سعيد الكحل : وعود البيجيدي الانتخابية وعود عرقوب 2 .
#الحوار_المتمدن
#سعيد_الكحل تختلف الأهداف المركزية التي تأسس حزب العدالة والتنمية من أجل تحقيقها عن تلك التي تؤسس لوجود باقي الأحزاب المغربية : يسارية ، اشتراكية ، ليبرالية ، محافظة . فإذا كانت هذه المجموعة الأخيرة تحصر وجودها في خدمة مصلحة الشعب وتتنافس فيما بينها على صيانة كرامته وضمان شروط عيشه الكريم ، فإن حزب العدالة والتنمية يسعى إلى إقامة "دولة الخلافة" وتطبيق الشريعة وفق ما تحدده إستراتيجية التنظيم الدولي لجماعة الإخوان ، والتي تضمنتها رسالة مرشده العام لإخوان المغرب كالتالي (هذه رسالة لإخواننا في المغرب ، وهي الرسالة الثالثة التي يأفل بها هذا العقد وهي خطة عمل ننهي بها القرن العشرين ونبدأ بها قرنا جديدا يكون فيه التمكين بإذن الله تعالى ، وبهذه الخطة سيتحول فيها إخواننا في المغرب من مرحلة الاستضعاف والصبر السلبي إلى مرحلة القوة والصبر الإيجابي ليفتح الله لهم حكم بلادهم فيكونوا درعا للإخوان وحكومة من حكومات دولة الخلافة المنشودة لترفع راية الإسلام خفاقة من المشرق إلى المغرب وتكون كلمة الله هي العليا). فـ"التمكين" كهدف مركزي وإستراتيجي لدى الإخوان لن يتحقق بين عشية وضحايا ، إذا لا بد من وضع خطط متدرجة وتكتيكات محددة تضمن التقدم في إنجاز الإستراتيجية باختراق الدولة والتغلغل في مفاصلها . لأجل هذا سيستعمل الحزب ما استطاع من الوسائل لبلوغ الهدف بما فيها استغلال الدين في الصراع السياسي والتغرير بالناخبين عبر التظاهر بالتقوى والتدين وتوزيع الوعود المزيفة.وعود البرنامج الانتخابي 2011.حمل البرنامج الانتخابي سنة 2011 لحزب العدالة والتنمية جملة من الوعود والالتزامات المُغرية ، مستغلا الأجواء العامة التي أفرزتها الحركات الاحتجاجية المرتبطة بما كان يسمى زورا "الربيع العربي" ، حيث قدم الحزب نفسه كقوة سياسية تملك كل الحلول لما يعانيه الشعب المغربي من مشاكل مادية واجتماعية. هكذا أعلن الحزب في برنامجه الانتخابي لعام 2011 مالي:"إن تصورنا في حزب العدالة والتنمية للمجتمع المنشود يقوم على التطلع إلى بناء مجتمع متوازن ومستقر ومتضامن ومزدهر، قوامه طبقة وسطى واسعة مع نظام تضامني يحقق العيش الكريم لفقرائه ويوفر الأمان وشروط الفعالية والمسؤولية الاجتماعية لأغنيائه". وقد بشّر الحزب ، عبر برنامجه، بسلسلة من الأهداف المغرية بمجرد تصدره للانتخابات وقيادته للحكومة "إن حزب العدالة والتنمية وهو يخوض الاستحقاقات الانتخابية بعزم وتصميم على كسبها، يتقدم للشعب المغربي بمقاربة جديدة ترتكز على ثالث خيارات:&#61495-;- جعل الدولة في خدمة المواطن والتأكيد على مركزية الإنسان باعتباره محورا وهدفا لبرامج التنمية.&#61495-;-إطلاق المبادرة وتحرير طاقات الإنسان المغربي في التنافس والإنتاج والقطع مع اقتصاد الريع والاحتكار.&#61495-;-إرساء نظام فعال في التضامن والتوازن الاجتماعي وتصحيح الفوارق والعدالة في توزيع الثروة".عوامل عديدة لعبت لفائدة البيجيدي ومكّنته من تصدر نتائج الانتخابات ، ويأتي في مقدمتها العزوف الواسع عن المشاركة في التصويت وسط الشباب ؛ وهو نفس العامل الذي استغلته تنظيمات الإسلام السياسي في كل من تونس ومصر . فالشباب الذين قادوا الحراك السياسي ، بمن فيهم حركة 20 فبراير، لم تكن لهم أية إستراتيجية تمكنهم من الحفاظ على مكتسبات الحراك وحسن استثمارها في إفراز نخبة سياسية قادرة على إدارة الشأن العام بما يخدم الأهداف ومطالب الحراك في "الحرية والعدالة والكرامة الاجتماعية".مطالب رفعها الشباب وتخلوا عن الانخراط الفعال في تحقيقها ، بل تركوها فرصة للاستغلال من طرف الإسلاميين الذين ركبوا على الحراك ......
#وعود
#البيجيدي
#الانتخابية
#وعود
#عرقوب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727314

أحمد صبحى منصور : م 2 ف 19 الحياة في ظل تطبيق الشريعة السنية عام 841
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور قراءة في تاريخ السلوك للمقريزى / المقريزى شاهدا على العصر قال المقريزى في التأريخ لسنة 841 شهر جمادى الأولى، أوله يوم الخميس: نزهة السلطان : برسباى يتنزّه برغم معرفته بالوباء القادم نحو مصر1 ـ ( في ثالثه: ركب السلطان من قلعة الجبل، وشق القاهرة من باب زويلة، وخرج من باب القنطرة، فمضى إلى القليوبية لصيد الكراكى ، وهذه أول ركبة ركبها في هذه السنة للصيد. )2 ـ ( وفي خامسه: قدم السلطان من الصيد، وعبر من باب القنطرة، وشق القاهرة حتى خرج من باب زويلة إلى القلعة، ولم يقع له صيد ألبتة. ) 3 ـ ( وفي ثامنه: ركب السلطان ليصطاد من بركة الحجاج ومضى إلى جامعه بخانكاة سرياقوس، وعاد من يومه. ثم ركب في ليلة السبت عاشرة يريد أطفيح. فاصطاد، وعاد في يوم الإثنين ثانى عشرة. )4 ـ ( وفي تاسع عشرة: ركب السلطان إلى الصيد بالقليوبية، وعاد من الغد. )وظائف أكابر المجرمين محنة الأمير تمراز نائب غزة : عزله وسجنه وتعيين غيره نائبا على غزّة : 1 ـ ( وفيه ( 3 جمادى الأولى ) قدم الأمير تمراز المؤيدى نائب غزة.)2 ـ ( وفي سادسه: قبض على الأمير تمراز نائب غزة، وحمل مقيدًا إلى الإسكندرية فسجن بها. وإستدعى الأمير جرباش قاشق من دمياط، وهو مسجون بها ليلى نيابة غزة، فلم يتم له ذلك. ورجع إلى دمياط. ) 3 ـ ( وفي سابع عشرة: خلع على الأمير آقبردى القجماسى، وإستقر في نيابة غزة. ) ملك الحبشة يتودد لبرسباى ليرفع الاضطهاد عن الأقباط ( وفيه ( 19 جمادى الأولى ) ورد كتاب الحطى ملك الحبشة، وهو الناصر يعقوب بن داود ابن سيف أرعد، ومعه هدية، ما بين ذهب وزباد وغير ذلك، فتضمن كتابه السلام والتودد، والوصية بالنصارى وكنائسهم. )تعليق1 ـ ملك الحبشة يلتمس من برسباى ان يترفق بالأقباط ، وإن كان هو الذى يضطهد ( المحمديين ) في مملكته .2 ـ في عصرنا الردىء نرى موقفا مشابها للغرب ، الذى يمُدُّ المستبد الشرقى بالسلاح والعتاد ليقاتل مستبدين آخرين ، ويمُدُّه أيضا بتكنولوجيا التعذيب ليقهر بها الأحرار المناضلين سلميا . ثم يرتفع صوته داعيا المستبد بمراعاة حقوق الانسان وحرية التعبير واطلاق سراح المعتقلين الأبرياء . نفاق غربى لزج وحقير ورخيص .!! 3 ـ في الإسلام يكون من يوالى الظالم مشاركا له في ظلمه ، ومن يُظاهر ( أي يؤيد ) المعتدى يكون قرينا له في اعتدائه . لو كان الغرب مخلصا فيما يعلن من تضامنه مع الأحرار في بلاد المحمديين لأوقف إمداد طُغاة المحمديين بالسلاح وأدوات التعذيب . وباء غير معتاد في حماة ( وفي هذا الشهر: شنع الوباء بحماة، حتى تجاوزت عدة الأموات عندهم في كل يوم ثلاثمائة إنسان، ولم يعهدوا مثل ذلك في هذه الأزمنة.)تعليق جاءت الأخبار للسلطان بكثرة الوباء في حلب وما حولها . و جاءته الأخبار بأن الوباء قد ( شنع بحماة )، وإنهم ( لم يعهدوا مثل ذلك في هذه الأزمنة.). ولم يهتم برسباى . شهر جمادى الآخرة، أوله الجمعة: تنقلات بين أكابر المجرمين في دمشق مع دفع رشوة ( فيه رسم بنقل جمال الدين يوسف بن الصفى الكركى كاتب السر بدمشق إلى نظر الجيش بها، عوضًا عن بهاء الدين محمد بن نجم الدين عمر بن حجى، على أن يحمل أربعة آلاف دينار. وأن يستقر بن حجى في كتابة السر، عوضًا عن ابن الصفى، على أن يحمل ألف دينار.). تعليق في حركة تنقلات لا ضرورة لها بين اثنين من أتباعه ، كسب السلطان خمسة آلاف دينار . على أية حال سيكسب كل منهما أضعاف ما دفعه للسلطان . حركة التنقلات هذه تشجيع من السلطان لهما على المزيد من السرقة .!نزهة السلطان كان ي ......
#الحياة
#تطبيق
#الشريعة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727313

