ميلاد عمر المزوغي : انكشاريو اردوغان في ليبيا......تتار العصر
#الحوار_المتمدن
#ميلاد_عمر_المزوغي خلال سنوات حكمه عمل ما في وسعه للانضمام للاتحاد الاوروبي,لكن سجله في حقوق الانسان كان له بالمرصاد,حاول ان يجعل من نفسه زعيما للعالم الاسلامي,ذرف دموع التماسيح في دافوس على الفلسطينيين,صدقه بعضنا,بينما يقيم امتن العلاقات مع كيان العدو ويجري معه مناورات مشتركة,ويمده بالمياه العذبة المعلبة من السدود التي اقامها على نهر الفرات,بينما سوريا والعراق تكادان تصابان بالجفاف. لقد مهّد لغزو ليبيا عندما قال ذات مرة,بأنه يوجد في ليبيا ما يربو على المليون نسمة من اصول تركية(انكشاريون),طالبه بعضهم العام 2011 بالتدخل لحمايتهم بزعم تعرضهم للإبادة من قبل النظام الحاكم انذاك,قدم لهم الحماية على مدى عقد من زمن,استولوا على السلطة,حولوا الاموال التي نهبوها الى تركيا للاستثمار الشخصي,قدموا له الهبات لتحسين وضعه الاقتصادي لكن السيد ترامب ابى الا ان يقدم له صفعة قوية جعلت العملة المحلية تهوي الى الحضيض.اذنابه او لنقل رعاياه وان كانوا يحملون الجنسية الليبية,كانوا على وشك السقوط,استغل الفرصة,وقع معهم اتفاقيتي التنقيب عن النفط والغاز والتعاون في المجال العسكري والأمني, امدهم بما يمكنهم من الصمود بمختلف انواع الاسلحة والخبراء الاتراك,اضافة الى آلاف المرتزقة السوريين,تولى الاتراك وباعترافهم قيادة العمليات العسكرية ضد الجيش الوطني, وأصبحت المعركة في ليبيا بين الجيش الوطني والأتراك ومرتزقتهم واذنابهم,ما يعد غزوا مسلحا ضد دولة تقع تحت الفصل السابع,اي ان شعبها يفترض ان يكون تحت الحماية الدولية, بينما الامم المتحدة تغض الطرف عن ذلك بل نعتبرها مشاركة في جريمة اسقاط النظام وانهيار الدولة,وتشريد الشعب وإلحاق الاذى به من خلال افتقاره الى ابسط الحقوق للعيش الكريم,اضافة الى اعمال القتل والتدمير الممنهج لمقدرات الشعب.مع تدخله السافر في الشأن الليبي,رأينا بأم اعيننا وعبر المشاهد المصورة التي انتجوها بأنفسهم, وأودعوها شبكات التواصل الاجتماعي,بشاعة تصرفات الانكشاريون الهمجية بحق السكان المدنيين الامنين بالمناطق التي استولوا عليها عنوة بقوة السلاح(صبراته,صرمان الاصابعة), حيث اعمال القتل والتعذيب والخطف والتمثيل بالجثث وانتهاك الاعراض,ما يؤكد على ان هؤلاء ليسوا من جنس البشر ...انهم تتار العصر الحديث,احفاد اولئك الذين دمروا كل ما وقع تحت ايديهم وصولا الى عين جالوت التي كانت محطتهم الاخيرة بفعل مصر العروبة والبطل سيف الدين قطز.حقيقة وأمام هذه الاوضاع المأساوية,لم يعد امام الليبيون إلا مساندة قواتهم المسلحة,وحمل السلاح للذود عن اعراضهم,وإسقاط حكومة الصخيرات التي نصبها المستعمر,فجلبت المرتزقة وأغدقت عليهم الاموال الطائلة,بينما الشعب يقف في طوابير امام البنوك لأجل الحصول على رواتبه التي لم تعد تكفي لسد الرمق,والافتقار الى ابسط الخدمات الطبية ومياه الشرب والكهرباء,وأكداس القمامة التي تملا الشوارع,وتسبب في انتشار الامراض.ربما تأخذ عملية استرجاع الوطن بعض الوقت,يسقط المزيد من الشهداء,وتزهق بعض الارواح البريئة,ولكنها جد ضرورية لقيام الدولة الحديثة,فالأعداء المتربصون بالشعب الليبي الطامعون في ثروته,الساعون الى تفكيك وحدته وبث الفرقة والفتنة بين مكوناته جد كثّر,الحقوق تفتك لا توهب او تستجدى,وما ضاع حق وراءه مطالب,والخزي والعار للعملاء الذين اوطانهم بطونهم, وتحقيق مصالحهم الخاصة,وستظل ليبيا بارادة الشرفاء من ابنائها دولة موحدة ذات سيادة, وليذهب رعايا اردوغان اشباه الرجال,الى الجحيم. ......
#انكشاريو
#اردوغان
#ليبيا......تتار
#العصر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678538

دعد دريد ثابت : هَلّ هلال العيد في المانيا
#الحوار_المتمدن
#دعد_دريد_ثابت وبينما ربعي لايتفقون أن الهلال سني أو شيعي، وهذا يرسل لي التهنئة وأنا مثل الأطرش بالزفة، وذاك ينشر في صفحته في مواقع التواصل الإجتماعي منشورات العيد السعيد المحمل بخير الأوهام، وبلادنا ليست على شفا هاوية الكارثة، وإنما هي من رحم الكوارث السعيدة ترقص رقصة النزع الأخير.....وبينما يحدث كل هذا أحتفل أنا بهلالي الشخصي وإنتصار لمعتقدي وأفكاري التي ناديت بها ودونتها ونشرتها ومن بدايات كوميديا الجائحة الآلهية، وإن أتهمني علناً وسراً الكثيرون، بغبائي أو أنانيتي أو إيماني بفكرة المؤامرة (علساس حكومات العالم يخرخر حبها مو بس لشعوب الشرق بل حتى لشعوبها، ومستعدة تسوي كلشي حتى تحميهم).أحتفل اليوم وبكل مسامي، فقد أعلنت مقاطعة تورينغ في المانيا، عن إنهائها الحجر وعودة الحياة الطبيعية بكل مظاهرها من مدارس وأعمال، وعدم فرض المسافة بين الناس وإلزامهم بإستخدام الكمامات. وأضاف وزير المقاطعة المذكورة، أن وجود أي مرض لايعني إنهاء الحياة الطبيعية وفرض الحجر على الناس، لأنه تصرف غير ديمقراطي وغير طبيعي وأن الحياة عليها أن تستمر بمجراها الطبيعي، لأنه من غير المعقول، أن ننهي حياة الناس وأعمالهم وتآلفهم ومنعهم من اللقاء والمحبة مع ذويهم وأصدقائهم، وهم أعلم بكيفية الإحتراس في حالة إصابتهم، حاله كحال أي مرض معدي آخر.والسويد هي البلد الوحيد التي لم تسر بمنحى القطيع، فقد أتخذت الخطوة الصحيحة، وهي إحترام رأي شعبها وعدم إستعدادها للرضوخ للضغط الإعلامي والسياسي الذي أتبعته جميع دول العالم المجاورة لها أو البعيدة. ربما علمت بذكائها المغزى الحقيقي لما دونته سابقاً، من محاولة السيطرة على الإنسانية وإنهاء حرياتها وقتل الديمقراطية لبناء نظام إقتصادي تكنلوجي سياسي إنتقائي بيولوجي رأسمالي جديد.لا أعلم، لكن مايدعم نظريتي والاسلوب الذي اتبعوه، نتيجته انه لم تحصل وفيات أكثر من بقية الدول ولا إصابات، بل العكس أكتسب شعبهم مقاومة ضد فيروس ابو تويجة هذا.أملي وإصراري أثبتا لي برغم شعور العزلة الذي اعانيه كل مرة من جديد ومنذ نعومة أظفاري (شكد حِبيبة هذه الروح) لإختلافي ورفضي قناعة فقط لمجرد أنها قناعة الأكثرية، أنني وبسبب إستخدامي لعقلي وتحليلي المنطقي بإثباتات عملية وعلمية، من أنني مصيبة ومحقة في كل نقطة عن هذا الفيروس المسكين الذي هُوّل الى مارد جبار.طبعا وكأحجار الدومينو ستتساقط بقية مقاطعات المانيا وبقية الدول لتعود وتعلن عن إفلاسها عن هذه المحاولة، ولكن إن لم تعووا من هذه التجربة شيئاً وتأخذوا منها درساً، فإنتظروا الكارثة الجديدة التي سيطبخونها لكم وربما ستكون يوم القيامة الأخير بدلاً من هلال العيد المتنازع عليه ! ......
#هَلّ
#هلال
#العيد
#المانيا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678537

