حسن مدبولى : الطريق إلى العنف؟
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدبولى يمكن القول بأريحية تامة، وثقة مطلقة،بأن السبب الرئيسي لإنتشار التنظيمات والجماعات التى توصف بالإرهاب والتطرف فى منطقتنا العربية وعالمنا الإسلامى،يعود إلى عاملين رئيسيين:أولهما :-التوجهات السلطوية الإستبدادية فى العالم العربى والإسلامى، وممارسةالإقصاء ضدأية قوى سياسيةمنافسةأو ذات ثقل شعبى،ثانيهما:- التدخل الأجنبى الإجرامى فى شئون العديدمن الدول العربيةوالإسلامية،وبمساعدة بعض النظم الحاكمة بالمنطقة، وهناك العديد من التجارب والأحداث التاريخيةوالمعاصرة التى تتعلق بالإرهاب والتطرف والعنف والمقاومةالمسلحة،والتى يمكن التأكد من خلال القراءةالبسيطةلتطورات وملابسات تغلغلها وتنامى قوتها وتأثيراتها،من مدى دقة وصحةتلك الفرضية:- أولا :- الإرهاب العلمانى فى السودان :كان الحزب الشيوعي السوداني أول حزب شيوعي في جمهورية السودان،حيث تأسس سنة 1946. وكان يُعتبر أحد القوى السياسية المؤثرة في السودان، كما كان يُعتبر واحد من أكبر حزبين شيوعيين في العالم العربي مع الحزب الشيوعي العراقي ،لكن تم حظر ذلك الحزب ومنعه من العمل السياسى فى مرحلة الستينياتكما حدث للأحزاب الشيوعية فى مصر،ثم تم القضاءعليه تماما بعد محاولة إنقلابيةفاشلة في 19 يوليو 1971 تمت ضد نظام الرئيس الديكتاتور جعفر النميري،و تم إعدام أهم قادة الحزب مثل جوزيف قرنق، وعبد الخالق محجوب وهاشم العطا،رغم أن محاولةالإنقلاب قد نجحت فى البداية،وكانت أولى قرارات قائدالانقلاب هاشم العطا،هى السماح للحزب الشيوعى بالعمل السياسى العلنى،والتحفظ على النميرى وأركان حكمه فى مكان أمين دون مسهم بأى ضرر، لكن بعدثلاثةايام تم القبض على منظمى الإنقلاب وكذلك قادة الحزب الشيوعى وإعدامهم دون رحمة،مع إعادةالديكتاتور النميرى من مكان التحفظ الأمين إلى سدة الحكم مرة أخرى ؟وهكذا توطدت أركان مرحلة جديدة من الديكتاتورية وحكم الفردالذى إدعى فى البداية الالتزام بتأسيس نظام إشتراكى فى السودان،ثم تحول إلى النقيض وإدعى العمل على تطبيق الشريعةالاسلامية،ثم أطاح بكافة أطياف المعارضة المدنية،وكانت النتيجةالطبيعيةهى إنتشارالتنظيمات العلمانيةالمسلحة فى جنوب السودان ،وفي دارفور، وجنوب كردفان والنيل الأزرق،ولم يفلح نظام عمر البشير الذى جاء الى الحكم عام 1986 فى القضاء على تلك التنظيمات المسلحة التى نجح فصيل منها فى تقسيم السودان ولم ينتهى الأمرعندذلك الحد،لكن وجود قواسم وأهداف مشتركة بين الحركات المسلحة، إضافة إلى قرب حكومة جنوب السودان من معظم تلك الحركات أدى الى المزيد من العمليات والتدابير التى تسعى الى تقسيم الدولة،فهناك حوالى84 فصيلا مسلحا حاليا فى السودان تحولت فى غالبيتها الى فصائل تمارس العنف من منطلقات قبلية وعرقية،مثل حركة جيش تحرير السودان بقيادة عبد الواحد محمدنور،وحركة العدل والمساواة،بقيادة جبريل إبراهيم، كما يوجد أيضا فصيل هام جدا يعتبرفرعا للحركة الشعبيةلتحرير السودان التى نجحت فى تنفيذ مخطط الانفصال فى الجنوب السودانى،وهى الحركة الشعبية لتحرير السودان ( جناح الحلو) والتى تنشط في منطقة جبال النوبة،ويعتبر الحلو من أكثر المقربين للنظام الحاكم فى جوبا عاصمة جنوب السودان،حيث عمل في السابق بشكل وثيق مع الراحل جون قرنق الذي قاد الحركة الشعبية لتحرير السودان قبل انفصال الجنوب.ثانيا :-العشرية السوداء بالجزائر من أهم وأوضح الأمثلةالتى تؤكدعلى أن العنف المنتشرفى العالم العربى يعودبالأساس الى عامل القهروالكبت والاقصاءورفض المنافسةالسياسيةالسلمية،وكذلك ......
#الطريق
#العنف؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727272

مصطفي محمود : بل ولم يؤلف بين قلوبهم
#الحوار_المتمدن
#مصطفي_محمود ان الادعاء القائل بأن الإسلام ألف بين قلوب العرب فجعلهم على قلب رجلاً واحد هو ادعاء قائم على العاطفة والهوى فهو لم يستند التاريخ الذي يثبت بدوره بطلان هذا الادعاء فالنزعة القبلية والصراع على السلطة هو كما في الجاهلية هو كما في الإسلام ،وعلى من يدعي غير ذلك أن يجيب على تساؤلاتنا وان يحدثنا من خلال الوقائع التاريخية ، وعلى العموم سوف نستعرض بعض الأحداث على سبيل المثال وليس الحصر و بإيجاز شديد ما يثبت أن الصراع القبلي ظل قائما بعد الإسلام بل إنه اصبح أكثر شراسة…..سقيفة بني ساعدة إن الصراع القبلي بدأ بعد موت النبي محمد بسويعات قليلة فلم يكن حتى دفن محمد حتى ذهب الأنصار دون إخوانهم المهاجرين إلى سقيفة بني ساعدة لمبيعة سعد بن عبادة خليفة على المسلمين حتى وصل الخبر إلى عمر بن الخطاب فأسرع هرعاً إلى السقيفة ليوقف هذه البيعةفوقف عمر أن الخلافة هي من حق قريش والقرشيين وليس غيرهم وذهب سعد بن عبادة زعيم الأنصار أن الخلافة هي حق أصيل للأنصار حيث قال (نحن أنصار الله وكتيبة الإسلام ، وأنتم معشر المهاجرين رهط ، وقد دفت دافة من قومكم ، فإذا هم يريدون أن يختزلونا من أصلنا ، وأن يحضنونا من الأمر) فقام ابى بكر بإلقاء خطبة يذكر فيها فضل المهاجرين وأحقيتهم بالخلافة من غيرهم فهم أهل رسول الله فالخلافة منهم والخلافة فيهم ،وهنا اتجه الحباب بن منذر قائلاً منا أمير ، ومنكم أمير ولكن كان للصراع القديم بين الأوس والخزرج دوراً في حسم الأمور لصالح القرشيين حيث ذهب زعيم الأوس أسيد بن خضير الذي كان معارضاً لسعد بن عبادة زعيم الخزرج إلى مبايعة المهاجرين وأعلن تأييده لهم وكما ورد في صحيح البخاري في خطبة لعمر بن الخطاب (فكثر اللغط، وارتفعت الأصوات حتى خشينا الاختلاف فقال ابو بكر بايعوا عمر أو أبا عبيدة. فقال عمر: بل نبايعك أنت, فأنت سيدنا وخيرنا وأحبنا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم أبسط يدك يا أبا بكر فبسط يده فبايعته فأقبل الناس من كلِ جانب يبايعون أبا بكر وكادوا يطأون سعد بن عبادة.. فقال اُناس من أصحاب سعد: اتقوا سعداً لا تطأوه، فقال عمر: اقتلوه قتله الله) وحتى لم يقف الأمر ها هنا فحتى بداخل القرشيين أنفسهم من امتنع عن مبايعة أبى بكر فعلي ابن ابي طالب رأى أن الخلافة لابد وان تكون في بيت آل النبي حتى وصل الأمر بعمر الى تهديد فاطمة الزهراء بنت النبي بتحريق بيتها إن لم يبايع علي ابى بكر حيث خرج عبد الله بن محمّد بن أبي شيبة الكوفي العبسي (المتوفّى سنة 235) في كتابه (المصنف) المطبوع، في الجزء الثاني في باب (ما جاء في خلافة أبي بكر وسيرته في الردة) أخرج، وقال : حدّثنا محمّد بن بشر، حدّثنا عبيد الله بن عمر, حدّثنا زيد بن أسلم, عن أبيه أسلم, انّه حين بويع لأبي بكر بعد رسول الله صلى الله عليه وآله كان علي والزبير يدخلان على فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وآله فيشاورونها ويرتجعون في أمرهم، فلما بلغ ذلك عمر بن الخطّاب خرج حتـّى دخل على فاطمة، فقال: يا بنت رسول الله والله ما أحد أحبّ إلينا من أبيك, وما من أحد أحبّ إلينا بعد أبيك منك، وأيم الله ما ذاك بما نعي إن اجتمع هؤلاء النفر عندك, إن أمرتهم أن يحرق عليهم البيت, قال: فلما خرج عمر جائوها, فقالت: تعلمون أنّ عمر قد جائني وقد حلف بالله لئن عدتم ليحرقن عليكم البيت، وأيم الله ليمضين لما حلف عليه, فانصرفوا راشدين, فَرَوا رأيكم ولا ترجعوا إلي فانصرفوا عنها فلم يرجعوا إليها حتـّى بايعوا لأبي بكر معركتي الجمل وصفينوقعت معركة الجمل في عام 36هجرياً بين علي بن أبي طالب وطلحة والزبير من ......
#يؤلف
#قلوبهم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727271

