سري القدوة : المصالحة الفلسطينية وتشكيل حكومة وحدة ضرورة ملحة
#الحوار_المتمدن
#سري_القدوة في ظل هذا العدوان الظالم على الشعب الفلسطيني وبعد ان تمادت حكومة الاحتلال العنصري الاسرائيلي في تفعيل سلسلة من القوانين وتطبيقها على ارض الواقع من اجل الاستمرار في مخططات الاستيطان وفرض الحلول احادية الجانب وسيطرة الاحتلال على الضفة الغربية تمهيدا لضمها بالكامل باتت هذه الحكومة تتحمل المسؤولية الكاملة عن الأعمال القمعية والإجرامية التي يرتكبها المستعمرين الإسرائيليين وميليشياتهم ضد المواطنين الفلسطينيين العزل بحماية ودعم من جيش الاحتلال بما فيها الجمعيات والتنظيمات التي تقوم بالاستيلاء على الأملاك الفلسطينية ولا بد من وضع حد لاستمرار الاحتلال في سياساته وتدخل المجتمع الدولي والدول الأعضاء وكافة الأطراف الدولية ذات الصلة وإدانتها واتخاذ ما يلزم من تدابير ضد مرتكبيها والجهات التي ينتمون إليها بما فيه وضعهم على قوائم المطلوبين للعدالة الدولية .مواصلة العدوان الواسع للاحتلال على الشعب الفلسطيني في كافة أرجاء الأرض الفلسطينية المحتلة وتحديدا القصف الهمجي الذي تعمد استهداف المدنيين في قطاع غزة وأدى إلى استشهاد وجرح عدد كبير منهم وسقوط عدد كبير من الأطفال ضحايا لهذا القصف يتطلب من القيادة الفلسطينية والفصائل الوطنية التحرك لوضع حد لاستمرار العدوان وإنهاء الانقسام الفلسطيني وتحمل مسؤولية بناء المؤسسات الفلسطينية وتجسيد الوحدة الوطنية ولا بد من التدخل العاجل على الصعيد الفلسطيني والعمل على استئناف جهود المصالحة والمباشرة فورا بفتح حوار المصالحة حيث لا خيار أمام الشعب الفلسطيني سوى السعي الدائم لإنهاء هذه الحالة الشاذة وإسقاط الانقسام ووضع حد لتداعياته الخطيرة على مستقبل القضية الفلسطينية . تجسيد الوحدة الوطنية يعزز امكانيات الشعب الفلسطيني الكفاحية والنضالية ويمنحه القوة من اجل الاستمرار في الكفاح والتصدى للاحتلال وإجراءاته الفاشية التي تستهدف ضم الأراضي الفلسطينية والسيطرة على الحدود السيادية في غور الأردن بهدف افشال فكرة الدولة الفلسطينية ذات السيادة على حدودها، وإمام كل هذا الدمار باتت الوحدة الوطنية تشكل الركيزة الأساسية لمواجهة فاعلة مع الاحتلال تتطلب وضع خطط على المستوى الوطني الفلسطيني وتشكيل القيادة الوطنية الموحدة لتنظيم وتفعيل الجهد النضالي الشعبي حتى يرقى لمستوى هبة شعبية شاملة ضد الاحتلال وتصعيد المقاومة الشعبية الشاملة في وجه الاحتلال . شكلت طبيعة الاحداث والظروف الخاصة التي تمر بها القضية الفلسطينية وفرضت على الجميع حالة من وحدة الصف الفلسطيني غير مسبوقة ولها اثر ايجابي كبير على رفع معنويات الشعب الفلسطيني والشعوب العربية والإسلامية مما يساهم في دعم الحقوق الفلسطينية ومع تواصل هذه الظروف تنعكس اهمية دعم المؤسسات الوطنية الفلسطينية والتحرك للاستئناف الحوار السياسي الهادف الى توحيد الجهود الفلسطينية ووضع حد لتصعيد الاحتلال وعدوانه على الارض والإنسان الفلسطيني . وما من شك ان مواصلة الفعاليات الشعبية والوطنية خلال المرحلة الراهنة حققت انجازات على الصعيد الفلسطيني والعربي والدولي وأثرت على الاسرائيليين وهي اكثر واهم حلقة نضالية في هذه المرحلة مما يتطلب مواصلة الجهود لضمان نجاح تشكيل حكومة وحدة وطنية فلسطينية تعكس تلك المعاناة التي يعيشها الشعب الفلسطيني وأهمية قيام الأشقاء المصريين بتفعيل جهدهم وتكثيف مساعيهم بالدعوة مجددا لحوار وطني في القاهرة وذلك لتطبيق ما تم التوافق عليه في حوارات القاهرة السابقة، والخطوة المطلوبة في هذه المرحلة هي التوافق على تشكيل حكومة وحدة وطنية تتحمل مسؤولية انهاء تداعيات الانقسام الخطيرة ......
#المصالحة
#الفلسطينية
#وتشكيل
#حكومة
#وحدة
#ضرورة
#ملحة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727280

حيدر مكي الكناني : فتاوي شعرية
#الحوار_المتمدن
#حيدر_مكي_الكناني _______________ - خِراف الفتاوي المُفخّخة تَنْتِفُ لحاهم.سيفضّون بكارة صلاتهم -ليتصارعوا كديكة..بحورِ الخمر والعسل -وعود حرب محتملة . ......
#فتاوي
#شعرية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727285

سليم نزال : اللقاء الاخير
#الحوار_المتمدن
#سليم_نزال فى بعض الاحيان يشعر المرء ان الله قد اعد كل شىء كما ينبغى له ان يكون .امضيت الليل فى فندق مرحبا على الروشة فى بيروت و فى المساء ذهبت الى مقهى هناك حيث وجدت الشاعر شوقى بزيع و معه اخرين يجلسون فى مقهى على البحر .اذكر منهم كادرا لبنانيا من مدينة بعلبك و كان عضو متحمسا فى حركة فتح .كانت جلسه جميلة جرت فيها احاديث حول الشعر و الادب .و فى الليل ذهبت الى الفندق و من هناك جلست على الشرفه اتامل طريق الروشة و البحر .كان على ان استعد اليوم التالى للقاء صديقتى المارونية القادمة من سن الفيل فى بيروت الشرقيه كما كانت تسمى . كنت قد تعرفت عليها كنت ازور بعض الاصدقاء حين و سالتنى من اين فقلت لها ضاحكا من الاعداء .ضحكت و عرفت ما اقصد . كانت جلسة جميلة بداوا يتحدثوث فيها عن الابراج و الاعمار فقلت لهم و كنت قد جلست حوالى ساعتين انا عمرى ساعتين فقط !.نظرت اليها فابتسمت و ادركت ما اقصد و اتفقنا لاحقا على اللقاء .كانت ظروف الحرب قاسيه .اشتباكات متواصله و لم نكن نعرف الى اين تجريى الامور .و فكرنا مرة ان نبادر انا و هى مع اخرين لوقف الحرب لكننا ادركنا ان الامر صار اكبر.كنا نلتقى بين حين و اخر عندما كانت الامور تهدا و لكن لم تكن لقائاتنا تمر بدون مخاطره .و ذات مرة قررت ان افاجئها فخاطرت و ذهبت الى سن الفيل و اتصلت بها من دكان اعرفه و يعرفننى .قالت كيف خاطرت بنفسك .قلت لا داعى للمعاتبه الان اريد ان اراك ارتدى ملابسك و تعالى الى مقهى كنا نجلس فيه احيانا . جاءت بسرعه و قالت انها ستطلب القهوة لكى لا يعرف النادل لهجتى و انا لا اعرف ان اتحدث سوى بلهجتى الفلسطينيه و لذا من السهل معرفة لهجتى .جلسنا بضعة ساعات ثم رافقتنى الى منطقة المتحف التى كانت تشكل الفاصل بين شطرى المدينة الممزقه .فى احد اللقاءات عرفتها على صديقى الشاعر على فوده الذى كان يجلس فى مقهى ام على فى منطقة الفاكهانى قال ضاحكا فلسطينى يحب مارونيه فى هذا الزمن ا! انتما تتحديان الحرب بالحب . يا له من موقف رائع!.ما زلت اتذكر لقاءنا الاخيرة .كانت ترتدى ملابس خضراء و كان شعرها الاسود يتطاير فوق كتفيها كلما هبت نسمات هواء .تناولنا الغداء على طريق المزرعة .ثم مضينا الى مقهى الجندول حيث اعتدنا ان نلتاقى .لم يكن هناك الكثير من الزبائن فى المقهى .جلسنا فى ركن مطل على الشارع و رحنا نتحدث من موضوع الى موضوع . كنت قد بدات تجربتى الصحافيه الاولى و قالت لى انها تتوقع ان اصبح كاتبا مشهورا. قلت فلندع لللايام ان تقرر ذلك .ثم اضافت انها ستقرا لى حتى و ان كانت بعيدة .استوقفتنى ملاحظتها الاخيره فقلت تبدين متشائمة لماذا .قالت نعم انا متشاؤمة و قالت انها تشعر اننا لن نلتقى فى الحياة .لم اعرف ما اقول فقد كان الامر صدمة. قلت لها لا اننا سوف نلتقى .ابتسمت ابتسامة صغيره و لم تعلق .سرنا على طريق كورنيش المزرعة سيرا على الاقدام حتى وصلنا منطقة المتحف حيث كانت تقف هناك سيارات من كلا الجانتي.لا اعرف لم بدت السماء مدلهمة .عانقتها و مضت باتجاه السيارات المتوقفة .نظرت الى ثانيه ثم عادت و تعانقنا من جديد و هو منظر اثار تعاطف السائقين الذين كانوا فى المكان .و قبل ان تصعد السيارة نظرة الى نظرة شعرت انها نظرة حزينة .بعد اسبوع تقريبا ارسلت لها باقه ورد مع سائق ارمنى ورقة كتب عليها سوف نلتقى و كان هذا اللقاء الاخير! ......
#اللقاء
#الاخير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727284