تاج السر عثمان : جرائم الإرهاب لا يتحمل مسؤوليتها شعب السودان
#الحوار_المتمدن
#تاج_السر_عثمان منذ نظام الانقاذ اتهمت الولايات المتحدة الخرطوم بضلوعها في جرائم ارهابية مثل: حادث المدمرة الأميركية ( يو اس اس كول) التي تمّ تفجيرها قرب ميناء عدن عام 2000 ، وأسفرت عن مقتل 17 من بحارتها ، وحادث تفجير سفارتي الولايات المتحدة في كل من كينيا وتنزانيا عام 1998 التي اسفرت عن مقتل 224 مواطنا التي نفذها تنظيم القاعدة التي كان زعيمها اسامة بن لادن موجودا بالسودان بعد أن تحولت البلاد الي مرتع للتنظيمات الارهابية المتعددة الجنسيات في منتصف تسعينيات القرن الماضي، وفي العام1993 وضعت واشنطن السودان في قائمة الدول الراعية للارهاب. تلك التركة المثقلة من جرائم الارهاب ، واجهت الحكومة السودانية الجديدة بعد ثورة ديسمبر التي وضعت من ضمن أسبقياتها التفاوض مع واشنطن للخروج من قائمة الدول الراعية للارهاب، وأعلنت وزارة العدل أنها توصلت إلي تسوية مع أسر ضحايا المدمرة كول ، رغم أنها شددت علي عدم مسؤولية السودان عن الهجوم، وأن السودان لم يكن ضالعا في الهجوم علي المدمرة كول، وتساءل الكثيرون، اذا السودان غير ضالع في الهجوم ، فكيف يتم دفع تسوية؟!! علما بأن التفاوض امتد ليشمل سفارتي الولايات المتحدة في كل من كينيا وتنزانيا عام 1998 ، ومطالبة اسرهم بتعويض يُقدر 4,3 مليار دولارعلي السودان دفعها لاتهامه بالتواطؤ في تفجيرات نفذها تنظيم القاعدة. معلوم أن ماجري هو من آثار النظام السابق الذي نشأ بعد انقلاب 30 يونيو المشؤوم الذي دبرته الجبهة الإسلامية ، وكان كارثة بحق حلت بالبلاد وشعب السودان، جاء الانقلاب ضد نظام ديمقراطي منتخب، وبعد أن توصلت الحركة السياسية السودانية بعد حوار طويل وشاق مع الحركة الشعبية إلي اتفاق لحل مشكلة الجنوب " اتفاق الميرغني – قرنق" لوقف الحرب والسلام في إطار وحدة البلاد، وعقد المؤتمر الدستوري . لكن الانقلاب قطع الطريق أمام ذلك ، واشعل نيران الحرب الجهادية في الجنوب التي أدت إلي استشهاد حوالي مليون ونزوح 4 مليون مواطن جنوبي ، وكانت النتيجة النهائية كارثة فصل الجنوب. كما اتسعب الحرب لتشمل جنوب كردفان والشرق وجنوب النيل الأزرق ، ودارفور التي وصل ضحاياها 300 ألف ونزوح 2 مليون مواطن، مما أدي ليكون البشير و52 من قيادات النظام مطلوبين للجنايات الدولية، مما أدي لأكبر مأساة انسانية. ومارس النظام أقصي درجات المراوغة في الحوار ونقض العهود والمواثيق ، والاتفاقات مع الحركات والأحزاب، التي كانت يمكن أن تفضي لحلول لأزمة البلاد ، مما أعاد إنتاج الحرب والأزمة بطريقة أعنف من السابق.. كما صادر النظام الحقوق والحريات الأساسية ، ومارس أبشع أساليب الاقصاء من تشريد أكثر من 400 ألف من الخدمة المدنية والنظامية ، واعتقال وتعذيب الآلاف ، وانتهاج سياسة التحرير الاقتصادي ورفع الدعم عن السلع الأساسية ، والتعليم والصحة، والخصخصة وتشريد العاملين ، مما أدي لافقار 95 % من شعب السودان، ونهب ممتلكات الدولة : سكة حديد ، نقل نهري ، خطوط جوية وبحرية ، ومؤسسات وشركات رابحة،. الخ، وتم بيعها بأثمان بخسة لمحاسيب الرأسمالية الطفيلية الإسلاموية. وتمت مصادرة حرية الأحزاب والعمل النقابي ، وتزوير الانتخابات العامة والنقابية ، وتكوين تنظيمات فوقية علي حساب الدولة، والتفريط في سيادة البلاد " احتلال حلايب – شلاتين – الفشقة، والمشاركة في حرب اليمن". أصبح السودان مرتعا لكل التنظيمات الإرهابية المتشددة في منتصف تسعينيات القرن الماضي ومنها الإرهابي أسامة بن لادن والارهابي كارلوس، وضلوع قيادات حكومية في حادث حستى مبارك في أديس أبابا عام 1995 ، إضافة للجرائم التي ارتكبها النظ ......
#جرائم
#الإرهاب
#يتحمل
#مسؤوليتها
#السودان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678536

الكاتبه اسماء محمد الشريف : مقاله من زميلتي
#الحوار_المتمدن
#الكاتبه_اسماء_محمد_الشريف مقاله من زميله لالي دكتوره في الجامعه يسعد.اوقاتكم واقاتها شعور حلو ممكن ما يكون شعور حلو بالنسبه للجميع لكن بالنسبه الي شعور اكثر من رائع فوق وصف الكلام انك تلاقي حد بشبه روحك بشبهك بكلامك بتصرفاتك لحد.انو ممكن تفكر حالك خلقت من اجلو او هو خلق من اجلك او في لحظه ممكن تبادر بذهنك انو انتو الاثنين نخلقتو لبعض مع بعض في نفس اللحظه في وقت واحد مع اختلاف في رحم الولاده جميل الشعور لما يبكي لبكائك بربت على قلبك بكلام جميل يمحي حزنك وقت مرضك يكون هو المريض هو الي بتألم مع انو الالم في داخلك يضحك مش لانو. مبسوط ولا انو سعيد بضحك لانو شايفك بتضحك لانو انت مبسوط مبسوط لاجلك فرحان بفرحك هالشخص ممكن ما يكون معو اشي يقدم الك ليثبت انو بحبك او انو بعشقك ما بمتلك شي ما في معو الحياه لا مال ولا اي اشي الا انت ما بقدر يقدملك الحاجات الي انت بتتمناها او الي بتحلم فيها لتطير فوق الريح من المال والجاه والعز او انو يقدملك انك تكون ملك زمانك لكن ما في في حياتو بملكها الا انو بحبك بحبك لانو انت الحلم في داخلو او انت الرسمه الحلوه في عالمو ما في اي اشي في حياتو الا قلب هالقلب الي قادر يعيشك بالجنه الي كثير منا بتمناها او كثير مناا فقدناها بعطيك الامل لتكون طاير بين النجمات بعد ما قصو جناحك او فراشه قادره تتنقل بين الزهر بعد ما قتلو احلامهاا هالشعور ممكن ما تلاقي الا مره وحده في حياتك او ممكن يكون في المسلسلات او الحكايات العالميه ممكن ما بعرف اذا عبرت عن شعوري تجاهك لكن حقاا انا اعتز بتلك المعرفه التي جمعتني بك ......
#مقاله
#زميلتي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678549

إبراهيم العثماني : غسّان كنفاني والريادة الروائيّة
#الحوار_المتمدن
#إبراهيم_العثماني مقدّمة: إن النصوص الخالدة هي تلك التي لا ينضب مَعينها ولا يجفّ نبعها. فمتى قلّبتها أسَرتك بثرائها، وكلما أعدتَ النظر فيها فتنتك بعمق دلالاتها، وإن غصتَ على مكامن أسرارها بهرتك بتميّزها. وكثيرة هي النصوص التي تتمحّض للدلالة على هذه المعاني وتكتنز هذه الأبعاد، ومن بينها روايات (1) غسان كنفاني (1936- 1972) التي اتسمت بجدة موضوعاتها وطرافة بنائها. والمطلع على هذه النصوص الروائية يدرك أن صاحبها لم يترسّم آثار السابقين ولم يتقيّد بحدود الجنس الواحد بل استنّ لنفسه مسالك بكرا، واتبع شعابا وعرة، وأبحر في عوالم مجهولة. فكان رمزا للمغامرة والتجريب،وكانت نصوصه مفردا في صيغة الجمع. ذلك أن التعبير عن الواقع الفلسطيني المعقد اقتضى توظيف أشكال أدبية مختلفة والمزاوجة بين أجناس متنوعة داخل الأثر الواحد. كما تجلت في هذه النصوص سمات طريفة إذ استحالت قراءة للكتابة وتنظيرا للممارسة، ووردت فيها إشارات صريحة إلى علاقتها بالمسرح والسينما حينا، وإلى صلتها باليوميات والمذكرات حينا آخر، وإلى توسلها بفن الترسل مرة ثالثة. وهكذا تحول النص إلى نصوص وأضحى السرد كتابة على الكتابة.1 - الكتابة الروائية وتجاوز السائد: ثمة ظواهر كثيرة تشد انتباه القارئ عندما يُمعن النظر في إنتاج غسان كنفاني، ويستعرض الكتابات التي سبقت آثاره، وينزّل رواياته في الظرفية التاريخية التي أفرزتها، ويسعى إلى استصفاء أهم مقوماتها الفنية وكيفية بنائها. وقد لا نبالغ إن قلنا إن إنتاج غسان كنفاني الروائي يمثل بالنسبة إلى الأدب الفلسطيني نقلة نوعية في مساره، وعلامة فارقة في مدوّنته القصصية، ومنطلقا لمنعرج حاسم في تطور الكتابة السردية فيه. فمؤلفاته وخاصة الروائية منها أرست اللبنات الأولى في صرح مسار قصصي له طعم خاص ومذاق متميز. ذلك أن العقود الثلاثة الأولى من القرن العشرين شهدت لدى الأدباء الفلسطينيين إقبالا على الترجمة والاقتباس والتصرف في القصص المنقولة من روسيا وأنقلترا وفرنسا وإيطاليا للتعبير عن قضايا محلية يعيشها الشعب الفلسطيني، وتصوير همومه اليومية، ورسم أحلامه البسيطة وتطلعاته المشروعة. ويؤكد النقاد والدارسون (2) أن خليل بيدس ( 1949- 1875) وأحمد شاكر الكرمي ( 1927 -1894) وجميل البحري (- 1930) هم الرّواد الذين عرّفوا القارئ الفلسطيني بهذا الفن القصصي الدخيل والوافد، وقدّموه إليه مترجما، و"هذّبوه» أحيانا ليلائم ذوقه و"لا يخدش» حياءه ولا يثير نفوره. وقد تُوجت هذه الجهود بظهور روايات موضوعة ألّفها كتاب فلسطينيون منذ بداية الأربعينات نذكر منهم إسحق موسى الحسيني صاحب «مذكّرات دجاجة»( 1943 )، ومحمد العدناني مؤلف «في السرير» ( 1946) وعارف العارف كاتب «مرقص العميان»(1947)، واسكندر الخوري مبدع «في الصميم " (1947) ...إلخ. تعد فترة الأربعينات إذن مرحلة تأصيل الفن الروائي في فلسطين، لكن المواضيع التي تطرقت إليها هذه النصوص لا تمتّ بأي صلة إلى نضالات الشعب الفلسطيني التي تكثفت منذ عشرينات القرن العشرين لمواجهة عسف الأنقليز والإسرائيليين على حد سواء، وتسارعت وتيرتها، وكانت أحيانا دامية، ولا تشير إلى المؤامرات التي تحاك ضد الوطن، ولا تنبه على الأخطار المحدقة به. فقد اهتمت هذه النصوص بقضايا هامشية ومشاغل بسيطة لا تمس إلا عددا من الناس محدودا، ولا تُصوّر إلا حالات معزولة. فرواية «في السرير» لمحمد العدناني تستقي وقائعها من حادث لعل الكاتب تعرّض له، فكانت الرواية سردا لمراحل مرض البطل وسير علاجه من مكان إلى آخر. أمّا رواية «في الصميم» لاسكندر الخوري فتصوّر علاقة شاب من أسرة أرستقر ......
#غسّان
#كنفاني
#والريادة
#الروائيّة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678548