شاكر فريد حسن : ذكرى ميلاد ياسر عرفات
#الحوار_المتمدن
#شاكر_فريد_حسن أمس، الرابع من آب، صادفت ذكرى ميلاد القائد الرمز ياسر عرفات (أبو عمار)، مفجر الثورة الفلسطينية المعاصرة، وصانع حلم الدولة. وهذه الذكرى ستظل خالدة في نفوس كل المناضلين والأحرار الأشاوس والشرفاء من أبناء شعبنا الفلسطيني وقوى الحرية في العالم. فهي ذكرى ولادة الثورة نحو المجد والكرامة والأمل لأجل غد مشرق ومستقبل أجمل، ونحو تحقيق الحلم الفلسطيني بإقامة الدولة الحرة المستقلة فوق التراب الوطني، وعاصمتها القدس الشريف.ياسر عرفات الإنسان، والقائد الاستثنائي، والشخصية الكريزماتية، الذي اختلف الكثير معه، وليس عليه، والذي استطاع بدبلوماسيته وحنكنه وسعه صدره أن يجمع كل الفصائل الفلسطينية في بوتقة واحدة، رغم الخلافات السياسية والفكرية والعقائدية.لقد تحول أبو عمار منذ وضع كوفيته على شكل خريطة فلسطين إلى أيقونة نضالية وثورية التصقت بفلسطين تاريخًا وجغرافيا وواقع.ستظل ذكرى ياسر عرفات تلهم الأجيال الجديدة والقادمة بما يمثله من مسيرة شعب، ومن مآثر وعمل وانجازات وسيرة عطرة، وقد رحل وهو لا يملك شيئًا، وعاش حياة صعبة وقاسية، واعتبر أن كل أبناء فلسطين هم أبناءه، وأن تحرير الأرض والوطن أمانة في عنقه، وبقي يكافح ويقاوم ويذود عن الوطن الفلسطيني حتى آخر رمق في حياته، مخلصا لنضاله، ولم يتوقف حتى في أيام الحصار والمرض والبعد عن فلسطين.إننا في ذكرى ميلاد ياسر عرفات نستحضر مواقفه الصلبة ورفضه تقديم التنازلات رغم لجوئه للخيار السياسي والمفاوضات، وقد فاوض بحنكته المعهودة دون رمي أي ورقة من أوراق المقاومة مجانًا، وكان يجسد مقولته الشهيرة الخالدة" غصن الزيتون والبندقية"، في آنٍ واحد من خلال علاقته الوثيقة والطيبة مع جميع القوى والأطراف، ومن ضمنها محور المقاومة.إن رسالة شعبنا الفلسطيني في ذكرى ميلاد القائد أبو عمار ضرورة وأهمية انجاز الوحدة الوطنية وتحقيق المصالحة بين حركتي فتح وحماس، والتشبث بالحلم والمشروع الوطني الفلسطيني الذي يلبي رغبات ومطالب شعبنا في الحرية والاستقلال.تحية للرئيس الراحل ياسر عرفات في ذكرى ميلاده، الذي عرفنا فيه صفات القائد المناضل والرمز الذي لا يمحوه الزمن من المفكرة الفلسطينية وسجل المناضلين الأحرار، الذي علّمَّ شعبنا معنى الحرية، كل الحرية. ......
#ذكرى
#ميلاد
#ياسر
#عرفات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727312

محمد الذهبي : بدل إيجار في عمارة النائبة
#الحوار_المتمدن
#محمد_الذهبي بعد ان ضاقت به السبل واصبح الوقت سيفاً على رقبته ، لايعرف كيف يتصرف به وكيف ينتصر على دقائقه المملة ، قرر ان يعود الى سابق عهده ويستأجر محلاً يقتل فيه الوقت وينتصر عليه ، وتشاء الصدف ان يلقى احد معارفه من ايام زمان ، ويهديه الى عمارة النائبة التي تدعي انها ورثتها عن ابيها الذي كان يبيع التكة في احد شوارع بغداد ، تشاءم لأنه يكره النواب فهم السبب الأول في ترك وظيفته في التدريس، ومع هذا اراد ان يصل الى نهاية الأمر ، هو ليس محلاً وانما عبارة عن جحر متهالك ، قال انه سوف يعتني به ويرتبه ، وبقي الحال امام الاتصال بمحامي النائبة لمدة عشرين يوماً ، النائبة في الاجتماع ، النائبة لديها ضيوف النائبة التي تدعي الشرف والنزاهة بدعوة عشاء ، وهكذا حتى سئم من لفظة نائبة وسئم ايضاً مجرد التفكير بالرجوع الى مهنته القديمة ، لقد تغيرت الوجوه والقلوب وهذا مجتمع ثانٍ لايعتقد انه يستطيع العيش فيه مع انه لايريد ان يزاحم احداً ولم يعد لديه ذلك الاصرار على الربح بعد ان خسر كثيراً من الأشياء ، بقي يطارد قرار النائبة كي يؤجر جحر الكلاب ذاك ، وطال الأمد عليه وخسر الكثير في الذهاب والعودة خالي الوفاض ، كان يفكر مع نفسه ثمة من لايريده ان يتواجد هنا وثمة من يتقصد ابعاده ، ثاب الى رشده وترك الأفكار المجنونة وقرر ان يتصل ثانية وثالثة ورابعة ، في كل مرة كان الصوت الثاني يثبط من عزيمته ، مهنة التدريس اتعبته وعمل في بداية تقاعده في احدى المدارس وتركها بسرعة بعد ان علم انها مملوكة لإحدى العصابات ، وبقي ينتظر سير الوقت بفارغ الصبر ، ولكنه لم يعتقد ان حظه سيلقي به في احضان عمارة النائبة التي وضعتها للبراءة من السرقات العديدة ، وبقي لأكثر من عشرين يوماً يراقب اجتماعات النائبة التي خلت من اجتماعٍ واحدٍ لمجلس النواب التي تنتمي اليه ، وتوقع ان يكون الرد مخيباً للآمال ، اعتكف في البيت كي لايدفع مزيداً من اجور المواصلات ويعرض نفسه للاختلاط في شراسة هجوم فايروس كورونا باسمائه المتعددة التي تشبه الى حد ما اسماء السياسيين والنواب وتصرفاتهم غير المتوقعة ، اتصل من جديد ليستفهم عن الأمر وصادف ان النائبة خالية من الاجتماعات ، فكان الرد صادماً ، لقد ضاعفت النائبة بدل الايجار لجميع المحال التجارية التي تمتلكها ، وقد شددت النائبة على دفع بدل الايجار ، وكان قد ترك القفل الجديد في محل النائبة الذي توقع ان يستأجره في عمارتها ، وكان ان سرقت منه القفل كما سرقت ثلاث سنوات من عمره عند التصويت على قانون التقاعد القسري الذي اقعده في البيت يحاول وبشتى الطرق محاربة الوقت. ......
#إيجار
#عمارة
#النائبة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727311

ضيا اسكندر : عيشةٌ لا منديل فيها.. جدولٌ لا ماء فيه
#الحوار_المتمدن
#ضيا_اسكندر ما إن يفتح أبو وليد دُكَّانه صباحاً وينقل بعض السلع منه إلى الرصيف بغية عرضها، ويقوم ببعض الترتيبات داخل المحلّ، حتى يهرع إليه جاره أبو سمير صاحب المحلّ المجاور لبيع الدخان، ويلقي عليه تحية الصباح، ويمدُّ يده فوراً إلى علبة المحارم المركونة على طرف طاولة البيع، ويسحب منها عدة مناديل وهو يبربر ساخطاً من شدّة الحرّ والرطوبة، يمخّط بإحداها، ثم يمسح عرقه بالأخرى ويطوي الثالثة وأحياناً الرابعة، ويودعها في جيبه قبل أن يعود إلى محلّه. وسط تذمّر وتأفّف أبي وليد، الذي بات منظر أبي سمير لوحده يسبّب له الكمد والغيظ. حتى أن عبارة «يا فتّاح يا عليم، على هالصبحية المقيتة» بات يردّدها أبو وليد كاللازمة، لدى قدوم جاره وهو في غاية الاشمئزاز والتوتر.وحيث إن هذا السيناريو يتكرّر كل صباح، وأحياناً أكثر من مرة في اليوم. فقد يأتي أبو سمير عند الظهيرة بذريعة إخباره بحدثٍ جديد؛ كأنْ يقول له وهو يسحب المناديل من العلبة: «سمعت آخر خبر؟ يا سيدي قال رح تنتهي أزمة الكهربا خلال عام، بعد السماح باستيراد الألواح الشمسية» أو «نسيت ما قلتلّك، مْبارح دعوني جماعة من المعارضة، لاعتصام بساحة المحافظة للتنديد بأزمة المياه المستفحلة. بصراحة أنا متردّد بالموافقة.. يا أخي ما متنا، بس شفنا اللي ماتوا.. لا حول ولا قوة..» وغيرها من الأخبار والذرائع. ومع مرور الأيام، فقد لاحظ أبو وليد أن علبة المحارم لا تكفيه أكثر من أسبوع. حتى إن حصة جاره أبي سمير منها تعادل ثلاثة أضعاف حصته وباقي المستخدمين من الزبائن. ما جعله يعتزم تغيير موضع علبة المحارم، لا سيّما وأن سعرها بات مرتفعاً جداً، فقام ونقلها إلى رفٍّ عالٍ خلفه وهو يدمدم مغتاظاً: «شو فاتحلك سبيل أنا هون؟ أي والله الشغلة بدها شوية ذوق، العمى!». التفت مرتين إلى العلبة، واطمأنَّ على موقعها الجديد، من أن الراغب في استخدامها، لا يمكنه أن يطالها دون أن يطلب من أبي وليد الإذن بذلك.في صباح اليوم التالي، ما إن فتح أبو وليد دكانه حتى سارع أبو سمير جرياً على عادته إلى تحيته، وهو يجول ببصره باحثاً عن علبة المحارم. ردَّ عليه أبو وليد بفتورٍ ونفور وهو يقوم بترتيباته المعهودة. تشاغل أبو سمير وهو يمسح براحة كفّه صلعته وقَذاله من العرق، وهو يبحث بعجالة عن علبة المحارم دون أن يجدها. فما كان منه إلّا وتنحنح متهيّئاً للكلام وهو يهوّي براحته على وجهه، متسلّحاً بأكثر ابتساماته رياءً وقال:- سبحان الله! شو هالشوب يا رجل! - هاد أوانه يا جاري. لا تنسى نحنا بآب. - يا لطيف تلطف! الله يعينّا على هالشهر.- بسيطة، كلها أسبوعين ثلاثة ومنخلص من سماه. الله يهوّن بقى ويجي الخريف.غمز له أبو سمير بعينٍ متآمرة وهو يبتسم بمكر:- شو بدّي قلّك أبو وليد، وين علبة المحارم، ما شايفها بمحلّها، شو خلصت يعني؟وثَبَتْ على أبي وليد نظرات الحرج والامتعاض والاحتقار، وأجابه وهو يتمالك نفسه بعناء حتى لا ينفجر:- والله يا جاري، ما عم لحّق محارم. بلا مؤاخذة، الرايح والجايي بِمدّ إيده وبيسحب منها، ويا ريت لو يكتفي بمحرمة وحدة. ما بتشوفو غير سحبلك كذا محرمة وكأنه في بيته. لا يا سيدي، أنا متأكّد أنه ببيته ما بيستهلك هالكمية. أي شو هالدّناوة النفس والطمع ياه!استلَّ أبو سمير ابتسامةً تعني كل شيء عدا أنها ودّية وقال:- والله معك حق، عيب الواحد ياخد أكثر من محرمة.- صدقاً يا جار، سابقاً عمري ما كنت اطّلّع على هيك شغلات. بس مثل ما بتعرف، كل شي صار غالي بسبب هالأزمة اللعينة اللي عم تمرّ فيها البلاد. يا أخي وين الغلط نرجع نستخدم المحارم القماشية مثل أيام زم ......
#عيشةٌ
#منديل
#فيها..
#جدولٌ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727310