سليم نزال : لكى لا يجرنا الطوفان
#الحوار_المتمدن
#سليم_نزال هذه الكلمات قالها نصر حامد عندما تعرض ما تعرض اليه من ارهاب على يد المؤسسة الدينية.تم تطليقه من زوجته بحجة انه بات كافرا ثم غادر الى المنافى.و هذه حال كل من يجرؤ ان يواجه المؤسسة الدينية فى بلادنا .سيف التكفير مشهر و الغالبية من المثقفين يتخلون و لا يتضامنوا معه, اما خوفا او انهم ليسوا على استعداد للتضحية بمصالحهم و هذا واقعنا بكل صراحة.و الذى اضطلع على نصوص حوارات جرت فى بغداد فى العصر العباسى و التى تميزت بشفافية دينية بلا حدود لا يكاد يصدق عينيبه و يشعر بالحسرة الى ما وصلنا اليه . على اية حال هذه هو الواقع كما هو و هذا هو عالمنا الذى نعيش فيه و قد بات بحكم العولمة متداخل جدا, و ليس علينا سوى قبوله , كما هو لكى نعيش بسلام والا سنظل فى حروب لا تنتهى.هناك من يؤمن ان الله خاطب الانسان مباشره, و هناك من يؤمن ان الله خاطب الانسان عبر الوحى, و هناك من يؤمن ان الله تجسد فى الانسان. و هناك من يؤمن ان الخلق صناعة الهة عدة الخ من انواع الايمان المختلفه التى تختلف من ثقافة الى اخرى.و لا مناص ان يعيش الجميع بسلام مع بعضهم البعض و الا جرنا الطوفان ! ......
#يجرنا
#الطوفان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727283

عضيد جواد الخميسي : عقيدة الدين في بلاد الرافدين
#الحوار_المتمدن
#عضيد_جواد_الخميسي في بلاد الرافدين القديمة كان معنى الحياة بالنسبة للفرد ؛ أن يعيش بتوافق دائم مع الآلهة ، وأن القصد من خلق البشر ؛ كان لجعلهم شركاء مع آلهتهم في صّد قوى الفوضى ، والسعي في الحفاظ على سلامة المجتمعات .أسطورة بلاد الرافدين وفقاً لأسطورة الخلق في بلاد الرافدين ( إينوما إيليش ) ؛ بدأت الحياة بعد صراع ملحمي بين الآلهة الأكبر والأصغر سنّاً . في البداية كانت هناك فقط دوّامات مائية في حالة من الفوضى ، وغير متمايزة بين مذاقيها العذب والمُرّ . فُصلت هذه المياه إلى مصدرين رئيسيين : مصدر ذكري " أبسو" ؛ وهو الماء العذب ، ومصدر أنثوي "تيامات" ؛ وهو الماء المالح ، ومن اتحادهما معاً ولِدت الآلهة الأخرى .كانت الآلهة الصغيرة تنشر الصخب والفوضى في كل مكان جرّاء نشاطها اليومي ، إلى درجة أثارت فيها غضب الآلهة المسنّة ؛ وخاصة أبسو. وبناء على نصيحة مستشاره ؛ قرر التخلّص منهم . عند ذاك ؛ صُدمت تيامات بمؤامرة أبسو وحذرّت أحد أبنائها (إيا) ، إله الحكمة والذكاء منها . بمساعدة إخوانه وأخواته ، قام إيا بتنويم أبسو ثم قتله. من جثة أبسو؛ خلق إيا الأرض وبنى منزله الخاص (على الرغم من أن الأساطير اللاحقة تفيد من أن " أبسو " تعني المنزل المائي للآلهة أو عالم الآلهة) .قررت تيامات المستاءة من موت زوجها أبسو في الانتقام له من أبنائها . واجه إيا وإخوته والدتهم تيامات والمتحالفين معها من المخلوقات المتوحشة في تلك الحرب ، وقد كان قائد حملتها الهجومية ؛ عشيقها " قوينگو Quingu" . تمكنت تيامات وقواتها من تحقيق النصر على الآلهة الأصغر سنّاً في أول المعركة ، وبعد الهزيمة التي مني بها الآلهة الشباب ، تقدّم " مردوخ "إله الرياح والعواصف الكبيرة بعرض الى رفاقه الآلهة ؛ أقسم فيه مردوخ من أنه سيهزم تيامات في حال جعْلهِ ملكاً عليهم . وافقت الآلهة على ذلك ، ودخل مردوخ في معركة حاسمة مع تيامات ، فتمكن من قتلها ؛ ومن جسدها خلق السماء ، ثمّ استمرّ في إنجاز مفاصل النشوء الأخرى ؛ وذلك عندما خلق البشر من بقايا جسد قائد الهجوم " قوينگو" ؛ كمساعدين للآلهة .كتب البروفيسور "دي . بريندان نيگل "، التعليق التالي حول هذه القصة :"على الرغم من انتصار الآلهة الشباب الواضح ، إلاّ أنه لم يكن هناك ضمان ؛ من أن قوى الفوضى قد لا تستعيد نشاطها وتقلب جهود الخلق المنظّم للآلهة. لذا فقد كان ضرورة مشاركة الآلهة مع البشر في كبح جماح الفوضى المدمرّة ، وكان لكل منهما دوره الخاص في هذه المعركة الدرامية . أمّا مسؤولية سكان مدن بلاد الرافدين ؛ فهي مهمّة من خلال تزويد الآلهة بكل ما تحتاجه لإدارة النظام الكوني " .المدن والمعابد والآلهةيعتقد سكان بلاد الرافدين القدامى ؛ أن الآلهة قد اهتمّت بشركائها البشر في كل جانب من جوانب حياتهم ، وذلك من خلال تلبية دعواتهم في الصلاة ؛ ابتداءً من ديمومة الصحة والثراء والرخاء إلى أبسط متطلبات الحياة . وتتركز حياة سكان بلاد الرافدين حول آلهتهم . وبالتالي ؛ فإن المعابد التي شُيدّت ؛ كانت منازلهم على الأرض .كان لكل مدينة وعند مركزها ؛ معبداً يخصّ الإله الراعي فيها . أشهر مدينة مقدسة في بلاد الرافدين ، كانت "نيپور" ، حيث أجاز الإله إنليل حكم الملوك وأشرف على المعاهدات والمواثيق . كانت نيپور مركزاً مهماً جداً ؛ بحيث لم تمتد لها يد التخريب في الفترة المسيحية ، باعتبارها مركز ديني مقدّس ، ولكن خلال الفترة الإسلامية ؛ حصل الدمار فيها حوالي عام 800 ميلادية ،أي بعد أقل من مئة عام على ظهور الإسلام .كان معبد الإله الراعي أو الإلهة الراعية ......
#عقيدة
#الدين
#بلاد
#الرافدين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727282

Dina Saleem Hanhan : تغطية عن اصدار رواية - ما دونه الغبار-
#الحوار_المتمدن
#Dina_Saleem_Hanhan صدور الرواية التاسعة للكاتبة دينا سليم حنحن" ما دونه الغبار" رواية جديدة، صدرت عن "مكتبة كل شيء" حيفا، لصاحبها صالح عباسي، من القطع الكبير، عدد الصفحات 500 صفحة.جاءت كلمة د. الكاتبة والناقدة نجمة خليل حبيب في الغلاف الخارجي: ومن يتابع رحلة دينا سليم حنحن، الروائية المؤلفة من ثمانية روايات، يشهد التطور الكبير الذي جرى في قصّها الذي تدرجت فيه، من رومانسية حالمة، مترفه، شاكية، باكية، متظلمة، مندهشة، إلى كتابة الرواية التاريخية الموثقة بالمصادر، دون أن تفقد رومانسيتها الشعرية التي تدهش وتلذ. "ما دونه الغبار" رواية وفيّة لعنوانها، تحكي تاريخ فلسطين، من ذاكرة المغلوبين، وبلسان أبناء اللد الذين أصابهم ما أصاب غيرهم من المدن والقرى، من تهجير، وسحل، وتدمير، وتطهير عرقي. بطلتها الرئيسية الجدة جميلة التي سردت على حفيدتها حكاية عائلتها: عشقها لرشدي ووقوفها إلى جانبه في معارك 1948، إخلاصها له حتى مماتها المأساوي المرير. حكت جميلة سيرة اللد ما قبل النكبة عندما كانت الحياة هانئة، والعلاقات العائلية متينة ومترابطة، فيما روى سارد آخر ما كان في هذا المجتمع من فوضى وانتهازية، وتسوّل، وبطالة، وسرقة، وتهريب بضائع. حكت الرواية دفاع أهل اللد المستميت عن مدينتهم، والمجازر التي ارتكبتها العصابات الصهيونية في جامعها، وتجميع المواطنين في كنيسة المدينة، والناس الذين دفنوا أحياء، والآخرون الذين وقعوا بين ناري المقاومة والاحتلال. ما بعد المجزرة: روى سليم حنحن: "أظافر الموتى مولعة بالحياة، تْخَرْمَشْنا من أظافرهم لمّا حملناهم إلى القبر الجماعي، شو قسوة أظافرهم هاي، شيء بِمـَخوِل العقل! كُنّا ستّة شباب وبحياتنا ما شفنا ميّت، فعلتُ ما لم أتوقعه من نفسي مع الشباب الأبطال، كنّا في عمر الرابعة عشر والسادسة عشر، وضعتُ نفسي مكان أهل الميّت، أحسستُ بلوعتهم، أكلت الشمس عيون الميتين، بطّل الواحد يشبه حالو، وما قدرت أعرف ولا حدًا منهم!صلّيت على الجثث وقلت: " أبانا الذي في السّموات "، بتنفع للكل، لو كنت حافظ إشي من القرآن كنت قلتو، في هديك اللحظة، بتنسى حالك، وشو دينك وشو اسمك! ". بينما كتب الناقد المغربي محمد معتصم دراسة طويلة في الرواية، مما جاء فيها: "لم تكن الكاتبة دينا سليم حنحن مُحابية لطرف على طرف آخر، بل سعت خلف الحقيقة الأقرب إلى الواقع، في أسلوب سردي وحواري (شهادات)، شائق. لن يعدم القارئ في هذه الرواية متعة القراءة وسردية التخييل، وشغف التاريخ، ودقة التدوين، والتوثيق. ......
#تغطية
#اصدار
#رواية
#دونه
#الغبار-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727290