الكاتبه اسماء محمد الشريف : على نافذه الانتظار
#الحوار_المتمدن
#الكاتبه_اسماء_محمد_الشريف اجلس انتظر ذاك النور الذي يخترق جدارروحي يبدد عتماتها ربما يأتي ذاك الشهاب يحمل معه السعاده ليضرب شياطين حزني ويكن لهم رصداا ابصر تلك النجوم كيف تعانق القمر وتبات مطمئنه في احضان السماء ربما تقص عليهم حكايه قبل النوم او ربماا يخبرهم ذاك القمر قصه كيف عشق وصفها اجلس بشغف انتظر ذاك القطار الذي يحمل الاحلام لعله يحمل في عرباته حلم لطالما انتظرته طويلا فيأتي ذات يوم يوقف عجلاته امام بيتي فيخرج له قلبي مهنئا معلنا تحقيقه اشعر بغصه تتكاثف على نفسي تكاد.تجتث روحي من داخلي كان الكون قد اعجب بي ونام مكمكم على صدري افتح احدى نوافذي انادي باعلى صوتي هل هناك احد يسمعني لا احد يجيبني هل بات الصمت مبكما يخجل من صوتي او ان الفراغ قد الجمه على ان يرد على ندائي هل هناك رياح تائهه تهب على قلبي فاتأخذه برفقتها او ان الجفاء قد كبلها على الهبوب ناحيتي تعالي ايتها الرياح وخذيني بين ثنايااككما لو كنت عصفوره ترفرف بجناحيها فستعانت بك لتبلغ اوكار الامل وتطعم الامان لنفسها تغرد نشيد الفرح وتعزف ترانيم البهجه ووقعها اسرقي قلبي من داخلي لعلي اصنع من اضلاعي ناياا اعزف لحن السعاده بها اقذفيه بعيداا لعله يحط على بحار الامنيات فيغوص في جوفها يستخرج منها امنيه مستحيل تحقيقها فيجذف في امواجها العاتيه فتنفثه على شواطئ الحقيقه بين مدها وجزرها اقبلي ايتها الرياح وخذي بي الى السماءربما هناك غيمه ما زالت مستيقظه لاكمل ليلتي برفقتها او نتحاور عن احلام في النفس وما فيها اقفز بين نجمه ونجمه واقطف احداهما واشمتم اخرى وعبقها اسرق بعضا من نور القمر واضعه في احدهن وانيرها احلق كالفراشه بين الاقمار و اتلون بالوانها فيغلبني التعب فتاخذني السماء في احضانهالتقص على قصه مع تلك النجمات التي تحضنها اغط في نوم فاستفيق على فجر يداعب فؤادي. ويربت بهدوء على نبضها فتأتي الشمس متغزله باشعتها. مبدده احلام غزلها القلب وكانت الروح من يرتديها ......
#نافذه
#الانتظار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678547

الكاتبه اسماء محمد الشريف : ايا جنه اينعت
#الحوار_المتمدن
#الكاتبه_اسماء_محمد_الشريف ايا جنه بعينيك اينعت وفردووس في القلب فيك اتسعت كم جميله تلك البسمه على ثغرك تسافر في كل كوني اذا عليك ارتسمت انا المفتونه في عينك ومنها اوتاري تكحلت كقصيده جاهليه من حروف غزليه كتبت ادندند بها في صباحاتي او اتغنى فيها اذا ما امسيت كانها رباعيه قصها ذاك المجنون على اطلال ليلى عندما ارتحلت ااو روايه قرأت على مسامع الزهر فمن جمالها خجلت فازهرت يا من خلقت من ماء الخمر والسلسبيل مزجت أو من تراب القمر ونفحات جنان تكونت اقبل الي بعنفوان حنانك فانا فيك قد فتنتادنو مني اتحسك الامسك اقبلك احتضنك فانا لملمسك و لحضورك ادمنت اتجرع كاس تلو الاخرى وما اسكرتني بخمرها وتجرعت رشفه من رمقك فثملت ......
#اينعت

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678546

فارس الكيخوه : بلاغة القرآن والاتيان بمثله .
#الحوار_المتمدن
#فارس_الكيخوه بلاغة القرآن...تلك البلاغة التي يصر عليها المحمديون لأنها حقيقة مطلقة عندهم, كحقيقة الشهب التي ترجم الشياطين ،وكحقيقة الشمس التي تجري لمستقر لها،وكحقيقة جعل الأرض بساطا وكحقيقة أصحاب الكهف….تلك البلاغة التي يتفاخرون بها للدلالة وإثبات إن القرآن من الله ،بعدما اقحم نفسه وفشل في العلم والفلك والتاريخ وحتى المنطق والإنسانية .فلم يبقى سوى تلك البلاغة والتي يجهلها معظمهم، وحتى هذا، وان أتى أحدهم مثل تلك البلاغة وأفضل،قامت الدنيا ولم تقعد .لعنوه وكفروه وشتموه ونعتوه وفتحت قريحتهم إلى تلك الكلمات القبيحة… ** تعبت وتعب اصدقائي وتعب عمنا ال Google ونحن نبحث عن اي جني ليساعدنا في كتابة كمثل آيات القرآن.فهل تعرفون أين نجدهم ؟ وحتى تجدون أحدهم دعونا نحترم عقولنا ..** في وقت القرآن،تحدت قريش بلاغته.لا وبل كانت تستهزء به في مجالسهم وباقرار القرآن ،فكيف تاتون وتقولون لنا بأن القرآن صدع قريش وهم أهل الفصاحة والفطاحة ؟ واذا كان قد صدعهم ،فلماذا لم يؤمنوا به ،الا بالسيف ؟** يقول مفكرنا احمد القبانجي عن بلاغة القرآن: تكرار ممل ،وعدم الترابط بين اياته،وسور وايات ضعيفة جدا في المعنى". ** يقول معروف الرصافي بأن القرآن، كتاب قال وقل." لأنه ليس في الكتب السماوية، ولا في الكتب الأرضية كتاب تذكر فيه هاتان الكلمتان أكثر من القرآن، لا سيما “قل” فإنها إن كانت مذكورة فيها، وإلاّ فهي مقدرة في الأعم والأغلب من آيات القرآن. ..ومما اختص به القرآن أو امتاز به عن غيره من الكتب السماوية والأرضية: التكرار.خذ القرآن واقرأ سورة منه (من السور الكبار طبعا)، ثم انتقل إلى ثانية بعد إتمامك الأولى مستمرا في القراءة، ثم انتقل إلى ثالثة، ثم إلى رابعة، فإنك بالنظر إلى الموضوع لا تشعر بأنك انتقلت من سورة إلى سورة، لأنك تجد مواضيع الكلام متكررة في كل سورة على اختلاف في التعبير وتفاوت في التركيب.** لا نعرف بلاغة من كانت .هل كانت بلاغة الله .ام الوحي ،ام الشيطان ،ام محمد ،ام عبد الله بن أبي سرح .ام الصحابة الذين جمعوا القرآن من صدورهم ،ام زيد بن ثابت ،ام الحجاج ؟؟؟؟** بربكم.ايهما ابلغ واسهل فهما ، القرآن في وقت الصحابة أم القرآن الحالي المنقط ؟ حاولوا أن تقروا القرآن الغير المنقط ،فقط محلولة..ورغم ذلك أفسد التنقيط الكثير من معاني وبالتالي من بلاغة القرآن.خذ مثلا الآية : "وَجَاءُوا أَبَاهُمْ عِشَاءً يَبْكُونَ"، ألا تستقيم الآية أكثر لو كانت" وَجَاءُوا أَبَاهُمْ غَشَاً يَبْكُونَ".** ما هي البلاغة ؟ البلاغة وببساطة هي .." إيصال المعنى إلى الملتقي في أحسن صورة وبكل وضوح".فهل تستطيعون فهم القرآن العربي المبين, باحسن صورة وبكل وضوح ،بدون الرجوع الى التفاسير ؟؟؟الصحابة انفسهم اختلفوا في فهم معاني القرآن.وبعضهم لم يفهم أصلا بعض معانيه البينات .وذهب علي بن أبي طالب بقوله المشهور" القرآن حمال أوجه". فما فائدة البلاغة في كتاب يناقض بعضه البعض ؟ وهكذا دارت الدائرة على المفسرين بعدئذ وأخرجوا تفاسير من جيوبهم ،واعلانا واضحا منهم بفشل بلاغة كتاب الله.. فأي معنى لتلك البلاغة إن لم يستطيع مدعي البلاغة أن يوصل فكرته إلى الملتقي بصورة صحيحة وبدون تأويل ؟ أهذه هي البلاغة ؟ "اختلف أهل العلم" . "اختلف أهل التأويل"،" اختلف أهل التفسير"," اختلف أهل اللغة " وبلا شك الجملة السحرية "الله اعلم "،فهل الكلام البليغ يقبل أكثر من تاؤيل وأكثر من معنى ،وحسب المزاج ؟ بل بعضها يتضارب ،فما الفائدة إذن من البلاغة ! خذ مثلا كلمة "الكوثر " هل تتفقون على تفسير واحد ؟ ما هو؟ ولماذا هذا التفسير وليس غيره ......
#بلاغة
#القرآن
#والاتيان
#بمثله

