رائد محمد نوري : نَهارٌ بَغْدادِيٌّ قائظٌ
#الحوار_المتمدن
#رائد_محمد_نوري الوَقْتُ ضحىً!لِيَكُنْ..سأعودُ إلى البَيْتِ ...... ،بغْدادُ هذا النَّهارَ معاديةٌ جسدي،بدروبٍ مَكْبوتَةٍ مِنْذُ كِلْكامِشَ حتّى اللّحْظَةْ..................قَلْبي وَشَراييني يَصْهِلانِ بلا جَدْوى،الضُّحى اللّاهِبُ القاسي أَقْوى..الشَّمْسُ تُسَخِّنُ صِلْصالي بِجَحيمِ حَرارَتِها،شَهَواتي يُحَطِّمُها غَلَيانُ الخَيْبَةِ في رِئَتي،لُغَتي تَتَشَظّى، هذا الضّحى البَغْداديُّ الحارِقُ يَنْتَشِي بِخَرابِ بَساتينِها السِّحْرِيَّةِ الشَّبِقَةْ،ماذا أفْعَلُ؟!..................لا شَيءَ سوى أنْ أعودَ إلى البَيْتِ في هذا الجَوِّ الخانِقْمَحْظوظٌ مَنْ يَنجو مِنْ هذا الضُّحى القائِظْ*** بغداد: 3/8/2021 . ......
#نَهارٌ
#بَغْدادِيٌّ
#قائظٌ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727072

سري القدوة : مؤامرات الاحتلال ومشاريع الوهم والحرب الخفية
#الحوار_المتمدن
#سري_القدوة الشعب الفلسطيني متسمر في مسيرته النضالية ولم ولن يركع وانه لقادر على تحقيق طموحاته والصمود والتضحية ومصر على نيل الاستقلال مهما طال الزمن ولا يمكن ان يتراجع عن حقوقه مهما بلغت الصعاب فهذا الحق الفلسطيني لا يمكن ان يتنازل عنه اي فلسطيني مهما بلغت الصعاب فهو ماضي في طريق الشهداء والانتصار والثورة والدولة المستقلة حتى نيل الاستقلال في ظل هذا المد والجهد والاعتراف الدولي بالحقوق الفلسطينية ومن اجل انهاء الاحتلال وإقامة الدولة الفلسطينية وعاصمتها القدس الشريف.التصدي لمؤامرة استهداف الوطن والأرض الفلسطينية ومحاربة تلك الفئة الضالة التي يغرر بها هؤلاء تجار الدم وسماسرة الاراضي ووضع حد لهم ولتلك الممارسات المشينة والمعيبة والتي لا تمت للأخلاق او للشعب الفلسطيني المناضل بأي صلة وأهمية وضرورة تعزيز الثورة الشعبية وتبني فعاليات العصيان المدني والعمل علي تنفيذ قرارات المجلس المركزي الفلسطيني في دورته الأخيرة التي عقدت في أوائل آذار الماضي علي طريق تدعيم المقاومة الشعبية الشاملة والمشروعة لشعبنا ومقاومة الاحتلال والاستيطان.وفي ظل مواصلة هذا العدوان وإعلان الحرب على الشعب الفلسطيني لا بد من الاعتماد على المؤسسات الفلسطينية من اجل تعزيز بناء الدولة وحان الوقت لمقاطعة الاحتلال بشكل كامل والاعتماد على الاقتصاد الفلسطيني الأمر الذي يتطلب وقف كل مقاطعة شاملة للاقتصاد الإسرائيلي واعتماد استراتيجية اقتصادية ومالية واجتماعية بديلة، ودعم المناطق المهددة بالاستيطان وتعزيز صمود شعبنا، وتكريس كل الطاقات الاقتصادية والسياسية والإعلامية والأمنية في خدمة معركة الاستقلال والخلاص من الاحتلال والاستيطان وبذل كافة الجهود الوطنية والعربية لإنهاء الانقسام ووضع حد لسياسة التفرد والهيمنة على شعبنا في قطاع غزة، وان هذا العدوان لا يمكنه النيل من صمود الشعب الفلسطيني بل يزيد من صموده ويدعم ارادته وقوته ولن ينال الاحتلال وممارساته القمعية من الحقوق الفلسطينية الراسخة والثابتة ولا من عزيمة هذا الشعب المناضل الثابت المرابط على ارضه الذي يتصدى لمؤامرات الاحتلال ومشاريع الوهم والتصفية للقضية الفلسطينية.تدعيم العمل الوطني ودعم المؤسسات الفلسطينية والجهود الوطنية المتاحة من اجل المساهمة في إزالة آثار الانقسام وتعزيز الوحدة الفلسطينية في وجه سياسة الاحتلال هي مهمة الكل الفلسطيني وجميع الفصائل دون استثناء احد وانه لا يمكن لنا مواجهة هذا المخطط الذي يستهدف سرقة ارضنا وتهويد اقصانا دون تحقيق وحدتنا والتصدي لسياسة العقاب والتنكيل الجماعي والمخططات الإسرائيلية الاستيطانية، مؤكدين علي ضرورة العمل بشكل فاعل لاسترداد الحقوق الفلسطينية غير القابلة للتصرف.وتبقى وحدة الشعب الفلسطيني هي الاساس في اهمية التصدي لهؤلاء الخارجين عن الارادة الوطنية والإجماع الوطني والإرادة الشعبية الفلسطينية والذين يقومون بتسريب العقارات للمستوطنين الصهاينة ضمن الحرب الخفية وانه وبوحدة فلسطين ووحدة الشعب الفلسطيني تمضي مسيرة بناء الوطن وتتكاتف كل الايادى من اجل المضي قدما لتحقيق الاهداف الوطنية المتكاملة وانه يجب علينا ادراك حجم المخطط وتفكيك عناصر المؤامرة وعدم التعامل بالعواطف وأننا بحاجة الي وحدة موقفنا في مواجهة الاحتلال الاسرائيلي وهذا الموقف لا يمكن ان يكون وغزة ينهشها الانقلاب ويفتك بها التآمر كون غزة هي جزء اساسي من وطننا مثل القدس ورام الله وهي بوابة الحرب وصانعة السلام لذلك يجب ان يتم وقف هذا المسلسل الانقلابي التآمري والتصدي للحرب الخفية على الشعب الفلسطيني ووضع حد لسياسة الاحتلال وتو ......
#مؤامرات
#الاحتلال
#ومشاريع
#الوهم
#والحرب
#الخفية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727071

خالد رافع الفضلي : الطاوية والخلود
#الحوار_المتمدن
#خالد_رافع_الفضلي جسم الإنسان هو عالم مصغر، من حيث المبدأ، ينبغي تشبيهه بالعالم الكبير، أي الكون. مثلما يعمل الكون أثناء تفاعل السماء مع الأرض، وقوى اليين واليانغ، له نجوم ، وكواكب، وما إلى ذلك، فإن جسم الإنسان أيضًا عبارة عن تراكم للأرواح والقوى الإلهية، نتيجة تفاعل المبادئ الذكورية والمؤنثة . يجب على الطامحين إلى تحقيق الخلود أن يحاولوا أولاً وقبل كل شيء أن يهيئوا لكل هؤلاء الأرواح الأحادية ظروفًا تجعلهم لا يريدون ترك الجسد. بل إنه من الأفضل تقوية أوضاعهم بوسائل خاصة حتى يصبحوا العنصر المهيمن في الجسد، ونتيجة لذلك يصبح الجسد غير مادي ويصبح الشخص خالدًا. لكن كيف يمكن تحقيق ذلك؟بادئ ذي بدء، اقترح الطاويون تقييدًا في الطعام - وهو مسار تمت دراسته إلى أقصى حد من قبل النساك الهنود الزاهدون. كان على المرشح الخالد أن يتخلى عن اللحم والنبيذ أولاً، ثم، بشكل عام، من أي طعام دسم وحار (الأرواح لا تتحمل رائحة الدم ولا توجد روائح نفاذة بشكل عام) ثم من الخضار والحبوب التي لا تزال تقوي المبدأ المادي في الجسم. لإطالة فترات الراحة بين الوجبات تدريجيًا، كان من الضروري تعلم كيفية التعامل مع القليل جدًا - سوفليه الفواكه الخفيفة، والحبوب ومزيج من المكسرات، والقرفة، إلخ. من خلال، تحضير جرعات خاصة وفقًا لوصفات صارمة، حيث تم تحديد تكوينها أيضًا من خلال القوة السحرية للمكونات. كما يجب أيضًا التعلم كيف تشبع جوعك بلعابك.عنصر آخر مهم في تحقيق الخلود هو التمارين الجسدية والتنفسية، بدءا من الحركات والمواقف البريئة (النمر، الغزال، اللقلق، وضعية السلحفاة) وصولاً لتعليمات التواصل بين الجنسين. تتضمن مجموعة هذه التمارين النقر بالأسنان، وفرك الصدغين، وكذلك القدرة على التحكم في الأنفاس، وحبسها ، وتحويلها إلى "رحم" بحيث بالكاد يمكن ملاحظته. علاوة على ذلك ، فإن الأخلاق هي بالضبط بالمعنى الصيني - من حيث الأعمال الفاضلة ، وإظهار الصفات الأخلاقية العالية. لكي يصبح المرشح خالدًا، كان عليه أن يؤدي ما لا يقل عن 1200 عمل فاضل، في حين أن فعلًا واحدًا غير أخلاقي أدى إلى فشل كل شيء.كان من الضروري أن يستغرق التحضير للخلود الكثير من الوقت والجهد، في الواقع طوال الحياة، وكان كل هذا مجرد مقدمة للفعل النهائي - اندماج الكائن المنزوع المعادن مع تاو العظيم. كان هذا التحول من شخص إلى خالد يعتبر أمرًا صعبًا للغاية، ولا يمكن الوصول إليه إلا لعدد قليل من الأشخاص. كان فعل التناسخ يعتبر مقدسًا وغامضًا لدرجة أنه لم يستطع أحد تسجيله. تروي الأساطير أن هناك رجل - وهو ليس كذلك. لم يمت، بل اختفى، ترك قوقعته الجسدية، تتحقق وتصعد إلى السماء، وتصبح خالدة. علمهم مصير أسلافهم الذين أعدمهم الإباطرة، أن الموت المرئي ليس دليلاً على الفشل بعد: فمن المحتمل أن المتوفى صعد إلى الجنة ونال الخلود.الشيء الأكثر إثارة للاهتمام في الأسطورة هو بنيانها: بعد الموت يحدث الخلود، وبالتالي، يمكن اعتبار الموت المرئي وهميًا. كان مثل هذا التحول في عبادة الخلود الطاوية أمرًا طبيعيًا. بعد كل شيء، لم يكن الأباطرة الذين شجعوا الطاويين ورعايتهم مهتمين بالصيام المرهق وضبط النفس. لم يسعوا إلى تعلم كيفية أكل اللعاب - لقد كانوا مهتمين بالحبوب والتعويذات والإكسير السحري. وحاول الطاويون إرضاء رعاتهم الملكيين. يذكر التاريخ الصيني أنه في القرن التاسع. فقد أربعة أباطرة من أسرة تانغ حياتهم قبل الأوان بسبب تعاطي المخدرات الطاوية. بطبيعة الحال ، فإن السجل في مصدر رسمي (كونفوشيوسي) ليس دليلاً قاطعًا بعد. ومع ذلك، لا يوجد سبب للشك: بالنسبة للكونفوشيوسيين المتع ......
#الطاوية
#والخلود

