- المجموع الكلي للإصابات في العراق لغاية نهاية شهر تموز 2021: بلغ مجموع الإصابات المسجلة لغاية 31/7/2021(1626599) إصابة، مليون و626ألف و599 إصابة، منها (280695) إصابة فقط سجلت خلال شهر تموز. اما اجمالي عدد الوفيات في العراق لغاية نهاية شهر تموز فقد بلغ (18657) وفاة منها (1471) وفاة خلال شهر تموز فقط. 2- مقارنة إصابات شهر تموز مع شهر حزيران السابق: سجلت الإصابات بكوفيد كورونا المستجد (280695) إصابة خلال الشهر بارتفاع نسبته (+94%) عن الشهر السابق، في حين بلغ عدد الوفيات خلال الشهر (1471) حالة وفاة بارتفاع نسبته (+81%) عن الشهر السابق. 3- مقارنة تسلسل العراق عالميا وعربيا حسب مجموع الإصابات المسجلة لغاية نهاية شهر تموز2021: تقدم العراق الى التسلسل (22) عالميا متقدما ثلاثة مراكز بعد ان كان في المركز 25 في شهر حزيران السابق.. اما عربيا فلا زال العراق في المركز رقم (1)عربيا يليه الأردن في المركز رقم (2) عربيا والمركز رقم 36 عالميا.4- موجات الجائحة في العراق:أ‌- الموجة الأولى خلال عام 2020: وكانت ذروتها في أيلول 2020 بعدد إصابات بلغ (128047) إصابة خلال الشهر. ب‌- الموجة الثانية خلال عام 2021: ذروتها خلال شهر نيسان الماضي بلغ عددها (214275) إصابة خلال الشهر.ت‌- الموجة الثالثة: بدأت بالتبلور خلال شهر تموز الجاري ملامح موجة ثالثة في العراق حيث بلغت الذروة خلال شهر تموز (280695) وهي مرتفعة عن الذروة في شهر نيسان الماضي بنسبة (30%) ولا زالت مستمرة لتحديد مركز الذروة الذي بدأ بالتصاعد منذ بداية شهر آب الجاري وكما يلي:ث‌- اما الإصابات المبلغة للأيام 1-5 /8 كما يلي:1) 1-8: 93942) 2-8: 127343) 3-8: 116444) 4-8: 127135) 5-8: 11871ان تصاعد الأرقام بهذا الشكل منذ بداية 25/7 ودخولها خلال شهر اب الحالي ينقل مركز الذروة الثالثة الى شهر اب ان استمر تصاعد الأرقام بهذا الشكل. 5- مجموع الملقحين بلقاح كوفيد-19 في العراق: بلغ مجموع الملقحين في العراق لغاية يوم 5-8-2021 حسب ما ذكر في الموقع الرسمي لوزارة الصحة العراقية ليوم 5/8/ 2021(2030548)2 مليون و30الف و548 شخص، وبنسبة تبلغ (5%) من مجموع السكان البالغ 40 مليون وهي نسبة لا زالت قليلة. ولكنها تمثل ارتفاعا جيدا عن الشهر السابق.6- التوقعات المستقبلية: لا زالت ارقام الإصابات تتصاعد واتخذت منحا مرتفعا منذ 25/7/2021 من شهر تموز لتتجاوز ال 10000 إصابة يوميا، وهي مستمرة لشهر آب الحالي، لكن لا يمكن توقع الى أي مدى ستصل الجائحة خلال شهر آب الحالي، وربما تكون هذه الموجة اخر الموجات خاصة وان نسبة الملقحين تزداد كل يوم، وان الجائحة تنخفض على مستوى العالم. لكنها في العراق تسجل اعلى الأرقام خلال هذه الفترة قياسا الى بداياتها في العام الماضي. ان نسبة الملقحين الحالية في العراق تبلغ 5%، وان الوصول لنسبة 60% لتحقيق مناعة المجتمع تتطلب تلقيح أكثر من 20 مليون مواطن على الأقل من مجموع السكان البالغ 40 مليون. لذلك فإن الأيام الحالية والمقبلة تشكل خطرا بالنسبة لحجم تكاثر الجائحة، وربما تكون للجهات الصحية حسابات أخرى.o مصدر الإحصاءات: موقع صحتيo موقع وزارة الصحة العراقية. ......
#المؤشرات
#الإحصائية
#للموجة
#الثالثة
#لجائحة
#كورونا
#العراق
#لشهر
#تموز
#2021

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727475

ريتا عودة : حَسْرَةٌ لا مَحَلَّ لها مِنَ الشَّوْقِ
#الحوار_المتمدن
#ريتا_عودة حسرةٌ لا محلَّ لها من الشَّوقِ**جعلتُكَأكسجينَ رئتيَّ،فلماذاومتىوكيفقرّرتَ أن تصيرَلي:ثاني أكسيدالكربون؟**قلبٌمجرورٌ بالكسرةِلا أريد،لكي لا يجرُّنيإلى ذات الحلممرّتينِفأنكسر...وأتشظَّى..!**كنتُ لَكَتُفَّاحَةً خَضْرَاءَ شَهِيَّةً،فَلِمَاذَاآثَرْتَ أنْ تَكُونَوِعَاءً لشَتَّى أنْوَاعِالفَاكِهَة.**يا قلبُلا... لا تَحِنّ..!إيَّاكَأن تَجِنّوتقع ثانيةًفي شِبَاكِذَاتِ الحُلُمِ..!**وإن رحلتَلن تعرفَ الكراهيةُ طريقها إليَّ.كيف لقلبٍيسكنُ اللهُ فيهِأن يعرفَ الكُرهَ..؟!**كنتَ نورسًا،حينَاكتسحَ الثَّلجُمشَاعرَنافَهَاجَرْتَ.حينَ عُدْتَلم أكُنْ "أنا"..."أنا"!**أبحثُ عنِّي،أُحَدِّقُ في عَيْنِكَ.أرَى:فَرَاشَةً بيضاءَ تُرَفْرِفُ... تَغَادِرُ الشَّرْنَقَة.***#ريتا/حيفا5.8.2021 ......
#حَسْرَةٌ
#مَحَلَّ
#مِنَ
#الشَّوْقِ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727483

طيبة فواز : فراشتي
#الحوار_المتمدن
#طيبة_فواز تعالي الي تعالي الي بالليل الصامتبالنجم اللامع بالسماء الحالك تعالي الي لنلتقي مجدداً على أطلال الليل لنستنشق عبق الرياح الصيفية لنتحتسي عصير البرتقال المنعش ونتصدى للرياح الحارة الرطبة تعالي لنعيد هذه الأجواء أجواء الفرح أجواء الجمال المميز تعالي فليس لي سواك فراشتي حلقي وحلقي حتى تصلكي رسالتي أرجوك تعالي الي فراشتي ......
#فراشتي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727482

شعوب محمود علي : بين يدي الحسين
#الحوار_المتمدن
#شعوب_محمود_علي جنبَ الضريحِ وتحت القبةِ العلمُفقلتُ للنفسِ هذا مهبطُ رُفعتْللنائمينَ به الآياتُ والكلمُفهذه الأرض ُما ضاقتْ مساحتُهاوضاقَ كلَّ سبيلٍ عندما احتكموامذ خيّمَ الليلُ جاءَ الحزنُ يغمرهُكرباً على الكربِ حتى زحزحتْ قِمَمُما قلتُ فيكَ وما قالوهُ من قدمٍلا يرْتِقَ الجُرحَ او يرقى به قدمُوكلّما قيلَ من شعرٍ ومن خطبٍدنتْ وصارتْ بظلٍّ فيكَ تعْتصمُيا وارثاَ لعليٍّ عند صولتهِكالليثِ تهربُ من بتّارهِ الغنمُلا يعلَ اللهُ فيما كنتَ فاعلهُحتى ولو عودلتْ في الكفّةِ الاُمَمُلا باركَ اللهُ فيمن سارَ مرتقباًموجَ الضلالِ وفي آذانهمْ صَمَمُهم يبْطنونَ بطينِ الكفرِ مزرعةًمن ريعها تأكلُ الغربانُ والرخُمُفما تيبّس سعفاً في نخيلهمولا تساقط من تمر لهم ندمتجمّعوا بعدما فرّوا على عقبكموجةِ من جرادٍ جاءَ يقتسمُجسمَ الحسينِ بأسيافٍ مجرّدةٍهوتْ على صخرةٍ للدينِ تنثلمُتراثَ آلَ رسولِ الله ِ يومَ غدانهباً لمنَ غادرتْ ساحاتهمْ شيمُمن الحسين وما القرآنَ قد نزلتْآياتهُ وهي في افواههمْ نَغَمُ ......
#الحسين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727481