ابراهيم زورو : السوريين جينالوجياَ
#الحوار_المتمدن
#ابراهيم_زورو أن قراءة التاريخ بدون ثقافة ومعرفة القوى التي تتفاعل والهدف منها؟ ما هي إلا تكرار غبي لأنه ينشد معرفة سطحية وتعتمد على الأحداث التي تعرفها كل البشر، أو كما يقول نيتشه أن جينالوجيا ليست هي العودة إلى الأصل رغم أنه يتضمن هذا القصد. ومن جهة تعتمد على استنباط الاخلاق من تلك الحوادث التي مرت، أو كما يرى جيل دولوز أن الجينالوجيا هي فلسفة الأختلاف بين الاخلاق الوضيعه واخرى رفيعه. من هنا يتيح لنا معرفة الانسان ونواياه ومقاصده حينما يعمل ويشقى أثناء عمله!. لو حاولنا قليلاً أن نكب هذه النظرة على رؤوس اشخاص وافراد في الحالة السورية يقيناً لن ترى بشراً بل مجرد ظلال تموج بحركة لا قيمة لها، وحكايات خالية من صنع الإنسان النبيل، غداً عندما يأتي مثقفاً ما وينظر إلى التاريخ من هذه الزاوية فمن المؤكد أنه سوف يخجل من أنتمائة، إذا كان له الأصل وهو مضطر أن يرفض التاريخ جملة وتفصيلاً لأن لا شيء فيه يدعي إلى التفكير من أجله! هنا نحن مضطرين للوقوف مع الأصل، الأصل الذي نقصده ليس من جهة النسب والأصل رغم اهميتها، ولكن اصالة النسب مدعوة إلى تأصيل جينالوجي. إننا أمام مشهدين في الحالة السورية، الأول، ينتمي إلى الوطن والتاريخ المحكي بدون قراءة نقدية جينالوجية، أما الثاني فوجوده معرفي يعرف ما الذي يفعل عندما يتكلم عن الحالة السورية، المشهد الأول تابع ذليل للثاني، الثاني يقود الأول ويزجيه نحو هدف مدروس كمثال الدول الاقليمية كأيران وتركيا، أو العالمية كروسيا وأمريكا، واختلاف الدول العالمية مع الدول الاقليمية التي ترى ليست من مصلحتها ايقاظ السوريين على الوعي والحرية، ويسوق بنا إلى هدف الاخلاق بدون السياسية من حيث أن الاخلاق تتعامل مع مصطلحات قريبة من العاطفة وبعيد عن العقل، بينما الدول الاقليمية لن ترى في الاخلاق إلا باب آخر غير الذي يطلبه السوريين، ومن حيث أن السياسة لا تتعامل إلا بقوانين تضع وتشرح مجال الاخلاق وتصنع منها قوانين كالحرية والمساواة والاخاء والاخوة! وكل هذه الاشياء هي القفز فوق الاهداف الأخرى، وكلنا نعلم جيداً أن القضية الكوردية في البلدان الاقليمية باتت من أوليات العالم في التعامل معها من أجل اخضاع الدول الاقليمية التي تريد هي الأخرى أن تخضع شعوب المنطقة دون هدف معلن. نحن نحبذ التكرار في التعامل مع الواقع، تصوروا كيف برجل محترم يرى أن الائتلاف يطلب من الدول الاقليمية أن تحتل ارضه ومازالت خوازيق العثمانيين تؤلم العرب! والكل يحاول أن يضعوا انفسهم في معطف غوغول ولن يخرجوا، لأن الإنسان الذي ترك عقله يرعى في الخلاء لا يحتاج إلى التفكير، أو كيف يمكن أن نحلل موقف المجلس الكوردي وهو يدافع عن الاتراك في احتلالهم لعفرين السورية؟! كان الأجدى للمجلس ان يجلس كي يفكر كما يقول الروائي البرتغالي خوسيه ساماراغو، عندما تكتب عليك أن تجلس، أو قل عندما تفكر عليك أن تجلس كي تدرك اللعبة السياسية، وتسأل نفسك هل أنا قادر عل فعل شيء ما لأبناء شعبك؟ وعلى ضوء جلوسك تتصرف إن كنت تقي نفسك من شتائم القادم والاخلاقيات المرتبطة بالشرف والعرض في سوريا، أو لننظر في وضع الشعب السوري في الداخل، أليس ابو عمشه صورة مصغرة عن الخوازيق العثمانيين مزروعة بين السوريين!، وابو فلتان وعلتان، وبالامس كان اليسار كما يقول الدكتور ثائر ديب بحق أنهم لم يقرؤوا اللوحة كما ينبغي فدافعوا عن النصرة والجولاني؟!. القوى الفاعلة على أرض سورية هي السوريين حصراً الذين يفتحون نار الحجيم على شعبهم واخوتهم؟ والعالم اليوم يتفرج كما لو أن القضية شخصية لا قيمة لها، وأن الضمير كمصطلح اخلاقي له كل القيم؟! وهذا أكبر دليل بأن ......
#السوريين
#جينالوجياَ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727309

مصعب قاسم عزاوي : خطل الإرادوية الفكرية
#الحوار_المتمدن
#مصعب_قاسم_عزاوي حوار أجراه فريق دار الأكاديمية للطباعة والنشر والتوزيع في لندن مع مصعب قاسم عزاوي. فريق دار الأكاديمية: في جل ما تكتبه تشخيص دقيق لأس المشاكل التي يعاني منها البشر في مجتمعاتهم في غير بقعة من هذا الكون، ولكن يبدو في سياق كل تلك الكتابات أن هناك تفادياً متعمداً لتبني أي تصور للبديل الذي لا بد أن يكون عليه نقيض ما تقوم بتشخيصه وتوصيفه؟مصعب قاسم عزاوي: أعتقد أن التغيير الاجتماعي وأي تصور إيديولوجي واقعي لنهج ذاك التغيير يجب أن يكون مشروطاً وناتجاً طبيعياً لاستبطان معرفي ضروري سابق له من الناحية المنطقية ينطوي على التشخيص، وتحديد مواطن العلل والآفات في الواقع الاجتماعي القائم بالفعل والمروم تغييره. وبمثال مبسط لا يمكن لأي طبيب مهما كان حاذقاً أن يضع خطة علاجية ناجعة لأي داء مهما كان بسيطاً في جسد أي مريض ما لم يتمكن أساساً من تشخيص ذلك الداء، وإلا كان طبيباً فاشلاً يعمل وفق مبدأ التخمين والحدس والماورائيات والتي تجافي كلها مبادئ العقل والعلم والمنطق.وعلى نفس القياس، فإن القفز إلى استخلاصات ومخططات مؤدلجة في غالب الأحيان عن سبل علاج العلل التي يعاني منها البشر في حيواتهم ومجتمعاتهم، دون إلمام شامل وعميق بالأسباب وعلاقات المكونات البنيوية لتلك العلل، وتآثرها وتفاعلها فيما بينها، وهي عديدة ومتطبقة ومتزوية ودائمة التغير قد يصعب الإحاطة بها جميعها، قد يسقط المجتهد في خطل «الإرادوية الفكرية» والتي تسعى للي عنق الحقائق والواقع وحتى التاريخ لينسجم مع ما يراه صحيحاً وواجب التحقق من الناحية الإيدلوجية، وهو عوار كبير في ميدان العقل والتفكير.ومن ناحية أخرى أعتقد بأن البشر قادرون – كما كانوا على امتداد صيرورة رحلتهم الطويلة كجنس بشري و التي امتدت على سبعة ملايين من السنين - من خلال تعاضدهم وتعاونهم وتفاعلهم مع بعضهم، وبالاستناد إلى أدوات الاستنارة العقلية، وتَكَشُّف الحقائق المستبطنة التي تحاول آليات الهيمنة تعميتها وإخفاءها بشكل ممنهج، وبالاتكاء على ما يمكن تسميته «بالمناعة المعرفية»، والتي تمثل منهجاً فكرياً نقدياً يُمَكُّنُ الإنسان العاقل المتعقل الرشيد من استخدام المنطق النقدي وقدراته العقلية الفطرية لاكتشاف الحقائق المتوارية وراء الستارات الإعلامية والإيدلوجية والتسويقية التي يكابدها في حياته اليومية من كل حدب وصوب، على تخليق شكل من الوعي الجمعي التوافقي على ما هو أصلح للبشر ومجتمعاتهم التي يعيشون فيها و هم أدرى بشعابها من غيرهم، بشكل يتسق مع التطور الطبيعي و الضروري للتصور عن الشكل الأفضل للحياة التي يطمح إليها الأفراد في مجتمعاتهم، والسبل الأكثر نجاعة لتحقيق ذلك؛ وهو ما أعتقد جذرياً بأنه السبيل الأجدى لتحقيق أي تطور مجتمعي حقيقي يفوق كل البرامج الإيدلوجية، وبرامج العمل السياسية المؤدلجة، وبيانات تأسيس الأحزاب الرنانة، خاصة في المرحلة الراهنة التي حولت جل المجتمعات في أرجاء الأرضين إلى حطامات هشيمية على شكل تجمعات من البشر المقهورين المظلومين المهمشين الذين لا يجمعهم فيما بينهم سوى تواجدهم في نفس الزمان و المكان. والحقيقة السرمدية الصالحة لكل زمان ومكان هي أن الزرع يسبق الحصد، ويسبقهما تمهيد للأرض والتفات مرهف لكل متطلباتها إن كان لذلك الزرع حظ في النضوج والإثمار. وبالقياس على تلك القاعدة في الحقل المعرفي الفكري الراهن قد يستقيم القول بأن واجب الاجتهاد يجب أن يصب راهناً في حيز تمهيد الأرض قبل الانتقال المتسرع إلى مرحلة الحصد إن كان يراد لذلك الحصد أن يكون سوى الريح والهباء المنثور. ......
#الإرادوية
#الفكرية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727323