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727070

مؤيد عبد الستار : بمناسبة غزو الكويت .....قصيدة الشاعر زاهد محمد الارصدة المجمدة
#الحوار_المتمدن
#مؤيد_عبد_الستار نتيجة غزو الكويت يوم 2 آب 1990صدر قرار عن البنوك البريطانية بتجميد جميع أرصدة الاموال العراقية، والغريب شمول هذا القرار العراقيين المعارضين لنظام الطاغية صدام ايضا . وبهذه المناسبة ارسل الشاعر زاهد محمد قصيدة ساخرة الى اصدقائه في لندن ندرجها ادناه :صرت خايف من سمعت الارصدةللحبايب بالبنوك مجمدة* * *هاي بلوى ابتلى بيها كل ثري بعد ما يكدر يبيع ويشتري (صادق ) و( سعدي ) و ( بلند الحيدري )للاسف صاروا شماته للعدىالجيب خالي والفلوس مجمدة* * *قلّبت كل المخارج عسى وليتمثل حل ( ابن الحريري ) مالكيت اتركوا ( لندن ) ومأساة الكويتواطلبوا مثله لجوء لـ كندهعلى الاقل ما لكم بيها أرصدةلـ ( كندا) بفلوسكم كل شي يصيرولو توزعوها فلا يبقى فقير أو اعملوا للبلد مصنع حريرو ( الحريري ) يضاعف الكم مورده* * * الواحد بميه يجيب الكم ربحوسوق (ماليزيا) و (هونغ كونغ )ينفتح غير سوق الصين ، لو بعتوا ملحالمزايا بهالتجارة مأكدهتصير الكم سمعة بكل الشعوبويشتعل سوق التجارة فرد نوبوالشعر والفن ما يملي الجيوبمثل اعمال التجارة الواعدة* * *معمل ( ابراهيم ) بس خمسة ( مكن )في ظرف اسبوع عشرين أصبحنوكام يصدر البسه لاهل اليمنكل شهر موديل شغله محددهوصاحب المصنع أخونا ( بو سعد )صاير مليونير إذ هلّ السعدبطّل الاشغال كلّتها وكَعديغرف ملايين نقدي مسددهوالاهم فلوسه ما هي أرصدهإنما بالسوق كلها مبددهوكلها أوهام كاس ومائدةارتاح منها ( ابو فادي ) بكندهوصاحبي ( أبو سعد ) منها غداجيب خالي يشكر الله ويحمده.......................................................................* مكن جمع ماكنة بالعامية** ابو فادي هو الكاتب ابراهيم الحريري وكان قبل هجرته الى كندا يدير معمل نسيج في القاهرة ورد ذكره في قصيدة للشاعر زاهد محمد نشرناها سابقا.*** صادق هو الفنان صادق الصائغ، وسعدي هو الشاعر سعدي يوسف ،وبلند الحيدري شاعر عراقي معروف ......
#بمناسبة
#الكويت
#.....قصيدة
#الشاعر
#زاهد
#محمد
#الارصدة
#المجمدة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727069

السيد إبراهيم أحمد : ثورة 1952 وآراء المثقفين عام 1993...
#الحوار_المتمدن
#السيد_إبراهيم_أحمد على الرغم من عدم رضا بعض الأكاديميين المصريين الناصريين المناصرين لثورة يوليو عن قلة الأعمال الفنية التي تناولتها وخاصة السينمائية، إلا أنه كان من الجيد أن نشير إلى أن الأغنية عبر جيل الفنانين المعاصرين للثورة من الكبار والشباب كان كافيا للدلالة على كل مرحلة من مراحلها باستصحاب أشهر الأغنيات التي عبرت عنها، وهي إحدى الدلالات الجيدة لحركة يوليو في بواكيرها عند استخدامها هذا السلاح الناعم في تصديرها للجماهير المصرية والعربية في آن منذ عهد نجيب وزادت كما وكيفا في عهد عبد الناصر، كما أن فيه ملمحا من أهم ملامح اتصال الحركة ثم الثورة فيما بعد بالثقافة والمثقفين بين الاستقطاب والعراك. كما كان من الجيد رصد هذه العلاقة في استطلاع آراء المثقفين عن الثورة خاصة وقد مضت الأعوام الفاصلة بيننا وبينها حتى صار استدعاء أحداثها تاريخا في ذاكرة قرن مضى، ونحن في قرن جديد بمتغيراته التي أنبتت أجيالا قد تشكلت عقولها ورؤاها طبقا لما نحتته فيها أقلام من ناصروا الثورة أومن أدانوها، ومن بالغوا في تمجيدها وبين من أهالوا عليها تراب النكران، وصبوا عليها جام لعناتهم الغاضبة وحمَّلوها أوزار الحقب التالية لها كنتيجة عنها. من هنا كان من الأفضل الاقتراب من آراء المثقفين الذين عاصروا الملكية والثورة والنظام الجمهوري والانتصارات والانكسارات، واستطاعوا أن يقرأوا مقدمات الثورة وأحداثها بعد أن انقشع غبار التحيز أو الرفض، واستوت على "جودي" الواقع المصري والعربي والأفريقي والدولي عبر مسيرة أربعة رؤساء "نجيب ـ مبارك" في زمن التسعينات من القرن الماضي. بادرت مجلة الهلال القاهرية في عددها الشهري الصادر في يوليو 1993م، فخصصت قسما منه استكتبت فيه عددا من كبار الكتاب تحت عنوان رئيس: "المثقفون والثورة: أرباح وخسائر 23 يوليو 1952"، جاءت كلمة محرر المجلة في مقدمتها، وقد رأى أن ثورة يوليو قد تميزت بكونها الثورة التي هوجمت وأُدينت من كثيرين بعد انقضاء زمانها، ورحيل فرسانها، وأن هذه الثورة قد سلكت طريق الأحلام الكبيرة في عصرنا، فتصدعت أمام أبصارنا وأسماعنا، ولكن بقيَ فيها روح الحلم الذي لا يمكن أن يموت، بل يمكن أن يُبعث من جديد في صورة جديدة غير مكررة من صور الصعود والنهوض بعد العثار والانكسار. تأتي على رأس مقالات المجلة مقالة بعنوان: "المثقفون والثورة" التي كتبها الأستاذ أحمد بهاء الدين وكانت في الأصل مقدمة لأطروحة دكتوراه للباحث مصطفى عبد الغني؛ فقد كان أحد المشرفين عليها، وصدرت في كتاب بعنوان: "المثقفون وعبد الناصر"، وقد أقر بهاء الدين أن ثورة يوليو تفردت عن غيرها بأنها حققت أهدافها حين استطاعت أن تستولي على الحكم في مصر وهو ما فشلت فيه ثورة عرابي وثورة 1919م، ويقول: (التغيير لابد أن يصحبه القهر، أو فلنقل إن عنصر القهر جزء أساسي من أية ثورة في الماضي أو الحاضر أو المستقبل، لقد حاولت تحقيق إنجازاتها في عالم متخلف يكاد يرفض التغيير، ولو استفتي الشعب المصري في قانون الإصلاح الزراعي لرفض الفلاحون). يذكر بهاء الدين كيف كان هو نفسه ضد الثورة في أول أيامها، كما يذكر أنه لم يكن الوحيد الذي اتخذ هذا الموقف حيالها بل طالب بعض كتاَّب مجلة روز اليوسف بعودة "العسكر" أو الـ (12) ضابطا إلى ثكناتهم خاصة وأن إعلان العودة قد جاء على لسان من قاموا بالثورة أو الحركة أنفسهم، بل أعلن فريق من هؤلاء الكتاب أن الثورة فشلت وأن الخطوة القادمة يجب أن تكون من أجل إخمادها، وهو نفس الموقف الذي اتخذه بعض المحامين الذين رفضوا الثورة وجاهروا بالهجوم عليها هجوما عنيفا، وطالب ......
#ثورة
#1952
#وآراء
#المثقفين
#1993...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727068