علي مهدي : قراءة دستورية لتدابير الرئيس التونسي في يوم إعلان الجمهورية
#الحوار_المتمدن
#علي_مهدي اختار الرئيس التونسي قيس سعيد يوم الأحد 25 تموز( يوليو) يوم إعلان الجمهورية، ليعلن حالة الخطر الداهم، وفي خطاب بُث عبر وسائل الإعلام، واتخاذه لعدد من التدابير والتي من أهمها تجميد عمل مجلس النواب ورفع الحصانة عن أعضائه وإعفاء رئيس الحكومة وتوليه مهام السلطة التنفيذية وتحريك النيابة العامة باتجاه ملفات فساد تطال عدد من أعضاء مجلس النواب، وقد تركت هذه الإجراءات، ردود أفعال متضاربة، فهناك من خرج إلى الشوارع ابتهاجا بها وهناك من اعتبرها انقلابا على الدستور وحث أنصاره للخروج بالضد منها، وهناك أيضا بعض المواقف التي تدعو إلى الحفاظ على مكاسب الجمهورية وتحذر من عدم التمديد في تعطيل مؤسسات الدولة وتجميع كل السلطات بيد رئيس الجمهورية إلى أجل غير محدود، وأن تصحيح المسار لا يكون بالانقلابات و الحكم الفردي المطلق.لقد شكلت الثورة التونسية باكورة الربيع العربي الذي أضعفت النظم الشمولية و أزاحت النظم التسلطية من قمة الهرم السياسي وأتاحت حرية العمل السياسي لعدد من الأحزاب التي كان محرما عليها العمل العلني، وإجراء انتخابات دورية وفي ظل أجواء من الديمقراطية وإمكانية التداول السلمي للسلطة، لم تعهدها شعوب المنطقة لما يقارب أكثر من نصف قرن، بعد حقبة طويلة من نظام الحزب الواحد مع وجود إطار شكلي من التعددية السياسية والحزبية.وقد اتفق معظم المعنيين في التحول الديمقراطي أن التجربة التونسية هي الأكثر وضوحا ونضجا عن بقية التجارب العربية، بفعل المكانة الكبيرة التي تحتلها الطبقة الوسطى في المجتمع، والقدرات التنظيمية للمنظمات غير الحكومية، ففي ظلها أُنتخبت جمعية تأسيسية صاغت دستور تونس لسنة 2014 وانتخاب ثلاث رؤساء للجمهورية وكذلك ثلاث دورات انتخابية للبرلمان، وهذه الممارسات الديمقراطية لا يمكن تصور تحقيقها لولا قيام ثورة الياسمين.مدخل في القانون الدستوريلقد تأثر التونسيين، بالمادة 16 من الدستور الفرنسي لسنة 1958 والتي تمنح لرئيس الدولة سلطات استثنائية أو ما يسمى حالة الظروف الاستثنائية،( إذا كانت مؤسسات الجمهورية أو استقلال الوطن أو وحدة أراضيه أو تنفيذ التزاماته الدولية معرضة لخطر جسيم وحال وتوقفت السلطات الدستورية عن سيرها المنتظم...). ومن الجدير بالذكر أن أغلب النظم التسلطية في دول العالم الثالث، قد اقتبست هذه المادة في دساتيرها لإدامة هيمنة رئيس الدولة الذي في العادة ليس له سقف محدد لعدد دورات بقائه، على بقية السلطات العامة في ظل مجتمعات هي في الأصل تحبو نحو الديمقراطية، مما حول تلك الدول فيما بعد إلى جمهوريات وراثية، مع العلم أن الأخذ بحالة الظروف الاستثنائية، تُعتبر خارج سياق النظام البرلماني التقليدي، وقد جاء بها الرئيس الفرنسي الأسبق شارل ديغول وتضمينها للدستور الفرنسي لسنة 1958 النافذ، على اثر الأزمة السياسية التي عصفت فرنسا في عام 1958 أو ما يسمى بانقلاب الثالث عشر من مايو والتي على أثرها أوكلت له مهام رئاسة الوزراء بضغط من ضباط الجيش ليهيمن فيما بعد على السلطات العامة والتي كانت في وقتها محل نظر فقهي بين رجال القانون الدستوري.ومن الجدير بالذكر أنه تم اقتباس المادة 16 الأنفة الذكر للمادة 148 للدستور المصري لسنة 1971، وقد أُعيد صياغة هذه المادة بعد قيام ثورة يناير المصرية ووضع بعض الضوابط والاشتراطات عند الأخذ بها حسب ما جاء في المادة 154 من الدستور المصري لسنة 2014.الفصل 80 من الدستور التونسيوعلى نفس الأسس تم اعتماد الفصل (المادة) 80 من الدستور التونسي لسنة 2014 والتي تتيح لرئيس الجمهورية إعلان حالة الظرف الاستثنائي، مع وضع عدد من ال ......
#قراءة
#دستورية
#لتدابير
#الرئيس
#التونسي
#إعلان
#الجمهورية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727270

حزب الكادحين : ما العمل ؟ افتتاحية العدد 64 من جريدة طريق الثّورة
#الحوار_المتمدن
#حزب_الكادحين تحتدّ الأزمة في تونس وتتوسّع لتجتاح جميع الميادين والقطاعات مع مرور الأيّام والأسابيع والأشهر، وفي مقابل ذلك تظلّ الرّجعيّة الحاكمة على مرّ السّنوات وتعاقبها عاجزة عن مواجهة هذه الأزمة. ولا يبدو الأمر مثيرا للاستغراب، فليس المجتمع وحده من يشكو من الأزمة الهيكليّة المتولّدة عن السياسات المتّبعة من قبل هذه الدّولة ومن تبعاتها، وإنّما هذه الدّولة في حدّ ذاتها تعاني من أزمة تنخر مختلف مؤسّساتها وأجهزتها، ولذلك فلا يمكن لمن تسبّب في الكارثة أن يجد حلاّ لها خصوصا إذا ما أصبح هذا النّظام يتخبّط في مستنقع من الصّراعات بين مختلف أجنحته. فإذا ما التفتنا إلى المجتمع، اعترضنا مشهد قاتم يعمّ طبقاته الكادحة نظرا لتزايد نسبة الفقر والبطالة وانهيار القدرة الشرائيّة الناتجة عن سياسة الترفيع المتواصل في الأسعار ورفع الدّعم وانتشار الأمراض وتفشّي الوباء الذي أصبح يقتل في اليوم الواحد ما يزيد عن المائة ويصيب الآلاف وتعترضنا صور الكادحات وكادحين بمختلف الأعمار يفترشون الاسمنت والاسفلت في انتظار جرعة أكسيجين ويموتون أمام المشافي. ولا تتوقّف أسباب الموت عند الوباء الفتّاك وإنّما تتعدّاه إلى تفاقم ظاهرة الانتحار حرقا أو شنقا وإلى ركوب زوارق الموت وكلّ ذلك هربا من واقع البؤس ويأسا من مستقبل لا تبدو ملامحه أفضل من الحاضر القاتم. ونتتشر أيضا مظاهر الجريمة بمختلف أشكالها، وخصوصا القتل والاغتصاب والتي يمثّل الواقع الاجتماعي أحد أهمّ دوافعها. أمّا الطبقات الثريّة، فهي تزداد ثراءً عبر استغلال المنتجين وتنهب وتتحيّل وتبرم الصّفقات مستغلّة الفساد الذي يعمّ مختلف أجهزة الإدارة والدّولة. أمّا إذا ما ألقينا النّظر إلى الدّولة، باعتبارها جهازا يمثّل الطبقات الاجتماعيّة الحاكمة، فلا تعترضنا سوى روائح الفساد المتفشّي في مختلف مؤسساتها والصّراعات المتواصلة بين أجنحة الرّجعيّة من أجل مزيد اضطهاد الشعب ورهن الوطن وثرواته لقوى الاستعمار العالمي والقوى الرجعية الإقليميّة عبر عقد الاتفاقيات وتشريع القوانين داخل مجلس لا شعبيّ.. وهي لا تتردّد في إطلاق جهازها القمعي ليقتل ويعرّي ويسحل الغاضبين. وحتّى إن تمكّنت الرجعية ذات يوم من تجاوز خلافاتها وتوحيد صفوفها فستبقى عاجزة عن مجابهة الكارثة التي حلّت بالبلاد. إنّ حلّ أزمة المجتمع وأزمة الدّولة في تونس اليوم هو بأيدي الشعب وقواه الثّوريّة المدعوّة إلى توحيد كفاحها من أجل تونس جديدة، تونس الديمقراطيّة الشعبيّة.---------------------------------------------------جريدة طريق الثورة، العدد 64، ماي-جوان 2021 ......
#العمل
#افتتاحية
#العدد
#جريدة
#طريق
#الثّورة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727269

محمود العياط : قصيدة الحديث عن قبطية
#الحوار_المتمدن
#محمود_العياط قصيدةالحديث عن قبطيةبنت النهرالجميل الذى يمرقفى الهضاب والسفوحقلبها من نور المسيحصدقها نبة عقلىابهرتنى تلك الطيابةفي الورى وشيها المميزوسلوكها الاخلاقوالادب الصريحفى الضمائركان نقش من ذهبوورود تزين البساتينولقد هالنى ترتيلهاوماتبيحصاحبة الانجيلالمقدس العظيمانها بدر أتتمن خلف التخومواستبشرت خيراعندما دلفتالى الوادى الفسيح ......
#قصيدة
#الحديث
#قبطية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727265