فراس مهدي زوين : مراجعة كتاب دعونا نتفلسف لعلي حسين
#الحوار_المتمدن
#فراس_مهدي_زوين "الفلسفة لا تحتاج بتاتاً الى المفردات الوحشية التي يثقل بها كاهلها، لان القضايا التي تطرحها تعني أي شخص راغب في معرفة أحوال العالم وفهمه، ولذلك لابد من تناول الفلسفة بلغة خالية من الرطانة" بهذا الاقتباس يفتتح الكاتب علي حسين كتابه "دعونا نتفلسف" كمدخل يختزل من خلاله العديد من الافكار والكلمات، وليبين الفكرة او الهدف الرئيسية لهذا الكتاب الذي وضعه تلبية لطلب العديد من اصدقائه بالكتابة عن الفلاسفة بنفس الأسلوب الشيق والمبسط الذي خرج به كتابه "في صحبة الكتب" كما صرح بذلك في المقدمة.يطرح الكاتب في مقدمة الكتاب ان من حق كل انسان ان تكون له فلسفته الخاصة اتجاه نفسه واتجاه ما يجري من حوله، وهذا هو الضمانة لتجديد الحياة باسرها، وبالرغم من ان "علي حسين" لا يهتم بالوقوف على تعريف محدد للفلسفة كما يراها افلاطون او برديائيف او ديكارت او هيدغر او ماركس او كامو او اي فيلسوف الا انه يرى ان على جميع الناس ان يكونوا فلاسفة، لا على طريقة سارتر او برجون او الفارابي بل على اعتبار ان الفلسفة نشاط انساني يمارسه الجميع، من خلال محاولاتهم فهم العالم من حولهم، وطرحهم الأسئلة التي تستحضر الوجود الإنساني باعتباره سؤال او مشكلة، هذه المشكلة التي تعد الحجر الرئيسي للفلسفة، فما الفلسفة سوى المحاولة التي يراد بها معرفة الكون والانسان ولكن بشرط قيام المشكلة التي يحس بها الانسان ويحاول إيجاد حل لها.ومن حق القارئ عند هذه النقطة ان يبدي اعتراضه، فاذا كان الفلسفة نشاط انساني عام، وسؤال المعرفة متاح للجميع، فلماذا الفلسفة في عالمنا العربي فكرة بعيدة المنال ؟؟ واذا كانت القضية هي ممارسة عملية يقوم بها كل انسان وان لم يكن فيلسوف، فان المنطق يدفع باتجاه ان تكون الكتابات الفلسفية في حدود المستوى العام للفكر، وهذا خلاف ما يجده القارئ البسيط عند تصفحه لمعظم كتب الفلسفة، ويصطف علي حسين مع القارئ في اسئلته عن أسباب غموض هذه الكتابات وتعقيدها، ويبدي رأيه بإجابة ستمثل دافعه الرئيسي لتأليف هذا الكتاب "دعونا نتفلسف" والتي يبينها بكل وضوح في لقاء متلفز له يتحدث عن هذا الكتاب فيجيب بان مشكلة الفلسفة وصعوبتها بالنسبة للقارئ العادي تكمن في ترجمة وتقديم هذه الكتب، فلا شك ان الفلسفة ومباحثها واسئلتها كتبت اصلاً لعامة الناس، وان ما قالوه لم يكن كلاماً مبهماً بل كان فكراً واضحاً، وان الرؤى الكبيرة التي جاء بها فلاسفة مثل سقراط وروسو وسارتر استطاعت ان تحرك الجماهير وان تحدث تغييرات في المجتمع انطلاقًا من ابسط مكوناته وهم العمال والفلاحين والكسبة من الناس اكثر من انطلاقها من الطبقة المثقفة والواعية، وهذا يدل بحد ذاته على ان هذه الفلسفات كانت متاحة لكل الناس وكتبت لكل الفئات وليست حكراً على طبقة محدودة دون أخرى.في كتاب "دعونا نتفلسف" حاول علي حسين ان يعود بالفلسفة الى مهدها الذي انطلقت وان يربطها بجذورها وبيئتها من خلال خمسة وعشرين موضوعا ضم في طياته بعض من السير الذاتية والمواقف والقصص والأزمات الفكرية والمتبنيات العلمية لخمسة وعشرون فيلسوف، ساهموا في تغيير عالمنا ودفعه نحو الافضل، ابتداءً من طاليس وانتهاء بسارتر مروراً بسقراط وافلاطون وارسطو وهيغل وديكارت وسبينوزا وهيوم وهيغل وكيغارد ونيتشه ورسل وعبدالرحمن بدوي وغيرهم ممن مثلوا الخط العريض للفكر الإنساني في تاريخه الطويل، وعملوا على توجيه الفكر والحضارة الإنسانية نحو التطور والرقي، ونجحوا في تأسيس ام العلوم التي قدر لها ان تتفرع لتشكل العديد من الاختصاصات العلمية والأدبية كعلم النفس والاجتماع والرياضيات والتاريخ بل وحتى علوم ال ......
#مراجعة
#كتاب
#دعونا
#نتفلسف
#لعلي
#حسين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727480

ظافر شانو : غبطته و مواقع كشكول النفايات .
#الحوار_المتمدن
#ظافر_شانو تحية وأحترام:بفرحة غامرة وتحت خبر بعنوان انطلاق موقع جديد للرابطة الكلدانية تحت اسم “البيت الكلداني” أعلن غبطة نيافة البطريرك الكاردينال مار لويس ساكو الكلي الطوبى! تهانيه الخاصة بمناسبة إطلاق الموقع الالكتروني أعلاه متمنياً والكلام له (ان يتّسع لإحتواء الكُتّاب الذين كرَّسوا مشاعرهم وخبراتهم ومواهبهم لخدمة شعبهم، وكنيستهم “الصخرة” بصفاء الروح والقلب. أقصد بذلك، دعوة كل كاتب شجاع الى ان يكون ظهيراً قوياًّ للكتابات الرصينة، والافكار السليمة والنقد الموضوعي، والملتزم بمد الجسور بين الكلدان وغيرهم لتعزيز الاخوة، كما هي رسالة الرابطة.) عني نفسي مبدئياً وكشخص كلداني أتمنى التوفيق لهذا الموقع الفتي والعاملين فيه, لكن الرأي النهائي والشخصي لي بهذا الموقع سيكون بعد مدة من أفتتاحة لتتضح لنا ولكل المطلعين الكرام توجهاته الفعلية التي قام عليها والى حينها أكرر تمنياتي للموقع بالتوفيق لما فيه خير صالح أمتنا وشعبنا الكلداني, وكل الشعوب الصديقة.الشئ الغريب الذي استوقفني في تهنئة غبطة نيافة البطريرك الكاردينال مار لويس ساكو الكلي الطوبى! للموقع الجديد أنه ذكر ما يلي:(من المؤسف ان نجد بين الكلدان شرذمة من الاشخاص، يعانون من الفراغ الداخلي، لا معرفة لهم بالواقع العراقي، انتهى بهم الامر الى تبعية من يحرّكهم للانتقاد والاثارة بسخرية وابتذال، والاستهانة بالاخرين، وبث الافتراءات ولصق الاتهامات، لتمزيق البيت الكلداني. انهم ينشرون “هراءهم” المصفوف كحقائق على مواقع هي أساساً كشكول نفايات. رجائي الا يرد الكتاب الكلدان عليهم، لان الردَّ نوع من الاستجابة لما يرومون.)!! طبعاً هذا ليس بالشئ الجديد على من يتابعون تصريحات ومقالات غبطة نيافة البطريرك الكاردينال مار لويس ساكو الكلي الطوبى!أن يجدوا هكذا تصريحات لغبطته! فقد تعودنا على هكذا كلام ! لكن الجديد اليوم هو قول غبطته (انهم ينشرون “هراءهم” المصفوف كحقائق على مواقع هي أساساً كشكول نفايات) طيب هل نفهم من كلام غبطتكم بعدما أصبح لكم موقعكم الخاص 100% هذا يعطيك الحق أن تصف المواقع الاخرى التي ينشر عليها هؤلاء الكتاب الذين لا توافقهم بأنها (مواقع هي أساساً كشكول نفايات)!! أليس على أغلب هذه المواقع أيضاً ينشر الاخرين ممن ترضيك كتاباتهم ؟؟ واليوم بقدرة قادر أصبحت بالنسبة لغبطتكم هذه المواقع كشكول نفايات!! أسف أخطأت ليس اليوم, لأنك وصفتها (أساساً كشكول نفايات)!! أي كانت فيما مضى ولا زالت لليوم! هذا حسب فهمي لقواعد اللغة العربية, بصراحة أجده تصريح عجيب غريب من شخص بمقام غبطتكم وليس في محله أبداً, عموماً هناك الكثير ليُقال لكن أكتفي بهذا القدر. أخيراً أقول: لن أنصب من نفسي محامي لهذه المواقع ومدافعاً عنها, لكن أعلن هنا كشخص كلداني لي مشاركاتي في بعض هذه المواقع أنني أبدي تحفظي ولا أتفق مع وصف غبطتكم لهذه المواقع بهذه الصيغة, وأعلن أن كلام غبطته بهذا الشأن لا يمثلني ولا يمثل أفكاري, فهذه المواقع أكن لها التقدير والاحترام وأن نالني من البعض منها عدم الأنصاف.أكرر تمنياتي بالتوفيق للموقع الكلداني الفتي ولكل المطلعين الكرام. ......
#غبطته
#مواقع
#كشكول
#النفايات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727479