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678545

موفق نيسكو : ترجمة وتحقيق الآشوريون الجدد للبروفيسور جون جوزيف ج5
#الحوار_المتمدن
#موفق_نيسكو يتبع ج4استشهد الباحث فراي من كتاب الأستاذ جون، فردَّ عليه الأستاذ جوزيف بمقال مستقل، لكننا أعطينا عنوان المقال ج5 ب- رد الأستاذ جون جوزيف على مقال فراي: آشور وسوريا: المترادفات ترجمة وتحقيق موفق نيسكوالبروفسور ريتشارد فري يبدأ مقالته بالقول إن الالتباس (الارتباك) موجود بين الكلمتين المتشابهتين (سوريا وآشور) على مدار التاريخ حتى يومنا هذا، ومما يؤسف له أن هذا المقال يُديم (يُخلِّد) الالتباس [1]، وفي ملاحظاته الختامية يخبرنا فراي أن نقاشه بشأن استعمال اسم، الآشوري / السرياني، قد أظهرت حقيقتين بوضوح، الأولى: ارتباك الغربيين في استخدام اسم سوريا للجزء الغربي من الهلال الخصيب، واسم آشور للأرض القديمة شرق الفرات، والثانية: استعمال الشرقيين لم يفرق بين الاثنين إلاَّ عندما يكون متأثراً بالغرب، أو لأسباب خارجية أخرى، ودعونا نلقي نظرة على هاتين النتيجتين أكثر:أولاً: استعمال الغربيين لاسمـي سوريا و آسيا كان في وقت ما، حين لم يكن الغربيون (الإغريق، اليونان)، على دراية كاملة بالشرق الأدنى، ولم يكونوا يفرقون بين سوريا وآشور، لاسيما عندما كان الآشوريون لا يزالون في السلطة، ولكن في وقت مبكر من القرن الخامس قبل الميلاد أي بعد سقوط نينوى بقرنين تقريباً، فهيرودوتس بشكل واضح جداً يُفرِّق بين المصطلحين والمناطق، وتظهر أبحاث Randolph Helm راندولف هيلم، أن هيرودوتس بأمانة وباستمرار ميَّز بين أسماء سوريا وآشور واستعملها بشكل مستقل عن بعضها، وأن سوريا/ السوريين بالنسبة له، هم سكان بلاد الشام الساحلية بما في ذلك شمال سوريا، فينيقيا، وفلسطين، ويشدد هيلم على أن هيرودوتس لا يستخدم أبداً اسم سوريا للإشارة إلى بلاد ما بين النهرين، فبلاد آشور هي في بلاد ما بين النهرين بالنسبة لهيرودوتس، ولم يستعمل اسم آشور أبداً لينطبق على سوريا، فالتمييز الواضح المثبَّت عن هيرودوتس، بتعليقات هيلم، كانت مفقودة عن مؤلفين كلاسيكيين لاحقين، فبعضهم فسَّر تاريخ هيرودوتس الكتاب السابع، فقرة 63، أنه إشارة إلى الفينيقيين أو اليهود، أو أي شرقيين آخرين على أنهم آشوريين [2].في التعليق على موضوع استخدام آشور / سوريا كما هو مذكور أعلاه، ففي تاريخ المؤرخ هيرودوتس، كتاب 7، فقرة 63، تحدث (فراي) بشكل سطحي، وليس من مدة طويلة عن أن اليونان أطلقوا على الأشوريين اسم السوريين، السريان، لكن بدون حرف A كما هو على الاسم الأول، وفي الصفحة التالية فإن هيرودوتس يمثل نقطة تحول في الفصل بين المصطلحين عندما أصبح الإغريق على دراية ومعرفة أفضل بالشرق الأدنى وبشكل خاص بعد إسقاط الإسكندر الأكبر للإمبراطورية الأخمينية في القرن الرابع قبل الميلاد، فعندما حكم اليونانيون والرومان المنطقة لاحقاً، تَقيَّدوا (التزموا) باستعمال اسم سوريا على الأراضي الواقعة غرب الفرات.خلال القرن الثالث قبل الميلاد (280 ق.م.) وعندما تمت ترجمة الكتاب المقدس العبري إلى اليونانية (السبعينية) لكي يستعملها اليهود اليونان في مدينة الإسكندرية، تمت ترجمة مصطلح الآراميين والآرامية من الكتاب المقدس العبري إلى اليوناني ب (سوري، سريان، واللغة السريانية) على التوالي [3]. خلال القرن الثاني قبل الميلاد نعلم أن، Posidoniu بوسيدونيوس، وهو يوناني كان يعيش في سوريا، وكتب: إن الناس الذين نُسَمِّيهم (نحن اليونان) السوريين، السريان، هم يُسَمُّون أنفسهم آراميون، والشعب في سوريا هو آرامي [4] ، وبوسيدونيوس الذي كان بلا شك مدركاً للالتباس الذي كان موجوداً في أيامه بين المصطلحين الآشوريين والسوريين (السريان)، يعرف جيداً أنه مهما ......
#ترجمة
#وتحقيق
#الآشوريون
#الجدد
#للبروفيسور
#جوزيف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678544

رائد الحواري : عظمة التاريخ في كتاب -فخر الدين إن حكى- عزيز الأحدب
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري عظمة التاريخ في كتاب"فخر الدين إن حكى" عزيز الأحدببالتأكيد عندما تكون الانجازات الحضارية عظيمة، فإن هذا يعد رافعة لأحفاد تلك الحضارة، ويسهم في تقدمهم ورفعة شأنهم، في هذا الكتاب يستعرض "عزيز الأحدب" انجازات لبنان، فالكاتب يتناول الانجازات الفينيقية من أوغاريت وحتى جنوب فلسطين، وينقلنا إلى ليبيا وتونس، والامبراطورية الفينيقية التي أسستها "إليسا" في قرطاج، بعد أن تركت مدينة صور هاربة من شقيقها الطامع في الثروة والسلطة، وكيف أن الفينيقيين استطاعوا أن ينشئوا حضارة تعتمد على التجارة والسلم، بعيدا عن الحروب، وحتى عندما يتحدث عن الصراع بين روما وقرطاج، يبين أن الفينيقيين كانوا أكثر إنسانية من الرومان، الذي خدعوهم، وكانت النتيجة حرقا أهم مدينة في التاريخ، "قرطاج"، وينقلنا إلى الجغرافيا التي استطاع الفينيقيون أن يصلوا إليها، حتى أنهم وصلوا المكسيك وكتبوا على حجر "حتى هذا المكان وصلناه" قبل أن يأتي "كولومبوس" إليها، ويبيد سكانها.وقد استطاع الفينيقيين أن يتألقوا في التجارة البحرية حتى أن البحر أخذ اسمه منهم، البحر الفينيقي، وكما أن نابغتهم الحربية "هانيبعل" يعد من أهم الشخصية العسكرية العالمية، إضافة إلى أنهم أوجدوا أول أبجدية في العالم، وإذا أخذنا المدن التي اسسوها على شاطئ بحرهم، يتأكد لنا الارث العظيم الذي تركوا خلفهم.رغم أن لكاتب يركز على لبنان، إلا أنه لم يستطع أن يبقى أسيرا للحدود السياسية للدولة اللبنانية، فقد كان لبنان وبلاد الشام كيان متماثل في اللغة والثقافة والدين والاجتماع والاقتصاد، ولم يكن هناك حواجز/حدود بين المناطق كما هو الحال اليوم، لهذا حاول الكاتب أن يربط لبنان بأوغاريت وفلسطين ودمشق وحلب، وهذا أمر طبيعي ومنطقي.عنوان الكتاب "فخر الدين إن حكى" يأخذنا إلى الدولة المعنية التي أقامها فخر الدين المعني في لبنان و شمال فلسطين، من هنا كان لا بد من تناول شخصيات فكرية واجتماعية ولدت في لبنان، أو أصولها لبنانية فينيقية، من هانيبعل، إلى زينون، إلى الأوزاعي، إلى المطران يوسف السمعاني، فالأفراد يمثلون المجتمع الذي ينتمون إليه، فتلك العبقريات ما كانت لتكون دون وجود حاضنة ثقافية وعلمية فتحت الأبواب أمامهم ليتألقوا وليصلوا إلى ما وصلوا إله. الكتاب تم تقدمه بشكل جميل ولافت، حيث هناك العديد من الصور والرسومات التي توضح وتسهل إيصال الفكرة للقارئ، وهذا يشير إلى العناية الفائقة التي قام بها "جورج ديب" مخرج الكتاب، كما أن استشهاد الكاتب بالعديد من أقول "سعيد عقل" جعل من الكتاب مادة أديبة ناعمة وشيقة.الكتاب من منشورات الكتاب اللبناني، لبنان، بيروت، الطبعة الأولى 1972. ......
#عظمة
#التاريخ
#كتاب
#-فخر
#الدين
#حكى-
#عزيز
#الأحدب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678543

فرست مرعي : الأمير كاميران بدرخان مهندس العلاقات الكُردية - اليهودية ج7
#الحوار_المتمدن
#فرست_مرعي كاميران بدرخان والعلاقة مع الوكالة اليهودية بعد فشل الثورة الكردية الكبيرة في آكرى داغ التي قادها الجنرال احسان باشا ضد السلطات التركية الكمالية، تكونت لدى الدكتور كاميران قناعة بأنه لا مفر للكرد للنجاح في كفاحهم ونيل استقلالهم من الاعتماد على دعم قوى خارجية، وهذا ما وضحه الصحفي الامريكي (جوناثان راندل) بالقول: " أن لبدرخان علاقات قديمة وسرية مع الوكالة اليهودية التي كانت بمثابة مخابرات يهودية قبل انشاء دولة اسرائيل. وكان ميل بدرخان الى العمل الاستخباراتي السري مع البريطانيين في البداية ومن ثم الفرنسيين وبعدها اليهود، وفقا لاصدقائه الفرنسيين؛ نشأ اثر القناعة الحزينة التي تكونت لديه بشأن استحالة القيام بأي حركة مسلحة، بعد الانهيار السريع للثورة الكردية (آكري داغ)عام 1930 -1931م ضد تركيا، والتي أعد لها الاكراد والارمن بعناية كبيرة، وكان هو احد قادتها" .ينظر: كتابه (أمة في شقاق دروب كردستان كما سلكتها) ، ترجمة بدر عقيلي، ص249-252.لقد أصبحت بيروت عاصمة لبنان ومنذ نهاية الحرب العالمية الاولى، العاصمة السياسية والدولية للشرق الاوسط، وكان السياسيون من جميع انحاء العالم يرتادونها، وفي زحمة العمل السياسي كانوا يقضون اجازات الترويح في المنتجعات الكثيرة الواقعة في الجبال الواقعة في ضواحي بيروت والمدن الاخرى وعلى طول الساحل اللبناني، ومن البديهي أن تجذب هذه الدولة الصغيرة أيضاً كبار مسؤولي الوكالة اليهودية التي كانت تعد بمثابة حكومة منفى للدولة المرتقبة (= اسرائيل).وقد تمكنت الوكالة اليهودية من تجنيد العديد منهم لخدمة مشروعها القاضي بإنشاء دولة اسرائيل على أرض فلسطين، وكان من أبرز هؤلاء: إلياهو ساسون المولود في دمشق سنة 1902، والذي درس في الجامعة القديس يوسف اليسوعية في بيروت، وله صداقاتٌ متشعبةٌ في دمشق وبيروت. والثاني: إلياهو أبشتاين (إيلات). ومع أن إيلات مهاجر روسي إلى فلسطين، إلا أنه درس بين 1931 و 1934م في الجامعة الأميركية في بيروت التي كانت تُدعى سابقاً الكلية الإنجيلية السورية، وتعرّف في أثناء دراسته إلى جورج نقاش مؤسس صحيفة الأوريان، والنصير القوي للمشروع الصهيوني في فلسطين. والمعضلة ليست في مبدأ تلك اللقاءات ومبتدئها ما دامت مقصورةً على عرض الأفكار والآراء، ومحصورةً في مناقشة التصورات والمقترحات، بل المعضلة في الاتفاقات التي تمخضت عنها، مثل اتفاق الكنيسة المارونية اللبنانية والوكالة اليهودية، ففي 30/5/1946 صاغ إلياهو ساسون ويعقوب شمعوني الاتفاق المذكور، ووقعه في القدس برنارد جوزف (صار اسمه دوف يوسف) عن الوكالة اليهودية، وتوفيق عواد عن البطريركية المارونية. ويعترف الاتفاق بحق اليهود في أن تكون لهم دولة مستقلة في فلسطين، على أن تقوم في لبنان دولة مستقلة ذات طابع مسيحي. وفي تلك الفترة، كان في لبنان تيار سياسي وفكري، يعتقد أن قيام دولة يهودية في فلسطين، إلى جوار لبنان، من شأنه أن يضمن بقاء لبنان المسيحي، ويحمي وجوده، ويقف حائلاً دون سيطرة سورية على لبنان والأردن، ويوجه ضربة لفكرتي الوحدة العربية والعروبة معاً.وقد أجرى هؤلاء المسؤولون في بيروت لقاءات مع زعماء عرب، منهم: رؤوساء، رؤوساء حكومات، وزراء، سفراء، فضلاً عن العديد من الاعيان ورجال الدين من الاديان المختلفة من مسلمين من الطائفتين الشيعية والسنية، ومن المسيحيين منهم بعض البطاركة الكبار للطائفة المارونية، والى الاقل رتبة من المطارنة والاساقفة والكهنة من هذه الطائفة، أمثال: الرئيس إميل إدة، والرئيس بشارة الخوري، والرئيس كميل شمعون، وثلاثة من رؤوساء الوزارات: رياض الصلح، وخير الدي ......
#الأمير
#كاميران
#بدرخان
#مهندس
#العلاقات
#الكُردية
#اليهودية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678542