نهاد القاضي : ناشط جندي مجهول وثق القضية الايزيدية في مؤسسات دولية
#الحوار_المتمدن
#نهاد_القاضي كثيرة هي مآسي الشعب العراقي، جرائم ارتكبت بحقه ترتقي بالمقاييس الدولية الى جرائم الابادة الجماعية وجرائم ضد الانسانية، دون ان تكترث لها الحكومات العراقية او مؤسساتها ومنظماتها المختصة وتكتفي بتقديم تقارير وبيانات هزيلة تفتقر الى الوثائق والاحصائيات والادلة، مما اضاعت حقوق الضحايا و إفلات الجناة من العقاب. في 3 آب 2014 حصلت جريمة إبادة في سنجار على يد منظمة ارهابية تسمى بتنظيم الدولة الاسلامية في العراق والشام (داعش) ودوى صداها كل ارجاء العالم وأقرتها دول وبرلمانات ومنظمات دولية بأنها جرائم إبادة جماعية بحق اتباع الديانة الإيزيدية وجرائم ضد الانسانية للإيزيديين، لم يأتي هذا الاقرار من العبث بل بجهود ناشطين مدنيين وحقوقيين تابعوا الصغيرة والكبيرة، وحاربوا الارهاب بدون سلاح او ذخيرة انهم جنود مجهولين سعوا وما زالوا يبذلون كل الجهود من اجل توثيق ما جرى على الاخوات والاخوة الإيزيديين تسجيل كل شيء بالصورة والصوت والدليل الدامغ. ومنذ الايام الأولى من الاحداث الى يومنا هذا والجهود مستمرة من متابعة المخطوفات والمخطوفين والناجيات والناجين منهم وكيف هي اوضاعهم وتسجيل كل دقائق الامور التي تعرضن لها المختطفات من اغتصاب وسبي وعنف جنسي وجسدي واهانات ومذلة ناهيك عن تجارة الرقيق، كانت هناك خطوة جريئة اعتمدها ناشطون معروفون وهم جنود مجهولون بتعريف العالم و فضح بشاعة الجرائم المرتكبة ان تتقدم الضحية بنفسها امام منابر دولية اممية تروي قصتها متجاوزة بذلك حاجز الحياء والتقاليد والتعتيم لأيمانها العميق بعدالة قضيتها وتحمل الدول والحكومات مسؤولية ايقاف هذه الوحشية والجرائم اللا انسانية وملاحقة الجناة ومن حرض ومول هذه الجماعات الارهابية ماديا واعلاميا وارهابيين. واحد من هؤلاء الناشطين المعروفين والجنود المجهولين هو الصحفي والكاتب حسو هورمي من الاوائل الذين نذروا انفسهم منذ اليوم الاول من جريمة الإبادة ليومنا هذا في التوثيق وجمع الادلة وعرض قضية الإيزيدية في المحافل الدولية ومتابعة دورية مستمرة في تدوين كل ما هو جديد من احصائيات دقيقة عن عدد المختطفين والمفقودين والمحررين نساء ورجال، الاطفال اليتامى بكافة اوصافهم، توزيع الناجين على المخيمات اماكنهم اوضاعهم حجم احتياجاتهم، والكثير من المشاكل والتبعيات لمرحلة ما بعد تحرير سنجار، مما دفع الاستاذ حسو هورمي الى تأسيس المؤسسة الإيزيدية الدولية لمناهضة الابادة الجماعية مقرها هولندا وتعتبر هذه المؤسسة اول مؤسسة ايزيدية في العالم معتمدة في الامم المتحدة كجهة استشارية، لها حضور مستمر في اروقة الامم المتحدة في جنيف ونيويورك وفيينا . كتب الاستاذ هورمي كتب كثيرة منها متعلقة بالقضايا القانونية والدولية واخرى بالامورالمتعلقة بأبناء وبنات الإيزيدية، وتفرغ الصحفي حسو هورمي الى اصدار كتاب يروي قصة فتاة إيزيدية نجت من هول جرائم داعش وعادت الى اهلها مثقلة بقيح الجراح آلامها هذا الكتاب عنوانه من " أجل الحياة " مع وجود عنوان فرعي للكتاب هو ( 312 يوما من الاسترقاق والعنف الجنسي في قبضة داعش - قصة الناجية حلا موسى ). حاول الكاتب هورمي فيما بعد ترجمة الكتاب الى سيناريو وفيلم وثائقي يحكي فيه واقع حال انتهاك الانسان والانسانية يصور المآسي و يوميات احدى ضحايا داعش فتاة إيزيدية في فلم وثائقي من انتاج قناة رووداو الكوردية 2020 باللغة الانكليزية، صورت فيه كل تعابير الالم والحزن التي حملتها الضحية ( حلا موسى ) الناجية من قبضة داعش الوحشية حيث اسرت عند تواجدها في منطقة سكنها الاصلي سنجار من قبل مجرمي تنظيم الدولة الاسلامية الارهاب ......
#ناشط
#جندي
#مجهول
#القضية
#الايزيدية
#مؤسسات
#دولية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727067

احمد طلال عبد الحميد : تعليق على قرار المحكمة الاتحادية العليا المرقم 48 اتحادية 2021 بشأن الجهة المختصة بتفسير التشريعات
#الحوار_المتمدن
#احمد_طلال_عبد_الحميد اصدرت المحكمة الاتحادية العليا قرارها المرقم (48/اتحادية /2021) في 6/6/2021 والمتضمن تقرير اختصاص المحكمة الاتحادية العليا الاستثنائي بتفسير التشريعات سواء كان التفسير بمناسبة الفصل بمنازعه معروضه امامها للفصل بدستورية نص او تشريع ، اوبناء على طلب اصلي بالتفسير من احد السلطات الاتحادية، ووفق ضوابط محددة ذكرتها في قرارها ، ولنا على قرار المحكمة الاتحادية اعلاه الملاحظات الاتية : 1. حددت المادة (93) من دستور جمهورية العراق لسنة 2005 الاختصاصات الحصرية للمحكمة الاتحادية العليا ، ومنها اختصاصها الوارد في في الفقرة (ثانياً) منها وهو اختصاص تفسير نصوص الدستور ، وقد نصت المادة (4/ثانياً) من قانون المحكمة الاتحادية العليا الصادر بموجب الامر التشريعي رقم (30) لسنة 2005 والمعدل بالقانون رقم (25) لسنة 2021 على هذا الاختصاص ، الا ان الدستور وقانون المحكمة سابق الذكر لم يحدد الجهة المختصه بطلب التفسير ، وكذلك خلا نظامها الداخلي من اي نص ينظم الجهات التي لها حق تقديم طلب التفسيروالشروط الشكلية والموضوعية والبيانات الواجب توفرها في طلب التفسير الاصلي ، وللمحكمة الاتحادية العليا اجتهادات في عدة احكام قضائية صادرة عالجت هذا القصور، تناولناها في معرض تعليقنا على قرار المحكمة الاتحادية العليا الخاص بعدم دستورية تشكيل محاكم خاصة في اقليم كردستان .2. لم ينص الدستور ولا قانون المحكمة الاتحادية العليا ولا نظامها الداخلي على اختصاص المحكمة الاتحادية العليا في تفسير التشريعات ولم ينظم قانونها مسألة قبول الطلب الاصلي بتفسير التشريعات وجهات تقديمها وشروطه وضوابطه ، واستناداً لاختصاص المحكمة الاصلي بتفسير نصوص الدستور فأن من المنطق ان تفسر المحكمة الاتحادية العليا التشريع او النص القانوني المطعون بعدم دستوريته للوقوف على نية المشرع ومدى مطابقتها للدستور حتى تتمكن من الفصل في النزاع المعروض امامها .3. حسنناً فعلت المحكمة الاتحادية العليا بوضع ضوابط للتفسير التشريعي بمناسبة خصومه قائمة امام المحكمة ، حيث حددت المحكمة جملة من الكوابح الذاتية لغرض ركونها للتفسيرالتشريعي حيث جاء في حيثيات قرارها (....واستناداً لما تقدم تقرر اجابة الدائرة القانونية في مجلس النواب بأن للمحكمة الاتحادية العليا صلاحية تفسير نصوص القوانين في ضوء الاختصاصات المحددة في الدستور وقانون المحكمة الاتحادية العليا رقم (30) لسنة 2005 المعدل بالقانون رقم (25) لسنة 2021 ووفقاً للضوابط التي تم الاشارة اليها ، والمتجسدة بما يلي :1. ان تكون القوانين نافذه 2.ان يكون تفسيرها بمناسبة خصومه منظورة امام هذه المحكمة للبت بدستورية القانون موضوع التفسير 3. ان يكون التفسير بمناسبة استفسار يرد اليها حصراً من احدى السلطات الاتحادية .......) ، والحقيقه نحن لانؤيد اتجاه المحكمة الاتحادية العليا الذي ذهبت اليه في الفقرة (3) من منطوق حكمها اعلاه باقرارها لنفسها باختصاص قبول طلبات التفسير الاصلية للتشريعات من السلطات الاتحادية ، لانها لاتملك اختصاص تفسير التشريع الابصفة تبعية لاختصاصها الاصيل بتفسير الدستور ، اي ان تفسير القانون هو بهدف فض المنازعه الدستورية القائمة امامها ، بمعنى اخر ان تفسير التشريع من متطلبات ممارسة المحكمة لاختصاصها بالرقابه على دستورية القوانين والانظمة ، وبالتالي لايمكن للمحكمة ان تقرر لنفسها اختصاصاً اصيلاً بتفسير التشريع بناء على طلبات ترد للمحكمة وان حددت المحكمة ضوابط لقبول الطلب الاصلي بتفسير التشريع ، وهذا ما قررته المحكمة في نفس قراراها حيث اشارت الى الى ان اختصاص تفسير التشريع استثن ......
#تعليق
#قرار
#المحكمة
#الاتحادية
#العليا
#المرقم
#اتحادية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727076