محمد أبو قمر : متخلفون أم مختلفون؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_أبو_قمر الأخلاق والقيم الانسانية ، الأمانة والصدق والإيثار وعدم التدخل في شئون الآخرين وحقوق المرأة والتعايش وعدم التنمر وانتفاء النفاق وزوال المحسوبية ، كل ده وغيرة مرتبط ارتباط وثيق بالأوضاع الاقتصادية والاجتماعية ومستوي التعليم ونوعيته ودرجة التقدم العلمي والصناعي والتقني والتكنولوجي ، لكن إحنا عندنا إصرار غريب وعجيب إنها مرتبطة بالدبن ، دا مش معناه إن الدين ملوش دور في الحياة ، بالعكس تماما ، الدين له دور عظيم في الحياة لكنه غائب لعدة أسباب :1- الثقافة المحدودة جدا جدا لرجال الدين وانغلاقهم وعدم إدراكهم لأسباب التقدم الحضاري الهائل الذي يتطور كل ثانية في العالم وأكاد أجزم بأنهم لا يقرأون في أي فرع من فروع العلوم الإنسانية أو العلمية ولا يعرفون شيئا عن التاريخ ، وهذا واضح وضوح الشمس من خطبهم ودروسهم وفتاويهم.2- معرفتهم بالتقدم في العالم معرفة سمعية وسطحية يعتريها كثير من التشوه والتشوش ويتضح ذلك من إصرارهم علي أن هذا التقدم هو محض تقدم مادي .3- ترويجهم لوهم أننا لسنا متخلفين وإنما فقط نحن مختلفون ، نحن متقدمون أخلاقيا واجتماعيا بينما تعيش هذه المجتمعات الغربية حياة متخلفة همجية متهتكة وإباحية يعبدون المال وينتشر الإلحاد بينهم.4- لا يتضمن خطابهم أي سؤال عن النهضة ، بل إن بعض رجال الدين وكثير من الدعاة أقنعوا قطاعا كبيرا من الشباب بأننا نحن من نملك كل أسباب التقدم الحضاري وأن مهمتنا نحن إقناع الشعوب الغربية المتقدمة بالعودة إلي جادة الصواب ، ومن هذه النقطة بالتحديد تحولت الخرافة إلي علم وتطورت النظرة إلي التقدم العلمي والحضاري إلي الاحتقار ثم الكراهية ثم إلي الانتقام والإرهاب.5- رجل الدين في مجتمعاتنا ليس فقط هو الرجل الذي يعرف الأحكام الدينية ويحفظ القرآن وإنما هو وصي يهيمن علي حياة المواطن ، ووسيط مقدس يدخلك إلي النار أو إلي الجنة ، وسلطة له نفوذ حاسم في الشئون العامة وفتواه تعلو فوق القانون في حالات كثيرة ، وبهذه الطريقة صار الداعية هو الدين ذاته ، ولأن الدعاة مختلفون مذهبيا وعقائديا فقد تنوع الفهم للدين وأصبح المسلم الوسطي غير المسلم المتشدد غير المتطرف غير الإرهابي غير ذلك المتطلع إلي السلطة باستخدام الدين كوسيلة خادعة.إ6- إصرارهم علي تمرير التعالي والتميز إلي نفوسنا بوصفنا خير أمة نأمر بالمعروف وننهي عن المنكر وقد حصروا لنا المعروف في عدة أشياء لا علاقة لها بقدرة الإنسان علي إنتاج ما يغنيه عن العوز ، واختذلوا المنكر في عدة أشياء ربما لا يستطيع الفرد المسلم الاقتراب منها لفقره وجهله.7- وقوفهم بكل قوة ضد كل محاولة إصلاح واعتبار محاولات التنوير حربا علي الدين وتكفير أصحابها ورفع قضايا الازدراء عليهم بحجة قصر الكلام في المسائل الدينية علي المتخصصين ، وفي هذه النقطة علي وجه الخصوص يمكن ذكر أعداد لا حصر لها من المتخصصين الذين لعبوا أدوارا في تغذية روح الكراهية والارهاب في نفوس الشباب المسلم.لهذه الأسباب غاب الدور الحقيقي للدين كعنصر من عناصر المعرفة التي تشكل القوة الدافعة لتحقيق التقدم الاقتصادي والاجتماعي والعلمي والثقافي ، ذلك التقدم الذي تنشأ فوقه القيم الأخلاقية والإنسانية ومع رقيه ترقي النفس البشرية وتسود قيم التعايش والسلام والمحبة ، وحل محل الدين دور رجال الدين أنفسهم ، وتنوعت أدوارهم تلك بين معتدل ومتطرف وتاجر بالدين وإرهابي وسياسي متطلع إلي السلطة ونصاب وفشار ( يسهم في تسفيه وتحقير العلم بالكلام عن وجود كل الاختراعات والاكتشافات في القرآن ) ودجال ( يستخدم الدين كوسيلة علاجية أو وسيلة للتعامل مع العفاريت ) وغرائ ......
#متخلفون
#مختلفون؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727478

فاطمة شاوتي : عَاشِقٌ نَارِيٌّ ... 3
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي أيهَا الإبليسُ ...! أَأَستعيذُ منكَ أوْ بكَ وأنتَ الأقوَى الأذكَى ...؟ كيفَ أكرهُكَ / اللهُ لَا يكرهُكَ / وقدْ طالبتَ بحقِّ الخلودِ ...؟ والخلودُ مجردُ حلُمٍ عالقٍ بينِي وبينَكَ ... كلمَا ازدادَ شوقُكَ ... تقطفُ أزهارَ " بُودْلِيرَ " كيْ لَا تتكرَّرَ مأساةُ موتِكَ ... فهلْ يستوِي الطينُ بالنارِ أمِ النارُ بالطينِ ...؟ وأنَا الأقربُ يَا اللهُ أقصرُ عمراً ...؟! أليسَ للشرِّ معنًى آخرَ غيرُ الشرِّ ...؟ كيفَ أحبُّ أحداً وهوَ اللَّا أحدُ ...؟ كلمَا اقتربْتُ منْ أحدٍ / ابتعدَ ... وأنَا كلمَا اقتربْتُ منهُ أقترِبَ ... أيُّنَا الأحدُ / أيُّنَا اللَّا أحدُ ...؟ وحدَهُ العاشقُ ... إذَا عشقَ أوْ عُشِقَ صدقَ وإذَا وعدَ وفَى ... وحدَهُ الشاعرُ إذَا ألهمَ أوْ أُلْهِمَ كتبَ ... والشعرُ إبليسٌ... والأَبْلَسَةُ عشقٌ وشعرٌ فكيفَ أكونُ دونَهُ شاعرةً أو عاشقةً ...؟ ......
#عَاشِقٌ
#نَارِيٌّ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727470