سعيد العليمى : تناقض المضمون السياسي مع إدعاءات القوى السياسية
#الحوار_المتمدن
#سعيد_العليمى 1 -سياسات الحكم والسلطة والقوى السياسية ليست إختيارات تحكمية اعتباطية عرضية ومزاجية : ( مصدر الاخطاء التى يرتكبها " مفكرونا وكتابنا وسياسيونا "خاصة ممن ينتمون للطبقة البورجوازية الصغيرة وهم " ديموقراطيون ثوريون " بدرجة أو بأخرى ينبع من تجاهل المضمون الطبقى .فهم يفهمون ,ويتحدثون عن القوى السياسية ورموزها كما لو كانت قوى أو أفرادا وشخصيات محلقة منفصلة عن المجال الإجتماعى تبدو سياساتها تعبيرا مجردا انتقائيا , واختياريا يخضع لنزعات متناقضة يمكن المفاضلة بين بدائل منها مهما كانت على طرفى نقيض : ثورية أو مناهضة للثورة . وهكذا يجرى الحديث عن المجلس العسكرى , وجماعة الاخوان, وحزب الوفد, وحزب الدستور وجبهة الانقاذ و6 أبريل وحزب التحالف الشعبى الإشتراكى , والليبراليين , واليساريين عموما كقوى منفصلة ومنبتة عن طبقات المجتمع ليست لها سياسات تقريبية ثابتة منهجية ترتبط بأعمق ميولها ومصالحها , مهما تراوحت مساحة التلاوين بين موقف وآخر مغاير . وبطبيعة الحال فإن التحليل والتركيز على المواقف الفعلية وإدراك حقيقة من تخدم السياسات المعنية هو الذى يحسم حقيقة الموقف لا الادعاء الذى تبديه وتعلنه هذه القوى أوتلك . فلسنا مطالبين بقبول ادعاءات الاحزاب السياسية وتصوراتها وأوهامها عن نفسها . وسيظل الكتاب يتخبطون فى تحليلاتهم ماداموا يحكمون على كل مسألة سياسية جزئيا وعلى حدة بمعزل عن جذرها الطبقى , وعن كليتها وارتباطاتها السياسية الشاملة . ناسين ان لكل طبقة سياسة متماسكة الى هذا الحد او ذاك , ويبلغ الشطط بالبعض الى ان يعتقد ان سياسات السلطة ناجمة اما عن خطأ ( قابل للتصويب ) , او جهل ( قابل للتنوير ) , او عناد ( قابل للتليين والإقناع ) , او غباء ( يعالج بحكمة البعض ودورهم الاستشارى ) او عدم خبرة بالعمل السياسى ( التى يمكن أن تكتسب بالممارسة ) .2 -من البادى الآن أن هناك انقساما داخل " الكتلة الحاكمة " حول كيفية مواجهة بؤر الاعتصام الاخوانية القائمة فهناك من يفضلون صفقة سياسية تنتهى بخروج آمن للقيادات تتعدل فيها نسب المشاركة بين جناحى الثورة المضادة حيث يمكن لهم أن يشاركوا فى الانتخابات الرئاسية والبرلمانية والمحلية المقبلة - بل ان يكونوا جزءا من تلك اللجنة التى تعدل الدستور وهو اتجاه عبر عنه البرادعى فى حديثه الاخير مع الوشنطن بوست - وهو مايلعب دور الكابح حتى الآن لأى اجراء قانونى أمنى - فضلا عن التدخلات الاجنبية الخارجية الفظة التى تدفع ايضا فى هذا الاتجاه ( وينبغى الاحتجاج الصارخ ضدها ) . والحال أنه لايمكن تفادى الحرب الاهلية بالخوف من الحرب الاهلية والفزع منها فهذا الخوف يؤدى الى الاسراع بها , والتردد فى اتخاذ اجراء قانونى يحمل معه خطر انتشار وتوسع بؤر الاعتصام , فضلا عن الخطر الاصلى وهو عودة هيمنة هذا الجناح الرأسمالى الدينى المضاد للثورة الى السلطة فى مصر مرة أخرى . ان عودة الثورة المضادة ممثلة فى جناحها الاخوانى ( مثلها مثل خيانات الليبرالية المتكررة فى التاريخ السياسى ) ليست عودة مستحيلة ان لم تحل دونها قوى الثورة وتقطع الطريق على التردد الراهن من سلطات الدولة " المسؤولة . ويبدو أن خروجا ملايينيا مستقلا للقوى الثورية عن سلطات الدولة بات مطلوبا , للتأكيد على ان مطالب الثورة لم تقتصر على عزل الرئيس وانما على عزل كامل هذا الاتجاه السياسى ومحاكمته على جرائمه على مدى عام كامل فضلا عن الحيلولة بينه وبين استغلال الدين فى السياسة وتطبيق القوانين القائمة عليه . ان الاقصاء الشعبى والعزل السياسى الشعبى والحصار الشعبى هى اشد اسلحة الثورة فعالية . ويبدو أنه لازال على اللج ......
#تناقض
#المضمون
#السياسي
#إدعاءات
#القوى
#السياسية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727322

حميد حران السعيدي : بالأمس كنت هناك
#الحوار_المتمدن
#حميد_حران_السعيدي في (مينسك) مع رفقة طيبه عشنا أجواء أشد بردا من شتاء العراق رغم أنها أواخر تموز وأوائل آب وكان حلمنا ان يتسلل برد تلك المدينه الجميله لقلوبنا التي تبحث عما يخفف من ثقل أوجاعها ... هناك في المدينه التي تتوسط أوربا لاحقتنا جمرة الفساد لتؤجج النار في أحشائنا ونحن نرى ونسمع شباب في ميعة الصبا من ابناء جنوب العراق ووسطه يبحثون عن فرصة للهروب نحو مدن الحلم بعد ان ضاقت عليهم ارض العراق بما وسعت وشحت عليهم خيراته الكثيره بما يؤمن لهم خبز الكرامه فراحو يجوبون مجاهل الغابات تلاحقهم حرس الحدود في تلك البلدان لتعيد بعضهم وتسجن البعض بعد عبور الحدود ، العجيب ان أحد الفارين من جحيم الفساد ألقت عليه شرطة الحدود القبض وأعادته الى مينسك وحين التقيته صدفة قال ... سأعود ثانية وثالثة حتى أحقق حلمي بعدم العوده للعراق ... كانت الدمعه تترقرق في عينيه ويقولها بصوت يخالطه نشيج (عمي ماكو مستقبل بالعراق .. عمي العراق صار للحراميه).مرت على أقامتنا أيام ثلاث ودخل المدينه وفد آخر من الشباب معهم أم خمسينيه ترافق ولدها لتودعه وكانت تشجعه وتشتم الوضع القائم في البلاد ،وأنا استمع لها تبادر الى ذهني ان ابنها مطلوب للعداله وتريد ان تنأى به عن القصاص وبعد ان تعرفت عليه أقتربت منه وبشيء من الفضول سألته عن سر إصراره على الرحيل ؟.. فأجابني (عمي والله حتى خبز ماشبعان وانا شاب اريد اعيش مثل ما يعيش الأوادم) . في صباح اليوم الثاني عرفت انه قد غادر وكانت امه التي تشجعه بالأمس على الرحيل جالسة على الرصيف المجاور للفندق وهي تنعاه وتبكي بصوت مرتفع وتلطم صدرها وكأنها ثكلت به ، عندها عرفت أنها كانت تشجعه ليحظى بفرصة في الغربه ولو على حساب لوعة الفراق التي ستكابدها طويلا .قريبا من المصعد كانت ثمة حقيبه فارغه تركها صاحبها بعد ان أخذ منها ماخف حمله لكي لاتكون عائق لحركته حين يطارده حرس الحدود .. هذا ماقاله لي أحدهم حين سألت عن سر وجود تلك الحقيبه .شباب يعدون على اصابع اليد من بين الذين دخلوا المدينه كانوا يلهون ويمرحون ويبذلون الأموال على ملذاتهم (بدون وجع قلب) حتى قيل ان أحدهم صرف مئات الدولارات في ليلة واحده ... كانوا يرافقون بنات الليل سكارى ويتعمدون رفع أصوات هواتفهم النقاله في لياليهم الحمراء ليبثوا أغاني تشيد بعبقرية وشجاعة احد قادة عراق اليوم .كان الفندق على صغر مساحته صورة مصغره لعراق تنعم بخيراته حفنة من اللصوص على حساب جوع الأغلبيه . ......
#بالأمس
#هناك

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727321

صالح الشقباوي : دور الفلسفة في انماء العقل
#الحوار_المتمدن
#صالح_الشقباوي يبدو للوهلة الأولى أن هناك إنتشار سيكولوجي عام غير مرئي يسكن ومضات العقول بعد اقترابها من كلمة الفلسفة و التي تثير في دواخلهم إعتراضات غير مقروءة وغير منطوقة ولكنها محسوسة هذه العقول تقيم جدران تعمل على استبعاد وعزل كلي للفلسفة علما أن دراسة الفسلفة ومعرفة ماهياتها وأدواتها تساعد العقل على فهم سيرورات الواقع ومظاهره وتجلياته فمباحث الفلسفة تنطلق من الوجود إلى الوجود ومن الذات إلى الذات ، فالذات العارفة تصنع معركتها إنطلاقا من جدول زمني تستطيع فيه الدخول إلى قوانين وماهيات الأشياء التي تسيطر على دواخلها وتسيّر منظومة دواخلها لأن إكتشاف القانون فيها يحتاج إلى فهم آليات وعمل ميكانيزماتها المترابطة والتي تؤدي بالضرورة وظيفة بقاءها وحفظ نوعها .من هنا يأتي دور الفلسفة في إكتشاف منظومة عملها الداخلي المتوازن والذي يسيطر عليه فكرة العقل الكلي عقل الاله الخالق الذي أحل فيها منظومة قوانين صارمة لاتخضع للتغيير والتغيّر من خلال تمركزها في الجينات التي تجمع قوى منتاقضة في داخلها الواحد وتهندس العلاقة مابينها في عملها المتواتر لذا فإن حفظ التوازن بين قوى التناقض الذاتي في الجين الواحد يخضع لفكر الاهي حلولي أحله الله في ذات الجين وجعل منه حارسا وضامنا لإستمرار النوع وبالتالي فلا تغيير لحتميات الاله ولاقدرة أيضا للعقل البشري أن يدخل في كيمياء الكيمياء الالهية لانها محفوظة وميسطر عليها من عقل خالق كلي أقوى وأقدر وأضمن من العقل الجزئي . ......
#الفلسفة
#انماء
#العقل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727320