حسن نديم : الهجوم على السفينة الإسرائيلية.. امريكا تتوعد برد جماعي وشيك وتل أبيب تحث على التحرك الآن وطهران تحذر وتستدعي سفيرين
#الحوار_المتمدن
#حسن_نديم تعهدت الولايات المتحدة الاثنين بـ"رد جماعي" مع حلفائها على إيران بعد هجوم أسفر عن سقوط قتيلين واستهدف ناقلة نفط يشغلها رجل أعمال إسرائيلي في بحر عمان، ونفت إيران مسؤوليتها عنه.وقال وزير الخارجية الأميركي أنتوني بلينكن "نحن على اتصال وثيق وتنسيق مع المملكة المتحدة وإسرائيل ورومانيا ودول أخرى، وسيكون الرد جماعيا" على الهجوم الذي نفت إيران أن تكون ضالعة فيه.الهجوم على سفينة "زودياك ماريتايم".. الرسائل والارتدادات المحتملةقصف سفينة زودياك في طريقها للإمارات.. الجيش الأميركي يعلّق وإسرائيل تتوعد إيران برد "صهيوني" ملائمقصف سفينة "زودياك" ومقتل اثنين من طاقمها.. مصادر تؤكد تبني إيران الهجوم وإسرائيل تتوعد برد قاسوأكد بلينكن اليوم الاثنين أن الولايات المتحدة واثقة من أن إيران شنت هجوما بطائرة مسيرة على ناقلة تديرها إسرائيل كانت تمر عبر المياه الدولية قرب عُمان يوم الجمعة الماضي.وأضاف في إفادة صحفية معتادة "أريد أن أدين مجددا الهجوم الذي وقع يوم الجمعة على السفينة التجارية.. أجرينا مراجعة شاملة ونحن واثقون من أن إيران نفذت هذا الهجوم".واتهمت تل أبيب وواشنطن ولندن طهران بالوقوف وراء هجوم استهدف الخميس الماضي ناقلة نفط تشغّلها شركة "زودياك ماريتايم" (ZODIAC MARITIME) المملوكة للملياردير الإسرائيلي إيال عوفر، مما أدى إلى مقتل اثنين من طاقمها، أحدهما بريطاني والثاني روماني.وكانت ناقلة النفط "ميرسر ستريت" (Mercer Street) قد تعرضت إلى هجوم قبالة سواحل عمان، مما أدى إلى مقتل اثنين من طاقمها، وفق بيان صادر عن شركة زودياك ماريتايم.ولم تتبن أي جهة الهجوم، لكن شركة "درياد غلوبال" (Dryad Global) المتخصصة في الأمن البحري تحدثت عن "أعمال انتقامية جديدة في الحرب التي تجري في الخفاء بين القوتين"، أي إيران وإسرائيل.الصعود درجة في سلم التصعيدمن جهته، قال وزير الدفاع الإسرائيلي بيني غانتس اليوم الاثنين إن على بلاده التحرك الآن ضد إيران على خلفية الهجوم على ناقلة النفط ميرسر ستريت في خليج عمان.واعتبر أن إيران بقيادة من وصفه بالسفاح الجديد، في إشارة لرئيسها إبراهيم رئيسي، ستكون أشد خطورة على العالم.وأضاف غانتس في حديث بالكنيست تعقيبا على الهجوم الذي تعرضت له السفينة الإسرائيلية، أن إيران ستكون أكثر ضررا وتدميرا للمنطقة مما كانت عليه، وستطمح لتصبح تهديدا وجوديا لإسرائيل.وقال غانتس إن الهجوم على سفينة ميرسر ستريت الذي خلّف قتيلين، يشكل الصعود درجة جديدة في التصعيد، ويقتضي العمل ضد إيران التي تقوض الاستقرار في الشرق الأوسط وتسعى لتسليح خطير لمن وصفها بالمليشيات الإرهابية.ومضى وزير الدفاع الإسرائيلي قائلا "هذا ليس تهديدا مستقبليا، ولكنه خطر ملموس وفوري"، بحسب ما نقلته صحيفة يديعوت أحرونوت الإسرائيلية.ولم يدل غانتس بمزيد من التفاصيل بشأن طبيعة التحرك الذي دعا له ضد إيران.وقد أجرى رئيس هيئة أركان الجيش الإسرائيلي الجنرال أفيف كوخافي اتصالا هاتفيا مع نظيره البريطاني السير نيك كارتر أمس ناقشا فيه الأحداث الأخيرة في المنطقة.واتهم رئيس الوزراء الإسرائيلي نفتالي بينيت طهران "بمحاولة التنصل من المسؤولية" عن الحادث الذي وقع يوم الخميس الماضي، ووصف نفيها بأنه عمل "جبان". وقال وزير الخارجية الإسرائيلي يائير لابيد أمس الأحد إن الواقعة تستلزم ردا شديدا.جونسون: الهجوم أمر فظيعبدوره، قال رئيس الوزراء البريطاني بوريس جونسون إن الهجوم على السفينة الإسرائيلية ......
#الهجوم
#السفينة
#الإسرائيلية..
#امريكا
#تتوعد
#جماعي
#وشيك
#أبيب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727079

مؤيد احمد : الانتخابات المقبلة في العراق والمقاطعة
#الحوار_المتمدن
#مؤيد_احمد مؤيد احمدبالرغم من ان الانتخابات والنظام البرلماني يبدوان في الظاهر كامر سياسي عام لترتيب النظام السياسي للمجتمع ككل، إلا انهما ليسا في الجوهر سوى العمل والألية والنظام السياسي للطبقة البرجوازية وممثليها السياسيين وحسب. ولهذا، فان الانتخابات ومقاطعة الانتخابات في العراق، طالما يدور حديثنا حول الصراع الجاري بين الطبقات المتناحرة في المجتمع، ينتميان الى معسكرين وميدانين سياسيين وطبقيين مختلفين.ان الانتخابات البرلمانية المقررة عقدها في اكتوبر هذا العام بمشاركة كافة الاحزاب السياسية في العراق واقليم كوردستان، لاتنفصل عن عملية قمع واجهاض انتفاضة اكتوبر 2019. إن تجاهل هذه الحقيقة البسيطة وغض النظر عنها إما هو سذاجة او تقف خلفه اغراض سياسية رجعية. ولهذا فان الحديث عن هذه الانتخابات بدون تناول انتفاضة اكتوبر ونتائج عملية التغيير الثوري في المجتمع بصورة عامة، لا هو صحيح، ولايمكن ان يكون حديثأ هادفا يبنى عليه عملا ثوريا واشتراكيا.ان كافة تيارات واحزاب البرجوازية الاسلامية والقومية الحاكمة ومسانديهم من الدول الامبريالية والاقليمية، وخاصة امريكا ونظام الجمهورية الاسلامية في ايران، متفقون على اجراء الانتخابات، وذلك ببساطة لان الانتخابات والبرلمان هما اداة لإسناد النظام السياسي الحالي في العراق وإضفاء الشرعية عليه من قبل الجماهير. هذا إضافة الى كونها آلية لإعادة إنتاج "العملية السياسية" مجددا وتقسيم السلطة والثروات المنهوبة للمجتمع بين اجنحة نظام الـ "محاصصة" الطائفية والقومية. ان السؤال الرئيسي هو: ما الذي يميز انتخابات هذه السنة عن سابقاتها؟ان نتيجة تطبيق النقد والمنهج الماركسي والطبقي للعمال ازاء اية ظاهرة، في التحليل الاخير، هي مشخصة ومقرونة بالعمل. فيما يتعلق بالانتخابات، يتطلب هذا المنهج تحديد ودرك الكيفية والخاصية الفارقة لانتخابات هذه السنة و التي تميزها عن سابقاتها وذلك كي نصوغ سياسة وتكتيك اشتراكي مشخص في هذا المضمار ونمارسها. ان الخصيصة النوعية لانتخابات هذه المرة وفرقها عن اية انتخابات اخرى هي ان البرجوازية واحزاب وتيارات السلطة، وحتى القسم المعارض منها، تريد ان تجعل من الانتخابات وكأنها تحقيق لمطالب واهداف انتفاضة اكتوبر وذلك لكي تضعها محل الاهداف الاقتصادية والاجتماعية والسياسية الرئيسية لهذه الانتفاضة. هناك عوامل كثيرة ادت بالانتفاضة الى التراجع ولكن الأزمة والظرف الثوري لم ينتهيان بعد، وان الجماهير الكادحة والمفقرة والشبيبة الثورية بصدد تعلم الدروس من تجربة الانتفاضة، كي تعود للساحة من جديد بعزم وقوة منظمة. ان البرجوازية العالمية ومن هم على رأس السلطة في العراق، يعلمون جيدا بان اية من المكاسب المهمة السياسية والاقتصادية والاجتماعية والفكرية التي تحققها انتفاضة اكتوبر سوف تتجذر في المجتمع برصانة وترسم سماتهاعلى جسده وتصبح جزءً لايتجزأ من حاضره ومستقبله. وعلى هذا، ستكون مكتسباتها طويلة الامد، ليس لعدة سنوات بل ولعقود، ولا تستطيع البرجوازية استئصالها بسهولة من وجدان الاجيال المتلاحقة من السكان ومن المسارات السياسية والفكرية والاجتماعية للمجتمع. ليس هذا فحسب، بل ان المكسب الذي يتم تحقيقه من خلال الثورة والانتفاضة سوف يترك اثرأ على مجمل عملية التغيير الثوري في المجتمع. ان البرجوازية الاسلامية والقومية الحاكمة والمعارضة البرجوازية كانت في محاولات دائبة ومنذ البداية، لا فقط من اجل انهاء انتفاضة اكتوبر بالقمع، بل لكي يتمكنوا ايضا من تطعيم الانتفاضة بمسارات سياسية وفكرية برجوازية سائدة وجعلها وسيلة لتقوية نظام ا ......
#الانتخابات
#المقبلة
#العراق
#والمقاطعة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727078