حسين مروة : بعد سبع سنوات .. غيرعجاف *
#الحوار_المتمدن
#حسين_مروة شهيداً رحلتَ في المعركة، أيها الفارس المقتحِم .. شهيداً ثَنيْتَ الراية، فلم تسقط الرايةُ من يدكَ أيها القائدُ الشجاع ..وقد سكبَ الفداءُ الملحميُّ يدَكَ في غمامةٍ بيضاءَ في رقعةِ الليل، نهضتَ أنتَ كَساريةٍ في ضياء، ونهضَتِ الرايةُ ذاتُها، من جديد، تخفقُ بكبرياء، وتتوهّجُ بسماحةِ الضياء .. وها سبعُ سنواتٍ انطلقتْ، منذ يومِكَ الهائل، انطلاقةُ الشهاب، تُنيرُالطريقَ العربي، طريقَ التحرّرِ والتبصّرِوالتجدّدِ في الأرض، أرضِنا العربية الحُبلى منذ أجيال، بمواكبِ الثوّار ..وهذا الموكبُ الذي كنتَ القائدَ الأمينَ البصيرَ في قادتِه وطلائعِه يتلفّتُ اليومَ في ذكراك إلى الشوْط الكبير العسيرالذي اقتحَمَتْه المسيرةُ العربيةُ التحرّرية في السنواتِ السبعِ الماضيات، على الطريق ذاته، فإذا هو يلمحُ يدَكَ، التي حملتِ الرايةَ بأمانة، وتشبّثتْ بها ببطولة، تُشيرُ إلى المواكبِ المجتمعةِ المتلاقية في طريقٍ واحدة وكأنك تقولُ لها ـ لهذه المواكبِ جميعاً: هو ذا الأمرُالعظيم الذي كنتَ مع الأخيار تُجاهدُ من أجل أن يكون ... السنواتُ السبعُ الماضيات، لم تكنْ ـ أيها الشهيد الخالد ـ سنواتٍ عجافاً كما يريدُ أعداءُ الحريةِ وأعداءُ شعبِنا العربي أن يَرَوْها، لأنهم لا يستطيعون أن يُبصروا الضياءَ إلا ظلاماً، ولأنهم لا يطيقون أن يفتحوا أعينَهم على المشاعل في انطلاقتها مع حركةِ التاريخ وهي تحرقُ الكمائنَ التي ينصبون، وتهدمُ الأسوارَ التي يشيِّدون، وتمحقُ رؤوسَ الأفاعي التي يُرسلونها على مواكبِ الحرية تنفثُ أخبثَ السموم .. هذه أرضُنا الحبلى تلِدُ الموكبَ بعد الموكبِ اليومَ تباعاً وسراعاً .. وهذه رايةُ الحريةِ والاشتراكية التي أعليْتَها، تتّسعُ وتتّسعُ كلَّ يوم ، خفّاقةً ملءَ الأرض في وطننا العربي كلِّه وهذه المُثُل الإنسانيةُ العظيمة التي نذرتَ لها عمرَكَ وفكرَك وأحلامَ قلبِك جهاداً متواصلاً صابراً صامداً، تتفجّرُ لها، من هنا وهناك، ينابيعُ السواعدِ والأفكارِ والصفوف وهي تتلاقى اليومَ وتتعانقُ من كل وجهةٍ في المدى الفسيح، لتمضيَ معاً، في المجرى الواحد، نهراً عظيماً زاخراً هادراً تنبتُ على جانبيْه راياتُ الثورة التحررية، وجحافلُ الثائرين الصامدين إلى وجه الحرية ..ألا هل تُطلّ علينا الآن من وراءِ السنواتِ الماضيات، لترى مسافةَ الشوْطِ الذي اقتحمناه ظافرين، ولترى أسلابَ المستعمرين والرجعيينَ أكداساً في أرضِنا وفي أيدي جماهيرِ شعبنا إلى جانبِ أكداس ٍ من مكاسبِ اللقاء التحرري والثوري بين قوى الحرية والتقدم جمعاءَ في أوطاننا، وفي أوطان الإنسانيةِ جمعاء ؟ .. وأنتَ أدرى أيها القائدُ المعلّم، أنّ ما تُبصرُه عيناكَ اللمّاحتان، في ثنايا الأكداس هذه، من أحابيلَ يَنْصبُها أعداءُ شعبنا في طريق الثورةِ الزاحفةِ الظافرة، وإنْ جمعوا لها كلَّ كيْدِهم ومَكرِهم وحشدوا كلَّ سلاحٍ قديمٍ أو جديد من أسلحتهم، لن تستطيعَ ـ بعدُ ـ أن تدفعَ عنهم موجةَ الطوفان، ولا أن تردَّ عنانَ التاريخ عن شوْطِه الصاعد ، ولا أن تُطفئَ مشاعلَ اللّهَبِ وهي تسري في هشيمِ أحلامهم ومطامعهم ومكائدهم جميعاً .. أراني الآن أُحدّقُ في عينيْك يطفحُ من صفائهما العميق نبعان من حنان القائد المجاهد، إذ ترى صفوفَ المناضلين في المعركةِ العربية، من مختلفِ فصائل الجيش التحرّري التقدمي ، وهم يتباشرون على رقعةِ الجبهة كلِّها متنادين إلى سدِّ الثَغَرات القديمة حيثُ كان أعداءُ شعبنا ، أعداءُ الحرية والتقدّم، أعداءُ الاشتراكيةِ العلمية ذاتِها، يَنْفَذون منها إلى الصفوفِ هنا وهناك يرج ......
#سنوات
#غيرعجاف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727488

محمود عباس : جدل حول الأطراف الكوردستانية - الجزء الثالث
#الحوار_المتمدن
#محمود_عباس عدم الاطلاع، تغييب للحكمة:لا حرج في تكرار المُقال، علها توقظ البعض.تناسي بعض المسؤولين والحزبيين، ومعهم شريحة من الكتاب والمثقفين الكورد، ما كتبناه من النقد على مدى عقد وأكثر، في أبعاد السياسة والخلافات الحزبية، وتجنيدهم لبعض الضحلاء معرفة، بمنهجيتنا؛ وكتاباتنا السابقة؛ ليكون الرد بسويات ساذجة، من دلالات النقص في الذات، وعدم القدرة على المواجهة الصريحة والمباشرة مع رأي الشارع الكوردي، والأطراف الأخرى من الحراك الكوردي ومن بينها اتجاهاتنا الفكرية، وأبعادنا القومية، الرافض للخلافات المبنية على الصراع الحزبي، وعلى أحكامنا على أساليب الصراع مع الأعداء وطرق التعامل مع الأطراف الوطنية، والتي هي أكثر من واضحة. علينا جميعا أن ندرك، إن من أحد أهم مرتكزات منهجيتنا الوطنية، كحراك كوردستاني، رفض تفضيل القيادات على الحزب، والحزب على الوطن، المعضلة المهيمنة على الساحة الحزبية الكوردية والكوردستانية، التي أدت إلى تفاقم الأخطاء شبه المصيرية لمسيرة الحراك والشعب وخسارتنا للكثير من المكتسبات، وكمثال، عما نتحدث فيه، ما برز مؤخرا في غرب كوردستان:1- نشر وتسييد مفاهيم الأممية في البعد الكوردستاني، وتناسى البعد القومي المتنامي بين المكون العربي على أرض كوردستان.2- هجرة ثلاثة أرباع الشعب الكوردي من أرضه، ومعهم معظم الحراك السياسي والحزبي والثقافي، باستثناء الموالي للحزب المهيمن، ليحل مكانهم المكون العربي.3- الحفاظ على ما تم الاستيلاء عليه من قبل البعث على أرض كوردستان، وحماية المرسخ فيه؛ من المستعمرات وما لحق بهم من الديمغرافية العربية.4- إخماد صوت الخلاف الكوردي-الكوردي المرن، ومحاولة تذويب البعد القومي الكوردي، ووضع الترهيب قبل محاكم الشعب مكانها.5- التعامل مع أطراف من المعارضة السورية المعادية للقضية الكوردية في سوريا كشعب قائم على أرضه التاريخية، نكاية بالطرف الكوردي الأخر، ورهبة من عدم قدرة الاعتماد على البناء الذاتي.نحن هنا نتحدث عن الطرفين اللذين تم فرضهما على الشعب الكوردي، وحيث بناء مشاريع حزبية-سياسية تعكس عدم نضوج الفكر السياسي، ونسخهم أو إعادة تجارب الصراع التاريخي الكوردي- الكوردي وبأوجه جديدة، في الوقت الذي تم فيه إهمال مشاريع إصلاح المفاهيم المتفشية من عهد البعث والأسدين، والتي عمقت منطق رفض الكوردي الآخر. وتناسينا إيجابيات الإسهام معا في تعمير البنية التحتية، وتحسين حالة المجتمع الاقتصادية، والمعيشية، ومن بينها إعادة تشغيل مراكز الكهرباء ومنابع الماء، وغيرها من الأساسيات، لترجح منطق التمسك بالأرض على الهجرة، ويتم دعم السلطة الكوردية، التي كان عليها أن تتحدث باسم الشعب ولأجل الشعب. لم يكن المقابل المعارض؛ الذي تم إعادة فرضه بعد هجرته، كطرف منافس لسلطة الأمر الواقع، بأفضل من المهيمن بكثير، ولربما القوة والسلطة غيبت الحقائق من جهة، وأبرزت أساليب التعامل ومنهجية ردود الفعل من جهة أخرى، فنحن ما بين الضبابية أو وضوح الوجه الحقيقي، بحكم ضعف أو قوة الإمكانيات، وليس على خلفية تفضيل البعد الوطني على الحزبي. ولتغيير الواقع المتلاطم والكارثي، وإنقاذ المنطقة؛ علينا وعليهما، كطرفي الصراع، التعامل مع الواقع الموجود، وحيث الخلافات العميقة، وبما أننا على اليقين من أن مصالح القوى الكبرى والإقليمية لا يسمح بتغيير هذا التوازن وستعمل على ديمومة الخلافات، فعلينا أن نتعامل معا على المنهجية قبول أقل الشروط، ونتحاور بأساليب عصرية ديمقراطية، ونبتعد عن منطق الجلاد والتخوين، لأن الأساليب الكلاسيكية لم ولن تجدي نفعا بعد اليو ......
#الأطراف
#الكوردستانية
#الجزء
#الثالث