يوسف يوسف : قراءة خاصة .. في أي قرآن يقرأ المسلمون
#الحوار_المتمدن
#يوسف_يوسف قراءة خاصة .. في أي قرآن يقرأ المسلمون الموضوع حريق مروع قرب منطقة مقدسة .. وما سأتناوله هو مجرد ومضات من هذا الحريق المقدمة : المسلمون اليوم يقرأؤون القرآن ، يرتلونه ، يجوودونه ، يحفظونه ، ويقصون قصصه ، معتقدين بقوة تأثيره ورهبته الأيمانية ، وفق قوله ( لَوْ أَنزَلْنَا هَ&#1648-;-ذَا الْقُرْآنَ عَلَى&#1648-;- جَبَلٍ لَّرَأَيْتَهُ خَاشِعًا مُّتَصَدِّعًا مِّنْ خَشْيَةِ اللَّهِ &#1754-;- وَتِلْكَ الْأَمْثَالُ نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ / 21 سورة الحشر ) ، مع أيمانهم من أن القرآن ، نصا وبنية ولغة وبلاغا وبيانا وفصاحة وقيمة لايمكن الأتيان بمثله ، وفق قوله &#64831-;- قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَالْجِنُّ عَلَى أَنْ يَأْتُوا بِمِثْلِ هَذَا الْقُرْآَنِ لَا يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَلَوْ كَانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيرًا / 88 سورة الإسراء ) ، مع قناعتهم بكون الكثير من الأختراعات و الأكتشافات العلمية والطبية والفضائية منصوص عليها أو مشار أليها أو مذكورة في النص القرآني / وهذا مثلا ما يتبناه د . زغلول النجار (*) .. وأرى أنا شخصيا أن كل هذه التساؤلات وغيرها ، تنطلق من محور مركزي واحد ، وهو أي قرأن يقرأ المسلمون !! . النص : لا بد لنا قبل عرض القراءة الخاصة ، أن نمهد لها ببعض الأوليات عن القرآن ككتاب ومحتوى وبالأرقام .. بداية هناك أجماع على أن القرآن نزل على الرسول على مدى 23 سنة تقريبا ، وأن عدد سوره 114 سورة ، "87" منها مكية و"27" منها مدنية ، ويوجد 60 حزبًا فى القرآن ، ويبلغ عدد أياته (6236) أية ، أما عدد الكلمات فى القرآن فهي "77934" كلمة قرآنية ، وعدد حروفه فيبلغ عددها "323670" حرفا ، وتقدر عدد صفحات القرآن تقريباً ستمائة صفحة .. أذن نحن أمام كتاب ضخم في المحتوى !! .القرأءة : لكي نعرف يقينا ما الذي بين أيدينا من كتاب / القرآن ، لا بد لنا أن نستعرض ، أهم المراحل التي مر بها القرآن ، حتى وصلنا هذا الكتاب بهذا المكون والشكل والمحتوى العام : 1 . وفق المراجع الأسلامية أن الرسول " بُعث في يوم الاثنين 27 من شهر رجب قبل الهجرة النبوية ب 13 عاما ، و بعد عام الفيل ب 40 عاماً ، و بعد الميلاد بـ 610 سنة. / نقل من مركز الشعاع الأسلامي " ، وكان عمره في حدود 40 عاما / مختلف عليه ، وتوفى عن عمر بحدود 63 / غير متفق عليه (*) " ، حيث توفى الرسول في يوم الاثنين 12 من ربيع الأول من السنة 11 للهجرة ، الموافق632 ميلادي / نقل من قصة الأسلام " ، وخلال دعوته خاض الرسول عدد من الغزوات / غير متفق عليها ! بين 19 – 25 !! غزوة ، فقد جاء في موقع مركز الفتوى : ( فقد ثبت في الصحيحين أنه قيل لزيد بن أرقم : كم غزا النبي من غزوة قال 19 ، قيل : كم غزوة أنت معه ؟ قال 17 قلت ، ـ القائل هو ابو اسحاق السبيعي الراوي عنه - فأيهم كانت أول ؟ قال : العسيرة أو العشيرة ) ، مما سبق يتضح أن الرسول باشر دعوته بحدود 23 ......
#قراءة
#خاصة
#قرآن
#يقرأ
#المسلمون

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678541

سري القدوة : عيدنا يوم عودتنا وإقامة الدولة الفلسطينية المستقلة
#الحوار_المتمدن
#سري_القدوة لقد عملت الولايات المتحدة الأمريكية على دعم وترسخ مشروع الاحتلال الإسرائيلي الغاصب والذي يبذل كل ما بوسعه لاستمرار وتكريس هيمنته وغطرسته ليس فقط على مجمل الأرض الفلسطينية وإنما يسعى الا التمدد كجسم غريب في المنطقة العربية ليكون حارسا للمصالح الاستعمارية بدعم غير مسبوق من إدارة ترامب وهؤلاء أصحاب أجندات التطبيع الذين يهرولون نحو التبادل التجاري والاقتصادي وفتح مجالات لإقامة العلاقات مع الاحتلال والذي باتت أطماعه كبيرة ولن ولم تتوقف عند حدود فلسطين الجغرافية بل سيتعداها ليهيمن على ثروات العالم العربي ومقدراته ويعيث فسادا في بنيانه ومؤسساته ويزعزع الأمن والاستقرار في الوطن العربي عبر أدواته المختلفة من شبكات عملائه المزروعة هنا وهناك أو خلاياه الأمنية النائمة بانتظار الأوامر أو رجال أعماله الأثرياء والإعلاميين المنتشرين الذين يسيطرون على وسائل الإعلام الجديد.في ظل تواصل هذا المشروع الإسرائيلي بات من الضروري العمل على التصدي الشعبي وفضح ممارسات الاحتلال ليس في فلسطين فحسب بل بالعالم اجمع وآن الأوان لابتكار الوسائل الفعالة لمواجهة أخطر مشاريع الاحتلال ووضع حد لهذا التطاول على كل القوانين والأعراف الدولية والهجمة الإسرائيلية الغير مسبوقة على الشعب الفلسطيني فأننا أمام احتلال غاصب لا يعترف بحقوقنا ويستبيح أرضنا ويعتقل أبناء شعبنا ويزج بهم في سجونه الظالمة وإمام هذه الممارسات لا بد من إعلان حالة العصيان المدني وتحديد لجان الإشراف والقيادة لهذا العمل الميداني في كل محاور دولة فلسطين حتى دحر الاحتلال ونيل الحرية والاستقلال وتقرير المصير وانه حان الوقت ليأخذ جميع من يدعم ويناصر الشعب الفلسطيني ونضاله العادل موقفا من الاحتلال وبذل كل الجهود مـن أجـل وضـع حـد للسياسات والـخطط الغـير قانونية واتـخاذ إجـراءات دبلوماسية وسـياسـية بـما يـتماشـى مـع الـقانـون الـدولـي وقـرارات الشرعية الدولية ذات الـصلة فـي الأمـم المتحـدة بھـدف مـنع الاحتلال من ضم الضفة الغربية المحتلة وتطبيق ما يسمى صفقة القرن الأمريكية.يأتي عيد الفطر هذا العام في ظل وباء الكورونا القاتل واستمرار مشاريع الاحتلال الغاصب وتنكره لكل الحقوق الفلسطينية وإعلانه الحرب على دولة فلسطين معتديا على حرمة أراضينا ضاربا بعرض الحائط كل القوانين الدولية فارضا حصاره على القدس والخليل تاركا عصابات المستوطنين يعربدون ويصولون في القدس معتدين على حرمة المسجد الأقصى في هذه الأيام الفضيلة وخاصة في أيام عيد الفطر أعاده الله عليكم وعلى جماهير شعبنا الفلسطيني العظيم وامتنا العربية والإسلامية وكل الأحرار في العالم بالخير والبركة آملين من الله عز وجل ان يأتي العيد القادم وأرضنا الحبيبة فلسطين قد تحررت من دنس الاحتلال الإسرائيلي ونصلي جميعا في المسجد الأقصى المبارك.يحل علينا عيد الفطر وفلسطين الجريحة تنزف والاحتلال الغاصب يواصل عدوانه ويمارس سيطرته وسرقته للحقوق الفلسطينية فكيف يكون الفرح وكل هذا الدمار يلحق بأبناء شعبنا ولكن برغم الألم فان فلسطين الجريحة ستنتصر ويعلو جراحنا ليرسم خارطة الوطن ولن يكتمل عيدنا إلا يوم عودتنا. كل عام والشهداء الأبرار بخير كل عام وشعب فلسطين الأبي بخير كل عام وامتنا العربية والإسلامية وأحرار العالم بخير كل عام وفلسطين تنتصر وتتحدي هذا المحتل الغاصب وعاشت فلسطين الحبيبة والتحية لشهدائنا الأبرار وللأسرى في سجون الاحتلال وشعب فلسطين في جميع أماكن تواجده وخاصة أهلنا الصامدين والمرابطين في القدس والخليل ونابلس وجنين وغزة وكل المدن الفلسطينية.سفير النوايا ا ......
#عيدنا
#عودتنا
#وإقامة
#الدولة
#الفلسطينية
#المستقلة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678540