سعد جاسم : مرايا الحب والرغبات
#الحوار_المتمدن
#سعد_جاسم توقظينني في صباحاتِ الله فرحانةً وهيمانةًكتفاحةٍ تُشعشعُ من فرطِ الغوايةومن لهبِ الرغبةوجمراتِ الفحيحِ الحارق وعطرِ الأَنفاسِ الصاهلةِفي غرفِ النومِ السريّةْوأنا أوقظُ فيكِافاعي الشهواتِ القزحيةِحتى تنهضي مكتنزةً باللذةوعافيةِ الحبِّوعبقِ القُبلاتوفرحِ الروحِوهي تتلألأُ في المراياحالمةً بالطيرانِعالياً ... عالياًحتى سماواتِ الربِّوفضاءاتِهِ المُكتظّةِبكواكبِ العشقِ والرغباتوحقولِ الشغفِ العابقةِبروائحِ الأجسادِ المُشتعلةوالمُكتنزةِ حدَّ الشبقِ الكونيالقابلِ للإحتراقِ والإنفجارِ العاطفيوالإشراقاتِ الجسدية المُتَلَألئةكالقناديلِ والأقمارِوالكواكبِ الياقوتيةالمُتوهّجةِ كأَقواسِ فرحٍفي فراديسِ الحُبِّوالحرّيةِ والخلاص ......
#مرايا
#الحب
#والرغبات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727289

المهدي بوتمزين : عبد الإله بنكيران رجل المطافئ في حكومة عود الثقاب
#الحوار_المتمدن
#المهدي_بوتمزين إن الحديث عن الإسلامي عبد الإله بنكيران ، الأمين العام لحزب العدالة والتنمية سابقا ، ورئيس الحكومة المغربية في مرحلة فوران ثورات الخريف العربي ، ليس شخصنة منا أو تحاملا على شخصه ، وإنما المبعث الموضوعي يكمن في مناقشة جوانب نموذج فريد يمتح من الإسلام و الشعبوية و المعارضة و التأييد حسب ما تمليه البرغماتية المادية والشعبوية الفارغة .فالنموذج موضوع الحديث ، تمكن بفضل دهائه السياسي و معجمه الغني بمفرادات تنفذ للقلب الشعبي البسيط ، من نقل مستوى الغضب المغربي المحتدم الذي عبر عنه الشارع ؛إلى مستوى من قبول الواقع الجديد الذي يتميز بسيادة حزب إسلامي لأول مرة في تاريخ المغرب للحكومة ، في ظل دستور جديد و نظام ملكية برلمانية . أجمع المحللون أن بنكيران و خلفه العثماني لم يفعلا كل الصلاحيات التي خولها لهما دستور 2011 . النموذج الإسلامي الناجح في ركوب أمواج الصراعات واللاعب الناجح على حبل التوازنات ، منحه الملك معاشا إستثنائيا اعتبره البعض ريعا سياسيا من جانب الممنوح ، دون توصيف للمانح ، إذا ما كان هبة ملكية أو مشاركة في الوصف الأول للممنوح له . هنا لا يمكنني الجزم في الأمر ، فالبنية الخاصة للدولة معقدة جدا ولا يمكن فهمها على مستويات بسيطة من التحليل. المعطى الإقتصادي في البلد يدخل في دائرة الميتافيزقيا أو ماورائيات ،حيث يغدو كل رقم محسوس مجردا ، وكل مجرد محسوسا حسب ما تقدمه السلطة العليا وما تسمح به . فالثروة في المغرب معلومة و مجهولة ، حاضرة وغائبة ، وهذا هو الإيمان بالغيب الذي يجب على الفرد أن لا يخالفه أو يعارضه ، لأن السلطة المتوارية لها القدرة على المنح و العطاء من خلال تفعيل شفرة الكاف و النون .عبد الإله بنكيران كما وصفه المحلل السياسي المنار السليمي ب قذافي العدالة و التنمية ، هو مثال لشخصية مزدوجة تعارض وتؤيد حسب المصلحة الضيقة المادية ، ما يجعل لها مقابلا في سوق الأسهم و المبيعات . تاريخ الرجل حافل بالمرجعيات المتنافرة و الخطابات المتناقضة ، ما جعله دائما محل شبهة من طرف الاَخرين . سبق أن وصف الأستاذ عبد الرحيم السليمي نموذج بنكيران كونه يضحك و يبكي في الوقت نفسه ، دون أن يُحدث قطيعة مع ماضيه ، حيث لا يتوانى في العودة إلى طفولته ليتحدث عن أشياء قديمة جدا دون دلالة ، و يتحدث عن إنجازات يعلم الجميع أنه لم يحقق منها شيئا البتة .التناقض يظهر أولا على مستوى الإنتماء ، حيث استهل نشاطه النضالي من خلال التعاطف مع التيارات اليسارية الراديكالية ، مثل حركة 23 مارس ، وهي حركة ماركسية لينينية ، ثم غير وجهته تلقاء حزب الإتحاد الوطني للقوات الشعبية سابقا ، قبل أن يتحول صوب ضفة مناوئة مبدئيا وفكريا ومنهجيا ، وهي شط الإسلاميين ، حيث انخرط في العمل الإسلامي سنة 1976 ، مع تنظيم سري اَنذاك وهي الشبيبة الإسلامية ، ليعلن انسحابه منها بعد 5 سنوات ، بسبب رفضه لخط العنف الذي يسير عليه التنظيم و مرشده عبد الكريم مطيع ، خاصة فيما يتعلق بالملكية و الصحراء . نورد هنا قراءة شخصية لمسار الرجل داخل هذا التنظيم الإسلامي ، لنتساءل عن مسوغات ثبات الرجل داخل الشبيبة ردحا طويلا من الزمن ، مع علمه بتوجهاتها ومواقفها التي يرفضها كلية ، فهذه المدة كانت كافية ليتشرب مبادئ التنظيم لا أن يثور عليه في لحظة واحدة ، كما أنها مدة طويلة تضعه في خانة المطلوبين لدى السلطة ، إذا لم تكن هناك جهة أخرى تحميه . لكن النموذج الفريد استطاع الإنسحاب من الشبيبة ليعلن تنظيمه الجديد الذي أسسه والذي حمل إسم الجماعة الإسلامية . الرجل يحمل نفَسا ومساحة كبيرة للمناورة ......
#الإله
#بنكيران
#المطافئ
#حكومة
#الثقاب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727288

عبدالرؤوف بطيخ : يُعدّ تشارلز فورييه مسبقًا رفضنا التام بقلم:دون لاكوس 2003
#الحوار_المتمدن
#عبدالرؤوف_بطيخ (خريف 2003العدد رقم 12من الوضع الدولي)ذكر أنه خلال الإضراب العام في باريس في 10 مارس 1968 ، قامت مجموعة تم تحديدها فقط باسم "حواجز شارع جاي لاساك" ببناء تمثال مصنوع يدويًا من الجبس مطلي بالبرونز لتشارلز فورييه. تم وضع النصب التذكاري الجديد على قاعدة فارغة حيث نصب تمثاله قبل هدمه خلال الاحتلال النازي في الأربعينيات. ومع ذلك ، في غضون يوم واحد ، أعادت قوات الأمن الفرنسية السيطرة على الشارع ، وقامت الخدمة الفنية في محافظة باريس بتمزيق تمثال فورييه ؛ مثل النازيين ، من الواضح أن الحكومة الفرنسية اعتبرت وجود هذا الكاتب اليوتوبي في أوائل القرن التاسع عشر تهديدًا واضحًا للنظام العام.يمكن القول إن تشارلز فورييه كان أحد أكثر الرؤى من الجيل الأول المناهضين للرأسمالية. كان فورييه ، بائع المنسوجات المتنقل يشعر بالمرارة ، كان رد فعله غاضبًا على الطرق التي اختطف منها أباطرة اللصوص والطغاة الجوانب الأكثر ثورية في عصر التنوير لإنشاء أقفاص أكبر وسلاسل أطول ؛ ملل العمل المنفّر ، الضياع الإجرامي للإنتاج الزائد ،وتضاعف العنف البشع المتمثل في الفقرالمدقع والقمع الطبقي في ظل هذا النظام العالمي الجديد بدلاً من أن يتضاءل ، كما أن انتقادات فورييه المستمرة أكسبته تمييزًا عن سجنه من قبل اليعاقبة أثناء الثورة الفرنسية فضلاً عن تعرضه للتجسس من قبل الشرطة السرية في دولة نابليون واستعادة بوربون.شعر فورييه بالاشمئزاز من المستوى الذىي يمكن أن يدمر به حياة الناس بفعل طبقة ناشئة من المستفيدين المحترفين والمضاربين الماليين - "تقدم الحضارة حقيقي بما فيه الكفاية" ، قال بسخرية ، "لكنه تقدم في فن التقنين ومضاعفة كل اضطراب يمكن تصوره " من بعض النواحي تنبأ بظهور الليبرالية الجديدة في عصرنا ، واصفا إياه بـ "فن التهام المستقبل" الذي طوره الرأسماليون من خلال "الحيل المالية الواسعة الانتشار ،أنظمة الابتزاز والإفلاس غير المباشر والمضاربة على الإيرادات المتوقعة "و" التشجيع على النهب التجاري والنهب ". توقع فورييه أن يأتي اليوم الذي سيشارك فيه الصناعيون في سلطة الحكومات وينشرون في كل مكان جنون القمار في الأموال العامة. باختصار كانت الحضارة وحشية يجب التغلب عليها.تاريخيًا ، كان فورييه يتفاعل مع ازدهار المشاريع الصناعية التجارية الحضرية التي انفجرت فى أوروبا الغربية بين عامي 1760 و 1830 ، وهو الازدهار الذي حدث على حساب حرية الفرد وخياله وإبداعه التلقائي وحساسيته.لم تكن هناك ثورة أخلاقية تقدمية رافقت التغييرات العنيفة التي أحدثتها الثورة الصناعية ، وأصبحت قوانين الفضيلة والأخلاق القديمة التي كانت قائمة قبل العصر الصناعي متواطئة بشكل لا ينفصم في النفعية الفظة والمادية الانانية للهيمنة البرجوازية الليبرالية.بحثًا عن حل ، تخيل فورييه تعاونيات حرفية - زراعية شبه ريفية لامركزية تقوم على مبادئ الديمقراطية المباشرة والمساعدة المتبادلة. كان هذا المخطط لإعادة تنظيم الحياة على جميع مستويات الوجود موضوعًا لكتابه الأول الغريب بشكل رائع ، نظرية الحركات الأربع (1808) والذي يمكن وصفه على أفضل وجه بأنه مزيج من الفلسفة ونشأة الكون وعلم النفس الصناعي والخيال العلمي والنبؤة. في صفحات هذا النص الطوباوي العظيم ، أدان فورييه بشدة الأسواق الرأسمالية ، والزيادة البيروقراطية ، واضطهاد المرأة ، وخنق الرغبة من قبل متحمسي الحضارة الصناعية.لمعالجة هذه الأخطاء ، اقترح نظامًا معقدًا للإدارة الذاتية للعمال ، من الجمعيات التطوعية المستقلة محليًا ، واستعادة المعنى الوجودي للأعمال اليومية. كان ال ......
#يُعدّ
#تشارلز
#فورييه
#مسبقًا
#رفضنا
#التام
#بقلم:دون
#لاكوس
#2003