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727487

عادل عبد الزهرة شبيب : اسباب تلوث أنهار البصرة
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب تعد البصرة من أغنى المحافظات العراقية بالموارد الطبيعية مثل النفط والغاز , وتعتبر المنفذ البحري الوحيد للعراق والعاصمة الاقتصادية له , الا ان واقعها لا يتناسب مع الثروات التي تملكها ( مثل الجمل محمل ذهب ويأكل عاكول ) .تشير الدراسات الى ان البصرة كانت تحتوي على نحو ( 635 ) نهرا صغيرا متفرعا من شط العرب من جانبيه الشرقي والغربي, حتى اطلق عليها الكلدانيون تسمية (( بصرياثا ) أي القنوات لكثرة الأنهار فيها منذ تلك الأزمنة , ومع ذلك تشكو البصرة اليوم من الإهمال وانحسار الزراعة بسبب شح المياه , اضافة الى عدم توفر المياه الصالحة للشرب مما يدفع سكان البصرة الى شراء مياه معدنية للشرب وهذا يعني زيادة كلفة المعيشة وخاصة بالنسبة للفقراء وذوي الدخل المحدود . من ابرز انهار البصرة: العشار والرباط والخندق والخورة والسراجي والأبلة والداكير وابو فلوس وسيحان وبويب ( الذي ادخله السياب الى موسوعة الأنهر الأسطورية في قصيدته (( النهر والموت )) حين قال : (( بويب ... بويب .. اجراس برج ضاع في قرار البحر ...الماء في الجرار والغروب في الشجر ...وتنضح الجرار اجراسا من المطر ...بلورها يذوب في انين ..بويب يا بويب ...)) .. الى اخر القصيدة حيث يود لو يغرق فيه ليلقط المحار ويشيد منه دارا .....)اضافة الى انهار ابو سلال وباب الهوى وشتوي والشبطانية وفجة العرب والمقام والشافي وعميش وغيرها كثير ..ومنحت الأنهار اسماءها للأحياء السكنية وصارت مدنا كبيرة مثل : العشار والمعقل والجبيلة والسراجي والرباط والخورة والخندق . ومعظم هذه الأنهار قد حفرت في العصر العباسي لأغراض الري , ويتراوح طول الواحد منها ما بين 10 – 12 كيلومترا حتى تبدو البصرة من الجو كأنها شبه جزيرة تحيط بها الأنهار من كل الجهات . كما لقبت المدينة باسم بندقية الشرق بسبب كثرة الأنهار فيها . غير ان البصرة اليوم لم تعد كما كانت تعرف سابقا بـ ( فينيسيا الشرق ) فقد بات كل شيء فيها ملوثا اليوم . وعلى الرغم من الأهمية الاقتصادية للبصرة واعتماد اقتصاد البلاد على نفطها , الا انها تتفوق على كثير من مدن العراق في المستوى المتدني للخدمات وتآكل البنى التحتية اضافة الى المشاكل الأمنية والاجتماعية والنزاعات العشائرية المسلحة .تعاني انهار البصرة اليوم كلها بما فيها النهر الرئيسي شط العرب من التلوث الكبير , وكانت هذه الأنهار وقنواتها وتفرعاتها صافية وصالحة للشرب حيث ان التلوث الذي نشهده اليوم لم يكن موجودا لغاية مطلع السبعينات اذ كانت عمليات كري وتنظيف الأنهر الفرعية تجري باستمرار على مدار العام .اسباب تلوث انهار البصرة :مما ساهم في تلوث مياه شط العرب وانهار البصرة الفرعية الاخرى :1) قيام ايران في السنوات العشر الأخيرة بتحويل مجاري انهارها التي تصب في شط العرب كنهر الكرخة والكارون و قطع نحو ( 35 ) رافدا رئيسيا كانت تصب في شط العرب فخسر العراق 80% من مصدر المياه هذا بسبب السلوك العدائي لإيران ولم يتبقى من الروافد الإيرانية التي تصب في شط العرب الا سبعة فقط مما ادى الى قلة مناسيب مياه شط العرب وارتفاع نسبة الأملاح فيه.2) مياه البزل التي تطلقها السلطات الايرانية ( الصديقة !!!) في شط العرب ادت الى ارتفاع الملوحة في النهر والأنهار الاخرى , ما ادى الى قتل كافة اشكال الحياة في الانهار وحرمان سكان البصرة من شرب المياه النقية .3) تهريب النفط الخام حيث تشير التقارير الى ان بحدود ( 300) ألف برميل يسرق يوميا من نفط البصرة الخام وهو ما تبلغ قيمته بحدود ( 20) مليون دولار. ويستخدم بعض المهربين طرقا بدائي ......
#اسباب
#تلوث
#أنهار
#البصرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727486

عادل عبد الزهرة شبيب : التحديات الخطيرة التي تواجه الاقتصاد العراقي
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب في تقرير للبنك الدولي فان الاقتصاد العراقي يواجه تحديات خطيرة وملحة من خلال :1. تراجع أسعار النفط واستمرار تعرض العراق لتقلبات سوق النفط .2. الاحتياجات التمويلية المصاحبة لعودة ظهور (داعش) مقرونة بتداعيات فيروس كورونا الفتاك وسوء الادارة والتخطيط وتفشي الفساد الكبير في حدوث تدهور حاد للنشاط الاقتصادي والمالية العامة وميزان المدفوعات.3. تحدي الحفاظ على استقرار الاقتصاد الكلي واجراء اصلاحات هيكلية لتحسين مستوى تقديم الخدمات العامة واعادة هيكلة البنية التحتية المادية الرئيسة وسط المخاطر الماثلة لتفاقم الصراع.4. تدهور الاوضاع الاقتصادية والامنية الذي أدى الى زيادة معدلات الفقر وعدم الاستقرار والبطالة وانكماش معدل النمو الاقتصادي.5. انكماش الاقتصاد غير النفطي بنسبة (7% ).6. تأثير أزمة أسعار النفط وظهور تنظيم داعش الى جانب انعدام الاستقرار السياسي على استهلاك القطاع الخاص واستثماراته ومحدودية الانفاق الحكومي على مشاريع الاستثمار .7. زيادة مستويات الفقر, وزيادة عدد من يعيشون تحت خط الفقر بنحو (2,8) مليون شخص بنهاية عام 2014. والى اكثر من ذلك في عام 2020 عام الأزمات المالية والاقتصادية والصحية.8. زيادة عدد العاطلين ونزوح أكثر من 3 ملايين عراقي .وفي آخر تقرير له اشار صندوق النقد الدولي الى احتمال تعرض الاقتصاد العراقي الى الافلاس مستندا الى الاسباب الاتية:1. الجهل الاقتصادي والسياسي للحكومات العراقية المتعاقبة التي قادت وتقود البلاد الى هاوية اقتصادية واجتماعية سينتج عنها قريبا اشهار افلاس العراق.2. سوء ادارة موارد الخزانة والتبذير وسوء التخطيط.3. الارتجالية في اتخاذ القرارات وعدم التحسب للمتغيرات الاقتصادية العالمية التي بدأت بالظهور في العالم.4. افتقاد العراق للمقومات التي تجعله يصمد لفترة طويلة والتي لن تتجاوز في أحسن حالاتها السنوات الخمس القادمة .5. الاستمرار في انخفاض اسعار النفط العالمية غير المسيطر عليها والذي تجاوز ال 65% من معدلات اسعاره للأعوام السابقة والذي سيؤدي الى هبوط حاد بالنمو الاقتصادي في العراق في عام 2020 وانهيار وافلاس الميزانية.6. عدم قدرة الحكومة العراقية على مواجهة العجز المتنامي بشكل كبير.7. اعتماد العراق بشكل كبير وكامل على تصدير النفط الذي تتميز أسعاره العالمية بالتذبذب. مع اهمال وتهميش القطاعات الاقتصادية الانتاجية الاخرى وترك المنافذ الحدودية بيد مافيات الفساد .8. التحديات والمشاكل التي تواجه العراق ,فإضافة الى الازمة المالية الناجمة عن انخفاض اسعار النفط العالمية . هناك المشاكل بين المركز والاقليم ومعارك القضاء على الارهاب والفساد والهدر المستمر في مؤسسات الدولة العراقية. والأزمة الصحية بسبب تفشي جائحة كورونا .هذا ورجح صندوق النقد الدولي تدهور النمو في القطاع غير النفطي في العراق منذ بدء الصراع مع داعش والى اليوم بسبب تدمير البنية التحتية ومعوقات الكهرباء وانخفاض ثقة مجتمع الاعمال وتعطل التجارة.ان مواجهة التحديات الاقتصادية للعراق تتطلب :1. تبني سياسات تشجع بدائل تنمية واقعية ضمن افق زمني منظور والعمل على تطوير الصناعة والزراعة والنقل وقطاع السياحة بشقيها وغيرها من القطاعات المهمشة.2. تنويع مصادر الدخل الوطني .3. توفير الادارة الرشيدة لموارده.4. مكافحة الفساد الاداري والمالي والسياسي .5. العمل على الاصلاح السياسي والاقتصادي.6. وضع استراتيجية اقتصادية للبلاد واصلاح السياسة المالية والنقدية.وفي هذا السياق قالت صحيفة ......
#التحديات
#الخطيرة
#التي
#تواجه
#الاقتصاد
#العراقي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727485