كارل ماركس : رأس المال: الفصل الثالث عشر – 50 الآلات والصناعة الكبرى
#الحوار_المتمدن
#كارل_ماركس الآلات والصناعة الكبرى 1) تطور الآلاتيقول جون ستيوارت ميل في كتابه مبادئ الاقتصاد السياسي: “من المشكوك فيه أن تكون سائر الاختراعات الآلية التي ابتدعت حتى الآن قد خففت من عناء الكدّ اليومي لأي كائن بشري” (1). ولكن الاستخدام الرأسمالي للآلات لا يتوخى مثل هذه الغاية أصلا. فالقصد من الآلة، شأن سائر الوسائل الأخرى لزيادة قدرة إنتاجية العمل، أن تجعل السلع أرخص وأن تقلص ذلك الجزء من يوم العمل الذي يستخدمه العامل لنفسه تحديدا، فتمدد بذلك الجزء الآخر من يوم العمل الذي يعطيه إلى الرأسمالي بالمجان. فالآلة وسيلة لإنتاج فائض القيمة.في المانيفاکتورة، ينطلق الانقلاب في نمط الإنتاج من قوة العمل، أما في الصناعة الكبرى فينطلق من وسيلة العمل. ولا بد، بادئ ذي بدء، من أن نبحث سبل تحول وسيلة العمل من أداة إلى آلة، أو بم تتميز الآلة عن الأداة الحرفية. وبالطبع فنحن نُعنى، هنا، بالسمات العامة والبارزة، ذلك أن عصور التاريخ الاجتماعي، شأن عصور التاريخ الجيولوجي، لا تنفصل عن بعضها بحدود صارمة مجردة.يقول علماء الرياضيات والميكانيك – وهذا ما يكرره بعض الاقتصاديين الإنكليز هنا أو هناك – إن الأداة هي آلة بسيطة، وإن الآلة أداة معقدة. ولا يرون أيما فارق جوهري بين الاثنتين، بل يطلقون اسم الآلة على أبسط المحدد کالعتلة والسطح المائل واللولب والإسفين، إلخ (2). الواقع أن أي آلة إنما تتألف من مثل هذه العتلات البسيطة مهما كان لبوسها أو تركيبها، لكن هذا التعريف عديم النفع من الوجهة الاقتصادية لأنه يفتقر إلى البعد التاريخي. ومن جهة أخرى، ثمة من يسعى إلى التفريق بين الأداة والآلة في واقع أن البشر هم القوة المحركة للأداة، وأن قوى الطبيعة المختلفة عن البشر هي المحركة للآلات، كالحيوان والمياه والرياح، إلخ (3). في هذه الحالة فإن المحراث الذي تجره الثيران، والذي ينتمي إلى أشد عصور الإنتاج تبايناً، يعد آلة، في حين أن نول کلاوسن الدوار (Circular loom)، الذي يديره عامل واحد يدوياً، ويصنع 96 ألف عروة في الدقيقة، سيُعد مجرد أداة. وهكذا فإن هذا النول نفسه يكون مجرد أداة إذا أدير باليد وآلة إذا حرك بالبخار. وبما أن استخدام قوة الحيوان هي واحدة من أقدم اختراعات البشر فإن الإنتاج الآلي يبدو سابقاً للإنتاج الحرفي. وحين أعلن جون ويات في عام 1735 عن آلة الغزل التي اخترعها، مدشناً بذلك الثورة الصناعية في القرن الثامن عشر، فإنه لم ينبس ببنت شفة عن أن الحمار، لا الإنسان، هو القوة المحركة لهذه الآلة، وبالفعل وقع هذا الدور على الحمار. ومما جاء في برنامج جون ويات أن الآلة هي “للغزل بدون أصابع” (4).إن أي آلة متطورة تتألف من ثلاثة أقسام مختلفة بشكل جوهري: الآلة – المحرك، وآلية نقل الحركة، وأخيرا الآلة – الأداة أو آلة تنفيذ العمل. وتعمل الآلة – المحرك كقوة دافعة للمنظومة الآلية كلها. وهي إما أن تولد قوة الدفع ذاتياً، مثل المحرك البخاري، والمحرك الحراري، والمحرك الكهرومغناطيسي وإلخ، أو أن تتلقى الدفع من قوة جاهزة في الطبيعة، خارجة عنها، مثلما يتحرك الدولاب المائي بدفع المياه الساقطة، وتتحرك أجنحة الطاحونة بدفع الريح وهلمجرا. أما آلية نقل الحركة فتتألف من دواليب الموازنة، وأعمدة التدوير والمسننات، والبكرات، والسيور والحبال، والأحزمة، والتروس، ومختلف أجهزة التعشيق، لتنظيم الحركة وتغيير شكلها عند اللزوم، كأن تحول الحركة الشاقولية إلى حركة دائرية، وتوزعها وتنقلها إلى آلات تنفيذ العمل. وهذان القسمان من الآلية لا يو ......
#المال:
#الفصل
#الثالث
#الآلات
#والصناعة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678554

محمد شيخ أحمد : تشظي الهوية السورية بين ثالوث الاستبداد والفساد والعنف الهمجي الممنهج
#الحوار_المتمدن
#محمد_شيخ_أحمد  مدخل:أصبح سؤال الهوية من أكثر الأسئلة بداهة والتباساً، والتي تصدم المواطن السوري في كل لحظة، وأمام كل حدث، على السواء بشكل مباشر أم غير مباشر، أكان مهتماً شخصياً به أو ليس مهتماً، ومع كل يوم يزداد إلحاحاً، بازدياد أزمته الوجودية على الصعد كافة، سواء الاقتصادية والأمنية والاجتماعية والفكرية والثقافية.إلخ.لم تعد حالة "جحا" (فخار يكسر بعضه، أو مادام الحريق لم يصل لقفاي، لا يهمني..! ) شعاره اليومي. تلك اللامبالاة التي وسمت الشارع السوري ما ينوف على ثلاثة عقود من الزمن، نتيجة مصادرة كل بادرة حرة وإبداعية وحق ورأي في رسم مستقبله الإنساني، عبر سياسة التدجين التي وسمت غريزة قطيع لديه لا فكاك منها.أين المفر..؟ هل بالاستمرار في التقوقع..؟ أو بالانتكاسة والعودة إلى الماضي..؟ أو بالانغلاق على الذات كحائط من الفولاذ..؟ أو بالتحول إلى عجينة تتشكل بالأيدي التي تتلقفها..؟ أو بالتماهي والتعلق بالأيديولوجيات والقوالب الجاهزة والمنجزة، سواء منها الوضعية أم المفارقة..؟امتلك السوري بحكم الضرورة آلاف الأرواح، كل يوم يولد من جديد، وآخر النهار ينام نومته الأبدية. يولد ليواجه جحيمه (المعتاد) سواء في تأمين لقمة العيش، أو مراجعة المؤسسات، أو دفع الفواتير، أو سائق أرعن، أو شبيح، أو بلطجي، أو حاجز، أو قذيفة، أو خطف. إلخ، ليعود آخر النهار -إن عاد- ليضع رأسه على الوسادة لينام نومته الأبدية.من بين ذلك الركام، انبثق سؤال الهوية والانتماء وتعملق، لعل وعسى يكون الرافد، أو المنقذ من مصير مجهول، أو لعله ومضة أمل لم تخبُ بعد في ليل دامس، طال وسيطول. في نشوء الهوية لتكوّن الهوية امتداد عبر التاريخ البشري، انتقل فيه من الحالة البسيطة، غير المعقدة أو المركبة (للمحافظة على البقاء، ضمن جماعته الصغيرة، في مواجهة العالم الخارجي)، إلى الحالة المعقدة والمركبة، نتيجة تراكم الخبرات والمعارف، الذي أدى به إلى قفزات نوعية في مجال وجوده الإنساني، مكنته من التمايز عن الطبيعة من جهة، والتحكم في بعض الظواهر الطبيعية من جهة أخرى، كما نقلته من تجمع بشري في حالته البدئية([2]) الأولى إلى تجمعات أرقى وأعقد.ونستطيع تلمس التعقد والتركيب في الهوية البشرية، بدءاً من الانتقال من المرحلة المشاعية إلى المرحلة العبودية للمجتمعات الإنسانية، إذ انقسمت تلك المجتمعات إلى طبقات عدة، بحسب موقعها من عملية إنتاج الخيرات المادية، وامتلاك أدواتها ووسائلها، والقوة والسلطة، ولكل منها فضاؤها العام والخاص.وعلى هذا الأساس يمكن أن نتلمس في تكوين الهوية سمتين أساسيتين؛ الفردية والجمعية. الفردية أيضاً لها خصائصها الفيزيولوجية والنفسية، الأولى تلعب بها جملة المورثات التي يتشاركها الفرد مع أسرته وعشرته، على السواء من جهة الأم أم الأب، والنفسية هي الاستعدادات والقابليات التي تميزه عن بقية أفراد هذه الأسرة، وتفاعل تلك القابليات سلباً أو إيجاباً ضمن محيطيه الاجتماعي والطبيعي.أما الجمعية فيلعب في تشكلها -إضافة إلى ما يسمى روح العصر أو الفضاء العام- الاستعدادات النفسية للأفراد، وتجاربهم وخبراتهم الفردية، ضمن المحيط الاجتماعي والمحيط الطبيعي. وهذا العامل يلعب دوراً حاسماً في تعقيد تلك الهوية أو تسطيحها لدى الفرد والجماعة على السواء، في التمايز أو الانجراف مع التيار أو المتعارف عليه، أو روح القبيلة أو الجماعة.. إلخ.فما بالنا الآن، ونحن في الألفية الثالثة بعد الميلاد، بينما الحضارة البشرية على هذه الرقعة الجغرافية (سوريا) تمتد آلاف السنوات قبل الميلاد، تعاقبت عليها حضارات عدة ما زالت آثاره ......
#تشظي
#الهوية
#السورية
#ثالوث
#الاستبداد
#والفساد
#والعنف
#الهمجي
#الممنهج