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727287

سعيد الوجاني : معارضة الخارج معارضة الداخل
#الحوار_المتمدن
#سعيد_الوجاني في المغرب هناك معارضات ، وليس هناك معارضة واحدة .. بدءا بالمعارضة الاسلامية بفلولها المختلفة ، الى المعارضة البربرية للنظام الذي تسميه بالعروبي ، الى المعارضة الريفية للنظام ، ولغير ما هو ريفي ، لأنها تعتبر نفسها سابقة عن بزوغ المعارضة البربرية ، وسبق ان أسست جمهوريتها في بداية عشرينات القرن الماضي من 1921 الى 1926 .. الى المعارضة التي تتخذ لها طابعا ماركسيا ، وبفلوها كذلك المتنوعة والمختلفة .. الى اقوى معارضة واكبرها حجما ، وهي المعارضة الصامتة التي قد تصبح لها الكلمة ، اذا حصل انفجار بغتة ، ومن دون توقع ، لان عوامله موجودة بقوة ...لكن رغم ضعف هذا المعارضات في تخطي حاجز النظام السميك ، الاّ انها تبقى في نظر معارضة باسم جمهورية ما اتى بها زمان ، ولا شهد مثيلها تاريخ ، لا ترقى لتوصف بالمعارضة . لأنها حسب زعمهم ليسوا بجمهوريين حقيقيين .. فأيّ دعوى لنظام سياسي في المغرب ، من دون دعوة الجمهورية ، يتم وصفه من قبل هذه الكمشة ، مرة بالمخزن ، ومرة يصفونه ب Le plan ( B ) ، والدلالة يرمزون اليها بالأمير هشام بن عبدالله العلوي .. أي في نظر دعاة الجمهورية الجدد هؤلاء ، هناك مؤامرة منسوجة بين الملك محمد السادس ، وبين ابن عمه ، لاختراق المعارضة بمختلف تلوينها ، واشكالها ، ومسايرتها لإسقاطها من الداخل .. وهم هنا يرجعون له الدور الأساسي في اقبار " الائتلاف للتنديد بالدكتاتورية في المغرب " الذي اسسه مصطفى اديب .. ان الغريب في امر هؤلاء الجمهوريين ، وهم جمهوريي النت ، والفسبوك ، واليوتوب .. انهم يعتبرون نفسهم امتدادا للمعارضة الجمهورية في الداخل ، أي داخل المغرب .. ومن ثم فهم يعتبرون نفسهم تكملة ، وتكاملا لهم .. من خلال ( علاقة ) طردية منسوجة وهادفة ، لقلب النظام الملكي ، وبالضبط نظام محمد السادس ، وقطع دابر Le plan ( B) ، وإقامة نظام جمهوري في المغرب ..ومما يتصف به هؤلاء ومن دون استثناء ، ارتماءهم من دون شروط ، في حضن النظام الجزائري .. فكلهم يهللون ، ويزمرون ، ويطبلون ، ويرقصون على نغمات سمفونياته الماكرة .. بل وبعد ان ورطهم ، وافتضح امرهم كخونة ضد وطنهم السابق ( المغرب ) ، فهم الآن يتسابقون ، ويتلهّفون انْ يجود عليهم الجيش الجزائري ، ومخابراته المختلفة بتصريح ، في فضائيات أجهزة استعلاماته المختلفة .. ويترك لهم العنان للشروع في سب واهانة المغاربة ، وفي التصفيق للجيش الجزائري ، على حساب الجيش المغربي .. وفي تقديم فروض الطاعة والولاء لقصر المرادية ، ناكرين مغربية الصحراء ، ومغربية سبتة ومليلية ، والجزر الجعفرية .. ولعمري انّ احسنهم ، يجهل تاريخ الصحراء منذ 1777 ، ويجهل جميع مراحل وتطورات الصراع ، التي مر بها ومنها المغرب ، والشعب المغربي للدفاع عن مغربية الصحراء . فما يعرفونه عن الصحراء ، فقط انها ليست مغربية .. لكن عندما تطرح عليهم السؤال . لماذا الصحراء ليست مغربية ؟ يصبحون بُكماً لا يفقهون ، ولا " يقْشِعونْ " . ثوابت تمشي فوق الارض .. كذلك عندما تطرح عليهم السؤال عن مكانزمات الثورة للوصول الى الجمهورية ، و تسألهم عن نوع الجمهورية / الحلم ، وكيف الوصول اليها ، وما هي ايديولوجيتهم ، وما هو تنظيمهم .. حتى تراهم يقفون مشدوهين ، حائرين ، لان هذه الأسئلة الاستراتيجية التي يجهلون الجواب عليها ، اكبر منهم ، ومن نزق تفكيرهم الذي لا يتعدى الف باء ، في معرفة نماذج الثورات التي حصلت في العالم ، والطبقات الأساسية التي لعبت الدور في نجاحها ... فعند غياب التنظيم الثوري الأيديولوجي او العقائدي ، وتحديد الاستراتيجية ، ومختلف التكتيكات للوصول الى ال ......
#معارضة
#الخارج
#معارضة
#الداخل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727286

ابراهيم زهوري : ثورة من زجاج
#الحوار_المتمدن
#ابراهيم_زهوري في البال وسادة الغيمة وأنا الأعزل خيط رفيع من تراب السهل ورسائل أطفال تنتظر العناوين عند الباب تتجلى حلقة أطياف ملونة بالدم القاني ..متكررةمتكسرة الحواف كاللغة المنسيةتدور متجهمة متجسمة في وسط الخيالوتزنر باقي الأشجار حجارة دروب متعرجةوشعارات الغيابتختفي كلمة عجينة الناي في محنة الأسراروتعتمر الفراشات القبعات السحرية تقول حبيبتي تعويذة البداياتوتترك مجرى النهرتحتفل بالصخر آلاف الموجاتأتكون من خفة رحيقهاغبار الكون يشدني ومناديل الراحلين غداًفي يوم أو يومين أترك في الخفاء لسان سيرتيليقضم النحل من غرائب عريني طريق الإشتياقتماثيل أرواح شهداءثورة من زجاجزوبعة في فنجان جرائد تتلطى مآثر السجانأتذكر وجه أمي سجادة الصلاةصبر مزروعات الإلفة وورد الأنبياء . ......
#ثورة
#زجاج