فهد المضحكي : مجلاتنا الثقافية القديمة.. ودورها التنويري
#الحوار_المتمدن
#فهد_المضحكي تغيّرت طبيعة المجلات الثقافية في العالم العربي في الزمن الحالي، واختلفت في المضمون وفي الشكل وفي الوظيفة عن المجلات الثقافية التي تعددت وتنوعت بين الربع الأول من القرن العشرين والنصف الثاني من القرن ذاته، والاختلاف بين هذه المجلات في الزمنين، كما يرى المفكر كريم مروة استنادًا إلى تجربته الشخصية يعود في الأساس إلى الاختلاف في الشروط التاريخية بين الحقبتين، وهو اختلاف يطال الوقائع السياسية والاجتماعية والثقافية، كما يطال الأنظمة السياسية التي سادت في بلداننا وأحدثت تأثيرات سلبية في كل جوانب الحياة فيها، ذلك إن معظم هذه الأنظمة كان استبداديًا أو سلفيًا بمعنى من المعاني.ويعود ذلك الاختلاف، في الوقت عينه، إلى التطورات التي شهدها العالم المعاصر سواء في وسائل الإعلام أم في وسائل الاتصالات، أم في سوى ذلك من الأمور التي تركت تأثيراتها على مدارك الناس ومعارفهم وعلى اهتمامهم، كما تركت تأثيراتها على دور الثقافة وعلى وسائل تعميمها (المجلات والكتب ودور النشر) وعلى النخب الثقافية، وانعكست على مجمل هذه التطورات على الوعي الفردي والجماعي في بلداننا وفي مجتمعاتنا.وأية كانت الأسباب التي أدت إلى الاختلاف في دور المجلات الثقافية بين الحقبتين الزمنيتين المشار إليهما، فإن ذلك لا يعني أن نقلل من شأن الجهود التي تبذل من قبل المؤسسات الثقافية الرسمية والخاصة، لإصدار مجلات ثقافية كبيرة ومهمة في عدد من البلدان العربية.تحت عنوان «مجلاتنا الثقافية القديمة.. ودورها التنويري» كتب مروة عن بعض الحنين إلى ذلك التاريخ الذي مارست فيه المجلات الثقافية في النصف الأول من القرن الماضي خصوصًا، وفي مطالع النصف الثاني منه دورًا حاسمًا في تكوين شخصيته الثقافية والفكرية والسياسية، كما مارست الدور ذاته في تكوين أبناء جيله، وأبناء الجيل الذي سبقه، وأبناء الجيل الذي أتى بعده، وفي الواقع فإن لهذا الحنين عنده معنى آخر يتجاوز ذلك، إنما يعبّر عن القلق على مستقبل الثقافة من هذا التراجع في دور الثقافة والمثقفين في الحياة العامة لبلداننا على مستوى الدولة ومؤسساتها، وعلى مستوى المجتمع ومؤسساته.وهو قلق على الحاضر وعلى المستقبل في بلداننا في آن، قلق يطال الجانب الثقافي، ويطال الجوانب السياسية والاقتصادية والاجتماعية والانسانية جميعًا.إن ما يبدو اليوم انسدادًا في الأفق في بلداننا في اتجاه الحرية والتقدم إنما يعود في الأساس إلى الأنظمة السائدة في بلداننا هي، بمعظمها، أنظمة قديمة مختلفة، يساندها في تخلفها أمران يكمل الواحد منهما الآخر، الأمر الأول يتمثل في تراجع دور القوى التي كانت تحمل مشاريع للتغيير بأسماء مختلفة وبمدارس مختلفة. والأمر الثاني يتمثل بالبروز غير المسبوق للحركات الأصولية بصيغها المختلفة، لاسيما منها الصيغ المتطرفة التي تمعن تدميرًا للحياة الإنسانية في بلداننا وفي مجتمعاتها، وتمعن تدميرًا لكل مظاهر الحضارة.يفهم من ذلك لا يرمي في حديثه عن هذا الواقع الى تحميل المجلات الثقافية القائمة اليوم مسؤولية التراجع في دور الثقافة والمثقفين. فذلك أمر غير دقيق، إنما أراد أن يطرح للنقاش مسألة استعادة هذه المجلات، في الشروط التاريخية الجديدة، دورًا نحن بحاجة إليه في تعزيز موقع الثقافة والمعرفة في بلداننا، من أجل تحرير الوعي الفردي والجماعي مما أصابه من تراجع وتشويه لصالح الخرافات والبدع، من جهة ولصالح أنظمة التخلف المسؤولية عن بقاء بلداننا خارج العصر وتحولاته من جهة ثقافية.ولاستعادة هذا الدور لمجلاتنا الثقافية شروط لابد من توفرها لاسيما عند النخب الثقا ......
#مجلاتنا
#الثقافية
#القديمة..
#ودورها
#التنويري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727484

سامي عبد الحميد : السينوغرافيا كمفهوم وكحركة 4
#الحوار_المتمدن
#سامي_عبد_الحميد - 6 -انتشرت جماليات (بيبينا) من خلال إنجازات عائلته العديدة مع كل من (جوفارا) و(سير فاندوني) وعوائل (كواغليو وغالياري) الذين وضعوا خصائص السينوغرافيا الباروكية للوفرة والفخامة واللاتماثل والاهتمام بالمزاج مع المؤثرات Chiroscuro .القرن التاسع عشر: سار التصميم المسرحي في أوروبا وأميركا خلال القرن التاسع عشر باتجاهات متنوعة وكان لانتشار الميلودراما والفعل الدرامي أثر في تصميم الكوارث والطوفان والحرائق والمجاميع الكبيرة . فالصفات المحلية الغريبة والمراحل التاريخية القديمة والوقائع الخيالية كانت من الظواهر المسرحية الشعبية ، وقد أدى تزايد الحاجة الى المناظر الواسعة وخصوصاً بعد عام 1820 الى توجيه ضغطٍ تولى على المدراء لتطوير الآليات المسرحية واستمرارية التوافق بين العلم والحرفة المسرحية تلك التي ظهرت في عصر النهضة : ومن النصف الثاني من القرن ولتحقيق المسرح الصندوقي أو مسرح العلبة فقد استخدمت المسطحات لتشكل الجدران الثلاثة والسقف وذلك وفقاً لمبدأ الإيهام بالواقع ومتطلبات المدرسة الطبيعية والواقعية حيث استمر "أنطوان" في فرنسا في تطوير تلك التقنيات في (المسرح الحر) 1887 مصراً على إعطاء الانطباع بوجود الجدار الرابع ألا وهو الستارة واستعماله للملحقات الحية وليس المصنعة مثل اللحم الحقيقي في دكان قصاب . وفي إنكلترا فإن التحرك نحو المرئيات الواقعية والآثارية قد نال القوة الدافعة مع أزياء (بلانش) وصولاً الى الذروة مع انتاج مسرحيات شكسبير من قبل الممثل والمخرج (جارلس كين) الذي كان متحمساً لخلق الدقة التاريخية .في عام 1881 توقف الممثل والمدير عن استخدام نظام الحفر لصالح الزرع الحر للمفردات الديكورية بمعنى أن يضع المناظر المسرحية في أي مكان على خشبة المسرح وتشخيص استخدام المناظر ذات الأبعاد الثلاثة – المجسّمة. وقد تحرك (هنري ايرفنغ) نحو المكان المسرحي البلاستيكي بالأبعاد الثلاثية وفقلل الاعتماد على الألواح المرسومة والإيهام المتطورين كالبعد الثالث . وتماشت سينوغرافيا (ايرفنغ) مع تجارب (فرقة الماينتغن في قصر الدوق جورج الثاني الذي أسس فرقته عام 1874 والذي تعاون مع مدير المسرح (غرونيك) وراح يصمم المناظر والأزياء والملحقات بنفسه . وكان يصر على تحقيق الدقة التاريخية حتى في الكلام والإيماءة والمشية والجلسة أيضاً .كان كل من (ادولف آبيا) و(غوردن كريغ) من قمم الحداثة السينوغرافية . وكان (آبيا) من المتاطفين مع (فاغنر) الذي اعتبر ان الموسيقى هي قمة الفنون وكتب دراسة عن التصميم المسرحي للانتاجات المتخيلية بعنوان (إخراج مسرحيات فاغنر الموسيقية) عام 1895 وأتبع ذلك بكتاب آخر هو (الموسيقى والتصميم المسرحي) عام 1899 . وناقش بأنه ما دام الممثل ثلاثي الأبعاد فلا بد أن يكون المنظر ثلاثي الأبعاد أيضاً . وليس مرسوماً بالبعدين والايهام بالبعد الرابع ، وشعر (آبيا) بأن موسيقى (فاغنر) تستدعى التجريد النحتي على مسرح مزود بأقل الديكورات. وقال "علينا أن نحاول تمثيل غابة بل يكفي أن نشعر المتفرج بوجود شخص في أجواد غابة وذلك في تعليقه على تصاميم أوبرا (زيغفريد) . وما تتطلبه أجواء الغابة ليس أكثر من صورة تمثل منظراً طبيعياً تتكون من ضوء وظل . ولم يستخدم (آبيا) الضوء للتنوير أو لإعطاء الجو بل لتركيب وتحديد الفضاء المسرحي . فكرة جمالية لا تتحقق إلا بالاضاءة المسرحية قبل أن يصل الكهرباء الى المسرح .أصر (كريغ) على أن تكون العملية المسرحية بكاملها بيد فنان واحد هو الذي يُخرج ويصمم العمل الفني الموحد بتجريد حركي للكتل المعمارية والظلام والظلال والضوء . وقد دعا الى ملء الفضاء المسرح ......
#السينوغرافيا
#كمفهوم
#وكحركة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727489