اسعد ابراهيم الخزاعي : نظرية التطور بين الدين والعلم والعقل المُجرد...
#الحوار_المتمدن
#اسعد_ابراهيم_الخزاعي في الحقيقة ان موضوع نشأة الكون ووجود الانسان لا اعتبرها موضوع ذا اهمية بالنسبة لي على الاقل فهو محل جدل ونقاش وخلاف بين الاديان والعلم للأول رأي يستند على نظرية لربما كانت علمية في وقتها (خلق الانسان من الطين) حيث تشير اللقى الاثرية الى ان اساس هذه الاسطورة هو الحضارة الفرعونية وكذلك الحضارة السومرية التي نشأت في العراق قبل اكثر من اربعه الاف سنة قبل الميلاد ثم بعد ذلك انتقلت هذه الاسطورة الى الكتب الدينية.حتى القرن التاسع عشر حينما كان "دارون - Charles Darwin" مُسافرا يسعى للبحث العلمي وفي رحلته على متن سفينة (The Voyage of the Beagle) شاهد نوعين من الطيور تبادر له سؤال ما حكمة الله من خلق هذين النوعين من الطيور من نفس الجنس مع هذه الاختلافات البسيطة؟!كان "دارون - Charles Darwin" يخشى ان يتحدث او يكتب او ينشر ما توصل اليه خوفا من الكنيسة وهجوم الناس عليه وانتقاده لان نظريته الجديدة حينها خلاف الثوابت الدينية, بقي دراون فترة طويلة مترددا من نشر بحوثه, نشر اول كتبه (On the Origin of Species) عام 1859 ثم (Evolution) وتلاه (Natural selection) و (Common descent) .عالم الاحياء التطورية "ريتشارد دوكنز- Clinton Richard Dawkins" ومؤلف افلام وثائقية نشر عام 2008 وثائقيا يحمل عنوان "The Genius of Charles Darwin" عبقرية تشارلز دارون في ثلاثة اجزاء تضمن الوثائقي نقاش مع طلاب ثانوية حول " Microbiologist" علم الاحياء الدقيقة المجهرية.العقل المجرد البسيط للإنسان يثبت صحة نظرية التطور بما لا يدع مجالا للشك الا ان الصراع مع الاديان جعل تصديقها صعبا.كيف تكون الجنين؟ يتكون الجنسية من تلقيح البيوضات الانثوية بالسائل المنوي للذكر؟ما هو السائل المنوي؟ هل يمكن مشاهدته بالعين المجردة؟ان السائل المنوي يتألف من سوائل كثيفة تحيط به ونسبته في كل مرة يقذف بها الكائن الطبيعي (الانسان) 10% ويحتوي على ملايين الحيوانات المنوية التي لا ترى بالعين المجردة.كيف يتكون السائل المنوي؟ هرمون الذكورة (تستوستيرون) يفرز خلايا جرثومية في الانابيب المنوية في الخصيتين لتحويلها الى حيوانات منوية, تنقسم الخلايا الجرثومية وتتغير حتى تشبه الضفادع الصغيرة برأس وذيل قصير (المني).اذن وبناء على اعلاه فأن اصل الانسان "خليه حية".... كيف نشأت اول خليه حية؟نشر (National Center for Biotechnology Information) يختصر بالرمز NCBI المركز الوطني الامريكي لمعلومات التقانة الحيوية تقريرا علميا يحمل عنوان (The Cell: A Molecular Approach. 2nd edition) الخلية: نهج جزيئي. الطبعة الثانية. الشكل 1.2التكوين التلقائي للجزيئات العضوية, تم إعادة تدفق بخار الماء من خلال جو يتكون من CH4 و NH3 و H2 ، حيث تم تفريغ شرارات كهربائية. كشف تحليل نواتج التفاعل عن تكوين مجموعة متنوعة من الجزيئات العضوية ، بما في ذلك الأحماض الأمينية ألانين وحمض الأسبارتيك وحمض الجلوتاميك والجليسين.من: أصل وتطور الخلايا, غطاء الخلية الخلية: نهج جزيئي. الطبعة الثانية.كوبر جنرال موتورز Cooper GMسندرلاند (ماجستير): سينيور أسوشيتس ؛ 2000 – Sunderland (MA): Sinauer Associates 2000..https://www.ncbi.nlm.nih.gov/books/NBK9841/figure/A94/?report=objectonlyبغض النظر عن الدين (نظرية الطين) المُقتبسة من الحضارات القديمة (الفرعونية والسومرية) والعلم (نظر ......
#نظرية
#التطور
#الدين
#والعلم
#والعقل
#المُجرد...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727077