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678553

روني علي : رسالة من روزنامة الريح
#الحوار_المتمدن
#روني_علي آخ ...كوردي يغلي تقويم العمرفي قدر مرصع بوشمات تشبه ..خرائط التاريخ على عنق جدتهيركل الماء على سفوح الجبال في الصيفويذيب الثلوجليشرب الأحلام في شتائهيهرب من الأعداد الفردية في روزنامتهيحرق أرقامها رقما رقماالرقم .. واحدحين ولد عاريا من اصبع التشهدالرقم .. ثلاثةحين زف إليه حتف ظهرهالرقم .. خمسةحين امتطى والده صهوة الثورةوقتل بتهمة خيانة اللهالرقم .. أناحين نحرت من كانت حبيبته آخر قصائده .. خشيةأن تغزو المعصية سيقانهافيُكتب على شاهدة قبرها ..ضاجعت نبضات كوردي سكن الريححين كانت ليلة الغدر&#1633-;-&#1641-;-/&#1637-;-/&#1634-;-&#1632-;-&#1634-;-&#1632-;- ......
#رسالة
#روزنامة
#الريح

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678569

أنجيلا درويش يوسف : أعشقك جداً
#الحوار_المتمدن
#أنجيلا_درويش_يوسف أعرف أنكَ المستحيلتركت خلفي مدائن الحرير وجبهات القتال،، وحرقتُ عرائس الليل ومزقتُ جميع الأوراق أعلم أني غارقة لا محال برغم الشظايا ،ورغم الجوع ،،والعطش ،،والترحال أعرف أنك المستحيل أعرف أنك عجوز عاقر وأنا وحدي اتحدى المجهول أمزق الأثواب وأرقعها بالخطيئة أكور على سرائر التبغِوأعرف أني اجذف ببحركككل الصيادين حاولت صيد لؤلؤةمن محيط خلجانك ،ككل الرمال حاولت التحمم من ثغرِ موجك وأبقى… ..وأبقى… أتوه لقبلة،،أرض الوقف شفاهكَوأنا عصفورة خاسرة محاصرة بألوف الرصاصات ولكن…. اتلفظ بآخر أنفاسكَوحضنك الأشمْأحبك جداًأدمنك أكثر حين يتمرد ثغرك وتستقيل بعضي على بعضك وأعرف إن غيثك غرقوإني حين أفتح مظلتيستهب علي العواصف وأسقط تحت سقفك مع أنه إنتحار سأقنع نفسي بأن سقوطي جريمة شرف . ......
#أعشقك
#جداً

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678568

جعفر حاجم البدري : تحليل سيمائي لمسلسل البرنس ج 1
#الحوار_المتمدن
#جعفر_حاجم_البدري تحليل سيمائي لمسلسل ( البرنس )الجزء الأول ( مقدمة )مسلسل البرنس من بطولة محمد رمضان و سيناريو اخراج محمد سامي .قصة المسلسل باختصار ( منقول من ويكيبيديا ) :((( في إطار الدراما الاجتماعية تدور أحداث المسلسل حول عائلة البرنس، حيث رضوان البرنس الذي يتشارك في العديد من العلاقات الأسرية الاجتماعية بينه وبين عائلته، وذلك بعد وفاة والديه، ويجد نفسه متولي مسئولية الجميع.يظهر الفنان محمد رمضان في مسلسل البرنس بدور سمكري ويتزوج من الفنانة "نجلاء بدر" ذلك حيث يعمل سمكري مع والده في ورشة وبعد وفاته يحدث مشاكل مع 6 من اشقاءه على الإرث ذلك حيث يدخل السجن مسلسل البرنس وعندما يخرج يبدأ في الانتقام من كل من ظلمه ذلك حيث الأخ الأكبر يدعى "عبد المحسن" ويجسده الفنان إدوارد، يليه "فتحي" ويجسده الفنان أحمد زاهر، ثم "ياسر" ويجسده الفنان محمد علاء، و"نورا" وتجسدها الفنانة ريم سامي، و"عبير" وتظهر في شخصيتها الفنانة رحاب الجمل، و"عادل" يجسده الفنان الشاب أحمد داش .)))ان العناصر الفنية لصناعة الفيلم او أي عمل درامي تنقسم الى أربعة أنواع : الاخراج ، التصوير ، المونتاج ، و الصوت ، كما ان الفهم الكامل لهذه العناصر الأربعة ضروري لتحليل أي عمل درامي بشكل موضوعي .أولا : الاخراجو يقصد بع كل العناصر التي توضع أمام الكاميرا ، و يتضمن : الأماكن ، الاضاءة ، الأزياء ، هيأة الشعر و الماكياج ، الاكسسوارات و أماكن تواجد الأشياء و الناس ، و حركات و ايماءات الممثلين .1- الأماكن :قد تكون الأماكن في مواقع تصوير طبيعية أو في استوديوهات ، و قد تضم المساحات الحقيقية التي يتحرك بداخلها الممثلون .و في مسلسل البرنس توزعت أماكن ظهور الممثلين في الكثير من المواقع ، و لكن أهمها الحارة الشعبية في منطقة باب الشعرية ، و الفيلا التي تسكن فيها فدوى زوجة فتحي الأخ غير الشقيق لرضوان البرنس . و لعل اختيار المخرج لهذين الموقعين موفقا جدا لتبيان التباين الشديد بين منطقة شعبية بسيطة و منطقة ارستقراطية بمسماها و ليس بمن يسكنها لكون فدوى بالأساس شغالة تنحدر من عائلة فقيرة ، و الغنى بعد الفقر قد يكون تحول سلبي ، بل و قاتل ، في حياة المرء . و لهذا فان اختيار كل من الموقعين ساعد في فهم اكثر للصراع الحاصل بين رضوان و أخوته ، حيث ان رضوان يمثل طبقة الفقراء - كعادة محمد رمضان - و اخوته يمثلون طبقة المترفين .و بشكل عام ، لم يتطلب المسلسل الكثير من المواقع صعبة الاعداد و انما كانت مواقعه متاحة و غير معقدة .نستطيع منح اختيار الأماكن ثمانية من عشرة . و خصمنا نقطتين للشبابيك المفتوحة بلا مبرر حين ارتكاب الجرائم ، مما اتاح لرضوان التصوير في الحلقة الأخيرة .في الحلقة القادمة ، سنتكلم عن الاضاءة في المسلسل . ......
#تحليل
#سيمائي
#لمسلسل
#البرنس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678567

إبراهيم اليوسف : دور المثقف في زمن الكوارث
#الحوار_المتمدن
#إبراهيم_اليوسف درء الألم عن طفل ما أهم من أي نص إبداعي لأعظم كاتب في العالم ما زلت أتذكر، تلك الحكاية الشعبية"الكردية" التي رواها لي شخصٌ مسنٌّ، رحمه الله- قبيل وفاته، بسنوات قليلة، وهو يردُّ علي عندما قلت له:وأخيراً فإن موقف فلان كان شجاعاً...!إلا أنه رأى بأن الأمر ليس كما أقول، ولقد كان مطلوباً منه- أي من ذلك الشخص الذي حدثته عنه- أن يفعلها قبل ذلك، وقد تأخر كثيراً جداً، ثم راح يسرد لي حكاية جد مثيرة، أذكر- هنا- ملخصها وهو أن قافلة من الحجاج، أو التجَّار، استعانت بشخص عملاق. قوي. شجاع، ودفعت له الكثير كي يحميها من قطاع الطرق، وحدث ذات مرة أن تعرَّض للقافلة عدد كبيرمن قطاع الطرق الذين سلبوا كل من في القافلة أموالهم، ومقتنياتهم، وملابسهم، بمن فيهم ذلك الشخص القوي الشجاع. وعندما سأل زعيم اللصوص من قائد قافلتكم هذه؟ فأشاروا إلى العملاق نفسه، فطلب منه أن يتعرى، وراحوا"......" يعتدون عليه، واحداً تلو آخر، إلى أن بلغ عدد المعتدين عليه تسعة وتسعين شخصاً، وهو لا مبال، مستكين، مستسلم، إلا إنه ما إن أقبل القرصان المئة، حتى انتفض، وأصدر صوتاً كزئير الأسد، ارتجَّ له المكان، و لكمه ليرميه أرضاً، ويلتقط سيفاً، ويبدأ بقطع رؤوس هؤلاء واحداً واحداً، كي يتنفس من حوله الصّعداء، بعد أن لاذ بعض من تبقي من قطاع الطرق بالفرار، تاركين وراءهم ماسلبوه من القافلة، ليرتدي هذا العملاق ملابسه، ويشعل سيكارته. ينفث دخانها، وهو يقول لمسؤولي القافلة:هلا رأيتم باعينكم كيف دحرتهم؟ وهنا اقترب منه أحدهم ليواجهه قائلاً:من أين نأتي لك في كل مرة بتسعة وتسعين قاطع طريق"...." يعتدون عليك، كما تم اليوم، حتى تنتفض، وتزأر، وتواجه ذا الرقم مئة، وتقول:أإلى هذا الحدِّ بدأتم تستمرئون الاعتداء علينا؟ ثم تكسر قمقم جلدك المرفوض وغيرالمفهوم، وتهزم قطاع الطرق.... لكم وددت، لو أنني وثقت تلك الحكاية- كاملة- بتفاصيلها، المشوقة، كما سمعتها، من مصدرها، فلقد كانت جد جذابة. جد مؤثرة.ذات دلالات هائلة، وهي تكاد تطبق على بعض أولئك الذين لا يبالون بما يجري من حولهم، ويرون أن أسباب الذَّود عن الكرامة لما تكتمل، إذ إن من لا يتأثر- في نظري- بوخزة غادرة لئيمة- لن يتأثر البتَّة بطعنة سيف بتَّار، ولا يمكن إدراج حالة مثل هذا- البطل- إلا ضمن حالة الشذوذ واللامبالاة، بل إن ما يحدث أن هناك من لا يبالي حتى بالمنتهك ذي الرقم مئة ومن بعده!لنعترف جميعاً، أن بعض مثقفينا لم يؤدوا أدوارهم البتة، ولعلَّنا نستطيع أن نضع مقياساً هنا، وهو من هم الذين يتبنون قضية أهلهم، من دون أن يكون ذلك مقابل منفعة ما: رتبة وهمية، أو وظيفة مأجورة، إلا بالنسبة إلى هؤلاء الذين لطالما كانوا صوت أهلهم، قبل الثورة وما بعدها، ولم يتغيرعليهم أي شيء، في سياق تبنيهم لمهمتهم السامية والإنسانية، قبل أي اعتبار آخر.لا يزال بعضنا يرى في- الثقافة مجرد وسيلة"استثنائية" " فيتوية" للتكسب، من دون النظرإلى الثقافة ككل: ما الذي ينبغي عليه أن يقوم به عبرهذه الأداة لمجتمعه، لهذا فإننا لنرى التفاف المثقف حول السلطوي، ولو الأمي، والائتمار بأمره، وتنفيذ ما يريد، ليكون يده اليمنى في ذلك- ولوخفية- لقاء ما يصله من المعلوم أو المجهول، المادي أو المعنوي، ماينقص من شأنه نفسه، إذ ثمة من يقبل أن يكون مجرَّد مؤدِّ لدور ذلك الحجل الموقع بسربه، نزولاً عند نزوة صياد عابر، ولقد كشفت مرحلة ما بعد الثورة السورية عن كثيرين من هذا الأنموذج الذي يعدم خطابه الثقافي والجمالي، مهما علا شأنه!ومن عجب ......
#المثقف
#الكوارث