أحمد جدعان الشايب : الكمين....قصة عن أحداث الجزائرفي نهاية القرن الماضي
#الحوار_المتمدن
#أحمد_جدعان_الشايب الذئاب المتعطشة للدماء, تسعى لتبطش بأول فريسة تصادفها, تولغ رؤوسها في أحشاء ضحاياها, مشهرة أنيابها ومخالبها الخنجرية, تخلع القلوب, تبتر الأطراف, وتطحن الرؤوس, ذئاب في إهاب بشر, يهيئون أنفسهم في أول كل ليل, يتسلحون بالمدى والسيوف التترية, يتوقون لإنعاش نفوسهم بالصراخ المتوجع للضحايا, النابت في الحناجر المرعوبة إثر مشهد ذبح رضيع, أو بقر بطن يحمل الوعد والأمل.حددوا هدفهم البغيض, يعتقدون أن الزمن يسبقهم, ومازال أمامهم الكثير, يرسمون خططا وبرامج لاجتثاث الحياة المطمئنة.تمترس ثلاثة منهم هذا المساء على جانبي الطريق المؤدي إلى العاصمة, عندما ودعت الشمس قمم الجبال, وتركت شيئا من دفئها بين أغصان الزيتون البري والصفصاف والسرو.الطريق طويلة, تغيب عن الأعين قليلا وتظهر من جديد, تبدو خالية من شيء يتحرك على اسفلتها العتيق, لكن وراء الأكمة ما وراءها.في السيارة الصغيرة أربعة رجال وامرأة تضم طفلها إلى صدرها, تهدهد له براحة كفها, يشم رائحة عرقها فيطمئن, ويغفو بأمان. يجلس بجانبها زوجها ميلود, يتحدث بأمل كبير عن مستقبل الزراعة في بلاده, يرى أن تتشكل حملة كبرى بإشراف وزارة الزراعة لتحويل الملايين من أشجار الزيتون المهمل, إلى شجر منتج لحبوب الزيتون وزيت المائدة, لتكفي حاجة الوطن وما يزيد يصدّر إلى الأجزاء الأخرى من الوطن الكبير.نداء( الله أكبر) يشق ثوب السكون, يصدح من مسجد القرية التي توزعت بيوتها على أطراف هضبة مخضرة بالزرع. ما كادت السيارة تنحدر نحو الوادي الموازي للقرية, حتى فوجئوا بثلاثة رجال يشيرون بأيديهم أن يتوقفوا, أحدهم يشهر مسدسا باتجاههم, يلبسون لباسا محيّرا, لا هو عسكري ولا هو مدني, يطلقون لحاهم لتغطي جزءا من صدورهم, يقبضون على مدى وخناجر تلمع نصالها رغم الغبش الذي يغلف الوادي. وما أن فتح السائق الباب حتى انهال عليه واحد منهم بسكينه الغادرة.أعزلا حاول المقاومة, لكنه تلطخ بدمه وسقط متهالكا, فارتمى فوقه القاتل ذبحا من الوريد إلى الوريد.صاروا يسحبون الركاب الذين يتشبثون ببعضهم وقد هربت من أبدانهم القوة والعزيمة, سيطر الرعب عليهم، يرتجفون هلعا, يستنجدون بشهامة القتلة, يستغيثون بأي شيء, فلا مروءة ولا نخوة ولا شفقة.انهارت المرأة ولم يبق فيها إلا نفس يكاد ينضب, وماتزال تلف رضيعها بذراعيها المتهالكين, بينما واحد منهم يجرجرها خارج السيارة فتتهاوى على الإسفلت ليصحو الطفل مادا يده, باحثا عن حلمة يمتصها, لكن حلمه انتهى بسكين معقوفة, فصلت رأسه عن جسده, وتدحرج مشبعا بدمائه الموردة. تنتقل السكين إلى رقبة المرأة, في الوقت الذي كان الركاب الثلاثة يسرعون بالنزول عزّلا من أي سلاح, إلا من الغضب والارتعاد والحماسة للرد والانتقام أو الهرب.قاوموا بأيديهم التي أصيبت بجروح إثر الاشتباك لبضع لحظات, استطاع أحد الركاب أن يجد غصنا مرميا على طرف الطريق, حمله بيديه فأحس أنه يمتلك رشاشا, هوى به على جمجمة القاتل الذي راح يطلق رصاص مسدسه في كل الاتجاهات, لكنه سقط متكوما على نفسه, بعد أن كسرت جمجمته وراحت تنثر دماء قاتمة. التقط الرجل المسدس وهو يتدحرج نحوه بسرعة, أطلق على قاتل آخر يجهز على أحد الركاب, ولكن بعد فوات الأوان. كان قد أنهى ذبحه, فقذف بمديته نحوه, فانغرزت في خاصرته, وسقط الاثنان معا.استطاع ميلود أن يهرب مختفيا بين أشجار البلوط المحيطة بالطريق, في الوقت الذي كان القاتل الأخير ينهي حياة المرأة, فقفز خلفه قفزة كبيرة دون أن يرى مواضع قدميه فسقط في بئر قديمة متوسطة العمق, لا يحتوي قعرها إلا على الحصى والحجارة والعيدان, وبعض قطع أثاث تالف, ا ......
#الكمين....قصة
#أحداث
#الجزائرفي
#نهاية
#القرن
#الماضي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727493