رشا الفوال : الوعى بالزمن بين هاجس الموت وهذيان الواقع في ديوان الترابيون للشاعر:حسين القباحي
#الحوار_المتمدن
#رشا_الفوال مقدمة لابد منها:إنطلاقًا من قاعدة نفسية مفادها، أن كل ما يحيط بنا ومانمر به من خبرات يؤثر في بنيتنا النفسية؛ فالقراءة الحالية لديوان:الترابيون، تتكىء على(المنهج النفسي التحليلي) للإفادة من معطيات علم النفس الحديث في فهم النزعات الوجدانية المشحونة بقلق الموت، وماتضمنته من(صراع) نفسي و(عقلانية) مفرطة، لا خلاص منها إلا من خلال(التعويض) كآلية تخفف من(هذيان الواقع)؛ إذ نحاول استجلاء فضاءات هذا الهاجس الذي يُعد(انفعالًا وجدانيًا) تم التعبير عنه في قصائد الديوان، عبر المواقف الحياتية ذات الأثر في تكوين شخصية الشاعر المصري حسين القباحي، الذي ولد في عام 1956م، وصدر له سبعة دواوين، وإن كان هناك اتجاهًا اجتماعيًا يعتبر ذلك(الهاجس) حالة من حالات الضعف الإنساني، إلا أن انفعال(الخوف من الموت) هنا وظيفته تتلخص في(نفى الفناء) والحفاظ على الإتزان النفسي بين(اللذة) و(الألم) وحماية(ذات) الشاعر في أوقات(الصراع)، بالعمل على تحفيز الوعى بخطورة الواقع وربما هذيانه، ونحن في مقام القراءة النفسية للديوان يمكننا عرض تعريف مبسط لمفهوم وطبيعة(هاجس الموت) باعتباره"انفعال غير سار ينتج عن الإحساس بوجود خطر فعلي، أو توقع حدوثه، أو خطر تخيلي"(1)، مع الإشارة إلى أن تناولنا لقصائد الديوان من المنظور النفسي سيعتمد على عدة محاور هى:أولًا: الوعى بالزمن وهاجس الموتثانيًا: تيمة الاغتراب ومحاولة أنسنة الواقعثالثًا: الوحدة النفسية وآلية التعويضأولًا: الوعى بالزمن وهاجس الموتعلى افتراض أن(هاجس الموت) حالة باعثة على التأزم، وانطلاقًا من تمييز"فرويد" بين القلق الموضوعي(الخوف) الذي هو استجابة واقعية لخطر مدرك ناجم عن العالم الخارجي، والقلق العصابي الناجم عن صراع لاشعوري لا يكون الإنسان على وعى بأسبابه(2)؛ فلابد من حدوث تغير في المعنى الذي يقصده الشاعر عند الانتقال من(الأنا) إلى(الآخر) الذي قد يصيب(الأنا) بآخريته، والذي يبرز دوره من خلال(الذاتية المتبادلة)، ثم الانتقال إلى(النحن)؛ ذلك أن تاريخ الذاكرة يتحرى عن الماضي متفحصًا العلاقات التزامنية الموروثة، والتي من خلالها تنتج(الرموز) ذات المعنى؛ ليجد المتلقي نفسه أمام المقابلة المنطقية بين(العقلانية) و(الهذيان) عبر(قلق الموت) الذي يعتبر"حالة انفعالية غير سارة يُعجل بها تأمل الفرد في وفاته هو"(3)، كما أن(الوعى بالزمن) يمكن أن يكون أحد مكونات(هاجس الموت)؛ لتبدأ مفردات الحزن والشكوى من عبثية الحياة، الممزوجة بالألم النفسي؛ حين يقول: "ثرثارًا ولد، وشكاءً عاش، بملابسه الرثة، وبقامته الفرعاء"؛ فالشاعر مدفوعًا بهاجس الموت وآلامه كما يراها وموقفه من الزمن الذي اعتبره ملاذًا للخروج بمعاني جديدة يحاول الإجابة عن سؤال الحياة والإحساس بالغربة واستشراف اتزان ما من جدلية(الألم/اللذة) عندما يقول: "هكذا تبدو الحكاية، نزوة أبدية، مرتبة المعاني"، تتجلى أيضًا الدلالات الرمزية التي نتجت من الآليات التي اتبعها الشاعر لمعالجة(هاجس الموت) كموضوع من خلال(الزمن النفسي) للشاعر، فدلالات التمرد تتضح من خلال السعي إلى الخلود في(العلاقة بالآخر) كخلاص وقتي، نلاحظ هنا إدراك الشاعر لـــ(حتمية الموت) مع إمكانية(الاحتماء بالآخر) والذوبان فيه من أجل(تحقيق الذات)، لذلك نجد أن القصائد التي تتحدث عن(هاجس الموت) يتجلى فيها اتجاه الشاعر المعرفي نحو علاقة(الحب بالموت)، فيقول: "وهى، عند صباحها تصحو، تهرب في سلال الخوخ، خشيتها من الموت المفاجى"، وعلاقة(الذات بالنحن)، فيقول: "يبقى الترابيون في وجه الخليقة، وحمة سوداء، يعرفها الأباعد والأقارب، وليس تبصرها البلاد"؛ ......
#الوعى
#بالزمن
#هاجس
#الموت
#وهذيان
#الواقع
#ديوان
#الترابيون

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727087

شعوب محمود علي : صار يجري بدمع ودم
#الحوار_المتمدن
#شعوب_محمود_علي كيف لي أن أدور الحواريوهذي دروب انكساريعلى ثلج ناريمسّني اللحنهذا طريق الجنونضعت ضيّعت كل الفنون الوترفي دروب الظلام التيفرّعنها القمركنت أنحت كلّ التواريخ فوق الحجرلعراق الربيع المدلّ على عرف كعب ومنائر مجد قببتشير لبغدادتاريخها الذهبيوما دار في العالمينخيولكِ تعبر للشمسأيّام كنّانخطّط للمقبل الذهبيّفوق لوح الرخاملما كان يحلو يليقبالعراق الهمامغير أنّ السماوات غامتوما أمطرتفكان الكسوفلشمس العراقوخسوف لبغداد عند ضياع القمرفكلكل ليل طويل الأمدوما من أحدكان يحصي العددلسنين التدهور والانكساروهروب النهاروبغداد تغرقفي محيط الظلامليس في السقف نجمبعد ما كان في السقف ألف مجرّةوشموس مسرّةقناديلها غطّت العالمينوبعد انكسار قرونك بغدادبغداد أسّ قلاعلمجد ومجدومجديجاوز ما في الدروب من العثراتفي محيط المحيط من الظلماتكل شارع يطليه قارقناديل مطفأةتحت عصف الحصاروالديار الديارتحت كلّ سماءمسرح للضفادع وكلّ مجاري المياه الضفافتنام وتلتحف الظلمات على مرّ أيّامنا في التحامودون انفصامغير انّ الطواغيت ترفع للعرش طاووسهاوناموسها في انسجامغير أنّ صقور البواديونمور المدينةتمرّ على حدّ سيف جليوبغداد بغدادنا سقطت في الميادين وهي جريحةتحت عنف الشريعةمن ابالسة الامسممن اجازوا الحرام وحلّلوا كلّ حرام وعيال من الفقراء وجمهورهمتحت كلّ سماءوناووسنا نام فيه الرجاءونام به الفقراءعلى عتبات الطريقبين ثلج ونار وطاووسنا المتدنّي من الشرفاتيرى الليل صبحاًويرى الصبح ليلاًرغم ما فات فاتعلى حفرة غاديةمحطّة من يرحلونعن الفانية..وبغدادنا الغافيةعلى قرن (كبش)وتسحب في آخر (المسحل)مثل كلّ القرابين تحتقدمي صنموثنطاغيةقبل ان تعبد الجاهليّة اوثانها وأوثانها في المقام الاجلتحت سقف الجهالة ام تحت سقف المجوسربّ هذا محيط الضلالة أمبقايا (لعاد)وتراث (ثمود)وما خضّر العود الّابعناية ربٍّ رحيم تحت كلّ سماءتدور لتوراة موسى عوانجيل عيسى عوكتاب منزّل فوق صدر محمّدمن قدير يجازى على الخير والشرّ في كلّ حينمنحة الربّ في في العالمين رغم شيخوخة العمر بعد مضيّ السنين بيعة للطواغيت مكروللمارقينوللسارقين وللقاتلين على الظن والشبهاتفالف صلاة..لطواويسنا العابرةدجلة الخير نهر الفراتوشط العربصار شط الغضببعد ان كان يجري بماء عذبصر ار يجريبدمع ودمودمع ودم ودمع ودم ......
#يجري
#بدمع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727086

تيار الكفاح العمالى - مصر : متابعات عمالىة .مصر:الإدارة ترد على مطالب عمال شركة لورد انترناشونال بالمنطقة الحره بالعامرية بالفصل التعسفي ل38 عامل.
#الحوار_المتمدن
#تيار_الكفاح_العمالى_-_مصر قرر المهندس- بكر محمد مدير عام مصانع شركة لورد انترناشونال فصل 38 عامل وعاملة يأتي هذا عقب دخول العاملون في إضراب عن العمل منذ الأثنين الماضي للمطالبة ب :1) تعديل الأجور على ألا تقل عن 2400 جنيه ( الحد الأدنى للأجور الذى حددته الدولة ) حيث يبلغ متوسط أجور للعمال الذين أمضوا عشر سنوات في العمل ما يقارب 2000 جنيها فقط2) تثبيت العمالة المؤقتة وتعديل العقود السنوية إلى عقود عمل دائمة حيث تشكل العمالة المؤقتة النسبة الغالبة في العاملين , وأشار العاملون إلى أن هناك من العاملين من أمضوا عشرة سنوات أو يزيد بعقود عمل مؤقتة دون تثبيت !3) صرف أرباح سنوية مجمعة بدلا من صرفها شهريا4) زيادة بدل الورادي حيث يبلغ حاليا 5 جنيهات للوردية الصباحية و10 جنيهات للوردية الليلة .ورفضت إدارة الشركة التفاوض مع العمال حول مطالبهم وقابلوهم بالتعنت والتهديد باغلاق المصانع وايقاف خطوط الانتاج حتى فوجىء العمال صباح اليوم باعلان يفيد التحقيق مع قوائم مجهلة من العمال ثم اعلنت الشركة إنهاء تعاقد الأتي أسمائهم دون أي تحقيقات :- محمد حسن عبد المعطي - محمود أحمد- كريمان طارق محمود - محمد سعيد- عصام يوسف - عاطف الطيب- عمر محمد - كريم محمد- حسين محمود - محمود سيف- علي البدري - علي محمد- دنيا طارق - محمد حسين- محمد رجب -اسلام محمد فهمي- بسام حمدي - اسلام محمد حنفي- حسن عصام - عبد الرحمن شريف- داليا جابر - محمد اسماعيل عبد السلام - نادر أشرف - أحمد سمير- ياسمين السيد - محمد سعيد محمد- علي عزت - محمد حمدي- فادي مجدي - ميار أسامه- نورين محمد ابراهيم محمود- باسم ممدوح - راندا خالد - جهاد ابراهيم -محمد نجم الدين- يوسف عمر -يوسف ايمن - عمر جابرالمصدر: دار الخدمات النقابية والعمالية .الاسكندريه ......
#متابعات
#عمالىة
#.مصر:الإدارة
#مطالب
#عمال
#شركة
#لورد
#انترناشونال
#بالمنطقة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727085