احمد الحمد المندلاوي : تراث مندلي في التاريخ
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحمد_المندلاوي # وصلني مقال مهم من د.عدنان محمد قاسم عن مدينتنا مندلي الحبيبة ،ندرجه أدناه :كانت مدينة مندلي ادارياً ، قضاءً مستقلا تتبع لواء ديالى و لها أهمية اقتصادية واستراتيجية تغيرت صفتها الادارية من قضاء الى ناحية تابعة الى بلدروز خلال الحرب العراقية ـ الايرانية والأمل معقود على ارجاع صفتها الادارية القديمة والحاقها بأقليم كوردستان لكونها من المدن الكوردية العريقة ويجري حالياً العمل حثيثاً من أجل عودة المهاجرين والمهجرين اليها من جديد .. أبناء مندلي يعيشون بود ووئام مع القوميات والطوائف الاخرى ، وكان الكثير من هؤلاء يستقر بهم المقام في مندلي فلا يغادرونها وذلك لطيبة أهلها وحسن معاشرتهم .. وقد كانت مواسم جني المحاصيل الزراعية في مندلي وضواحيها مناسبات لاظهار الالفة والتعاون مثل جني التمور من النخيل الذي يسمى بــ( الكصاص ) وجني البرتقال والرمان وكذلك الفواكه الصيفية الاخرى مما يحتاج الى عمل مشترك يتعاون فيه الجميع ، حيث كان الناس ينقلون معالم حياتهم اليومية الى البساتين يعملون فيها ويطبخون ويخبزون ..الخ .. ، يعاونهم في ذلك الأصدقاء والجيران .. وكذلك الامر فيما يتعلق ببعض الصناعات الزراعية الموسمية مثل عصير الدبس وعصير الرمان ، واستحضار ماء الورد ، .. الخ.. ومن العادات المألوفة في مندلي والتي اختفت الان هي الاحتفال بالولد الصغير اذا أكمل ختم القرآن الكريم حيث يقام له مايشبه الكرنفال في الوقت الحاضر ، يبدأ من محل ( الكتاب او المكتب ) أو الملا بمسيرة جميلة يشارك فيها ( صناع الملا) أي تلامذته ، بأبهى ملابسهم لتقديم ( الصبي الخاتم ) المحتفى به بملابسه الجميلة متوجهين الى بيت والد التلميذ وهم يرددون ترتيلات خاصة حيث يستقبلون من والد المحتفى به وافراد عائلته ، وتقام مظاهر الفرح في البيت ، وينال الجميع نصيبهم من الطعام الشهى كما ينال الملا ( هدية الختمة من والد المحتفى به أو من وليه ) ..وفيما يخص عادات الأعراس والوفيات فأنها متشابه ايضاً ولازالت باقية لحد الأن اما مايتعلق بروح التكافل والتضامن الاجتماعي من مناسبات الافراح والاحزان كالوفيات والمرض والتعرض للحوادث المؤسفة فأن روح التعاون المشترك واضحة وظاهرة وجلية بين أبناء المجتمع ونستطيع ان نقول ان المجتمع المندلاوي كان في غالبيته ابتسامة مشتركة عند الافراح ودمعة مشتركة ايضاً وقت المصائب والنكبات .. أمنياتنا لاهلنا في مندلي أن تكون أيامهم أفراحا دائمة.أرشفة المقال رقم 69/2021م – موسوعة مندلي الحضارية. ......
#تراث
#مندلي
#التاريخ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727279

محمد عبد الكريم يوسف : أوبرا عايدة - القصة كاملة
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف ***كتب قصة أوبرا عايدة عالم الأثار الفرنسي السيد ميريت باشا الذي شغل منصب مدير الأثار في عهد الخديوي عباس عام &#1633-;-&#1640-;-&#1637-;-&#1640-;-م. شغف ميريت بمصر وأثارها وهو الذي قال: دخلت مصر بسبب مومياء رأيتها في متحف بولونيا.اجتهد ميريت باشا لتصميم ملابس الأوبرا والديكورات واختارها من فرنسا ثم عمل على تقليد سلسلة المجوهرات الأصلية والحلي المصرية المتوفرة في متحف بولاق في تلك الأثناء. صاغ الشاعر الإيطالي أنطونيو غيلانزوى أوبرا عايدة شعرا جميلا ووضع موسيقاها المؤلف الموسيقي الإيطالي جوزي فردي ، الذي هرب من الروس ليقع في غرام عايدة. لقد ألف فردي موسيقى أوبرا عايدة وتقاضى مبلغ مئة وخمسين ألف فرنك فرنسي دفعها له الخديوي اسماعيل باشا من الذهب الخالص . لقد استعجل الخديوي الإنتهاء من الأوبرا لأنه رغب في تقديمها في حفل افتتاح قناة السويس ودار الأوبرا المصرية. قليلون يعرفون أن الموسيقار فيردي هو صاحب أول نشيد وطني مصري عزف في عهد الخديوي اسماعيل واستمر هذا النشيد حتى عام ألف وتسعمئة وستين.لقد كان فيردي باهرا في انجاز أوبرا عايدة لكنه لم يتمكن من عرضها في حفل افتتاح قناة السويس نتيجة تأخر وصول الملابس والديكورات بسبب حصار القوات الروسية للعاصمة الفرنسية باريس ، فتم استبدال اوبرا عايدة بعمل أخر مأخوذ من قصة فيكتور ريجوليتو هوغو عنوانها الملك بلومو.في الحقيقة لم يتم عرض أوبرا عايدة للمرة الأولى إلا في عام ألف وثمانمئة وواحد وسبعين ، وفي ليلة الإفتتاح قاد الأوركسترا المايسترو جيوفانى بوتزينى.تمثل قصة أوبرا عايدة الصراع بين الواجب والعاطفة ، تتألف من أربعة فصول ، وتصنف على أنها أوبرا عظيمة تروي قصة صراع تعيشه الأميرة الحبشية الأسيرة لدى فرعون ،عايدة، بين حبها للقائد المصري راداميس الذي يبادلها نفس العاطفة وبين واجبها نحو وطنها من ناحية ومواجهة نار الغيرة من ابنة الفرعون امتيريس التي تشاطرها نفس الحب لراداميس لتنتهي القصة بمأساة دفن الحبيبين أحياء داخل مقبرة . شخصيات القصة:عايده: بطلة القصة أميرة أثيوبية وقعت فى أسر الجيش المصري أمنيريس: إبنة فرعون مصر التى تنافس عايدة فى حبها لرادميسرادميس: قائد فى الجيش يهيم حبا بعايدةالفرعون: ملك مصر وابو امنيريس امونسيرو: ملك الحبشة وابو عايدة بطلة القصة رامفيس: كبير كهنة فرعون مصر والذى يحكم على رادميس بالموتالفصل الأول تقع الأحداث فى القصر الملكى بممفيس حيث يصل إلى علم كبير الكهنة رامفيس أن الحبشة  تهدد وادى النيل ، فيقرر إرسال جيش لمحاربتها فى الوقت الذى يصلى القائد راداميس  للألهة أملا فى أن تختاره لقيادة الجيش أملا فى نصر قد يمكنه من فك أسر حبيبته  عايدة إبنة ملك الحبشة والأسيرة لدى المصريين. تدخل امنيريس إبنة فرعون مصر والتى تهيم حبا بالقائد راداميس ، وتبدأ فى إستجوابه فى  شكوكها نحو حبه لعايدة، وهنا يظهر الرسول الذى يخبره بأن أمونسيرو ملك الحبشة ووالد  حبيبته يقود جيش الحبشيين تجاه طيبة محاولا إستعادة إبنته الأسيرة لدى المصريين.يعين راداميس قائدا للجيش، ويتوجه مع رجاله مرددا تراتيل المعركة فى حين تصرخ أمنيريس متمنية له النصر فى الوقت الذى تشعر فيه عايده بخيبة الأمل فى  مشاعرها، فهى إبنة ملك الحبشة، وأسيرة لدى المصريين، ولا أحد يعلم هذا السر وها هو حبيبها يقود معركة ضد أبيه .الفصل الثانى فى غرفتها تقوم أمنيريس إبنة فرعون بالإحتفال بإنتصار الجيش بقيادة حبيبها رادميس  الذى فى ......
#أوبرا
#عايدة
#القصة
#كاملة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727278