عصام محمد جميل مروة : الفانتوم والميغ -- وأصداء إختراق لصوت حرب قادمة يدفع ثمنها لبنان --
#الحوار_المتمدن
#عصام_محمد_جميل_مروة منذُ قرابة إنتصاف زمن الحرب السورية التي تدور وبكل فظاعة وتحصد المئات من الألاف ضحايا بعد كل دورة اعنف من سابقاتها وتتسبب في إحتمالات كثيرة ومتعددة في فتح جبهات جديدة للنزيف المستمر وخلط الملفات هنا وهناك لتبرير إطالة آماد حكم ""النظام السوري الفاجر والظالم "" بحق شعبهِ اولاً وبحق جيرانهِ ثانياًً ، مستعيناً بما يُسمى قلب العروبة النابض كشعار مزيف يتردد من حين الى اخر. لكن الذي يحدث الأن على الحدود الجنوبية السورية واللبنانية المشتركة مع فلسطين المحتلة . قد تتحول مجدداً الى حرباً عنيفةً تشنها اسرائيل وتحظى بتغطية دولية دون حسيب او رقيب من منطلق الحفاظ على حدودها . وإجبارها في تدخلها اياه لرد الهجمات المتتالية من صواريخ مجهولة المصادر وتُلقى بكل ثقلها وتحميل مسوولية تلك الإختراقات الى حلفاء سوريا في لبنان وتحديداً شريكها الإستراتيجي المقاومة اللبنانية المتمثلة في ""حزب الله "" الذي يشارك منذ إندلاع الحرب السورية الداخلية في الوقوف تنفيذاً لأجندات ايرانية وروسية وسورية وعراقية ويمنية مشتركة لها نفس الرؤية في مواجهة وتحدي امريكا واسرائيل معاً . لذلك جبهة الجنوب اللبناني اذا ما إندلعت وإنفتحت مجدداً فسوف تغدو ساحة حرب اقليمية اخطر من حرب غزة منذ شهور بين إسرائيل والمقاومة الفلسطينية.في مطلع السبعينيات من القرن الماضي ،كانت اولى المراحل للحروب وما تلاها قد تعرفنا عليها اثناء التجوال صباحاً باكراً في ربوع الجنوب اللبناني، و كُنتُ من الذين تلفتُ أنظارهم الطبيعة الخلابة ومنظر النهر الخالد "الليطاني "يبدو رقراقاً عند إنسياب وتدفق المياه صافيةً عذبة تخاطب وتنادى وتدعونا بشغف للإغتسال والسباحة فيها.ولم تكن تعكرُ الأجواء سوى أصوات إختراق جدار الصوت للطائرات الإسرائيلية التي كانت تحلّقُ مخلفةً وراؤها خيط طويل ابيض من الدخان كنّا نراه بالعين المجردة بالأجواء اللبنانية بلا حسيب او رقيب.الى ان وقعت الحرب بين العرب وإسرائيل .في السادس من أكتوبر تشرين الاول من عام "1973"وصارت الأجواء اللبنانية عرضةً ومسرحاً ميدانياً تستعرضُ سوريا وإسرائيل عضلاتها الجوية في صراع دائم ومستمر الى هَذِهِ الإيام.وللحقيقة كنّا وما زلنا نناصر قضايانا العربية كلبنانيين برغم الإلغاء لدور لبنان الرسمي.تحت حجج كثيرة وكبرى وفِي مقدمتها الوجود الفلسطيني المسلح .بعد تلك الحرب اصبحت تتناول وسائل الإعلام وتتحدث عن قدرة الطائرات الحربية الامريكية الصنع، من الطراز" الأف ستة عشر" ومن انواع مختلفة كا"السكاى هوك "لطائرات ذات اسماء مرعبة وتُحدثُ الأهوال عند تحليقها في الأجواء اللبنانية ،وكانوا يقولوا بإن الصوت الان الذي نسمعهُ! لكن الطائرة اصبحت فوق الجبال السورية وما وراء" قمة جبل حرمون "وهضبة الجولان "حيث تتمركز القواعد العسكرية السورية وتتصدى مدافعها لهجمات وقصف الطائرات الصائدة للمواقع الارضيّة .وكل تلك الأحداث قد علقت في عقولنا ومازلنا نتوهم عن طائرات مضادة .و اصبحت الطائرات السّوفياتية الصنع او الروسية المصدر اليوم من انواع لا تقل خطورةً عن فعاليتها في خوض ساعات طويلة تبحث عن تحقيق لمهامها من طراز"ميغ ..و..سوخوّى" ؟منذ أسبوعين أُدخِل لبنان من جديد في حرب إعلامية، قد تعكس واقعاً على ارض لبنان ،بعد سقوط وتحطم الطائرة الروسية ،ومن المحتمل والمتوقع بإن الدفاعات والصواريخ الامريكية الصنع والذكية من نوع "ستينغر" قد حصلت عليها المعارضة السورية بطريقة ما او ما شاكل .قد حققت نصراً تعتبرها المعارضة السورية في كل اطرافها نوعاً جديداً من الوقوف في وجه النظام السوري ......
#الفانتوم
#والميغ
#وأصداء
#إختراق
#لصوت
#قادمة
#يدفع
#ثمنها
#لبنان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727319

عبد الفتاح المطلبي : الصمت
#الحوار_المتمدن
#عبد_الفتاح_المطلبي صمتغداةَ علا صمتي أقمتُ على فميجداراً لكي لايســـــــــــتبدَّ تكلميوعلّقتُ أعذارَ الأمــاني ببعضهاوقلتُ لها كوني كما أنتِ واكتميففي هذهِ الأيّـــــام يندرُ أن نرىنقياً فلا تأسَيْ لرنـــقٍ ولا طميوكانت تجوبُ الليلَ بومُ خرائبيفيا روح هوناً لا تبـالي ورمميوآمنتُ بالعنقــاءِ والغول والوفاوأطلقتُ سرباً من حمامِ توهميتحطُّ فيقصيها الفــــــؤادُ مكابراًتُكذّبُها نفسي ويهـــــفو لها دميفلا غولُ لا عنقاءُ لاخلُّ صادقٌوكلٌّ يريدُ الفـــــــوزَ منكَ بمغنمِولذتُ ببقيا شمعةٍ كـــادَ ضوؤهايغضُّ عن الليل الذي فيهِ يرتميوأغضيتُ حتى لا أراك ولا أرىهطولَك لا يرقى إلى ريّةِ الظميفما نظرَتْ عيني إلى دونِ منكبيولا شَنُفَت أذني لقـــــــولٍ مُنمنَمِوفي أفُقي مــــا زالَ للروحِ توقُهاوفوقيَ مـــا زالتْ تُلألــئُ أنجمينأيتُ بقلبــي عن رثيــــــثِ مودّةٍفلستُ على رثّ القلــوبِ بمرغمِوبالسمعِ وقرٌ حيــن أسمعُ زاعقاًبما لا يواســــيني ولا يكُ بلسميوثمّة من يستنكر البدرَ في الدجىفآليتُ أن أُغضي لئلاّ أرى عميوقالوا ألا سَمِّ الذي ســامكَ العنافقلتُ مَعــــــاذَ اللهِ ليسَ لهُ سميجليٌّ فلم يمسَــــسْهُ حرفُ كنايةٍدقيقٌ وقتّـــــــالٌ إذا سَهمُهُ رُميوقلتُ انظروا لليــلِ كيف يُزينهُوللروح غنِّ من أغانيهِ واحلميأرادوا سميّاً فيهِ للــعذلِ فرصةًوكيف أسمّي مارداً ليس ينتميتغافلتُ عن كــل الحكايات قبلهوشاركتُهُ ما كنت أخفي بمعجميوعلّمتهُ كيفَ النجــاةُ من الهوىفصارَ بما يُشـقي فؤادي مُعلِّميولمّا اشتكتْ روحي إليَّ عذابَهاومالت إلى أطــــلالها والمُهدّمِنفضتُ غباري واسـتعنتُ بكبوتيوحطّمتُ قيدا كان رهناً بمعصميفلم يبقَ لي إلا مســــــــافةَ يقظةٍأراني عليها محضَ قطفٍ بموسمِ ......
#الصمت