أحمد رباص : الممارسة السوسيولوجية في المغرب: تطور مؤسسي وتحديات جديدة
#الحوار_المتمدن
#أحمد_رباص تميزت مأسسة اليوسيولوجيا في المغرب بفترة طويلة من القطيعة أو حتى الاستبعاد من المجال الأكاديمي. في حين أن ظهور هذا العلم في المغرب ارتبط ارتباطا وثيقا بالفترة الاستعمارية، إلا أن جيلا جديدا جاء بعد الاستقلال ليتبنى هذا التخصص. وفي هذا الإطار، يعكس إنشاء معهد السوسيولوجيا طموح الجيل الأول من علماء الاجتماع المغاربة لبناء أسس سوسيولوجيا وطنية. ومع ذلك، فإن إغلاق المعهد عام 1970 أبطأ تنفيذ هذا المشروع وفي نهاية التسعينيات وجدت السوسيولوجيا مكانها في الجامعات المغربية.وعند الحديث عن نشأة الممارسة السوسيولوجية في المغرب لا يد من الإشارة إلى أنه على غرار بلدي المغرب العربي الآخرين (الجزائر وتونس)، بدأت الممارسات السوسيولوجية الأولى في المغرب بمبادرة من "المكاتب العربية" (بيرك، 1956).باعتبارها عمل ضباط عسكريين، تركزت المعرفة الغربية حول دراسة القبيلة، وقائع حركات التمرد، والأسرة الأبوية. ينتمي مؤلفو هذه الفترة الأولى، وفقا لجاك بيرك، إلى الجيل الرومانسي. ويقول جاك بيرك شارحا: "الرومانسية هي معنى إحساسهم بالغرابة، وتحيزهم لصالح الحضارة التي نالوا منها عن جدارة ميزة إظهار نبل المشية وقوة النداء" (بيرك، 1956: 299).كان إنشاء "البعثة العلمية" في طنجة عام 1904 بمثابة بداية لمأسسة ومراكمة المعرفة الاستعمارية حول البنيات الاجتماعية المغربية. وبهدف إعداد دراسات منهجية للبيئة المغربية، تولت "البعثة العلمية" إصدار "الأرشيفات المغربية و"مجلة العالم الإسلامي" والمجموعة الخاصة بمدن وقبائل المغرب.شهدت هذه الفترة ظهور العديد من الأعمال الأنثروبولوجية والإثنولوجية والسوسيولوجية التي قام بها نفس الأشخاص، ومن هنا جاءت صعوبة رسم حدود واضحة بين هذه التخصصات.ولأنها كانت موجهة نحو هدف استيعاب الديناميات الداخلية للمجتمع المغربي، تناولت المعرفة العلمية الاستعمارية مواضيع مختلفة. وهدفت إلى إعادة تشكيل كتالوج المغرب، ودراسة نظامه السياسي "المخزن"، ونظامه القبلي، وزواياه، ومدنه، وعاداته.تلك فترة ازدهرت فيها السوسيولوجيا النفعية "حيث يختلط الفضول العلمي بالنكهة الأيديولوجية المميزة لسوسيولوجيا في خدمة "السياسة" (بن الطاهر وبووصلة، 1980: 27).طبع العديد من الباحثين والضباط والإداريين والمراقبين المدنيين والأكاديميين، الممارسة السوسيولوجية "الرسمية" بميسمهم. ومن بين هؤلاء يبرز إدوار ميشو بيلير وروبرت مونتاني (لمزيد من التفاصيل انظر عبد الكبير الخطيبي، 1967).قبل نهاية عهد الحماية مباشرة، انطلق توجه جديد ينتقد الإنتاج السوسيولوجي الاستعماري بعمل جاك بيرك. بهذا السؤال الذي وجهه بشكل خاص إلى روبرت مونتاني "ما هي قبيلة شمال إفريقيا؟" (بيرك، 1953)، اعلن بيرك عن بداية التشكيك في المعرفة الاستعمارية وإصلاح عميق لأهداف البحث وأساليب العمل.هذه هي المهمة الموكولة للجيل الأول من علماء الاجتماع المغاربة من أجل بناء معرفة سوسيولوجية "موضوعية" جديدة بمجتمعهم.وفي سياق مأسسة السوسيولوجيا بالمغرب المستقل، عرف هذا العلم الاجتماعي، بعد اعتماده للمشاركة في بناء الدولة المستقلة الجديدة، مصيرا خاصا في المغرب. وهكذا نجد أن ثلاث لحظات حاسمة ميزت تطور مأسسة علم الاجتماع في المغرب.ولغاية بناء سوسيولوجيا نقدية وموضوعية، بدأت أول مأسسة اكاديمية لعلم الاجتماع في المغرب مع إنشاء فريق البحث متعدد التخصصات في العلوم الإنسانية في عام 195، مع تدشين معهد السوسيولوجيا بالرباط عام 1960 ومع تأسيس جمعية الباحثين في العلوم الاجتماعية سنة 1965.هدف تدريس علم الاجتماع في معهد الس ......
#الممارسة
#السوسيولوجية
#المغرب:
#تطور
#مؤسسي
#وتحديات
#جديدة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727084

أحمد إبريهي علي : الإشتباه بين التعويم وتغير سعر الصرف
#الحوار_المتمدن
#أحمد_إبريهي_علي التعويم يعني أن سعر الصرف يتحدد في السوق الحرة وهذا التعبير " الحرة" يعني كثرة من المشاركين في كل من جانبي العرض والطلب. بحيث لا تستطيع جهة لوحدها التأثير في العرض أو الطلب بما يؤدي إلى تغير السعر. وهذا الشرط منتفي في العراق، لأن العرض محتكر لجهة واحدة، وهي المسؤولة عن مقدار العملة الأجنبية المعروضة في السوق. وبتعبير أبسط لا يوجد سوق للصرف دون الجهة التي تحتكر العملة الأجنبية كي يصبح الحديث عن التعويم ذا دلالة موضوعية. هناك فرق بين تغير سعر الصرف والتعويم ، تستطيع الجهة التي تحتكر العملة الأجنبية بيعها كل يوم بسعر مختلف، وهذا لا يعني التعويم بل هي قرّرت هكذا. وكان البنك المركزي العراقي، بعد عام 2003 لا يلتزم رسميا بسعر ثابت، بل يستلم عروض شراء من المصارف ويرسي المزاد على سعر لبيع كل الكميات المطلوبة. ثم تخلى عن المزاد ودرج على إعلان سعر ليوم العمل القادم، وبقي مدة معلومة على هذا الإسلوب. وأخيرا إستقر على سعر ثابت للصرف، وهو النظام المعروف به الآن في منشورات صندوق النقد الدولي.تغيّر السعر لا يعني التعويم. كما أن الإلتزام بسعر ثابت للصرف لا يتنافى مع القانون الموضوعي للعرض والطلب، بل من خلاله. البنك المركزي يعلن إستعداده للبيع بسعر معين، هذا السعر مع عوامل أخرى يحدد الكمية المطلوبة، إذا إستجاب لها البنك المركزي يصبح السعر الذي أعلنه هوسعر السوق. وعند ثباته على إعلان نفس السعر وتلبية الطلب بموجبه نقول إلتزم البنك بنظام سعر الصرف الثابت. إذا غيّر السعر بين آونة وأخرى، لا يمكن القول أن السعر أصبح عائما بل متغيرا، والبنك المركزي هو الذي يغير لأنه لا يوجد عرض حر للعملة الأجنبية يعزى إليه تغير سعر الصرف. ليس القصد من هذا مجرد التمييز بين مفهوم التعويم وسعر الصرف المتغير، لكن لتثبيت المسؤولية التي تُمليها خصائص الإقتصاد العراقي في هذه المرحلة من تطوره، إذ لا يوجد سوى مصدر وحيد للعملة الأجنبية. والمحتكر في جانب العرض أو الطلب هو المسؤول عن السعر لأن الكمية التي عيّنها تحتم سعرا بعينه. في جانب العرض عندما عيّن هذه الكمية لا يمكن إستيعابها في السوق إلاّ بسعر وحيد حتما. وكلما غير الكمية تغير السعر فهل يصح القول أن السوق أصبح حرا لأن السعر قد تغير أم انها سياسة المحتكر. وإذا قرر المحتكر من جانب العرض، أو الطلب، البيع ، أوالشراء، بهذا السعر فقد تحددت كمية وحيدة في السوق تنسجم مع سعر الإحتكار. وبإمكانه ان يغير السعر كل يوم فتاتي الكمية المتلازمة مع السعر الذي قرره المحتكر بموجب دوال العرض والطلب. المحتكر، في جانب العرض أو الطلب، لا يستطيع تحديد السعر والكمية معا، هذه من المسلمات، فاما يحدد الكمية ويتولى السوق تعيين السعر، او بالعكس. لكنه بالتجربة يكتشف العلاقة بين السعر والكمية ويتصرف.ونشير إلى ان الإحتكار بالعلاقة مع العملة الأجنبية طبيعي، هو الإقتصاد العراقي هكذا. ومعلوم في نظرية المالية العامة أن الأمثلية تقنضي سيطرة القطاع العام في مجالات الإحتكار الطبيعي، حتى لوكانت خاصة في اصلها. فكيف إذا كان الإحتكار الطبيعي هو اصلا في القطاع العام. هل نستطيع الإتفاق على أن التعويم مفهوم ليست له مصاديق ممكنة في العراق. هل هذا معقول أن نختلف على هيمنة صادرات النفط على مصادر العملة الأجنبية في العراق. أو نملأ الصحف مقالات عن تبعية الإقتصاد العراقي للنفط ثم نتحدث عن التعويم. ثم القول ان جهة ما تريد فرض التعويم على العراق، لا يختلف هذا عن خبر إصدار قرار من تلك الجهة بمنع التزلج على الجليد في جبال البصرة. ......
#الإشتباه
#التعويم
#وتغير
#الصرف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727083