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727291

علي موللا نعسان : دُروبُ الرُّوح
#الحوار_المتمدن
#علي_موللا_نعسان في هَدْأةِ الليلِ كم أَنْفَضْتُ أجْنِحَةً نَمَتْ بخفرِ عُرى وَجْدي و أنْفاسي و رحتُ بينَ نوايا الفِكْرِ أَرْشُدُها إلى حَنايا الفُؤادِ الوامقِ الراسي فَجالَ طَيْفُ أليفٍ كُنْتُ أرقبُهُ يهتابهُ السَّعْدُ مَفتوناً بِخَلَّاسِ ضوءٌ سبى في الدُّجى عقلاً و طُهْرَ مُنى سبُحانَ من هَذَّبَ الكِرْدانَ بالماسِ شدتْ على نخلةٍ أصواتُ قُبَّرَتي فَأطْرَبَتْ في النُّهى بَوْحَ الصَّدى الآسي و هاجَ وَجْهُ بلادٍ كنتُ أسْكُنُها يَلْتاعُها العَقْلُ مُشْتاقاً بِنِبْراسِ و روحُ مَبْسَمِها قد أغدقَتْ أملاً يُضْفي جمالاً أثار الجَوْسَ في الناسِ هرعتُ في لثمِها عبرَ الدُّجى ولِهاً و رُمتُ بالوَعْسِ أفديها بإحساسي فأومأَتْ لي بغمزِ العينِ راغبةً ترجو الوئامَ و سؤلاً للهوى الجاسي أين الدِّيارُ التي أغْشى النَّوى غدَها و ضامَها من عثا أحلامَ نَوَّاسِ أين اليقينُ الذي قد حاس أفئدَةً تصبو إلى مِنْحَةٍ منْ قَدِّ ميَّاسِ يا لوعة الروحِ إن النفسَّ قَدْ هجرتْ مَشاعِراً زَهِدتْ عن شرِّ خَنّاسِ إذ حاكَ إرهاصَها صَبْرٌ وشى يَدَها تألقاً في الرؤى يسمو بمِرداسِ أينَ ابتسامةُ طفلٍ كان يمْنَحُنا طُهراً يُحيلُ لنا مرحىً بأكداسِ أينَ الترابُ الذي أثْرى عُرى وَطَنٍ حابى تُخومَ الهدى شوقاً لأعْراسِ يا صيحةَ العَقْلِ إن الرُّوحَ قَدْ غَمَرَتْ عواطِفاً وقَرَتْ في عَقْدِ ألْماسِ إلْهامُها قَدْ سبى في سَعْيهِ شَغَفاً وَعى بِفِكرٍ رُؤى حِلْمي و أطراسي أخلاقُها قَدْ مضتْ في رُشْدِها قُدُماً بوَصلِ شوقٍ سبى أطيابَ أغراسي إنْ أَوْعَزَتْ نحو فَضْلٍ لَمَّ حكمتَها زادَتْ على غِبْطَةٍ إصرارَ هَوَّاسِ و ارتادتِ الكونَ عبر الهَجْر ِفي وَرَسٍ ساهى سهامَ الهوى فيها بأقواسِ راحتْ تواسي كحيلَ العينِ في عَتَبٍ يسمو على قيمٍ في جيدِها الماسي و قَدْ تَجَلَّتْ بشَعْرٍ هاجَهُ شممٌ أضحى على جَسَدٍ في العِطْرِ غطَّاسِ يُوامِقُ الروحَ في عزفٍ على وترٍ طلا عُرى بوحِ أشعارٍ بإحساسِ زاغَ عنْ بصري منْ كانَ يُؤْرِقُها عَبْرَ الدُّجى في الورى مِنْ عِطْرِ حِلَّاسِ ورحتُ نحو سياجِ الروضِ أسألُها أين الطريقُ الذي ما خلتُهُ راسي و أرضُها قد بدتْ جولانَ أمزجةٍ تُضفي ميولاً تَوَشَّى في برى السَّاسِ أفضي إليها شعوراً حاسَ أورِدَتي و شلَّ فكراً سبى وجدانهُ أغراسي أرنو إليها و خوضُ الشوقَ يأخذُني إلى مُتون الحِمى في حُزنهِ القاسي عينانِ فيهما طُهْرٌ و خيرُ سُوى سبحانَ منْ هَذَّبَ الأقدارَ في الناسِ تاهَتْ عن القلبِ مَنْ كانت فضائِلُها عبرَ الجنى في برىً تُعطى بأكْداسِ و صارَ جُرْحُ الورى يُضْني النُّهى تَعِباً من العوادي على أجواءِ أغْراسي إنَّ الحياةَ و إنْ أعْتَتْ صُوى تُرَبٍ فالصَّبْرُ ما ......
#دُروبُ
#الرُّوح

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727298

فلاح أمين الرهيمي : المال السياسي وانفلات السلاح يستهدف فئات معينة وليس جميع القوى السياسية
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي إن السيد الكاظمي عندما تم اختياره وتكليفه بمنصب رئاسة الوزراء بعد إقالة رئيس الوزراء عادل عبد المهدي بناءً على مطالبة جماهير الانتفاضة التشرينية وفي نفس الوقت مطالبتهم أيضاً إجراء انتخابات مبكرة تستهدف التغيير الجذري في العملية السياسية العراقية وكان المكلف لهذه المهمة السيد الكاظمي الذي اعتبر إنجاز عملية الانتخابات مهمته الرئيسية في وزارته الانتقالية ويبدو أن السيد الكاظمي بعد أن أجهضت المطاليب والوعود التي أطلقت إلى جماهير الانتفاضة التشرينية عن طريق التخدير والترقيد والترغيب والتهديد أصبح أمامه فقط مطلب الانتفاضة التشرينية (الانتخابات المبكرة) الذي أصبح المطلب الوحيد الذي ينسجم مع رغباته (الانتخابات المبكرة). أما بالنسبة للسلبيات التي سوف تجهض العملية الانتخابية كالسلاح المنفلت والمال السياسي والتدخلات الأخرى لم يعير لها اهتمام والإشارة إليها التي كانت أحد الأسباب الرئيسية للانسحابات من الانتخابات في الوقت الذي لا زال مسلسل الاغتيالات مستمر إلى هذا اليوم المصادف 2/آب/2021 حيث استهدف الشيخ الساعدي في ميسان من قبل مسلحين. المفروض بالسيد الكاظمي عندما استدعى بعض الرؤساء والزعامات للأحزاب والكتل السياسية استدعاء رؤساء الكتل والأحزاب وجماهير انتفاضة تشرين وبعض الشخصيات الوطنية والتقدمية المنسحبة إلى الاجتماع والمحاورة معهم عن أسباب الانسحابات ومعالجتها وجعل الانتخابات تسير في طريقها الصحيح .. ولكن يبدو أن الاجتماع تمحور حواره على نقطة واحدة وهي تتقيد الانتخابات في موعدها المقرر ولم يشير الاجتماع إلى الانسحابات والسلبيات التي تعترض عملية الانتخابات التي أدت إلى الانسحابات وإنما أشير إليها من خلال عودتهم إلى الانتخابات فقط الذي جاء منسجماً مع مهمة السيد الكاظمي تنفيذ وتحديد الانتخابات المبكرة فقط وحتى لو أدت المشاركة فيها 20% مما سيؤدي إلى إعادة السيناريو والوجوه السابقة ويبقى الفقر والجوع والبطالة والمحاصصة الحزبية والتوافقية والاقتصاد الريعي واستمرار التدمير للأسس التربوية (البيت والمدرسة وسلطة الحكم) جاثمة على صدور الشعب العراقي التي استمرت ثمانية عشر عاماً وربما تدفع هذه السلبيات وفشل التغيير إلى إشعال جذوة الانتفاضة الجماهيرية إلى ساحات وشوارع العراق مجدداً. وربما ستجدد وتمدد مهمة رئاسة الوزراء للسيد الكاظمي للحكم أربعة سنوات جزاءً على سياسته التوافقية التي سار عليها سابقاً وحالياً وهنالك احتمال أن يصبح العراق مجزأ إلى ثلاثة أقاليم إقليم كردستان وإقليم المنطقة الغربية التي فيها أكثرية السنة وإقليم الوسط والجنوب ويرحل اسم العراق إلى متحف التاريخ. قد يعشق المرء من لا مال في يده ---- ويكره المرء من في كفه الذهب ما قيمة المرء إلا في مبادئه ---- لا المال يبقى ولا الألقاب والرتب ......
#المال
#السياسي
#وانفلات
#السلاح
#يستهدف
#فئات
#معينة
#وليس
#جميع
#القوى
#السياسية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727297

نهاد ابو غوش : قضية نزار وقميص عثمان
#الحوار_المتمدن
#نهاد_ابو_غوش نهاد أبو غوشوقميص عثمان منسوب للخليفة الثالث عثمان ابن عفان، ذي النورين كا اسمي لزواجه من ابنتي النبي محمد رقية وأم كلثوم، وارتبط اسمه بالقميص في روايتين وواقعتين، الأولى حين طولب من قبل بعض الصحابة بالتنحي عن الخلافة، اي حين قالوا له "ارحل" كما يقول المتظاهرون للزعماء العرب في عصرنا الحديث، رفض بشدة وقال قولته الشهيرة " ما كنت لأخلع رداء سربلني اياه الله" وفي روايات أخرى قميصا قمصني اياه، أو قميصا ألبسني اياه الله. ولا خلاف على المعنى فالقميص الذي ألبسه اياه الله هو ثوب الخلافة والسلطة والحكم، وقد رد بهذه الحجة مستشهدا بقول أو نبوءة نسبها لحميه ووالد زوجتيه النبي محمد. اي كان عثمان يرد على منتقديه ومعارضيه ومطالبيه بالتنحي (وبينهم عدد من كبار الصحابة من بينهم محمد بن ابي بكر الصديق، وعامر بن عبد القيس وعمرو بن زرارة والأشتر) وكانت مطالبتهم بسبب محاباة عثمان لأقاربه وتعيينهم في مواقع النفوذ ومآخذهم على نمط إدارته لشؤون الأمة، فرفض ذلك مدعيا أن الخلافة هي تفويض رباني ولا يجوز له التنازل عنها.أما القميص الأشهر في التاريخ فهو القميص المضرج بدم عثمان نفسه، إذ أن عثمان الخليفة تعرض لحصار مشدد دام اربعين يوما وليلة، وشارك في الحصار عشرات الصحابة والتابعين من مختلف القبائل، والغريب أن احدا من انصار عثمان واركان الدولة الناشئة فضلا عن أهل المدينة لم يتدخل لنجدة الخليفة الراشد المعروف بأنه موّل جيوش المسلمين، ومن أوائل المؤمنين برسالة محمد والمهاجرين للحبشة أولا ثم إلى المدينة.المهم كما تروي روايات التاريخ أن معارضي عثمان ومحاصريه الذين احتشدوا من عدة اقاليم من بينها الكوفة والبصرة ومصر واليمن، وبعد ان حاصروا عثمان لربعين يوما، تسلقوا سور بيته ودخلوا عليه حين كان يقرا القرآن وقتلوه بأكثر من بعشرات الطعنات ( عمرو بن الحمق وحده طعنه بتسع طعنات) وثم من استخدم مقصا وغيره أدوات أخرى من بينها السيوف والحراب.بعد مقتله فقط، وليس خلال حصاره، تحول عثمان بن عفان إلى رمز لمظلمة كبرى، واستخدمت جماعات سياسية من أقاربه ومؤيديه والطامعين في الحكم قميصه للطعن في خلافة علي ابن ابي طالب، والمطالبة بحق عثمان، وهو ما يتجسد في حق هؤلاء بالحكم الأمر الذي أجاج استخدامه في المحصلة بنو أمية وهم اقارب عثمان وممن حاباهم فخصهم بالمناصب والعطايا.استخدم القميص راية للمعركة، ورفع على السيوف والرماح ، وجرى توظيفه لحشد المعارضين وتأجيج المشاعر، مع أن أحدا من مستخدمي القميص لم يهب لنجدة عثمان حين كان محاصرا لأربعين يوما.ويضرب مثال قميص عثمان لمن يستخدم سببا معينا، مظلمة ما، كذريعة للمطالبة باهداف أخرى لا صلة لها بإحقاق العدالة للضحايا أو محاسبة مرتكبي الجرائم.في الحالة الفلسطينية الراهنة كان يمكن استخدام قضية نزار بنات المقتول ظلما وتعسفا للمطالبة بالعدالة لنزار، وتحقيق مجموعة من المطالب الملموسة التي تخص المجتمع بأسره ومن بينها صيانة الحريات العامة وحق الانتماء السياسي وحرية التعبير والتظاهر والتجمع السلمي، ومنع الاعتقال السياسي وتجريم التعذيب، ومحاسبة مرتكبي الجرائم والاتهاكات، وتشديد الرقابة على أداء الأجهزة الأمنية بحصر دورها ضمن الاختصاصات المرسومة لها قانونا، ومنع استخدامها من قبيل فصيل سياسي لقضية سياسية أو حزبية، وفي نفس الوقت منع الفصائل والتيارات السياسية من أخذ القانون باليد ومنع استخدامها كامتداد ميليشيوي للأجهزة الأمنية، وفي المحصلة الضغط لإجراء انتخابات شاملة رئاسية وتشريعية ومجلس وطني تعيد التوازن للحياة السياسية الفلسطينية، وتفرض صيغة محترمة للفص ......
#قضية
#نزار
#وقميص
#عثمان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727296