محمد عبد الكريم يوسف : الفارغون، تي اس إليوت
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف الفارغونتي اس إليوتترجمة محمد عبد الكريم يوسفمستاه كورتز.ورجل ميتوبجيبه فلس واحدنحن الناس الفارغون،المحشوونيتكئ بعضنا على بعضللأسف، عقولنا محشوة بالقشأصواتنا مبحوحة حين نتهامس مع بعضناصامتة ليس لها معنىتماما مثل الريح في العشب الجافأو كصوت أقدام الفئران تمشي فوق بللور مكسور في قبونا المهجور.نحن شكل بلا هيئةظل بلا لوننحن طاقة مشلولةإيماءات بلا حراكوالذين عبروابعيون محدقةإلى مملكة الموت الأخرى-يتذكروننا -إن تذكروا كبشر فارغينمحشوين وحسبلا كنفوس شرسة تائهة                 عيون لا أجرؤ على لقائها حتى في الأحلام في مملكة أحلام الموت هذه لا تظهر: هناك العيون ضوء الشمس على عمود مكسور هناك شجرة تتأرجح والأصوات في غناء الريح أكثر بعدا وأكثر جدية من نجم يتلاشى.اسمحوا لي أن لا أقترب في مملكة أحلام الموت اسمحوا لي أيضا أن أرتدي مثل هذه القناع المتعمدالمعطف الجردوني ، بلون ريش الغراب، والعصي المتقاطعة في الميدان تتصرف كما تتصرف الرياح.لا تقترب.ليس هذا هو الاجتماع الأخيرفي مملكة الشفق. هذه هي الأرض الميتة هذه أرض الصبار هنا تتربى الصور الحجرية هنا تتلقى دعاء يد الميت تحت وميض نجم يتلاشى.هل يحدث مثل هذا في مملكة الموت الأخرى تستيقظ وحيدا في الساعة التي نحن فيها نرتجف بحنان الشفاه التي من شأنها أن تقبل تشكل صلاة للحجر المكسور.    العيون ليست هنا لا يوجد عيون هنا في وادي النجوم المحتضرة هذا في هذا الوادي الفارغ هذا الفك المكسور لممالكنا المفقودة     في أماكن الاجتماع الأخيرة هذه نبحث معا عن مخرج ونتجنب الكلام مجتمعين على شاطئ هذا النهر الطري  عميان بلا بصر ، ما لم تظهر العيون من جديد كنجم دائم وردة متعددة الأوراق من مملكة شفق الموت الأمل فقط من الرجال الفارغين.  هنا ندور حول التين الشوكي التين الشوكي التين الشوكي هنا ندور حول التين الشوكيعند الساعة الخامسة صباحا.بين الفكرة والواقع بين الحركة والفعل يسقط الظل لأن المملكة مملكتك. بين الحمل والخلق بين العاطفة والاستجابة يسقط الظل والحياة طويلة جدا       بين الرغبة والتشنج بين الفاعلية والوجود بين الجوهر والانحدار يسقط الظل لأن المملكة مملكتك. لك كل شيء ... الحياة هي لأن لك كل شيء هذه هي الطريقة ينتهي بها العالم هذه هي الطريقة ينتهي بها العالم هذه هي الطريقة ينتهي بها العالم من دون ضجيج ولكن بتذمرالعنوان الأصليThe Hollow Men, T.S.Eliot, trans(2021) ......
#الفارغون،
#إليوت

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727277

شعوب محمود علي : خارج ارقامنا الفلكيّة
#الحوار_المتمدن
#شعوب_محمود_علي خارج أرقامنا الفلكيّةتقدّمت خطوة بل خطوتينعلى دربنا المتجسّد بالكربوالمتجسّد بوزن البلاءيوم ذبح الحسين عوالغبار يغطي المواكب في كربلاءخلال الشهور السنينوالدموع مثل نهر روافده تصبّ وتجري على العالمينودوّامة الحزن في عمقها ندور بكلّ يقينسيبقى الحسين المزار المجسّد للملاين في ذروة الخالدينعلى مرّ يوموشهروعاموعصرمجاريه تنساب صوب الملاينصوب الدهورلمسارات نورتجاوز كلّ حساباتنا الفلكيّةوتبقى البيارق رايات حزنوموسم دمع وكبت وقهرترفّ على قبّة ذهبيّةوراياتها العلويّةتحت شمسك يا كربلاءوهذي السماءتغطّي المكان الزمانالدهورويومك يا سيدياهل بيتك صحبكصاروا نذوروسباياوتاريخها سوف يبقى كنقش ينوّر ليل الدهوروما مرّ يوم كيومك في كلّ اُمّةمن اُمم الأرض يوماًولا مسرحاً قصّةأم روايةيتكالب فيها العتاة الطغاة البغاة من العرب المسلمينأم العرب الجاهليّةيا جيوش أُميّةيا كل ّقطعان تلك الخنازير في جبهة للولاءلسليل معاوية الكفر والمكركان انتصارلسليل المجاوردكّة الخمروبن آكلة الكبدقطعانه عدد الرملولبن بنت نبيّ يشحّ النصيرأنّها اللعنة الأبديّة في أن يكون النصيرلنسل اميّة والكأس بالكأس يقرع والناس كانوا (سكارىوما بسكارى)والسيوف على الرأس تشرع تحت شمس الظهيرة سطعوصهيل الخيول الصهيليغطّي البوادي الخيام ومن في الخياميا (محمّد) صآل بيتك صحبكتحت موج صهيل الخيولوللآن قرع الطبوليدوّي على العالمين ورأس الحسينعلى الرمح هل من معينلحفظ كرامة بيت نبيّمن الطينة الطاهركيف يعامل بالنكر والكفروالارتدادوعن كلّما كان عالقمن شوائب من دنسفي زمان الغرائبورجال اللسان المعسّل ذناب العقاربلهم كلّ خيمة تخفيعشرات التحارب لثلم سيوف الحسينسيوف من الشرّ في الحقل تورقودين محمّد صيعاف ونهر الفراتتعيث الخنازير فيهوتطوى الرسالةوكتاب الرسالةويفتح في فترة النكرحانوت خمرودكّة خمّار ترفعويخفت صوت المؤذّنويسمو غناء العذارىوتعلو هنا دكّة للسكارىيا محمّد صنجمك ص يخبوويشرق قنديل ليل أميّةله عدد الرملمن عبيد العبيدورأس الحسينعلى الرمح يتلو ويتلوعلى دربه المتجسّد بالكربوالمتجسّدبوزن البلاءالى الشام يتلووتحته كانت تساق السبايالعرش يزيدفهل من مزيدلخزي أميّة تحت جناح الرسالة..الى يوم ما يبعثون ......
#خارج
#ارقامنا
#الفلكيّة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727281

سري القدوة : المصالحة الفلسطينية وتشكيل حكومة وحدة ضرورة ملحة
#الحوار_المتمدن
#سري_القدوة في ظل هذا العدوان الظالم على الشعب الفلسطيني وبعد ان تمادت حكومة الاحتلال العنصري الاسرائيلي في تفعيل سلسلة من القوانين وتطبيقها على ارض الواقع من اجل الاستمرار في مخططات الاستيطان وفرض الحلول احادية الجانب وسيطرة الاحتلال على الضفة الغربية تمهيدا لضمها بالكامل باتت هذه الحكومة تتحمل المسؤولية الكاملة عن الأعمال القمعية والإجرامية التي يرتكبها المستعمرين الإسرائيليين وميليشياتهم ضد المواطنين الفلسطينيين العزل بحماية ودعم من جيش الاحتلال بما فيها الجمعيات والتنظيمات التي تقوم بالاستيلاء على الأملاك الفلسطينية ولا بد من وضع حد لاستمرار الاحتلال في سياساته وتدخل المجتمع الدولي والدول الأعضاء وكافة الأطراف الدولية ذات الصلة وإدانتها واتخاذ ما يلزم من تدابير ضد مرتكبيها والجهات التي ينتمون إليها بما فيه وضعهم على قوائم المطلوبين للعدالة الدولية .مواصلة العدوان الواسع للاحتلال على الشعب الفلسطيني في كافة أرجاء الأرض الفلسطينية المحتلة وتحديدا القصف الهمجي الذي تعمد استهداف المدنيين في قطاع غزة وأدى إلى استشهاد وجرح عدد كبير منهم وسقوط عدد كبير من الأطفال ضحايا لهذا القصف يتطلب من القيادة الفلسطينية والفصائل الوطنية التحرك لوضع حد لاستمرار العدوان وإنهاء الانقسام الفلسطيني وتحمل مسؤولية بناء المؤسسات الفلسطينية وتجسيد الوحدة الوطنية ولا بد من التدخل العاجل على الصعيد الفلسطيني والعمل على استئناف جهود المصالحة والمباشرة فورا بفتح حوار المصالحة حيث لا خيار أمام الشعب الفلسطيني سوى السعي الدائم لإنهاء هذه الحالة الشاذة وإسقاط الانقسام ووضع حد لتداعياته الخطيرة على مستقبل القضية الفلسطينية . تجسيد الوحدة الوطنية يعزز امكانيات الشعب الفلسطيني الكفاحية والنضالية ويمنحه القوة من اجل الاستمرار في الكفاح والتصدى للاحتلال وإجراءاته الفاشية التي تستهدف ضم الأراضي الفلسطينية والسيطرة على الحدود السيادية في غور الأردن بهدف افشال فكرة الدولة الفلسطينية ذات السيادة على حدودها، وإمام كل هذا الدمار باتت الوحدة الوطنية تشكل الركيزة الأساسية لمواجهة فاعلة مع الاحتلال تتطلب وضع خطط على المستوى الوطني الفلسطيني وتشكيل القيادة الوطنية الموحدة لتنظيم وتفعيل الجهد النضالي الشعبي حتى يرقى لمستوى هبة شعبية شاملة ضد الاحتلال وتصعيد المقاومة الشعبية الشاملة في وجه الاحتلال . شكلت طبيعة الاحداث والظروف الخاصة التي تمر بها القضية الفلسطينية وفرضت على الجميع حالة من وحدة الصف الفلسطيني غير مسبوقة ولها اثر ايجابي كبير على رفع معنويات الشعب الفلسطيني والشعوب العربية والإسلامية مما يساهم في دعم الحقوق الفلسطينية ومع تواصل هذه الظروف تنعكس اهمية دعم المؤسسات الوطنية الفلسطينية والتحرك للاستئناف الحوار السياسي الهادف الى توحيد الجهود الفلسطينية ووضع حد لتصعيد الاحتلال وعدوانه على الارض والإنسان الفلسطيني . وما من شك ان مواصلة الفعاليات الشعبية والوطنية خلال المرحلة الراهنة حققت انجازات على الصعيد الفلسطيني والعربي والدولي وأثرت على الاسرائيليين وهي اكثر واهم حلقة نضالية في هذه المرحلة مما يتطلب مواصلة الجهود لضمان نجاح تشكيل حكومة وحدة وطنية فلسطينية تعكس تلك المعاناة التي يعيشها الشعب الفلسطيني وأهمية قيام الأشقاء المصريين بتفعيل جهدهم وتكثيف مساعيهم بالدعوة مجددا لحوار وطني في القاهرة وذلك لتطبيق ما تم التوافق عليه في حوارات القاهرة السابقة، والخطوة المطلوبة في هذه المرحلة هي التوافق على تشكيل حكومة وحدة وطنية تتحمل مسؤولية انهاء تداعيات الانقسام الخطيرة ......
#المصالحة
#الفلسطينية
#وتشكيل
#حكومة
#وحدة
#ضرورة
#ملحة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727280