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727318

سعود سالم : الشرخ في ذات الله
#الحوار_المتمدن
#سعود_سالم أركيولوجيا العدم&#1637-;-&#1641-;- - شيلنج والجرح الإلهيالرغبة والمعنى يبدوان كمفهومين متعارضين أو منفصلين، كما تم فصل مفهومي الجاذبية والضوء في فلسفة الطبيعة، أو التعارض والفصل في فلسفة الهوية بين الوعي واللاوعي، الذات والموضوع، والكائن والكينونة إلخ. والحرية تقف عند تقاطع الطبيعة والتاريخ، والرغبة والمعنى. ويبحث شيلينج عن أصل حقيقة الشر في الله ذاته : "بما أن الشر كائن بشكل لا يمكن إنكاره أو الشك في وجوده، على الأقل كمفهوم مضاد للخير، فلا شك منذ البداية في أنه كان ضروريًا لإعلان الله وميلاده ". شيلينج، تحت تأثير جاكوب بوهمه Jakob B&#246-;-hme 1575 – 1624، المتصوف المسيحي، يميز بين الأساس أو السبب (Grund) والوجود (Existenz). الأساس هو أساس الله وسببه، رغبة عمياء غامضة، غير محددة في الوجود، إنها "الآخر" في الله ذاته. الوجود هو مظهر أو تجسد، إنه خروج من الذات (ركود سابق-ex-stase)، حركة إلهية أو فيض للحب والوحي. هنا يعلن شيلينج ميلاد فلسفة الوجود، التي سيهتم بها سورين كيركيغارد فيما بعد، والذي تابع محاضراته من نوفمبر 1841 إلى فبراير 1842 في برلين، قبل أن يصاب بخيبة أمل. الشر إذا هو الفاصل بين الأساس والوجود، أو هذا الشرخ أو الجرح في ذات الله قبل وجوده وقبل ميلاد الزمان، ولكن شيلنج يطرح مبدأ ثالثًا، وهو الأساس أو السبب الأصلي (Urgrund)، والذي ربما يكون الأرضية المشتركة، والأساس الفريد لتأسيس الوجود. ويبدو أن هذا التناقض الداخلي للقوة الأولى المطلقة ليس منطقيًا، إنه جزء من ديناميكية دائرية متضاربة للقوى الأوسع نطاقا والتي تسمح بظهور القلق : " حياته هي حياة مليئة بالضيق والقلق (Widerw&#228-;-rtigkeit und Angst) ). و يتحدث شيلينغ عن هذه "الحياة العمياء" التي "طبيعتها ليست سوى صراع وقلق وتناقض"، وبالتالي ، فإن الدائرة الأبدية للقوى المتصارعة ليست حالة من الكمال، بل إنها تظهر كإرادة تعمل ضد نفسها (Wider-wille). وهنا يظهر من جديد السؤال القديم: لماذا كان هناك شيء بدلا من اللاشيء، لماذا خلق الله العالم؟ لماذا خلق النقص وعدم الكمال، إذا كانت الحالة "السابقة" على الخلق، حالة الركود وعدم الحركة تتسم بالكمال؟ لماذا أفسد الله نفسه وخلق عالما مهلهلا؟ يبدو أن التوتر الأساسي للقوى المتعارضة هو طريق مسدود ولا يؤدي إلى الثبات والسكون وكأن الله لم يكن له الخيار في أن يكون أو لايكون. هذا الدوران اللامتناهي والمؤلم هو دوري لأنه لا يعرف ما إذا كان يجب أن يتجه إلى الداخل ليستقر في ذاته أو يولد نفسه خارج ذاته، ومن هنا يتولد القلق داخل المطلق. وبالمثل فإن الخلود الذي ينتج الزمن من أجل كسر حركته الدائرية العبثية المؤلمة لا يتوافق مع العلاقة التقليدية بين الخلود والزمان (الدخول إلى الزمن كـحركة "سقوط" ، مثل فساد الأبدية ... إلخ..). على العكس من ذلك ، فإن الانضمام إلى الزمن يسمح للمطلق أن يخرج من المأزق الدائري الذي كان عالقًا فيه إلى الأبد، وبالتالي، لا توجد حالة من الكمال قبل الخلق، بل حالة من القلق والتردد وعدم الثبات والدوران في حلقة مفرغة. الصورة تبدو قاتمة وشيلينج يقدم لنا قصة الخلق في سيناريو أقرب إلى الكابوس منه للحلم. إن الوجود الذي يصفه لا ينشأ أبدًا ولا يتجسد : "نظرًا لأنه دفع وديناميكية دائمة نحو الوجود ولكنه في نفس الوقت لا يمكنه أن يوجد، فإنه يظل في رغبة دائمة (Begierde) للوجود، مثل التطلع الدؤوب، هاجس أبدي ونهم ليكون". بقدر ما يبدو لنا جنونًا وصف شيلنج لهذه الحياة الأبدية، فإن هذا هو ما يشكل البداية المطلقة في حالتها الأولية عندما لم تكن فعلية بعد بل مؤقتة ......
#الشرخ
#الله

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727317

محمد عقراوي : زليخة القرن العشرين
#الحوار_المتمدن
#محمد_عقراوي اعْتزلْتُ جَميع النساءِ.. حينما وقَعْتْ.. في قدرِ عيْنيْها .. اعتزَلْت حتى نفْسي حين رَاودتْني بهجْرها اعْتزلتُ حتّى القلمَ . . حينما تكبَّر عن وصفِها اعتزلْت العالم حينما.. توحدْتُ في حبَّها أنا في عزلة المجهول.. في مغارتها.. في كهْفِ مشاعرها.. معتكفاً..في قدسية كتابتِها.. .تنمَّرتْ كلماتي.. حينما خاطبْتُ غلسةً بعضَ النِّساءِ.. هي ليستْ.. نَردا ًو لا مقامرةً.. و ليستْ .. سلعة مباهاةٍ.. هي تجارة ناجحة .. نِتاج دعواتي.. رجمَتِ النُّجومُ.. الشياطينَ..حينما قاطعْتُها... باتتِ الأيَّام ترْمينا.. هي زليخةَ القرن العشرين .. و كيف لا اعتزل..! من اجلها..قمَرَ تشرين..! لا السَّيف و لا الرّ.ُمح.. لا السهم.. ما حملوا يوما صفة رحمة.. و كل الشعراء فيهم يمتدح.. و الحبيبة تُقتل في كل يوم ألف مرة بسيف الكلمات.. و لا تُرْحم..اعْتَزِلْ أيّها الشاعر.. حينما لا تعدلُ و لا تنصِفُ.. لمن تكتبُ...فالكاتب جاني و القارىء جلاد .. يا حواء... أين المفر.. موؤُودة..ثم سبِيَة ..ثم أمة ثم في زمن الحداثة.. مستعمرة.. ألا تعلمْ أنَّ الأَرضَ بها عمِّرَتْ حبيبتي ازْهرَتْني.. سرٌّ دفينٌ .. في جوْفِها اختزَلَتني.. اعْتزلْت النِّساءَ من أجلِها و اعتزلتِ العالم... ......
#زليخة
#القرن
#العشرين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727327

جوزفين كوركيس البوتاني : جاء ليسدد دين أبيهِ
#الحوار_المتمدن
#جوزفين_كوركيس_البوتاني تأمل الاسكافي المارة من خلال نافذة محله الصغير باحثا عن وجه ذلك الرجل العجوز الذي كان من زبائنه القدامى لقد اعتاد كلما يتمزق حذاءه يأت به اليه كي يرتقه له قبل اكثر من اسبوع جاء بشحاطة قديمة جالبا حذاءه قال له اريد منك ان تعتني بحذائي واذا امكن اصبغه ولمعه جيدا اريده لعرس ابني استغرب الاسكافي قائلاً يا رجل اشتري حذاءا جديدا اي بخلاً هذا تنهد العجوز لقد اعتادت قدماي عليهما ولا اريد تغييرهما المسألة ليست مسألة بخل افهم يا رجل رد الاسكافي انت كباقي جميع المتقاعدين يمضون الوقت بأصلاح احذيتهم عندي كي لا يشتروا حذاءا جديدا يصلحونها اكثر من مرة فجاة ينقطعون عن تصليحها وعن مجيئهم الى السوق حينها اعرف اما انقطعوا كليا عن العالم واما هناك مكروه اصابهم قطع حبل شروده شاب في مقتبل العمر وهو يسأله عن حذاء ابيه سأل الاسكافي بإستغراب ومظهراً قلقهِعلى عجوزه الطيب اين ابيك ليست من عادتهِ ان يرسل احدا نيابة عنه رد الشاب بكل بأسى لقد توفي ابي قبل اسبوع بسكة قلبية جئت أسألك ان كان دين على ابي كي اوفيه لف الاسكافي حذاء العجوز بعناية ودسه بكيس اسود قائلا احتفظ به هذا حذاء ابيك ابيك كان من الذين يدفع الاجر مقدماً تنهد الشاب ويداه ترتجفان ثم قال بأسى هذا كل ما تركه ابي لي ..! ......
#ليسدد
#أبيهِ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727326

اسكندر أمبروز : جرائم الاسلام في الهند.
#الحوار_المتمدن
#اسكندر_أمبروز يعلم المطالع والباحث في التاريخ أن البشر على مرّ العصور والأزمنة , قاموا باقتراف الفظائع والمجازر والتخريب والدمار بحق بعضهم البعض وبحق الكائنات الأٌخرى أيضاً , وهذه الفظائع التي اقترفها أسلافنا كانت مجرّد تخبط على سلّم التطور العقلي البشري والأخلاقي والفكري.حيث نعلم جميعاً أن أخلاق البشر اليوم أفضل بمئات المرّات من أخلاق من سبقنا من أمم وحضارات في التاريخ القديم والعصور الوسطى لا بل وحتى قبل 100 عام فقط من اليوم , والأخلاق طبعاً هي قيمة متطورة ونسبية تسير نحو الأفضل بشكل مستمر , ولمن يريد الأدلّة التاريخية والمادية على هذا عليه بقرائة كتاب The Better Angels of Our Nature: Why Violence Has Declined , by steven pinker.والذي يوضح فيه وبالتفصيل تطور البشر عبر العصور وكيفية انتقالنا من الأسوأ للأفضل أخلاقياً , وكيف أن القيم الأخلاقية المتحضّرة اليوم هي نتاج لتطور الفكر البشري , متفاوتة التقدّم والتطوّر من شعب لآخر , ولكنها دائماً تسير نحو الأفضل لا محالة.والمجازر التي تم ارتكابها على مرّ التاريخ كثيرة , كالهولوكوست ومجزرة الأرمن ومجازر الدولة العثمانية الأُخرى , ومجازر الأوربيين بحق شعوب القارّة الأمريكية بشقيها الشمالي والجنوبي , ومجازر الشيوعية , ومجازر بهائم الصحراء التي لا تعد ولا تحصى والتي سنسلّط الضوء اليوم على جانب من جوانبها ومنطقة من المناطق التي عانت منها ألا وهي الهند.ولكن العامل المشترك الذي يجمع كل هذه الفظائع هو الأيديولوجيا الشمولية والراديكالية والفكر الديني , سوائاً أكان دينا ميتافيزيقياً كأديان اله الدم الثلاثة , أو ديناً ماديّا كالشيوعية والنازية وغيرها.ونتيجة هذا الفكر الشمولي الاقصائي الحاقد على البشرية والآخرين المختلفين هو المجازر المذكورة آنفاً , وطبعاً كما نعلم فإن دين بهائم الصحراء على رأس هذه القائمة العفنة التي تنتمي الى مزبلة التاريخ دون أدنى شك.ولا يسعني أن أذكر لكم جميع مجازر بهائم الصحراء اليوم في منشور واحد , حيث سنحتاج الى كتب ومجلّدات بكل معنى الكلمة لتغطية هذا الموضوع والقائمة الدموية لتلك الإفعال البهيمية الداعشية.ولكن سنركّز كما ذكرنا على منطقة من المناطق التي عانت من مجازر مشابهة وفظائع داعشية منسية ومعزولة عن الوعي الاجتماعي اليوم ولا يتم ذكرها الا في محافل المثقفين والباحثين , والأمر الذي يشبه وضع غبار تلك الفاجعة التاريخية تحت بساط الكذب والتدليس الداعشي الذي اعتدنا عليه , ولكن ها نحن ذا لكشف الحقيقة كالمعتاد أيضاً.ولإعطاء لمحة عن حجم الإجرام والفجور الاسلامي في الهند اليكم هذا الاقتباس عن الدكتور كونراد إلست في محاضرة له أثناء عرض كتابه النفي في الهند."لا يوجد تقدير رسمي لعدد القتلى من الهندوس على يد الإسلام. وتشير النظرة الأولى إلى الشهادات المهمة التي أدلى بها مؤرخون مسلمون إلى أنه على مدار 13 قرناً وعلى مساحة شاسعة مثل شبه القارة الهندية , قَتل المجاهدون المسلمون من الهندوس أكثر من الستة ملايين يهودي الذين قضو في الهولوكوست."مع التنويه الى أن الرقم يصل الى الثمانين مليون في بعض التقديرات لدى بعض المؤرّخين , ولكن رقم ال60 مليون هو الأرجح والأقرب الى الواقع.وفي كتابه إعادة كتابة تاريخ الهند للباحث فرانسوا جوتيه قال "المذابح التي ارتكبها المسلمون في الهند لا مثيل لها في التاريخ , وهي أكبر من الهولوكوست على يد النازيين , وأكثر اتساعًا من ذبح السكان الأصليين في أمريكا الجنوبية من قبل الغزاة الإسبان والبرتغاليين"<br ......
#جرائم
#الاسلام
#الهند.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727325