محمد علي حسين - البحرين : حضور الممثل الأوروبي حفل تنصيب الجزار رئيسي.. خنجر في ظهر الشعب الايراني
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_حسين_-_البحرين رضا بهلوي: رئيسي "جزار".. وحضور الممثل الأوروبي حفل تنصيبه "خنجر في ظهر" الشعب الإيرانيالأربعاء 4 أغسطس 2021 وصف ولي عهد إيران السابق، رضا بهلوي، الرئيس الإيراني المنتخب إبراهيم رئيسي بأنه "الجزار" و"أحد أكثر منتجات الجمهورية الإسلامية قذارة"، معتبرا قرار الاتحاد الأوروبي بإرسال ممثله إلى مراسم تنصيب رئيسي و"إضفاء الشرعية" عليه بأنه "صفعة على الوجه" و"خنجر في ظهر" الشعب الإيراني.وقال بهلوي لوكالة "فرانس برس" إن "الشيء الأكثر إثارة للصدمة هو أن الديمقراطيات الغربية، التي كان لدينا بعض التوقعات منها، تبدو وكأنها تطعن الشعب الإيراني في الظهر".وأكد بهلوي أن النظام الإيراني على وشك الانهيار، وأن هناك فرصة أمام الشعب الإيراني لوضع "المسمار الأخير في نعش" هذا النظام.وشدد نجل شاه إيران السابق على أن الشعب الإيراني هو الذي سيغير النظام في البلاد، ولن يحتاج لوجود أجانب في هذا العمل، مؤكدا أن الغرب يجب أن يقدم مساعدة فنية من أجل التحايل على الحظر الافتراضي، وأن لا يستثمر للنظام الإيراني، وأن يقوم بإنشاء صندوق لتمويل العمال المضربين.واعتبر بهلوي نفسه "جمهوريا بطبيعته"، مشيرًا إلى أن الشعب الإيراني هو الذي يتعين عليه أن يقرر ما إذا كان بحاجة إلى "رمز عابر للصراعات" أم لا.وقال إن مجموعة من "القوى الديمقراطية العلمانية" يجب أن تقرر مستقبل إيران.وفي الوقت الذي عارض فيه ولي عهد إيران السابق رضا بهلوي، الغزو الأميركي لإيران، بهدف تغيير النظام، قال إن على واشنطن الدخول في مفاوضات مع القوى المعارضة للنظام الإيراني أيضا، مضيفا: "نحن لا نقول إن الولايات المتحدة يجب أن لا تتفاوض مع النظام، ولكن من الجنون البحث عن حلول عند أولئك الذين يمثلون مصدر المشاكل". فيديو.. الأمير رضا پهلوي، نجل شاه إيران محمد رضا پهلويhttps://www.youtube.com/watch?v=7cj5_1B-Nj8نجل شاه إيران السابق لبايدن: دعم الشعب الإيراني واجب أخلاقيالأربعاء 21 يوليو 2021 رضا بهلوي: الشعب الإيراني يحتاج ويستحق التضامن.. إنه يقاتل من أجل الحرية ويواجه الرصاصطالب نجل شاه إيران السابق رضا بهلوي، اليوم الأربعاء، الرئيس الأميركي جو بايدن بالتضامن مع الشعب الإيراني قائلاً إن دعمه "واجب أخلاقي".وأضاف مخاطباً بايدن على "تويتر": "لقد كنت جريئاً وشجاعاً في المطالبة بتضامن الولايات المتحدة مع شعب جنوب أفريقيا (أيام الفصل العنصري). اليوم، شعب إيران يحتاج ويستحق نفس التضامن"، وأرفق تغريدته بفيديو قديم لبايدن يتحدث فيه عن الفصل العنصري في جنوب إفريقيا. وأشار إلى أن الإيرانيين "يقاتلون من أجل الحرية ويواجهون الرصاص"، مضيفاً وهو يخاطب بايدن: "دعمك واجب أخلاقي".وتشهد محافظة الأهواز منذ ليل الخميس الماضي احتجاجات على خلفية شح المياه، تخللها مصادمات أسفرت عن سقوط قتلى ومصابين في صفوف المحتجين. وأظهرت مقاطع فيديو للاحتجاجات في مناطق عدة من الأهواز تعامل قوات الأمن بالشدة مع المحتجين.وتعتبر الأهواز المطلة على الخليج، واحدة من أبرز مناطق إنتاج النفط في إيران وإحدى أغنى المحافظات الـ31 في إيران. احتجاجات المياه بإيران.. حملة اعتقالات بالأهواز وتقييد الوصول لمواقع التواصلاحتجاجات إيران احتجاجات المياه بإيران.. حملة اعتقالات بالأهواز وتقييد الوصول لمواقع التواصلوهي من المناطق التي تق ......
#حضور
#الممثل
#الأوروبي
#تنصيب
#الجزار
#رئيسي..
#خنجر
#الشعب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727295

عبد الرحيم الرزقي : ظنين الحوزية نص قصصي ..
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرحيم_الرزقي ـــ ظنين الحوزية ..ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــعلى شاطئ الحوزية الدكالية * تراصت الذكريات على حين غرة وتشابكت معها مختلجات دفينة في سحيق القلب .يبدو الأمر دانيا رغم أنها وحين ضربت الأخماس في الأسداس مكابرا رمقت الجيل برمته خارجا يحبو وينهج ..إنها الأيام تمضي في صمت ورتابة ..إنه الوقت .. ذلك الوقت الذي يلاحقك في صمت .. وهو كسوط يلسع ضلاعك دون أن تدري ولا تحس .. لأنه الوقت .. ويمضي عليك في خيلاء ..على شاطئ الحوزية الدكالية صور تليدة لفتى وفتاة يمتحان من اليفاعة أكاليل انطلاق .. تحتهما ــ فوطتان .. سلك ..* !لامشكلة !.. ويلفهما شاطئ شبه خال من البشر إلا نوارس وطيور الماء التي اجتمعت أسرابا ولكأنها اتفقت عل الابتعاد عن طاغوت البشر الذي اكتظ به ضلع الشاطئ الممتد حتى حائط المرسى الملاصق لحي البرتغال ..هناك على حد الشوف ــ البريجة ــ العتيقة *.اجتمع القرار مؤلفا بين الأسراب والفتى والفتاة على الابتعاد صوب الهدوء والسكينة وراحة البال .. وأيضا على الانهماك في الحرية شبه المفقودة في المكان الهاج والماج آنف الذكر . ...على هذا الشاطئ اليوم .. وبعد الجيل والوقت ..وضلاع شاطئ خاو .. هناك خلق كثير .. وجلبة وضوضاء وغياب تام لمخلوقات السماء .. وهناك رجل وحيد جالس على ربوة رملية مرتفعة قليلا عن مستوى شمسيات كثيرة وأجساد مختلفة لأنواع البشر وباعة متجولون وصرخات أطفال هنا وهناك .هذا الرجل الجالس على كرسي ــ بلاستيك ــ من الحجم الصغير لايسره ظل .. ينظر إلى قنينة وعلبة سجائر .وبدل الطيور والنوارس تحوم ..ألفاها تلتف حوله وعليه الذكريات وروائح ذلك السائل العجيب الذي ملأ تلك القنينة من الحجم الكبير أمامه ... أما عن الذكريات فأمرها من السهولة بمكان ..إذ لمها في حينها السيد أوغسطين داخل جراب الزمن ومضت معه لتوها . وأما عن الروائح .. فقد وشت بعبق غريب مالبت أن دخلت إثره العيون أولا في اللااستقار والتساؤل !؟..ثم بدأت الشمسيات تتباعد ...وكان أنها شبت فيه عدوى تلك التساؤلات هونفسه !فطفق يتوجس .. لربما أن الأمر منذر بخطر وشيك وتشابكت خيوط الأسئلة في رأسه المنبوش بتيار بنت التين .... لم يتباعدون ؟ .. هل هوحوت ضخم يتوعدنا من داخل هذا اليم العظيم ؟..أم تراه التاريخ استوفى العدة ليعيد إلينا ما انصرم من اجتياح مازال بين ظهرانينا توقعه السقالة وتربيةعمرانية انصبغت بها جل مدن المحيط ..يتباعدون ويتباعدون وعيونهم تتساءل ..وهو الآخر يفعل !؟..بل لعل الوجس الغامض استشرى فيه ..وحدها الجرعات المترادفة بلا هوادة وضعت حدا لذلك !.قبل جيل كان ذلك الزاهي بنفسه والمقبل على حياة خضبها وشدبتها بكثير من الأحلام .. وكانت هي بالقرب منه تصانعه في كثي من أحلامه ..فبنيا معا حبا عنيفا ..وواصلا درجات موغلة في التهور ... واقترفا أشياء هي في الواقع تبعث الاشمئزاز والبغضاء ولربما الوعيد ..وليس ذلك مرده أخلاق أوورع أوتقويم .. بل هوعلى الأرجح حسد وغل وغبينة .. وتلك القبلات ــ ياوعدي ــ والجو ما فيه سوى طيور الماء تحدث أصواتا رائعة وتبارك هذا المشروع الإنساني النبيل .جاءالفيلسوف ولم وقته وجيله في جراب ورحل ! وهاهم مازالوا يتباعدون .. شمسيات من هنا وهناك ما انفكت تتباعد .. وأسراب هاجرت .. وصاحبنا مازال فوق تلة الرملة يتجرع إجحاف التاريخ وسط زوبعة الروائح القاتلة .المساحات والمسافات التي انبصمت على الحقل الرملي محيطه بشرت على أن مصدر الروائح الغريبة مكمنه فوق التلةالرملية التي يجلس عليها رجل في الستين مقتعدا كرسيا بلاستيكي ......
#ظنين
#الحوزية
#قصصي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727294