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678566

الحزب الشيوعي الفلسطيني : بيان صادر عن الحزب الشيوعي الفلسطيني على خلفية قرار الضم المتوقع
#الحوار_المتمدن
#الحزب_الشيوعي_الفلسطيني تعالت الأصوات مؤخراً من قبل جميع ألوان الطيف السياسي الفلسطييني ضد مشروع الضم الذي من المتوقع أن تقدم عليه الحكومة الصهيونية الفاشية بقيادة نتياهو قريباً، والملفت في هذه الأصوات أنها كلها تحذر من هذا الإجراء دون أن تضع الوسيلة أو الاستراتيجية الانجع لمواجهة هذا المشروع والذي يعتبر جزء أصيل من صفقة القرن، ولنبدأ بتصريحات رئيس السلطة الفلسطينية محمود عباس الذي أعلن عن التحلل من جميع الاتفاقيات المبرمة مع دولة الكيان، المشكلة تكمن أن الشعب الفلسطيني لا يصدق تصريحات الرئيس عباس مع الأسف لأنه هدد أكثر من مرة في حل السلطة ووقف التنسيق الأمني لكنه لم يتجرأ على تطبيق أي من تهديداته، ولكن في المقابل الشعب الفلسطيني صدق الرئيس محمود عباس عندما اعتبر التنسيق الأمني مقدس وخط أحمر لأن جماهير شعبنا تشاهده على أرض الواقع وتلمس تأهيره السلبي على نضال شعبنا ودوره في احباط العديد من عمليات المقاومة ضد الاحتلال. الكل يعلم أن السلطة الفلسطينية اقتصر دورها منذ زمن بعيد فقط على النواحي الأمنية، فكيف لسلطة لا تملك أي نوع من أنواع السيادة أن تكون حرة في تصرفاتها، كيف لسلطة لا تستطيع أن تعيش شهراً واحداً دون تحويل أموال الضرائب من دولة الكيان لها أن تستمر بالعيش، نحن في الحزب الشيوعي الفلسطيني وجماهير شعبنا في كل مناطق تواجده نتوقع من الرئيس محمود عباس أبو مازن أن يكون جدياً هذه المرة، وأن يعمل على حل السلطة ويسحب اعتراف منظمة التحرير بدولة الكيان الذي بدوره اعترف بمظمة التحرير الفلسطينية ولم يعترف بحقوق شعبنا الفلسطيني بالحرية والاستقلال وهنا تكمن المفارقة الكبيرة، وبما أن وهم حل الدولتين قد أصبح طي النسيان ونهج المفاوضات العقيم قد فشل، لا بد من العمل على تشكيل جبهة وطنية عريضة لها برنامج سياسي تتوافق عليه كافة فصائل العمل الوطني دون استثناء من أجل خوض حرب الاستقلال وبناء الدولة العلمانية الديمقراطية الواحدة على كامل التراب الوطني، فدولة الكيان كانت منذ البداية تراوغ من أجل كسب الوقت وتعمل على ضم ما تبقى من فلسطين التاريخية لدولتها المزعومة والزائلة لا محالة.كما أننا نتوجه بنفس الوقت لقادة حماس في قطاع غزة وهم المسيطرون على القطاع ونقول لهم يجب عليكم أنتم أيضا أن تبذلوا جهودا كبيرة من أجل التقارب والوحدة وعدم التمسك بالسيطرة على القطاع لأن ما تخطط له دولة الكيان ابقاء قطاع غزة معزولا ومع مرور الوقت يتم حصر القضية الفلسطينية فقط في قطاع غزة ومعاناة شعبنا هناك ورفع الحصار مقابل هدنة أو تهدئة وبالنهاية يخسر الشعب الفلسطيني حقوقه المشروعة وتربح اسرائيل الارض، فالمقاومة بدون التوافق على برنامج سياسي جامع وشامل سيبقينا أسرى الجملة الثورية الرنانة من جهة وأسرى اتفاقيات اوسلو الهزيلة من جهة أخرى، لأن كل طرف يريد بسط هيمنته على جماهير شعبنا وادعاء تمثيلها، ولا يعلم هؤلاء القوم أن القضية الفلسطينية والشعب الفلسطيني هم فوق وأهم من مصالح فئوية ضيقة لهذا الطرف أو ذاك.ولذلك فإننا في الحزب الشيوعي الفلسطيني نرى أن أفضل استراتيجية لمواجهة هذا الواقع يلخص بالنقاط التالية:1- سحب الاعتراف بدولة الكيان.2- التحلل الفعلي وليس اللفظي من اتفاقيات أوسلو.3- العمل على تشكيل جبهة وطنية عريضة تضم كافة الفصائل دون استثناء من أجل اطلاق مقاومة فاعلة.4- العمل على إعادة هيكلة منظمة التحرير الفلسطينية على أسس ديمقراطية ثورية واعادة دورها الكفاحي.5- انهاء الانقسام الفلسطيني الفلسطيني بشكل جدي وهذا يتطلب تنازل من طرفي الانقسام.6- تسليم سلاح السلطة للشعب الفل ......
#بيان
#صادر
#الحزب
#الشيوعي
#الفلسطيني
#خلفية
#قرار
#الضم
#المتوقع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678565

مغربي حر : اللاسلطوية أو الأناركية بدأت أقتنع بالفكرة أكثر
#الحوار_المتمدن
#مغربي_حر على إثر هذه الاحتجاجات و المظاهرات التي تحدث في فرنسا عادت الأفكار الأناركية التي كنت قد اطلعت عليها بدافع فضول المعرفة كشبح منتشي بانتصار فكرته فقال الشبح ألأناركي و هو يضحك "هذه هي حقيقة الشيطان المسمى الدولة فمهما ارتدى الأقنعة الديمقراطية سيبقى شيطانا..." و إدا استثنينا آراء الرجعيين الساعين للمحافظة على استقرار و استمرار البؤس و الظلم و الاضطهاد فقد اختلفت الآراء حول الاحتجاجات بين المحايد و المؤيد فهناك من يؤيدها مبدئيا و لكن لا يوافق على ما هو في نظره تخريب و عنف و هناك من يؤيد ما يسمى بالعنف و التخريب مبررا إياه بالعنف المتمثل في العنف اللفظي و السلوكي الذي قامت به الشرطة و الرئيسفيعتبر المؤيد للعنف التخريب سلوكا دفاعيا مشروعا لأن في نظر المحتجين الرئيس لا يمثلهم و لا يدافع عن قضاياهم و في الحقيقة احتجاجات السترات الصفراء يجب أن نتأملها جيدا لنصل لتحليل منطقي لما يحدث فنرى أن جزءا من الشرطة و الجيش تضامن مع الشعب و رفض قمعه رفضا مطلقا لوعيهم بانتمائهم للشعب و أن الدفاع عن الشعب هو واجبهم الحقيقي بالرغم من أن الطبقات الحاكمة و المتحكمة بالدولة لها رأي آخر حيث ترى في الجيش و الشرطة مجرد حراس لمصالحها. . .و شخصيا أفضل تعريف مفهوم الدولة و واجبها الذي تستمد منه شرعيتها و تبرر به وجودها بدل إعطاء مواقف بدون دلائل و أسباب ففي التاريخ الحديث رسم الفلاسفة لوحات حاولوا من خلالها نفض غبار الغموض عن هذا الجهاز المسمى الدولة فهناك من رسم الدولة كجهاز مستقل محايد و هناك من رسمها كجهاز متحيز في صراع طبقي يقره كلا الرسامين في لوحتيهما ويختلف الرسامان فقط في موقف الدولة و موقعها في الصراع لكن بالرغم من اختلافهما في رؤية الدولة اتفق كلاهما على أن واجب الدولة هو بناء وطن يوفر الأمن و الكرامة و الحرية و المساواة لمواطنيه(أو على الأقل هذا ما تطرحه الدولة الحديثة كمبرر لوجودها...)و بناء هذا الوطن يوجب على جميع أفراده العمل بجد لا بأنانية و حين ندكر أفراد الوطن فنحن لا نستثني حكامه و رؤسائه لأن المسؤولية الكبرى في تسيير شؤون الدولة بشكل ديمقراطي يشارك فيه جميع المواطنين يتحملها الحكام و الرؤساء و السياسيين(باعتبارهم منتخبين من طرف الأمة أو طبقة من طبقاتها) فالتخلي عن الأنانية واجب على الحكام و الرؤساء قبل المواطن البسيط لأن الهدف هو بناء وطن يعيش فيه الجميع بأمن و كرامة و حرية لا وطن يعيش فيه حكامه و رؤسائه في بدخ و رفاهية على حساب المواطن البسيطو التأمل العميق في العلاقة بين الوطن و المواطن و الدولة يوصلنا لحقيقة أنه لا دولة بدون مواطن فالنجار و عامل النظافة والأستاذ و الفنان و المثقف و الفلاح و كل ذي حرفة أو مهنة مكونات رئيسية و ضرورية لبناء الوطن و واجب الدولة و مسؤوليتها و مصدر شرعيتها هو التنظيم و التسيير و التطوير لكن لا وجود للدولة و هذا الأخير بدون المواطنين و حرية التعبير فغياب الديمقراطية و حرية التعبير يحول الوطن لحظيرة مليئة بالبلطجية و الانتهازيين الذين يطبلون للتدبير و التبذير دون التفريق بينهماو هذا النوع من السياسات الاستبدادية يؤدي لنتائج سلبية و كارثية فتصير الأنانية مبدأ مقدسا في المجتمع و تحوله لقطيع خال من القيم و الأخلاق لا يفرق بين الخطأ و الصحيح و تصبح الكراهية و الأنانية و الخبث الثالوث المقدس في المجتمعولكن ما علاقة كل هذا باللاسلطوية و الأناركية ؟ فهل يستطيع الإنسان العيش بدون دولة ؟ و هل سبق للإنسان أن عاش بدون دولة ؟في الواقع أفضل أن أجيب عن هذه الأسئلة بأمثلة من الواقع و تاريخ الإنسان و قبل الإجاب ......
#اللاسلطوية
#الأناركية
#بدأت
#أقتنع
#بالفكرة
#أكثر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678564