المنصور جعفر : تونس، الديموقراطية المتكاملة أفضل من الليبرالية
#الحوار_المتمدن
#المنصور_جعفر هذه إشارات إلى سلبيات اللعبة الليبرالية تمهيد ضد اللعبة الليبرالية: (أ) إرتفاع الصخب والتعب والإمازات والرهق: رغم التدهور اليومي في مستويات معيشة الكادحين غالبية سنوات القرن الماضي إلا إن لعبة كراسي الحكم مستمرة بين النخب السياسية للفئات التجارية في غالبية دول العالم الخاضعة مجتمعاتها لحرية التملك والنشاط التجاري وسيطرة تماسيحه على معيشة غالبية الكادحين. اللاعبين فيها أكثر من المقاعد لكنهم طوعاً أو كرهاً ملتزمون باحترام قواعد اللعبة وأهمها حرية التملك والنشاط التجاري وضمان أمنه وسيره. سمت منتجات المعارف والإعلام هذه اللعبة التجارية وتحكم أقليتها في معيشة غالبية الكادحين بإسم "الديموقراطية الليبرالية". (ب) نشأة الليبرالية: نشأ هذا النوع التجاري من الحكم في أوروبا القرون السادس عشر والسابع عشر والثامن عشر بتجمع نخب الحرفيين والتجار (طبقة البرجواز) ضد إنفراد وبطش الإقطاعيين والملوك (طبقة الأوروستوقراط) ومن ثم تحول هذا الأسلوب الطبقي الذي كان قد نشأ ثورياً بأفكار وتضحيات ومعارك تقدمية دامية وصار حالة إنفراد وإستغلال وبطش برجوازي ضد الزراع والعمال وعموم الكادحين، في داخل دوله التي صارت ببناء السفن والمدافع مراكز إستعمار خشن (شعاره الحرية والإخاء والمساواة) ثم إمبريالية ذات إستعمار حديث ناعم، في الحالتين كانت ولم تزل مراكز الليبرالية الحرية ذات الإخاء والمساواة تعيش على إنزاف موارد وجهود غالبية مجتمعات بلاد العالم. (ج) حرية التجارة في دول الهامش الإمبريالي = زيادة الإستعمار الداخلي وفي التبعية للتمويل الخارجي وإنخفاض مستمر في التنمية وفي مستوي معيشة الكادحين:تتواصل هذه اللعبة التجارية السياسية في غالبية دول العالم التجارية المحور حتى ألفها الناس وآباءهم وبعض أجدادهم لكنها منذ نهاية الإنتخابات التونسية إكتسبت قدراً من الإثارة في تونس وقد توجت أزمة تناقضات اللعبة الليبرالية بقرارات الرئيس الموقر لتونس حيث واشجت الغرابة أو النمطية الطبقية أهم القرارات المصدرة من الحكومة أو من البرلمان أو من فخامة الرئيس: فبعد صولات وجولات ليبرالية لزعماء الهيئات السياسية لم يوضع أي شرط ضد حرية الأسعار، أو ضد حرية النشاط الرأسمالي، ولا ضد حرية القمع، ولم يفكك أي قيد من القيود المشهورة التي يعانيها الإعلام، أو تزيح بعض الحواجز التي تعيق الحركة التعاونية، أو تكسر بعض المهددات التي تؤذي أو تؤخر تطور الحركة الثقافية ، وأيضاً لم كسر الصولات والجولات الليبرالية أي من السلاسل التي تكبل الحركة النقابية، بل لإنهاء البؤس العام وضع الرئيس التونسي شرطاً أخلاقياً لما تسميه اللعبة الليبرالية "الحوار السياسي"! خلاصة ذلك الشرط هو أن يكون طالب أو عضو الحوار له تاريخ من المبدئية والإستقامة!! كيف تحدد هيئة ما طبيعة "المبدئية" و"الإستقامة" في عالم تجارة سياسية؟ في كير من دول العالم الثالث تكرر فشل اسلوب التغيير الجزئي الذي يحاول إبقاء معالم نظام إقتصادي إجتماعي وثقافي ظالم وفي نفس الوقت يحاول تحقيق العدالة ضده بنوع من التنزيه الأخلاقي والضبط البوليسي لمظاهر العبث والفساد، تكرر فشله رغم المبالغات المحيطة به مدحاً أو ذماً، وعودته في تونس تظهر أهمية كشف سلبيات اللعبة الليبرالية وإنحيازها الطبقي ضد تحرر معيشة غالبية الكادحين من نظم وأساليب الاستغلال والتهميش. 1 - طبيعة الحوار السياسي الواقعي والحوار السياسي الليبرالي: (أ) ليكون الحوار منطقي السياسة يجب أن يكون لفائدة معيشة الغالبية، وأن ......
#تونس،
#الديموقراطية
#المتكاملة
#أفضل
#الليبرالية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727492

محمد علي مقلد : الشيوعي – القوات مستقبل الثورة أم ذاكرة الحرب؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_مقلد اغتيال الدولةالشيوعي – القوات مستقبل الثورة أم ذاكرة الحرب؟لا الحزن على ضحايا جريمة المرفأ ولا الفرح بعودة الثورة إلى زخمها الأول كانا كافيين لتفادي حصول الاشتباك المؤسف بين الشيوعي والقوات في شارع الجميزات. سأترك لكل منهما أن يروي الحكاية على طريقته أو على ذمة المشتبكين، مستنكراً ومندداً، متضامناً مع الجرحى والدعاء لمازن أبو زيد بالشفاء، ومحملاً الحزبين مسؤولية توجيه المحازبين وتحريضهم على نفض الغبار عن عدة الحرب الأهلية وشعاراتها. فأنا أميل إلى الظن بأن المسألة لم تكن "رمانة" بين أيدي شيوعيين مارين أمام مقر القوات، بل هي ناجمة عن "قلوب مليانة" بقراءات مغلوطة ودروس بالمقلوب عن الحرب الأهلية.أن نستخلص درساً غير مغلوط يعني أن "نقوم بعملية نقد ذاتي تكفيراً عن الإثم الذي ارتكبناه بحق شعبنا". هذا ما كتبته على صفحتي في مثل هذا اليوم من العام 2011. إما أن نقلب صفحة الحرب من غير رجعة إما أن نبقيها مفتوحة. لا ثالث بينهما. وإن قلبناها فإن علينا أن نقلب معها كل أدواتها وعدتها وأشكال تعبيرها الإيديولوجية والسياسية والعسكرية، وأن نستخلص من شرورها وآلامها العبر وأن نقرأها بعين نقدية.جورج حاوي كان سبّاقاً في قلبها فزار غدراس في أول يوم بعد الطائف. غير أن من ادعوا وراثته أو سطوا على إرثه عادوا ففتحوها تلبية لرغبة جبهة الممانعة التي ظلت ترى بعين الحقد إلى أطراف الصراع في المنطقة الشرقية من بيروت. بسبب هذا التردد بين فتحها وطيها، ولأسباب أخرى أيضاً، تشقق الحزب الشيوعي وتذرر و"تشظى"، بحسب تعبير محمد رعد نائب حزب الله. وفي المرة الأولى التي حاول فيها أن يستعيد توازنه السياسي في انتخابات نقابة المهندسين، سقط عليه الغضب من "المنطقة الشرقية" ممن ظلت ذاكرة الحرب عندهم أهم من مستقبل الثورة وأقوى. تعقيباً على حادثة الأمس بين الحزبين، دعا أحد عقلاء الحزب الشيوعي على صفحته إلى "تنظيم التناقض أو الإختلاف أو الخلاف أو الصراع مع كل القوى و كل الأحزاب بما فيهم حزب القوات تحت سقف الدولة والقوانين المرعية الإجراء، واستناداً إلى الموقف من الثوابت الوطنية ومن الدولة الوطنية العادلة و شروط قيامها". ثم يضيف في الصفحة ذاتها، "إن حزب القوات يؤكد أنه جزء لا يتجزأ من المنظومة الحاكمة دون استثناء، حزب الله و التيار العوني و الحريري و الحركة و الحزب الجنبلاطي. وأن ميليشيا حزب القوات هو أحد مكونات سلطة الإجرام والفساد الحاكمة، كانت وظيفته في4 آب قمع المتظاهرين، ولهذا السبب معركتنا(اشتباك الجميزة) معهم".أترك للقضاء تحديد الطرف الذي هاجم أو اعتدى أو نصب كميناً، لأسارع إلى القول بأن اللغم الجاهز للانفجار في الجميزة أو في الصحف أو في النفوس كامن في النصوص المحفوظة في الذاكرة. يخرج الحزب الشيوعي من الحرب حين يطالب بتنظيم الخلافات تحت سقف الدولة، لكنه يعود إليها ، من غير قصد، حين يستند إلى "الثوابت الوطنية". غير أن لكل طرف ثوابته الوطنية. للشيوعي ثوابت موصولة بالممانعة وأطرافها وبالصراع مع الصهيونية والإمبريالية والاستعمار، وللقوات ثوابت موصولة بالصراع مع الممانعة.الشهيدة الحية مي شدياق الوزيرة النظيفة ككل وزراء القوات اللبنانية، امتعضت من انخراط الحزب في معركة المهندسين، وحملته مسؤولية الهزيمة النقابية، فراحت تهوّل بالخطر الشيوعي، لتلاقي مقالة الصديق الوزير سجعان قزي، أحد كبار مستشاري غبطة البطرك، الذي نبه بدوره إلى خطر عودة الشيوعية من باب الهجوم على القطاع المصرفي، من غير أن يدقق معاليه بمصدر الخطر لا على القطاع المصرفي وحده بل على كل مقومات الوطن، وأولها ......
#الشيوعي
#القوات
#مستقبل
#الثورة
#ذاكرة
#الحرب؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727506