علي حسين كاظم : ظفائر ماء
#الحوار_المتمدن
#علي_حسين_كاظم أيها الماء أستدر في وجهي ماء في وجه النوارس المسحورة ماء لهاث يتناسل ليل ظفائر في سديم النهر صوب شواطئ التسيار؟ لشموع تضرعات الياس بحثاَ عن مفتاح في ليل مبتور السؤال في عزلة الصمت والوجع الخرس على جرف الأشتعال ؟ كلهاث نوارس هوت في خيبة الرماد ! أستدر أيها الماء نضج النهد نضج الرمان أرتج ياليل النهر وقبلني لمرة واحدة وأكشط وجع الضلوع بجناح طير أمطره العشق غناء بحاراَ قديم؟ ......
#ظفائر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727293

عمرو إمام عمر : الأزمة التونسية و خديعة لعبة الديمقراطية
#الحوار_المتمدن
#عمرو_إمام_عمر من أكثر الأشياء المحيرة هى فكرة ”الديمقراطية“ ، فلا يوجد نظام سياسى عرفته البشرية خاصة منذ القرن الثامن عشر إلا و وصف نفسه بالديمقراطى ، فأصبحت تلك الكلمة هى الأداة الرئيسية لشرعنة أية سلطة سياسية حاكمة ، و اليوم استطيع القول أن كل دول العالم تصف نفسها بالديمقراطيات إلا أن هشاشة الترتيبات السياسية و تاريخ مؤسساتها تكشف مدى الزيف الذى تروجه تلك الأنظمة الحاكمة ؛ بعد تفكك الكتلة الشرقية الاشتراكية و هزيمة حركات التحرر الوطنى فى دول المستعمرات و إعلان إنتصار الكتلة الغربية الرأسمالية ، أصبح الشغل الشاغل لأجهزة الإعلام هو ترويج لفكرة أن الأنظمة الأستبدادية قد تهاوت و انتصر المعسكر الحر الديمقراطى ، لينتشر إعتقاد لدى العامة إننا نعيش بداية عصر الديمقراطية الكاملة ، ليطرح تساؤل لكن هل صحيح ستعيش البشرية عصر جديد من الديمقراطية الحق ؟ !. إذا بحثنا عن اصل كلمة ديمقراطية سنجد إنها تتآلف من كلمتى Demos ، و هى تعنى الشعب ، و كلمة Kortos و تعنى الحكم ، أى حكم الشعب أو ”الحكم من قبل الشعب“ ، إلا أن هذا يبدوا فقط على الورق فتاريخ الديمقراطية معقد و فى غاية الغرابة ممتلئ بالتصورات المتضاربة ، فتعريف الديمقراطية كما صاغها الفلاسفة منذ القرن السابع عشر يقول الآتى ”أن الديمقراطية هى ذلك الترتيب المؤسسى الهادف للوصول إلى قرارات سياسية لتحقيق الخير العام و بجعل الشعب نفسه يقرر تلك المسائل عبر انتخاب أفراد يجتمعون لتنفيذ إرادته“ ، إذا فالديمقراطية الغرض منها أن يصل الشعب من خلال ممثليه إلى تحقيق الخير العام له من خلال الإرادة الشعبية و الحجج العقلية …وهم الليبرالية ؟ !منذ الثورات الأوروبية فى القرن السابع عشر التهب صراع فكرى ما بين الليبراليين و الاشتراكيين ، و يحلوا دائما لدعاة الليبرالية عندما يوجه لهم سؤال ”ما هى الليبرالية ؟“ بالقول إنها مذهب الحرية ، و للأسف الشديد إننا لا نرى تلك المرواغة العقيمة فقط من خلال الجدل السياسى ، و لكننا نلمسه بشكل واضح فى التنظير الأكاديمى فيقول المؤرخ الفرنسى موريس فلامون فى كتابه تاريخ الليبرالية ”الليبرالية … أكثر المذاهب قدما و شهرة ، و ربما أكثرها ظلما ، بالنظر إلى مآخذ البعض على المدنية الليبرالية و تنظيمها الإقتصادى ، و سبب ذلك راجع إلى أنها مذهب الحرية“1 ؛ لن نجد بين تلك الكلمات سوى ملاعيب زئبقية تخلوا من التحديد تجعلنا غارقين فى مفاهيم ملتبسة ، فلا يوجد بالخصوص تعريف واضح لمعنى الحرية ؛ إن الليبرالية من خلال مسارها التاريخى ترتكز على أولوية الفرد بوصفه كائنا حراً ، فمقولة الحرية هى دائماً المقولة المركزية التى يحرص الليبراليين على إبرازها ، فالليبرالية من الناحية الفكرية تعنى حرية الاعتقاد و التفكير و التعبير ، أما فى الجانب الإقتصادى تعنى حرية الملكية الشخصية و حرية الفعل الأقتصادى وفق قانون السوق ، و على المستوى السياسى تعنى حرية الرأى و تأسيس الأحزاب ، و من هنا نرى إن الحرية ليست مبدأ فى حد ذاته لكنها المرتكز الرئيسى كمعنى شامل لغيرها من المبادئ ، مع الأخذ فى الإعتبار إن لفظ الحرية ”فكرياً“ ليس محدد الدلالة و لا محدد الأبعاد …نَبعت فكرة الليبرالية مع أنطلاق الثورات البورجوازية فى القرن السابع عشر التى قامت من أجل الدفاع عن طبقة ”صغار الملاك و التجار“ الصاعدة فى تلك الفترة ، و بحثا عن الإعتراف الكامل لها بكامل حقوقها خصوصا فى الملكية الخاصة مقابل الطبقة الارستقراطية الإقطاعية التى كانت مهيمنة على الحياة الأقتصادية و السياسية ، لذا فأصل الليبرالية أرتكز على قواعد تجارية حيث مبدأ الملكية الخ ......
#الأزمة
#التونسية
#خديعة
#لعبة
#الديمقراطية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727292

علاء هادي الحطاب : قدسية الاصوات
#الحوار_المتمدن
#علاء_هادي_الحطاب يمثل صوت الناخب في الانظمة الديمقراطية الاساس الثابت في شرعية السلطة التي تدير شؤون المواطنين، لان هذا الصوت يمثل جواز مرور وضوءا اخضر لتلك السلطة في ان تمارس وظائفها المناطة بها حسب القواعد القانونية المصاغة لها، لذا يعد صوت الناخب مهما جدا بل ومقدسا في تلك الانظمة التي يكون معيار نزاهة الانتخابات وشفافيتها فيها أُس هذه الممارسة والحق الديمقراطي.تدرك الاحزاب في تلك الانظمة وكذلك المواطن نفسه اهمية الصوت الانتخابي وعمق المسؤولية التي يتحملها، لذا يسعى الطرفان المواطن من جانب كونه المانح للصوت والاحزاب من جانب كونها المستفيد منه الى الدخول في شراكة عبر عقد يمثل البرنامج الانتخابي والسياسات التي يسعى الحزب الى تطبيقها حال الفوز في تلك الانتخابات ويدخل بعدها الحزب الفائز في مخاضات عديدة من اجل تنفيذ بنود الشراكة التي تعاقد عليها مع الناخب لاجل الظفر بصفقة الحصول على صوته في الانتخابات المقبلة وهكذا سُنّة العملية الانتخابية.وبالمنطق فان نتاج هذا العقد بين المانح والمستفيد من الصوت الانتخابي ينتج سلطة تحرص على تأدية وظائفها على اكمل وجه وصورة لانها ملتزمة بعقد شراكة وتدرك ان من منح صوته لها سيحاسبها على تنفيذ فقرات تلك الشراكة وفقا لصيغة العقد لا على اساس “سبيس” في شارعه ولا “بطانية” او “محولة” كهرباء او حتى “دجاجة شوي وكارت ابو العشرة”، فالمواطن هناك يفهم جيدا ان صوته اثمن بكثير من كل ما تقدم والاحزاب كذلك.صوته يجعل من كل ما تقدم واكثر اساسيات لا غنى عنها يؤديها الحزب الفائز وان لم تكن ضمن عقد الشراكة بينه وبين ناخبه لانها حق مكفول سواء للمشاركين في الانتخابات ام لا، وسواء انتخب هذا الفرد الحزب الفائز ام لم ينتخبه، فالصوت الانتخابي لا يقايض بأساسيات حاجاته. الاحزاب في دول العالم الثالث والعراق منها لا تدرك طبيعة اهمية صوت الناخب بمفهوم العقد والشراكة وفق برنامج انتخابي وسياسات عامة بل تفهمه غنيمة ضروري الحصول عليها لاجل العبور الى ضفة الفوز من دون ان يترتب على ذلك الفوز اية التزامات تجاه الناخب لانه سبق ان جرب في مرات عدة ان هذا الصوت قيمته بطانية ورصيد هاتف لذا استسهل الحصول عليه وكذلك اهميته الحقيقية.فأذا اردنا ان تكون نتاجات الانتخابات المقبلة تمثل الحل من مشكلات ما نعاني علينا اولا كناخبين ان نقدر ونثمن قدسية اصواتنا قبل ان نمنحها للمرشحين. ......
#قدسية
#الاصوات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727299