حيدر مكي الكناني : فتاوي شعرية
#الحوار_المتمدن
#حيدر_مكي_الكناني _______________ - خِراف الفتاوي المُفخّخة تَنْتِفُ لحاهم.سيفضّون بكارة صلاتهم -ليتصارعوا كديكة..بحورِ الخمر والعسل -وعود حرب محتملة . ......
#فتاوي
#شعرية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727285

سليم نزال : اللقاء الاخير
#الحوار_المتمدن
#سليم_نزال فى بعض الاحيان يشعر المرء ان الله قد اعد كل شىء كما ينبغى له ان يكون .امضيت الليل فى فندق مرحبا على الروشة فى بيروت و فى المساء ذهبت الى مقهى هناك حيث وجدت الشاعر شوقى بزيع و معه اخرين يجلسون فى مقهى على البحر .اذكر منهم كادرا لبنانيا من مدينة بعلبك و كان عضو متحمسا فى حركة فتح .كانت جلسه جميلة جرت فيها احاديث حول الشعر و الادب .و فى الليل ذهبت الى الفندق و من هناك جلست على الشرفه اتامل طريق الروشة و البحر .كان على ان استعد اليوم التالى للقاء صديقتى المارونية القادمة من سن الفيل فى بيروت الشرقيه كما كانت تسمى . كنت قد تعرفت عليها كنت ازور بعض الاصدقاء حين و سالتنى من اين فقلت لها ضاحكا من الاعداء .ضحكت و عرفت ما اقصد . كانت جلسة جميلة بداوا يتحدثوث فيها عن الابراج و الاعمار فقلت لهم و كنت قد جلست حوالى ساعتين انا عمرى ساعتين فقط !.نظرت اليها فابتسمت و ادركت ما اقصد و اتفقنا لاحقا على اللقاء .كانت ظروف الحرب قاسيه .اشتباكات متواصله و لم نكن نعرف الى اين تجريى الامور .و فكرنا مرة ان نبادر انا و هى مع اخرين لوقف الحرب لكننا ادركنا ان الامر صار اكبر.كنا نلتقى بين حين و اخر عندما كانت الامور تهدا و لكن لم تكن لقائاتنا تمر بدون مخاطره .و ذات مرة قررت ان افاجئها فخاطرت و ذهبت الى سن الفيل و اتصلت بها من دكان اعرفه و يعرفننى .قالت كيف خاطرت بنفسك .قلت لا داعى للمعاتبه الان اريد ان اراك ارتدى ملابسك و تعالى الى مقهى كنا نجلس فيه احيانا . جاءت بسرعه و قالت انها ستطلب القهوة لكى لا يعرف النادل لهجتى و انا لا اعرف ان اتحدث سوى بلهجتى الفلسطينيه و لذا من السهل معرفة لهجتى .جلسنا بضعة ساعات ثم رافقتنى الى منطقة المتحف التى كانت تشكل الفاصل بين شطرى المدينة الممزقه .فى احد اللقاءات عرفتها على صديقى الشاعر على فوده الذى كان يجلس فى مقهى ام على فى منطقة الفاكهانى قال ضاحكا فلسطينى يحب مارونيه فى هذا الزمن ا! انتما تتحديان الحرب بالحب . يا له من موقف رائع!.ما زلت اتذكر لقاءنا الاخيرة .كانت ترتدى ملابس خضراء و كان شعرها الاسود يتطاير فوق كتفيها كلما هبت نسمات هواء .تناولنا الغداء على طريق المزرعة .ثم مضينا الى مقهى الجندول حيث اعتدنا ان نلتاقى .لم يكن هناك الكثير من الزبائن فى المقهى .جلسنا فى ركن مطل على الشارع و رحنا نتحدث من موضوع الى موضوع . كنت قد بدات تجربتى الصحافيه الاولى و قالت لى انها تتوقع ان اصبح كاتبا مشهورا. قلت فلندع لللايام ان تقرر ذلك .ثم اضافت انها ستقرا لى حتى و ان كانت بعيدة .استوقفتنى ملاحظتها الاخيره فقلت تبدين متشائمة لماذا .قالت نعم انا متشاؤمة و قالت انها تشعر اننا لن نلتقى فى الحياة .لم اعرف ما اقول فقد كان الامر صدمة. قلت لها لا اننا سوف نلتقى .ابتسمت ابتسامة صغيره و لم تعلق .سرنا على طريق كورنيش المزرعة سيرا على الاقدام حتى وصلنا منطقة المتحف حيث كانت تقف هناك سيارات من كلا الجانتي.لا اعرف لم بدت السماء مدلهمة .عانقتها و مضت باتجاه السيارات المتوقفة .نظرت الى ثانيه ثم عادت و تعانقنا من جديد و هو منظر اثار تعاطف السائقين الذين كانوا فى المكان .و قبل ان تصعد السيارة نظرة الى نظرة شعرت انها نظرة حزينة .بعد اسبوع تقريبا ارسلت لها باقه ورد مع سائق ارمنى ورقة كتب عليها سوف نلتقى و كان هذا اللقاء الاخير! ......
#اللقاء
#الاخير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727284

سليم نزال : لكى لا يجرنا الطوفان
#الحوار_المتمدن
#سليم_نزال هذه الكلمات قالها نصر حامد عندما تعرض ما تعرض اليه من ارهاب على يد المؤسسة الدينية.تم تطليقه من زوجته بحجة انه بات كافرا ثم غادر الى المنافى.و هذه حال كل من يجرؤ ان يواجه المؤسسة الدينية فى بلادنا .سيف التكفير مشهر و الغالبية من المثقفين يتخلون و لا يتضامنوا معه, اما خوفا او انهم ليسوا على استعداد للتضحية بمصالحهم و هذا واقعنا بكل صراحة.و الذى اضطلع على نصوص حوارات جرت فى بغداد فى العصر العباسى و التى تميزت بشفافية دينية بلا حدود لا يكاد يصدق عينيبه و يشعر بالحسرة الى ما وصلنا اليه . على اية حال هذه هو الواقع كما هو و هذا هو عالمنا الذى نعيش فيه و قد بات بحكم العولمة متداخل جدا, و ليس علينا سوى قبوله , كما هو لكى نعيش بسلام والا سنظل فى حروب لا تنتهى.هناك من يؤمن ان الله خاطب الانسان مباشره, و هناك من يؤمن ان الله خاطب الانسان عبر الوحى, و هناك من يؤمن ان الله تجسد فى الانسان. و هناك من يؤمن ان الخلق صناعة الهة عدة الخ من انواع الايمان المختلفه التى تختلف من ثقافة الى اخرى.و لا مناص ان يعيش الجميع بسلام مع بعضهم البعض و الا جرنا الطوفان ! ......
#يجرنا
#الطوفان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727283