عبد المجيد إسماعيل الشهاوي : دول ثلاث جربت الاشتراكية ثم نبذتها- المملكة المتحدة
#الحوار_المتمدن
#عبد_المجيد_إسماعيل_الشهاوي دامت تجربة المملكة مع الاشتراكية ثلاثة عقود متصلة لم تجني منها سوى لقب "رجل أوروبا المريض"، لتخوض في السبعينات والثمانينات ثورة اقتصادية شاملة تحت قيادة شخصية استثنائية استحقت لقب المرأة الحديدية- رئيسة الوزراء مارجريت تاتشر. في البداية، شكك كثيرون أن تستطيع امرأة إنقاذ البلاد- كانت المملكة حينذاك مجرد شبح لذاتها الحرة والمزدهرة اقتصادياً ذات يوم. استحوذت الحكومة على أكبر شركات التصنيع في صناعات مثل السيارات والحديد. وبلغت معدلات الضريبة على الأفراد 83 بالمائة من "الدخل المكتسب" و98 بالمائة ساحقة على الدخل من رأس المال. كان أغلب الإسكان مملوكاً للحكومة. رغم ذلك، بقيت معدلات النمو في المملكة لعقود من الزمن أكثر تباطؤاً من بقية الاقتصادات الأوروبية. لم تعد بريطانيا العظمى "عظمى" بعد وبدت متجهة صوب صندوق المخلفات الاقتصادي. كانت قوة النقابات العمالية تشكل عقبة ضخمة أمام الإصلاح الاقتصادي، لاسيما بعد أن سُمح لها منذ عام 1913 بإنفاق ميزانياتها على أهداف سياسية، مثل السيطرة على حزب العمال. قوة النقابات أضعفت الإنتاجية وعطلت الاستثمار. بقي السجل البريطاني في الاستثمار والإنتاجية لفترة طويلة من 1950 حتى 1975 هو الأسوأ لأي بلد صناعي كبير. وأدت مطالب النقابات العمالية لزيادة في حجم القطاع العام والمصروفات العامة إلى 59 بالمائة من الناتج المحلي الإجمالي. كما تسببت مطالب الأجور والمستحقات من طرف العمالة المنظمة في إضرابات لا تنتهي شلت حركة النقل والإنتاج. في 1978، قرر رئيس الوزراء العمالي جيمس كالاهان أنه، بدلاً من إجراء انتخابات، "سيلبي النداء" ويمدد ولايته حتى الربيع المقبل. كان خطئاً قاتلاً. إذ واجهت حكومته "ربيع الغضب" الأسطوري في الأشهر الأولى من 1979. وأضرب عمال القطاع العام عن العمل لأسابيع. وتكدست المدن بجبال من القمامة غير المجمعة. وبقيت الجثث دون دفنها وعاثت الفئران فساداً في الشوارع. عندئذٍ عمدت رئيسة الوزراء المحافظة المنتخبة حديثاً مارجريت تاتشر، وهي أول امرأة تتولى رئاسة الوزراء في المملكة المتحدة، إلى الانقضاض مباشرة على ما اعتبرته عدوها اللدود- النقابات. قامت بحظر ما كانت تسمى الاعتصامات الرحالة (Flying pickets)، وهي بمثابة القوات البرية للصراع الصناعي وكانت سريعة الانتشار والتنقل لدعم العمال المضربين في مكان آخر، ولم يعد بمقدورها بعد محاصرة المصانع أو الموانئ. وألزمت العمال بإجراء الاقتراعات السرية قبل الإقدام على الإضراب. وحرمت ما كان يسمى المتجر المغلق (The closed shop)، الذي كان يلزم العمال بالانضمام لنقابة إذا أرادوا الحصول على وظيفة. كان من نتيجة كل ذلك أن هبطت عضوية النقابات من ذروة قدرها 12 مليون في أواخر السبعينات إلى نصف ذلك الرقم بحلول أواخر الثمانينات. وكما أعلنت تاتشر، "آن الأوان لكي نصحح سياساتنا الاقتصادية الآن أو لن نصححها أبداً، دعونا نواجه الحقيقة." تم تخفيض ضريبة الدخل على الأفراد بمقدار النصف، إلى 45 بالمائة، وألغيت ضوابط الصرف. كانت الخصخصة من أهم إصلاحات تاتشر. لم تكن أساسية لتحسين الاقتصاد فسحب. كما دونت في مذكراتها، كانت "إحدى الوسائل المهمة لمعالجة آثار الاشتراكية المثبطة والمفسدة". فمن خلال الخصخصة التي تؤدي إلى توسيع قاعدة الملكية لأقصى حد ممكن وسط عموم المواطنين، "تنكمش سلطة الدولة وتتسع سلطة الشعب." أوفت تاتشر بوعدها للشعب البريطاني وباعتهم شركات الطيران والمطارات والمنافع والهاتف والحديد والبترول المملوكة للحكومة. في الثمانينات، حقق الاقتصاد البريطاني نمواً بمعدل فا ......
#ثلاث
#جربت
#الاشتراكية
#نبذتها-
#المملكة
#المتحدة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727324

اسكندر أمبروز : الجرائم في الهند الجزء الثاني.
#الحوار_المتمدن
#اسكندر_أمبروز بعد أن ألقينا نظرة على ماضي جرائم الدواعش في الهند على مر التاريخ في مقال سابق , وبعد ان اتضح حجم الاجرام الاسلامي في شبه القارّة الهندية من قتل ومذابح واستعباد وسرقة ونهب...الخ. سيعتقد البعض أن تلك الأمور كانت في الماضي فقط وستظل في الماضي.ولكن هذا غير صحيح , فالاسلام كباقي الاديان السقيمة الاخرى , هو أيديولوجيا صمّاء مغيّبة لعقول البشر منذ الصغر , فالاجرام الاسلامي لايزال مستمراً الى يومنا هذا في كل بقاع العالم متمثلاً بداعش وغيرها من التنظيمات البهيمية , والهند ليست مستثناة من الدول التي تعاني من قبح ورذالة الاسلام وتصرفات معتنقي ذلك الفكر الضلالي.والان سنسلّط الضوء على بعض العَفن الاسلامي في الهند بأرقام وإحصائيات لعمليات الاسلاميين الارهابية.- هجمات مومباي 2008 (يشار إليها أيضًا باسم 26/11) : والتي كانت عبارة عن سلسلة من الهجمات الإرهابية التي وقعت في نوفمبر 2008 , عندما قام 10 أعضاء من جماعة اسلامية باكستانية بتنفيذ 12 عملية إطلاق نار وتفجير منسقة استمرت أربعة أيام في مختلف أنحاء مومباي , والتي انتهت بمقتل 166 شخص وجرح 300.- مذبحة كالوتشاك : في 14 مايو 2002 بالقرب من بلدة كالوتشاك في ولاية جامو وكشمير الهندية. هاجم ثلاثة مسلمين حافلة شركة للنقل على الطريق وقتلوا 7 أشخاص. بعد ذلك دخلوا حي سكني وأطلقوا النار بشكل عشوائي على الناس. فقتلوا 23 شخصًا , بينهم 10 أطفال وثماني سيدات وخمسة رجال. تراوحت أعمار الأطفال القتلى من 4 إلى 10 سنوات. وأصيب 34 شخصا في الهجوم.- مجزرة كيشوار : والتي قتل فيها 17 قرويا هندوسيا في قرية لدر بالقرب من كشتوار في منطقة دودا في جامو وكشمير على يد مسلحين اسلاميين في 3 أغسطس 2001.- مجزرة نديمارج : قتل فيها 24 شخص من الهندوس الكشميريين في قرية نديمارج في منطقة بولواما في جامو وكشمير على يد الاسلاميين في 23 مارس 2003.- تفجيرات أحمد آباد :والتي كانت عبارة عن سلسلة من 21 تفجيراً ضربت مدينة أحمد آباد , في 26 يوليو 2008 , في غضون 70 دقيقة. حيث قُتل 58 شخصا وأصيب أكثر من 200.-------------------------------------------------------------------------------وطبعاً نادراً ما يرد الهندوس بالمثل على هذه الأفعال , وإن ردّو فسيتم التطبيل والصراخ والنباح ليل نهار على منابر المسلمين , متجاهلين للفعل الإرهابي الاسلامي الأساسي الذي تسبب بالرد الهندوسي في المقام الأوّل.وحتى لا أُطيل عليكم بأمثلة مشابهة توضح نفس النقطة , بإمكانكم زيارة هذا الموقع المرفق لرصد جميع الهجمات الإسلامية الارهابية في مختلف دول العالم وليس في الهند فقط.https://www.thereligionofpeace.com/والنقطة الأهم هنا هو أن جرائم أمّة رضاع الكبير استمرّت في الهند حتى بعد سقوط حكمهم وسلطانهم , والذي يوضح مدى أصل وتجذّر العقلية الإرهابية في عقولهم وكياناتهم , حيث أنهم اقلّية في الهند , ولكن ومع هذا لا يزالون يعيثون بالأرض فسادا. ......
#الجرائم
#الهند
#الجزء
#الثاني.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727333