سعد محمد موسى : مقامات الموسيقى والمدن
#الحوار_المتمدن
#سعد_محمد_موسى حوار الموسيقى الكونيةالجزء الرابعحين يقترب موعد إفتتاح مهرجان (گناوة وموس&#1740-;-قى العالم) من كل عام في الصويرة التي تحتفي بتلك المناسبة لمدة ثلاثة أيام، تعج حينها المدينة بحشود غفيرة قادمة من شتى أصقاع العالم تلتف حول المنصة الرئيسية في ساحة مولاي الحسن، المنتصبة ما بين المدينة والساحل، بعد أن تنطلق الفرق الموسيقية الگناوية سيراً على الاقدام بأهازيجهم ورقصاتهم تصحبهم آلاتهم الموسيقية وهم يرتدون أبهى ملابسهم الزاهية التقليدية وبالوانها الرمزية الفاقعة ويعتمرون طاقياتهم المزدانة بالاحجار وأصداف البحر من (باب دكاله) الى الساحة.&#1740-;-شکل هذا المهرجان السنوي الذي تأسس عام 1998 حدث عالمي فني يجمع ما بين الاداء الشعري والموسيقى والغناء والرقص والاحتفاء الطقوسي المتنوع مع الايقاعات (البربرية الطوارقية والافريقية والعربية والابتهالات الصوفية الاسلامية) وبمشاركة الفرق الموسيقية (الاوربية والامريكية والتاميلية والكاريبية) يجمعهم الغناء والعزف المشترك ما بين المعلمين الگناويين وكبار الفنانيين العالميين. تعد هذه التجربة الفنية الحديثة والتلاقح الموسيقي الاممي تجارب أبداعية مهمة ورسالة أنسانية نبيلة من أجل نشر الحب والسلام ضد الكراهية والعنصرية وضد الحروب والدمار أنها دعوة لنصرة الموسيقى والشعر ضد الترسانة الحربية والاستبداد، وترسيخ الرهان ... أن مهمة الموسيقى هي دعوة لإنقاذ البشرية من تداعيات السقوط في دوامة العنف والجريمة والتخلف وكذلك تهذيب النفوس وصقل الحس الجمالي فهي اللغة الاممية المشتركة فوق هذا الكوكب. أبتداءً من تجربة الموسيقار الاسطورة وعازف الگيتار (جيمي هندريكس) الذي زار الصويرة عام 1969 ولقاؤه مع ملك الگمبري المعلم (عبد الرحمن باكو) في قرية (ديابات) المتاخمة للصويرة والتي تحولت فيما بعد الى مركز استقطاب وعاصمة لشباب حركة (الهبيين) العالمي وقد حصل غناؤهم وعزفهم الارتجالي بالصدفة في تلك القرية الهادئة التي تقع على ساحل الاطلسي ويذكر أن الاسطورة جيمي هندريكس الذي كتب في مدينة الصويرة (أغنية قصور من الرمال) كان يفكر بشراء القرية ويحولها الى واحة للموسيقى والغناء العالمي وملتقى لحركة شباب الهبيين، لو لا الموت الذي غيبه في إحدى فنادق لندن وهو بعمر 27 سنة بعد عام واحد من زيارته للصويرة وما زال هنالك مقهى يحمل اسمه ويعرض صوره في قرية ديابات والذي يرتاده الكثير من الزوار ومن محبيّ جيمي هندريكس. يتجلى الانسجام الموسيقي والروحي المشترك ما بين موسيقى الگناوة وموسيقى (الجاز والفلامنكو والريغي الجامايكي والكاريبي والبلوز) بمنح فضاء مطلق لموسيقى كونية وليدة ثقافات متعددة يجمعها تأريخ من الجراحات والشجن وصرخات المستعبدين من أجل الحرية والكفاح والانعتاق من العبودية ... وكذلك ما بين تناغمات (الراجا والتالا) والدعوة للمحبة والتأمل الروحي والتعايش السلمي في موسيقى الكارناكيتية والتاميلية والاغاني الهندية الراقصة على ايقاعات الطنبورة والسانتور ومع نفخات الساكسفون العميقة والقوية النابعة من تأريخ الرق وشقاء الزنوج، (والترومبون والبوق) في موسيقى (الجاز) التي تكون الاقرب الى انغام آلة (البانجو) في موسيقى (البلوز) وطبول (الريغي) الثقيلة التي توحي بصوت الثورة ضد الاستغلال والعنصرية والتهميش العرقي... مع عزف گيتار (الفلامنكو) وحسرة الفلاح الموريسكي المسلم المنكوب حين فقد أرضه وطرد قسراً خارج فردوسه الاندلسي فوجد مواساته مع ضياع الغجر ورقصة طائر النحام الوردي.حين استمع الى موسيقى الروح الكونية التي تتداخل بها التوليفات الموسيقية وانسجام التنا ......
#مقامات
#الموسيقى
#والمدن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727308

شادي الشماوي : الحزب الشيوعي الإيراني الماركسي – اللينيني- الماوي : نيران غضب خوزستان و الصرخات المنتشرة ب - الموت للجمهوريّة الإسلاميّة - بإيران
#الحوار_المتمدن
#شادي_الشماوي الحزب الشيوعي الإيراني ( الماركسي – اللينيني- الماوي ):نيران غضب خوزستان و الصرخات المنتشرة ب " الموت للجمهوريّة الإسلاميّة " ( بإيران )مقتطف من " آتاش " ، مجلّة الحزب الشيوعي الإيراني ( الماركسي – اللينيني- الماوي ) cpimlm.orgجريدة " الثورة " عدد 711 ، 2 أوت 2021https://revcom.us/a/711/cpimlm-the-flames-of-khuzestans-anger-en.htmlملاحظة الناشر : منذ 15 جويلية ، لم يتوقّف التمرّد الشعبي بخوزستان ، غيران وهو ينتشر إلى مدن صغيرة و مدن كبرى عبر كامل إيران . و الدافع المباشر للتمرّد هو شحّ المياه و نقص الكهرباء المتجذّر في الميز العنصري و الإضطهاد القوميّ ضد سكّان الأقلّية القوميّة العرب بخوزستان . و مع 28 جويلية ، عمّت المسيرات و الإحتجاجات الجماهيريّة اليوميّة و المناضلة عادة أكثر من 40 مدينة . و قد جلبت كذلك دعم فئات عريضة من المجتمع الإيراني . و بعض مقاطع الفيديو لوكالة أنباء نشطاء حقوق الإنسان عرضت لقطات من ال13 يوما الأولى من الإحتجاجات الجماهيريّة . و هناك بيانات صدرت لمساندة المحتجّين في خوزستان من ما لا يقلّ عن 230 محامي إيراني و أكثر من 12000 فنّان و ناشط مستقلّين و أكثر من 50 صحفي و أكثر من 100 سجين سياسي و ناشط سياسي و أقرباء المحتجّين الذين قتلهم قبلا النظام الإسلاميّ. و قد ورد في إحدى التقارير أنّ السجينة السياسيّة أتانا دعمى أصدرت بيانا ممّا جاء فيه أنّه "... بالرغم من وجودى سجينة و حرماني من حرّيتى ، أنا واقفة إلى جانبكم ". و يتداخل هذا التمرّد مع موجة كبيرة من الإضرابات في إيران طوال عدّة أسابيع . و قد شملت المتقاعدين و سائقى الحافلات و العمّال في مصانع السكّر و حقول النفط و قطاعات أخرى من مجموع قوّة العمل . و لم تتوقّف آلة القمع الفاشيّة للنظام التيوقراطي . فعلاوة على تطويق المحتجّين و رميهم بالرصاص الحي ، تشير عدّة تقارير إلى أنّ القوّات المسلّحة للنظام توجّهت إلى منازل النشطاء في خوزستان و نفّذت إيقافات في المنازل . و قد سُجّل بعض الموقوفين على أنّهم مفقودين . و على ضوء الوضع السياسي السريع التبدّل في إيران ، بلغتنا و نودّ أن نشارككم مقتطفات من " آتاش " عدد 117 ، مجلّة الحزب الشيوعي الإيراني ( الماركسي – اللينيني – الماوي )و فيها تحليل للمشكل و الحلّ الذين أثارهما تمرّد خوزستان ، خاصة في ما يتّصل بالديناميكيّة الكامنة وراء النظام و سياسات النظام التيوقراطي الرجعي في غيران التي تحرّك هذه الأزمة . و فيما يلى ترجمة أدخلت عليها مراجعات بسيطة لمقتطف من المقال الأم : " نيران غضب خوزستان و الصرخات المنتشرة ب " الموت للجمهوريّة الإسلاميّة " .------------------------------[ على عكس ما يقوله آخرون ) ... لا يمكن تقليص المشكل إلى " صنّاع قرار خاطئ " و " إستهانة بالبيئيّين " أو نقص في " الفعاليّة البيروقراطيّة " نو إنّما يكمن في مخطّط متعمّد لتوجيه موارد المياه و موارد ثروة و موارد طبيعيّة أخرى للبلاد و رصد حصص ماليّة للبنية التحتيّة و التعليم و الصحّة إلخ لبلوغ هدف الجمهوريّة الإسلاميّة الذى كان دائما رعاية و تشجيع طبقة من الرأسماليّين الإحتكاريّين الإسلاميّين تكون موالية للمشروع الرجعيّ والفاسد لإيجاد " حضارة إسلاميّة " و كذلك إنشاء طبقة من المساندين المتطفّلين الصغار لهذا النظام . و المنافسة المناطقيّة لجمهوريّة إيران الإسلاميّة مع أنظمة رجعيّة أخرى كان كذلك عاملا هاما ......
#الحزب
#الشيوعي
#الإيراني
#الماركسي
#اللينيني-
#الماوي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727307