عضيد جواد الخميسي : عقيدة الدين في بلاد الرافدين
#الحوار_المتمدن
#عضيد_جواد_الخميسي في بلاد الرافدين القديمة كان معنى الحياة بالنسبة للفرد ؛ أن يعيش بتوافق دائم مع الآلهة ، وأن القصد من خلق البشر ؛ كان لجعلهم شركاء مع آلهتهم في صّد قوى الفوضى ، والسعي في الحفاظ على سلامة المجتمعات .أسطورة بلاد الرافدين وفقاً لأسطورة الخلق في بلاد الرافدين ( إينوما إيليش ) ؛ بدأت الحياة بعد صراع ملحمي بين الآلهة الأكبر والأصغر سنّاً . في البداية كانت هناك فقط دوّامات مائية في حالة من الفوضى ، وغير متمايزة بين مذاقيها العذب والمُرّ . فُصلت هذه المياه إلى مصدرين رئيسيين : مصدر ذكري " أبسو" ؛ وهو الماء العذب ، ومصدر أنثوي "تيامات" ؛ وهو الماء المالح ، ومن اتحادهما معاً ولِدت الآلهة الأخرى .كانت الآلهة الصغيرة تنشر الصخب والفوضى في كل مكان جرّاء نشاطها اليومي ، إلى درجة أثارت فيها غضب الآلهة المسنّة ؛ وخاصة أبسو. وبناء على نصيحة مستشاره ؛ قرر التخلّص منهم . عند ذاك ؛ صُدمت تيامات بمؤامرة أبسو وحذرّت أحد أبنائها (إيا) ، إله الحكمة والذكاء منها . بمساعدة إخوانه وأخواته ، قام إيا بتنويم أبسو ثم قتله. من جثة أبسو؛ خلق إيا الأرض وبنى منزله الخاص (على الرغم من أن الأساطير اللاحقة تفيد من أن " أبسو " تعني المنزل المائي للآلهة أو عالم الآلهة) .قررت تيامات المستاءة من موت زوجها أبسو في الانتقام له من أبنائها . واجه إيا وإخوته والدتهم تيامات والمتحالفين معها من المخلوقات المتوحشة في تلك الحرب ، وقد كان قائد حملتها الهجومية ؛ عشيقها " قوينگو Quingu" . تمكنت تيامات وقواتها من تحقيق النصر على الآلهة الأصغر سنّاً في أول المعركة ، وبعد الهزيمة التي مني بها الآلهة الشباب ، تقدّم " مردوخ "إله الرياح والعواصف الكبيرة بعرض الى رفاقه الآلهة ؛ أقسم فيه مردوخ من أنه سيهزم تيامات في حال جعْلهِ ملكاً عليهم . وافقت الآلهة على ذلك ، ودخل مردوخ في معركة حاسمة مع تيامات ، فتمكن من قتلها ؛ ومن جسدها خلق السماء ، ثمّ استمرّ في إنجاز مفاصل النشوء الأخرى ؛ وذلك عندما خلق البشر من بقايا جسد قائد الهجوم " قوينگو" ؛ كمساعدين للآلهة .كتب البروفيسور "دي . بريندان نيگل "، التعليق التالي حول هذه القصة :"على الرغم من انتصار الآلهة الشباب الواضح ، إلاّ أنه لم يكن هناك ضمان ؛ من أن قوى الفوضى قد لا تستعيد نشاطها وتقلب جهود الخلق المنظّم للآلهة. لذا فقد كان ضرورة مشاركة الآلهة مع البشر في كبح جماح الفوضى المدمرّة ، وكان لكل منهما دوره الخاص في هذه المعركة الدرامية . أمّا مسؤولية سكان مدن بلاد الرافدين ؛ فهي مهمّة من خلال تزويد الآلهة بكل ما تحتاجه لإدارة النظام الكوني " .المدن والمعابد والآلهةيعتقد سكان بلاد الرافدين القدامى ؛ أن الآلهة قد اهتمّت بشركائها البشر في كل جانب من جوانب حياتهم ، وذلك من خلال تلبية دعواتهم في الصلاة ؛ ابتداءً من ديمومة الصحة والثراء والرخاء إلى أبسط متطلبات الحياة . وتتركز حياة سكان بلاد الرافدين حول آلهتهم . وبالتالي ؛ فإن المعابد التي شُيدّت ؛ كانت منازلهم على الأرض .كان لكل مدينة وعند مركزها ؛ معبداً يخصّ الإله الراعي فيها . أشهر مدينة مقدسة في بلاد الرافدين ، كانت "نيپور" ، حيث أجاز الإله إنليل حكم الملوك وأشرف على المعاهدات والمواثيق . كانت نيپور مركزاً مهماً جداً ؛ بحيث لم تمتد لها يد التخريب في الفترة المسيحية ، باعتبارها مركز ديني مقدّس ، ولكن خلال الفترة الإسلامية ؛ حصل الدمار فيها حوالي عام 800 ميلادية ،أي بعد أقل من مئة عام على ظهور الإسلام .كان معبد الإله الراعي أو الإلهة الراعية ......
#عقيدة
#الدين
#بلاد
#الرافدين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727282

Dina Saleem Hanhan : تغطية عن اصدار رواية - ما دونه الغبار-
#الحوار_المتمدن
#Dina_Saleem_Hanhan صدور الرواية التاسعة للكاتبة دينا سليم حنحن" ما دونه الغبار" رواية جديدة، صدرت عن "مكتبة كل شيء" حيفا، لصاحبها صالح عباسي، من القطع الكبير، عدد الصفحات 500 صفحة.جاءت كلمة د. الكاتبة والناقدة نجمة خليل حبيب في الغلاف الخارجي: ومن يتابع رحلة دينا سليم حنحن، الروائية المؤلفة من ثمانية روايات، يشهد التطور الكبير الذي جرى في قصّها الذي تدرجت فيه، من رومانسية حالمة، مترفه، شاكية، باكية، متظلمة، مندهشة، إلى كتابة الرواية التاريخية الموثقة بالمصادر، دون أن تفقد رومانسيتها الشعرية التي تدهش وتلذ. "ما دونه الغبار" رواية وفيّة لعنوانها، تحكي تاريخ فلسطين، من ذاكرة المغلوبين، وبلسان أبناء اللد الذين أصابهم ما أصاب غيرهم من المدن والقرى، من تهجير، وسحل، وتدمير، وتطهير عرقي. بطلتها الرئيسية الجدة جميلة التي سردت على حفيدتها حكاية عائلتها: عشقها لرشدي ووقوفها إلى جانبه في معارك 1948، إخلاصها له حتى مماتها المأساوي المرير. حكت جميلة سيرة اللد ما قبل النكبة عندما كانت الحياة هانئة، والعلاقات العائلية متينة ومترابطة، فيما روى سارد آخر ما كان في هذا المجتمع من فوضى وانتهازية، وتسوّل، وبطالة، وسرقة، وتهريب بضائع. حكت الرواية دفاع أهل اللد المستميت عن مدينتهم، والمجازر التي ارتكبتها العصابات الصهيونية في جامعها، وتجميع المواطنين في كنيسة المدينة، والناس الذين دفنوا أحياء، والآخرون الذين وقعوا بين ناري المقاومة والاحتلال. ما بعد المجزرة: روى سليم حنحن: "أظافر الموتى مولعة بالحياة، تْخَرْمَشْنا من أظافرهم لمّا حملناهم إلى القبر الجماعي، شو قسوة أظافرهم هاي، شيء بِمـَخوِل العقل! كُنّا ستّة شباب وبحياتنا ما شفنا ميّت، فعلتُ ما لم أتوقعه من نفسي مع الشباب الأبطال، كنّا في عمر الرابعة عشر والسادسة عشر، وضعتُ نفسي مكان أهل الميّت، أحسستُ بلوعتهم، أكلت الشمس عيون الميتين، بطّل الواحد يشبه حالو، وما قدرت أعرف ولا حدًا منهم!صلّيت على الجثث وقلت: " أبانا الذي في السّموات "، بتنفع للكل، لو كنت حافظ إشي من القرآن كنت قلتو، في هديك اللحظة، بتنسى حالك، وشو دينك وشو اسمك! ". بينما كتب الناقد المغربي محمد معتصم دراسة طويلة في الرواية، مما جاء فيها: "لم تكن الكاتبة دينا سليم حنحن مُحابية لطرف على طرف آخر، بل سعت خلف الحقيقة الأقرب إلى الواقع، في أسلوب سردي وحواري (شهادات)، شائق. لن يعدم القارئ في هذه الرواية متعة القراءة وسردية التخييل، وشغف التاريخ، ودقة التدوين، والتوثيق. ......
#تغطية
#اصدار
#رواية
#دونه
#الغبار-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727290

سعد جاسم : مرايا الحب والرغبات
#الحوار_المتمدن
#سعد_جاسم توقظينني في صباحاتِ الله فرحانةً وهيمانةًكتفاحةٍ تُشعشعُ من فرطِ الغوايةومن لهبِ الرغبةوجمراتِ الفحيحِ الحارق وعطرِ الأَنفاسِ الصاهلةِفي غرفِ النومِ السريّةْوأنا أوقظُ فيكِافاعي الشهواتِ القزحيةِحتى تنهضي مكتنزةً باللذةوعافيةِ الحبِّوعبقِ القُبلاتوفرحِ الروحِوهي تتلألأُ في المراياحالمةً بالطيرانِعالياً ... عالياًحتى سماواتِ الربِّوفضاءاتِهِ المُكتظّةِبكواكبِ العشقِ والرغباتوحقولِ الشغفِ العابقةِبروائحِ الأجسادِ المُشتعلةوالمُكتنزةِ حدَّ الشبقِ الكونيالقابلِ للإحتراقِ والإنفجارِ العاطفيوالإشراقاتِ الجسدية المُتَلَألئةكالقناديلِ والأقمارِوالكواكبِ الياقوتيةالمُتوهّجةِ كأَقواسِ فرحٍفي فراديسِ الحُبِّوالحرّيةِ والخلاص ......
#مرايا
#الحب
#والرغبات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727289