جوزفين كوركيس البوتاني : في غرفة العلية
#الحوار_المتمدن
#جوزفين_كوركيس_البوتاني في غرفة العلية تجد كل شيء اشياء لا تخطر على البال قديمة وقد تعثر على اشياء لا تتوقع انها لازالت موجودة وهناك من احتفظ بها اشياء قديمة هناك صندوق خشبي قديم للجيش مليئ بمخلفات الحرب العالمية الثانية في داخلها بنطا ل وسترة عسكرية يعود تاريخها للعسكر (الليوي ) يوم كان جدي (آفيسر ) في الجيش الانكليزي الذي جند في حينها كثيرون من العراقيين ذهبوا ليقفوا في وجه هتلر اي لمحاربة النازية وجدي الذي لا ناقة له بها ولا جمل ذهب فقط ليحارب بندقيتين معلقة في صدر الديوان علقت للتباهي ببندقية( شور مكنزين) وبندقية ابي اسمها( لي انفلد ) كما كانوا يطلقون عليها في ذلك الوقت. جدي اهدى واحدة لصديقه الذي ذهب ليحارب فيما بعد من اجل قضية لا تخصهُوالاخرى تركها لأبي ليتباهى بها ابي بدوره زيتها ونظفها وعلقها بجانب صورة ابيه الجندي الصنديدحين طلت ايام العوز باعها في (سوك الهرج) فيرغم هذا بيعت بأبخس ثمن بالكاد غطت سعر كيس الطحين وبقيا البنطالون والسترة القديمة جدأ الملوثان ببقايا غبار الحرب العاليمة الثانية في قاع هذا الصندوق العجيب وتك الحرب انتهت في العالم لكنها تركت بذورها على ارضنا ومن يومها تتناسل حرب تنجب حرب وهلم جرا وصورة جدي وهو في زي (الأفيسر) معلقة في صدر الديوان ايضا للتباهي هكذا كانت المودة في حينها هه يا ابي احتفظت بأشياء لا تخصنا وتخلصت من كل مقتنياتنا بصدر رحب هه يا ابينحن بعكسك كل يوم نتخلص من شيء يعيق حركتنا المشلولة هه يا ابي ابناءك ليسوا مثلك لم يحتفظوا لا ببنطالك ولا ببسطالكوانت الذي افنيت عمرك بالحروب ولا نذكر ان كان لك زيا غير الزي العسكري سوى بجامتك المقلمة من (البازا) وروبك الصوفي النلي الذي كنا نسميه روب المعلمين لان كل جمعة نجد معلمين الحي يرتدون مثل روبك ويذهبون لجلب الفطور الكاهي والقيمر ذلك الروب روب المثقفين كما كنا نسميه نحن ابناءك المشاكسين اذكر امي وقفت في طابور الاورزدي لساعات حتى حصلت عليه ولم يصح لك ارتداءه لقلة وجودك في البيت والشيء يالشيء يذكر يا ابي وامي لم تترك شيء يخصك والا وهبته للمحتاجين غير ان بسطال وبنطال جدي بقيا على حالهما هناك في غرفة الاشياء القديمة اشياء لا تخصنا هه يا ابي اما نحن تخلصنا من كل قديم تصور حتى من ابناءنا انظر ماذا فعلت بنا الحروب وانت يا جدي ليتك تعلم اننا لم نعد نفتخر بمخلفاتك لان الحروب الدولية والمحلية والاقليمة كلها فاقت على حربك اقصد على حرب لن نكن مسؤولين عنها وحتى هذه اللحظة كل هذه المطاحن لا علاقة لنا بهايا ترى ياجدي من الذي اشترى بندقيتك واين صفى بها الحال انه مجرد سؤال... ......
#غرفة
#العلية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727332

صباح هرمز الشاني : البهلوان. . . ومنحى الميتا – سردي.
#الحوار_المتمدن
#صباح_هرمز_الشاني إذا كان أحمد خلف في المقدمة التي دونها في روايته (الأولين والآخرين)، يسعى الى تمويه المتلقي على أساس أنه يكتب رواية وثائقية، مع أنه يكتب نصا لا يخلو من المواصفات والشروط المتوافرة في الرواية الفنية، فإنه في الرواية التي نحن بصددها الموسومة (بهلوان) بعكس مقدمة الرواية السابقة يحاول فيها أن يبلغه بدون تمويه على أنه قد كتب هذه الرواية بمواصفات عالية الجودة، بهدف أن يتم بناء مدينته التي سادها الفساد، ليعيش ما بقي له من العمر في مساكنها وشوارعها وأزقتها وأسواقها وحدائقها على أعلى درجات الكمال والرقي، في إشارة واضحة الى التصدي الى ما عاناه الشعب العراقي من مصائب وويلات بعد الاحتلال، سواء بمضمون الرواية، أو بالتقنية التي عول عليها، أن يفي هذه المأساة حقها، وأن يبلغ السرد الروائي مستواه.تعد هذه الرواية من الإصدارات الحديثة للمؤلف، إذ صدرت في شهر آذار لهذا العام بالقاهرة. وتقع في (280) صفحة من الحجم المتوسط. وهي كسابقتها الأولين والآخرين، تخلو من توزيعها الى فصول وأقسام، ولكنها تختلف عنها في وجود فواصل بين كل مجموعة من الصفحات، لإتاحة فرصة الاستراحة للمتلقي، إتساقا ربما مع دعوة المؤلف، أن يعيش، كما يشير في السطر الأخير من مقدمة الرواية: (في حياة مرتجاة)، بعكس الرواية السابقة أيضا التي فقدت حياة المرتجاة فيها، تبعا لقراءتها بدون انقطاع النفس، أو كما يقولون بالعربية الدارجة (على جرة واحدة). واقترانا ربما أيضا بنهايتها التي منحها بصيص أمل لخروج شخصياته من الأزمة الفادحة التي أدخلها فيها، عبر رسومات (أزهار) الفتاة الفقيرة التي تبنتها أم غائب، الرامزة للطبقة المسحوقة للشعب العراقي، في إيماءة لا غبار عليها، الى أن الوطن لا ينشأ بنيانه إلا على أيدي هذه الطبقة وهو يقول: (لا أعرف معانيها، لكنني أرى شجرة كبيرة تتوسط المكان، ورجل يسير الهوينا وبتؤدة ليس ثمة نقطة محددة يقصدها الرجل، هذا طائر غريب يشبه طيور المستنقعات المائية النائية، طير كبير لون أزرق بلون البحر يميل الى العدم أو الصبر الطويل لعله يخط دربا ميسميا بتحليقه نحو الاعلى، ترى هل حركة الطائر هي طريق مفتوح ننتظره جميعا؟. .). وبقدر سعي المؤلف للتمويه على المتلقي في الأولين والأخيرين، بالقدر ذاته كان صادقا معه في هذه الرواية، ذلك أنه وظف كل ما يملك من تجربة السنوات الطويلة التي يمتلكها في كتابتها، وعلى كلا الصعيدين المضمون والتقنية. الأول في الجرأة التي يتحلى بها في تعرية زيف ودجل رجال الدين الجدد الذين استولوا على عقارات الدولة واستثماراتها، والكشف عن الفساد الإداري المستشري في مفاصل الدولة من جهة. والثاني في استخدامه بحرفة الراوي العليم بكل خفايا وأحاجي التقنيات السائدة في الفن الروائي، إبتداء من السرد الموضوعي والذاتي والمخاطب، مرورا بلغة السرد وتبنيها لمنحى الميتا سردي، وانتهاء بالاعتماد على تقديم وتأخير الأحداث، والمزج بين صوت الشخصية والسارد، والاستعانة بشخصيات أخرى من قبل الشخصيات الرئيسة لسرد الأحداث التي جرت لها، هذه الأحداث المماثلة لأحداث الشخصيات الرئيسة، فضلا عن تقنية تعدد الأصوات ( البوليفونية)، ومشاركة السارد في الأحداث من خلا ل التعليق على ما يجري فيها، وتقنيتي الإيحاء والتناص. تدور أحداثها حول (طه جواد) المنحدر من قرية قريبة الى بغداد. والأصح أن نقول الهارب منها، تاركا عائلته هناك، ذلك لأنه دخل بيت شيخ العشيرة وكان جائعا ودون وعي منه، هجم على المرأة الخبازة وتمكن من الحصول على أربعة أرغفة، ما دفع بوالده لكي يصفح الشيخ عنه إرغامه على أن يقبل يده، إلآ أنه أبى أن ينحني له، ليطلق ......
#البهلوان.
#ومنحى
#الميتا
#سردي.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727331

جوزفين كوركيس البوتاني : لغو
#الحوار_المتمدن
#جوزفين_كوركيس_البوتاني قالت شجرة التنوب بتباهمني يصنعون قواربهم ليعبروا بها الضفة الاخرى بسلام لذا قدسوني وجعلوا مني رمزا لاعيادهم ففي كل سنة يتم تزييني وابدو كغجرية بملابس براقة تشتهيها كل النفوس التعبة ردت شجرة البلوط بتكبر اما انا فمني تصنع العروش وغرف نوم الاباطرة كلها مصنوعة مني حتى المناضد التي جلس خلفها العظماء وخطوا التاريخ بريشتهم العاجية تأفأفت الزيزفون وهي نعسة كفوا عن مدح انفسكن فأنا من تغزل بها كل شعراء العالم لانني امضي الوقت بالانحاء لخالقي معبرة عن شكري له لانني زيزفونة اعتقد انا الاولى بينكم بالمديح ردت النخلة بود وبصوت شبه مسموع وانا ام الفقراء ......

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727330