المهدي بوتمزين : عبد الإله بنكيران رجل المطافئ في حكومة عود الثقاب
#الحوار_المتمدن
#المهدي_بوتمزين إن الحديث عن الإسلامي عبد الإله بنكيران ، الأمين العام لحزب العدالة والتنمية سابقا ، ورئيس الحكومة المغربية في مرحلة فوران ثورات الخريف العربي ، ليس شخصنة منا أو تحاملا على شخصه ، وإنما المبعث الموضوعي يكمن في مناقشة جوانب نموذج فريد يمتح من الإسلام و الشعبوية و المعارضة و التأييد حسب ما تمليه البرغماتية المادية والشعبوية الفارغة .فالنموذج موضوع الحديث ، تمكن بفضل دهائه السياسي و معجمه الغني بمفرادات تنفذ للقلب الشعبي البسيط ، من نقل مستوى الغضب المغربي المحتدم الذي عبر عنه الشارع ؛إلى مستوى من قبول الواقع الجديد الذي يتميز بسيادة حزب إسلامي لأول مرة في تاريخ المغرب للحكومة ، في ظل دستور جديد و نظام ملكية برلمانية . أجمع المحللون أن بنكيران و خلفه العثماني لم يفعلا كل الصلاحيات التي خولها لهما دستور 2011 . النموذج الإسلامي الناجح في ركوب أمواج الصراعات واللاعب الناجح على حبل التوازنات ، منحه الملك معاشا إستثنائيا اعتبره البعض ريعا سياسيا من جانب الممنوح ، دون توصيف للمانح ، إذا ما كان هبة ملكية أو مشاركة في الوصف الأول للممنوح له . هنا لا يمكنني الجزم في الأمر ، فالبنية الخاصة للدولة معقدة جدا ولا يمكن فهمها على مستويات بسيطة من التحليل. المعطى الإقتصادي في البلد يدخل في دائرة الميتافيزقيا أو ماورائيات ،حيث يغدو كل رقم محسوس مجردا ، وكل مجرد محسوسا حسب ما تقدمه السلطة العليا وما تسمح به . فالثروة في المغرب معلومة و مجهولة ، حاضرة وغائبة ، وهذا هو الإيمان بالغيب الذي يجب على الفرد أن لا يخالفه أو يعارضه ، لأن السلطة المتوارية لها القدرة على المنح و العطاء من خلال تفعيل شفرة الكاف و النون .عبد الإله بنكيران كما وصفه المحلل السياسي المنار السليمي ب قذافي العدالة و التنمية ، هو مثال لشخصية مزدوجة تعارض وتؤيد حسب المصلحة الضيقة المادية ، ما يجعل لها مقابلا في سوق الأسهم و المبيعات . تاريخ الرجل حافل بالمرجعيات المتنافرة و الخطابات المتناقضة ، ما جعله دائما محل شبهة من طرف الاَخرين . سبق أن وصف الأستاذ عبد الرحيم السليمي نموذج بنكيران كونه يضحك و يبكي في الوقت نفسه ، دون أن يُحدث قطيعة مع ماضيه ، حيث لا يتوانى في العودة إلى طفولته ليتحدث عن أشياء قديمة جدا دون دلالة ، و يتحدث عن إنجازات يعلم الجميع أنه لم يحقق منها شيئا البتة .التناقض يظهر أولا على مستوى الإنتماء ، حيث استهل نشاطه النضالي من خلال التعاطف مع التيارات اليسارية الراديكالية ، مثل حركة 23 مارس ، وهي حركة ماركسية لينينية ، ثم غير وجهته تلقاء حزب الإتحاد الوطني للقوات الشعبية سابقا ، قبل أن يتحول صوب ضفة مناوئة مبدئيا وفكريا ومنهجيا ، وهي شط الإسلاميين ، حيث انخرط في العمل الإسلامي سنة 1976 ، مع تنظيم سري اَنذاك وهي الشبيبة الإسلامية ، ليعلن انسحابه منها بعد 5 سنوات ، بسبب رفضه لخط العنف الذي يسير عليه التنظيم و مرشده عبد الكريم مطيع ، خاصة فيما يتعلق بالملكية و الصحراء . نورد هنا قراءة شخصية لمسار الرجل داخل هذا التنظيم الإسلامي ، لنتساءل عن مسوغات ثبات الرجل داخل الشبيبة ردحا طويلا من الزمن ، مع علمه بتوجهاتها ومواقفها التي يرفضها كلية ، فهذه المدة كانت كافية ليتشرب مبادئ التنظيم لا أن يثور عليه في لحظة واحدة ، كما أنها مدة طويلة تضعه في خانة المطلوبين لدى السلطة ، إذا لم تكن هناك جهة أخرى تحميه . لكن النموذج الفريد استطاع الإنسحاب من الشبيبة ليعلن تنظيمه الجديد الذي أسسه والذي حمل إسم الجماعة الإسلامية . الرجل يحمل نفَسا ومساحة كبيرة للمناورة ......
#الإله
#بنكيران
#المطافئ
#حكومة
#الثقاب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727288

عبدالرؤوف بطيخ : يُعدّ تشارلز فورييه مسبقًا رفضنا التام بقلم:دون لاكوس 2003
#الحوار_المتمدن
#عبدالرؤوف_بطيخ (خريف 2003العدد رقم 12من الوضع الدولي)ذكر أنه خلال الإضراب العام في باريس في 10 مارس 1968 ، قامت مجموعة تم تحديدها فقط باسم "حواجز شارع جاي لاساك" ببناء تمثال مصنوع يدويًا من الجبس مطلي بالبرونز لتشارلز فورييه. تم وضع النصب التذكاري الجديد على قاعدة فارغة حيث نصب تمثاله قبل هدمه خلال الاحتلال النازي في الأربعينيات. ومع ذلك ، في غضون يوم واحد ، أعادت قوات الأمن الفرنسية السيطرة على الشارع ، وقامت الخدمة الفنية في محافظة باريس بتمزيق تمثال فورييه ؛ مثل النازيين ، من الواضح أن الحكومة الفرنسية اعتبرت وجود هذا الكاتب اليوتوبي في أوائل القرن التاسع عشر تهديدًا واضحًا للنظام العام.يمكن القول إن تشارلز فورييه كان أحد أكثر الرؤى من الجيل الأول المناهضين للرأسمالية. كان فورييه ، بائع المنسوجات المتنقل يشعر بالمرارة ، كان رد فعله غاضبًا على الطرق التي اختطف منها أباطرة اللصوص والطغاة الجوانب الأكثر ثورية في عصر التنوير لإنشاء أقفاص أكبر وسلاسل أطول ؛ ملل العمل المنفّر ، الضياع الإجرامي للإنتاج الزائد ،وتضاعف العنف البشع المتمثل في الفقرالمدقع والقمع الطبقي في ظل هذا النظام العالمي الجديد بدلاً من أن يتضاءل ، كما أن انتقادات فورييه المستمرة أكسبته تمييزًا عن سجنه من قبل اليعاقبة أثناء الثورة الفرنسية فضلاً عن تعرضه للتجسس من قبل الشرطة السرية في دولة نابليون واستعادة بوربون.شعر فورييه بالاشمئزاز من المستوى الذىي يمكن أن يدمر به حياة الناس بفعل طبقة ناشئة من المستفيدين المحترفين والمضاربين الماليين - "تقدم الحضارة حقيقي بما فيه الكفاية" ، قال بسخرية ، "لكنه تقدم في فن التقنين ومضاعفة كل اضطراب يمكن تصوره " من بعض النواحي تنبأ بظهور الليبرالية الجديدة في عصرنا ، واصفا إياه بـ "فن التهام المستقبل" الذي طوره الرأسماليون من خلال "الحيل المالية الواسعة الانتشار ،أنظمة الابتزاز والإفلاس غير المباشر والمضاربة على الإيرادات المتوقعة "و" التشجيع على النهب التجاري والنهب ". توقع فورييه أن يأتي اليوم الذي سيشارك فيه الصناعيون في سلطة الحكومات وينشرون في كل مكان جنون القمار في الأموال العامة. باختصار كانت الحضارة وحشية يجب التغلب عليها.تاريخيًا ، كان فورييه يتفاعل مع ازدهار المشاريع الصناعية التجارية الحضرية التي انفجرت فى أوروبا الغربية بين عامي 1760 و 1830 ، وهو الازدهار الذي حدث على حساب حرية الفرد وخياله وإبداعه التلقائي وحساسيته.لم تكن هناك ثورة أخلاقية تقدمية رافقت التغييرات العنيفة التي أحدثتها الثورة الصناعية ، وأصبحت قوانين الفضيلة والأخلاق القديمة التي كانت قائمة قبل العصر الصناعي متواطئة بشكل لا ينفصم في النفعية الفظة والمادية الانانية للهيمنة البرجوازية الليبرالية.بحثًا عن حل ، تخيل فورييه تعاونيات حرفية - زراعية شبه ريفية لامركزية تقوم على مبادئ الديمقراطية المباشرة والمساعدة المتبادلة. كان هذا المخطط لإعادة تنظيم الحياة على جميع مستويات الوجود موضوعًا لكتابه الأول الغريب بشكل رائع ، نظرية الحركات الأربع (1808) والذي يمكن وصفه على أفضل وجه بأنه مزيج من الفلسفة ونشأة الكون وعلم النفس الصناعي والخيال العلمي والنبؤة. في صفحات هذا النص الطوباوي العظيم ، أدان فورييه بشدة الأسواق الرأسمالية ، والزيادة البيروقراطية ، واضطهاد المرأة ، وخنق الرغبة من قبل متحمسي الحضارة الصناعية.لمعالجة هذه الأخطاء ، اقترح نظامًا معقدًا للإدارة الذاتية للعمال ، من الجمعيات التطوعية المستقلة محليًا ، واستعادة المعنى الوجودي للأعمال اليومية. كان ال ......
#يُعدّ
#تشارلز
#فورييه
#مسبقًا
#رفضنا
#التام
#بقلم:دون
#لاكوس
#2003

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727287

سعيد الوجاني : معارضة الخارج معارضة الداخل
#الحوار_المتمدن
#سعيد_الوجاني في المغرب هناك معارضات ، وليس هناك معارضة واحدة .. بدءا بالمعارضة الاسلامية بفلولها المختلفة ، الى المعارضة البربرية للنظام الذي تسميه بالعروبي ، الى المعارضة الريفية للنظام ، ولغير ما هو ريفي ، لأنها تعتبر نفسها سابقة عن بزوغ المعارضة البربرية ، وسبق ان أسست جمهوريتها في بداية عشرينات القرن الماضي من 1921 الى 1926 .. الى المعارضة التي تتخذ لها طابعا ماركسيا ، وبفلوها كذلك المتنوعة والمختلفة .. الى اقوى معارضة واكبرها حجما ، وهي المعارضة الصامتة التي قد تصبح لها الكلمة ، اذا حصل انفجار بغتة ، ومن دون توقع ، لان عوامله موجودة بقوة ...لكن رغم ضعف هذا المعارضات في تخطي حاجز النظام السميك ، الاّ انها تبقى في نظر معارضة باسم جمهورية ما اتى بها زمان ، ولا شهد مثيلها تاريخ ، لا ترقى لتوصف بالمعارضة . لأنها حسب زعمهم ليسوا بجمهوريين حقيقيين .. فأيّ دعوى لنظام سياسي في المغرب ، من دون دعوة الجمهورية ، يتم وصفه من قبل هذه الكمشة ، مرة بالمخزن ، ومرة يصفونه ب Le plan ( B ) ، والدلالة يرمزون اليها بالأمير هشام بن عبدالله العلوي .. أي في نظر دعاة الجمهورية الجدد هؤلاء ، هناك مؤامرة منسوجة بين الملك محمد السادس ، وبين ابن عمه ، لاختراق المعارضة بمختلف تلوينها ، واشكالها ، ومسايرتها لإسقاطها من الداخل .. وهم هنا يرجعون له الدور الأساسي في اقبار " الائتلاف للتنديد بالدكتاتورية في المغرب " الذي اسسه مصطفى اديب .. ان الغريب في امر هؤلاء الجمهوريين ، وهم جمهوريي النت ، والفسبوك ، واليوتوب .. انهم يعتبرون نفسهم امتدادا للمعارضة الجمهورية في الداخل ، أي داخل المغرب .. ومن ثم فهم يعتبرون نفسهم تكملة ، وتكاملا لهم .. من خلال ( علاقة ) طردية منسوجة وهادفة ، لقلب النظام الملكي ، وبالضبط نظام محمد السادس ، وقطع دابر Le plan ( B) ، وإقامة نظام جمهوري في المغرب ..ومما يتصف به هؤلاء ومن دون استثناء ، ارتماءهم من دون شروط ، في حضن النظام الجزائري .. فكلهم يهللون ، ويزمرون ، ويطبلون ، ويرقصون على نغمات سمفونياته الماكرة .. بل وبعد ان ورطهم ، وافتضح امرهم كخونة ضد وطنهم السابق ( المغرب ) ، فهم الآن يتسابقون ، ويتلهّفون انْ يجود عليهم الجيش الجزائري ، ومخابراته المختلفة بتصريح ، في فضائيات أجهزة استعلاماته المختلفة .. ويترك لهم العنان للشروع في سب واهانة المغاربة ، وفي التصفيق للجيش الجزائري ، على حساب الجيش المغربي .. وفي تقديم فروض الطاعة والولاء لقصر المرادية ، ناكرين مغربية الصحراء ، ومغربية سبتة ومليلية ، والجزر الجعفرية .. ولعمري انّ احسنهم ، يجهل تاريخ الصحراء منذ 1777 ، ويجهل جميع مراحل وتطورات الصراع ، التي مر بها ومنها المغرب ، والشعب المغربي للدفاع عن مغربية الصحراء . فما يعرفونه عن الصحراء ، فقط انها ليست مغربية .. لكن عندما تطرح عليهم السؤال . لماذا الصحراء ليست مغربية ؟ يصبحون بُكماً لا يفقهون ، ولا " يقْشِعونْ " . ثوابت تمشي فوق الارض .. كذلك عندما تطرح عليهم السؤال عن مكانزمات الثورة للوصول الى الجمهورية ، و تسألهم عن نوع الجمهورية / الحلم ، وكيف الوصول اليها ، وما هي ايديولوجيتهم ، وما هو تنظيمهم .. حتى تراهم يقفون مشدوهين ، حائرين ، لان هذه الأسئلة الاستراتيجية التي يجهلون الجواب عليها ، اكبر منهم ، ومن نزق تفكيرهم الذي لا يتعدى الف باء ، في معرفة نماذج الثورات التي حصلت في العالم ، والطبقات الأساسية التي لعبت الدور في نجاحها ... فعند غياب التنظيم الثوري الأيديولوجي او العقائدي ، وتحديد الاستراتيجية ، ومختلف التكتيكات للوصول الى ال ......
#معارضة
#الخارج
#معارضة
#الداخل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727286

ابراهيم زهوري : ثورة من زجاج
#الحوار_المتمدن
#ابراهيم_زهوري في البال وسادة الغيمة وأنا الأعزل خيط رفيع من تراب السهل ورسائل أطفال تنتظر العناوين عند الباب تتجلى حلقة أطياف ملونة بالدم القاني ..متكررةمتكسرة الحواف كاللغة المنسيةتدور متجهمة متجسمة في وسط الخيالوتزنر باقي الأشجار حجارة دروب متعرجةوشعارات الغيابتختفي كلمة عجينة الناي في محنة الأسراروتعتمر الفراشات القبعات السحرية تقول حبيبتي تعويذة البداياتوتترك مجرى النهرتحتفل بالصخر آلاف الموجاتأتكون من خفة رحيقهاغبار الكون يشدني ومناديل الراحلين غداًفي يوم أو يومين أترك في الخفاء لسان سيرتيليقضم النحل من غرائب عريني طريق الإشتياقتماثيل أرواح شهداءثورة من زجاجزوبعة في فنجان جرائد تتلطى مآثر السجانأتذكر وجه أمي سجادة الصلاةصبر مزروعات الإلفة وورد الأنبياء . ......
#ثورة
#زجاج

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727291

علي موللا نعسان : دُروبُ الرُّوح
#الحوار_المتمدن
#علي_موللا_نعسان في هَدْأةِ الليلِ كم أَنْفَضْتُ أجْنِحَةً نَمَتْ بخفرِ عُرى وَجْدي و أنْفاسي و رحتُ بينَ نوايا الفِكْرِ أَرْشُدُها إلى حَنايا الفُؤادِ الوامقِ الراسي فَجالَ طَيْفُ أليفٍ كُنْتُ أرقبُهُ يهتابهُ السَّعْدُ مَفتوناً بِخَلَّاسِ ضوءٌ سبى في الدُّجى عقلاً و طُهْرَ مُنى سبُحانَ من هَذَّبَ الكِرْدانَ بالماسِ شدتْ على نخلةٍ أصواتُ قُبَّرَتي فَأطْرَبَتْ في النُّهى بَوْحَ الصَّدى الآسي و هاجَ وَجْهُ بلادٍ كنتُ أسْكُنُها يَلْتاعُها العَقْلُ مُشْتاقاً بِنِبْراسِ و روحُ مَبْسَمِها قد أغدقَتْ أملاً يُضْفي جمالاً أثار الجَوْسَ في الناسِ هرعتُ في لثمِها عبرَ الدُّجى ولِهاً و رُمتُ بالوَعْسِ أفديها بإحساسي فأومأَتْ لي بغمزِ العينِ راغبةً ترجو الوئامَ و سؤلاً للهوى الجاسي أين الدِّيارُ التي أغْشى النَّوى غدَها و ضامَها من عثا أحلامَ نَوَّاسِ أين اليقينُ الذي قد حاس أفئدَةً تصبو إلى مِنْحَةٍ منْ قَدِّ ميَّاسِ يا لوعة الروحِ إن النفسَّ قَدْ هجرتْ مَشاعِراً زَهِدتْ عن شرِّ خَنّاسِ إذ حاكَ إرهاصَها صَبْرٌ وشى يَدَها تألقاً في الرؤى يسمو بمِرداسِ أينَ ابتسامةُ طفلٍ كان يمْنَحُنا طُهراً يُحيلُ لنا مرحىً بأكداسِ أينَ الترابُ الذي أثْرى عُرى وَطَنٍ حابى تُخومَ الهدى شوقاً لأعْراسِ يا صيحةَ العَقْلِ إن الرُّوحَ قَدْ غَمَرَتْ عواطِفاً وقَرَتْ في عَقْدِ ألْماسِ إلْهامُها قَدْ سبى في سَعْيهِ شَغَفاً وَعى بِفِكرٍ رُؤى حِلْمي و أطراسي أخلاقُها قَدْ مضتْ في رُشْدِها قُدُماً بوَصلِ شوقٍ سبى أطيابَ أغراسي إنْ أَوْعَزَتْ نحو فَضْلٍ لَمَّ حكمتَها زادَتْ على غِبْطَةٍ إصرارَ هَوَّاسِ و ارتادتِ الكونَ عبر الهَجْر ِفي وَرَسٍ ساهى سهامَ الهوى فيها بأقواسِ راحتْ تواسي كحيلَ العينِ في عَتَبٍ يسمو على قيمٍ في جيدِها الماسي و قَدْ تَجَلَّتْ بشَعْرٍ هاجَهُ شممٌ أضحى على جَسَدٍ في العِطْرِ غطَّاسِ يُوامِقُ الروحَ في عزفٍ على وترٍ طلا عُرى بوحِ أشعارٍ بإحساسِ زاغَ عنْ بصري منْ كانَ يُؤْرِقُها عَبْرَ الدُّجى في الورى مِنْ عِطْرِ حِلَّاسِ ورحتُ نحو سياجِ الروضِ أسألُها أين الطريقُ الذي ما خلتُهُ راسي و أرضُها قد بدتْ جولانَ أمزجةٍ تُضفي ميولاً تَوَشَّى في برى السَّاسِ أفضي إليها شعوراً حاسَ أورِدَتي و شلَّ فكراً سبى وجدانهُ أغراسي أرنو إليها و خوضُ الشوقَ يأخذُني إلى مُتون الحِمى في حُزنهِ القاسي عينانِ فيهما طُهْرٌ و خيرُ سُوى سبحانَ منْ هَذَّبَ الأقدارَ في الناسِ تاهَتْ عن القلبِ مَنْ كانت فضائِلُها عبرَ الجنى في برىً تُعطى بأكْداسِ و صارَ جُرْحُ الورى يُضْني النُّهى تَعِباً من العوادي على أجواءِ أغْراسي إنَّ الحياةَ و إنْ أعْتَتْ صُوى تُرَبٍ فالصَّبْرُ ما ......
#دُروبُ
#الرُّوح

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727298