طارق الهوا : صحوة الموت الاسلامية
#الحوار_المتمدن
#طارق_الهوا أتابع منذ فترة حلقات ملف "الصحوة الاسلامية" على "يوتيوب"، التي يستضيف فيها إرنست وليم عَلمانيين مسلمين، يساهم كل منهم بأرائه الساخرة الضاحكة عما حدث من تغيير شامل عميق سلبي في ثقافات دول الشرق الاوسط منذ خمسين سنة هي عمر الصحوة الاسلامية الحديثة، التي يُشار عادة إلى جمال الدين الأفغاني على أنه باعثها في الشرق الاوسط، ويليه محمد عبده ثم أهم وأخطر أضلاع المثلث حسن البنا الذي ربط الصحوة الاسلامية بالسياسية بشكل صريح، واعتمد على تكفير المجتمع والعنف والزئبقية والانتهازية والتسلح بعيداً عن الجيش كمنهج يتوّجه نظام السمع والطاعة، وإلا وقع السخط وأكثر من السخط من الإمام على العضو المارق، وتخرج من هذه المدرسة الفاشية مدارس أخرى محلية وأقليمية ودولية، تفوق بعضها في وحشيته على المدرسة الأم، وكانت النتيجة تعميق التخلف الاجتماعي والتطرف الديني وتصدع المجتمعات وتحجيم القوى الناعمة في الشرق الأوسط، والاغتيالات السياسية والفكرية والهجوم على المدنيين واستهداف المنشآت الحكومية والعسكرية واغتيال رؤساء جمهورية وركوب ثورات العشرية الثانية من هذا القرن التي أوصلت بعض قياداتهم إلى الرئاسة، وليس عناصر منهم انقلبت عليهم بعد الوصول إلى السلطة كما كان في ثورة 1952 و بعض الثورات العسكرية الأخرى.خواطري تعقيب على سلسلة"الصحوة الاسلامية" التي ستمتد كما هو واضح، لكنني أرى أنها لم تكن "صحوة اسلامية" بقدر ما كانت "صحوة موت إسلامية". تماماً كما يُخيل لأهل مريض السرطان في آواخر أيامه أنه قد تعافى، لكن الحقيقة أنه لم يعد يشعر بأوجاعه لأن جسمه بالكامل قد فقد الاحساس، وعقله قد إنشّل عن التفكير بسبب تفشي الخلايا السرطانية. تفسيري الشخصي هو أن كوارث أو صحوات المسلمين الفكرية أتت في معظمها من خارج الشرق الأوسط، مرة من أفغانستان ومرة من بخارى وسمرقند أو غيرها من أماكن لا تتحدث العربية، لكنها أسست مرويات الاحفوريات الفكرية التي أصحبت مع الزمن مقدسات يستحيل أن يناقشها من يتحدثون العربية بالعقل، ومجرد التفكير العقلاني بها يجعل من يجرؤ على التفكير مرتد، لكن مع محمد عبده بدأت الكارثة في الشرق. قال محمد عبده عن نهضة أوروبا بأنه رأى في أوروبا إسلاما ولم ير مسلمين. هذه التلفيقة البلاغية سببها رؤيته تقدما لن تستطيع أمته اللحاق به لأن الخلافة العثمانية وضعتها مع أهل الكهف، ولمّا عزّ عليه كفرد من خير أمة أخرجت للناس رؤية حقوق الانسان والقيم والعلوم الحديثة والتقدم ونظافة الشوارع والمدنية تحدث بواسطة مسيحيين، أطلق كذبته التاريخية وقال أنه بقدر ما ابتعد المسيحيون عن المسيحية زاد تطورهم وتقدمهم. كذبة لا تليق بعَلم من أعلام التجديد، لأن المسيحيين ابتعدوا عن المسيحية السياسية وليس عن المسيحية. قوضوا سلطة الكنيسة السياسية، لكن كل الفنون والعمارة والقيم الأوروبية ارتبطت ارتباطا وثيقا بالمسيحية في عصر النهضة، وفكرة الدولة الحديثة وتطور العلوم والاختراعات بدأت بعدما أعاد المفكرون المسيحيون المسيحية إلى أصولها الايمانية وهي علاقة الانسان بربه، وآمنوا بشجاعة أن نصوص كتب العهديّن القديم والجديد لا تصلح سوى أن تكون كتب تأمل وصلوات، والشك يطال مصداقية بعض مروياتها التاريخية، وكل مروياتها الفلكية والكونية والعلمية مجرد تصورات لا ترقى لمرتبة اليقين العلمي، بل هناك من يدرس معجزات المسيح حاليا من وجهة نظر علمية ليصل إلى تفسير يستطيع العقل تقبله. هذه هي النهضة الحقيقية. جاء الاسلام ديناً ودنيا لأن الحياة قبله وفي زمانه في الاماكن التي لم تعرف حضارة، مثل التي تحيط بها، كانت كذلك. تراكمات تاريخ ......
#صحوة
#الموت
#الاسلامية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727082

كتاب الميزان : ماذا دار بين رؤساء القوى والأحزاب الوطنية العراقية في اجتماعاً في القصر الحكومي ببغداد بدعوة من رئيس مجلس الوزراء السيد مصطفى الكاظمي
#الحوار_المتمدن
#كتاب_الميزان عقد عدد من رؤساء القوى والأحزاب الوطنية العراقية اجتماعاً في القصـر الحكومي ببغداد بدعوة من رئيس مجلس الوزراء السيد مصطفى الكاظمي ، وبحضور رئيس الجمهورية الدكتور برهم صالح ، ورئيس مجلس النواب السيد محمد الحلبوسي .واستعرض السيد الكاظمي خلال الاجتماع نتائج الحوار الاستراتيجي مع الولايات المتحدة خلال زيارته الأخيرة إلى واشنطن، وما تضمنه البيان الختامي المشترك للحوار الاستراتيجي.وقال رئيس مجلس الوزراء السيد مصطفى الكاظمي: إن نتائج جولات الحوار الاستراتيجي مع الولايات المتحدة خلصت إلى عدم وجود القوات القتالية في العراق نهائياً في نهاية العام الحالي، وأن تتحول العلاقة بين الجانبين إلى علاقة خاصة بالتدريب، والتعاون الأمني، والاستخباري فقط؛ وبهذا المعنى فإنه في (31 كانون الأول من العام 2021) سيعود العراق بعلاقته مع الولايات المتحدة إلى ما قبل الطلب الرسمي بقدوم هذه القوات في عام 2014، والعودة إلى الصيغة الطبيعية للعلاقة التي صوّت عليها مجلس النواب العراقي وأُقرت باسم (اتفاقية الإطار الاستراتيجي).وأكد المجتمعون تأييد نتائج الحوار والنقاط التي وردت في البيان المشترك، وفيما يتعلق بالعلاقة الأمنية بين الجانبين، وانتقال العلاقة إلى المشورة، والتدريب، والتعاون الاستخباري، وعدم وجود قوات قتالية بحلول نهاية العام الحالي أكد المجتمعون أنها تنسجم مع الثوابت الوطنية العراقية، ومع مقتضيات السيادة الوطنية، والأمن القومي، ومحاربة الإرهاب.ورحّب المجتمعون بتكريس التعاون على الأصعدة (السياسية، والاقتصادية، والثقافية، والصحية، والتعليمية)، وغيرها بين جمهورية العراق والولايات المتحدة الأميركية، وبما يضمن علاقات وطيدة ومثمرة بين البلدين الصديقين، وبما يخدم مصالح العراق. وعلى أساس ذلك أشاد المجتمعون بجهود الحكومة والوفد العراقي المفاوض على كلّ الأصعدة في تحقيق هذا الاتفاق، مؤكدين الحرص على الالتزام بمخرجاته، وضمان تطبيقه على وفق السياقات والتوقيتات الزمنية الواردة فيه.وفي إطار آخر ناقش المجتمعون الاستعدادات الحالية للانتخابات وأكدوا التزامهم بالتوقيتات الزمنية التي وضعت للعملية الانتخابية في (10 تشرين الأول 2021)، والالتزام بالمعايير والضوابط التي أُقرت لإنجاح العملية الانتخابية.ودعا المجتمعون الحكومة إلى توفير كلّ مستلزمات الأمن الانتخابي، وكل الدعم إلى المفوضية العليا المستقلة للانتخابات؛ لإنجاح العملية الانتخابية وضمان نزاهتها.ودعا المجتمعون في هذا الصدد القوى السياسية التي أعلنت خلال المدة الماضية عدم المشاركة في العملية الانتخابية لأي سبب كان إلى العودة عن هذا القرار، والبدء بحوار صريح؛ لتحصين العملية الانتخابية، وتحصين الديمقراطية في البلد.وقد أكد المجتمعون على أن مشاركة كل الأطراف السياسية في العملية الانتخابية يمثل خياراً وطنياً سليماً، ويحقق الغايات المرجوة لخدمة شعبنا، وتحقيق تطلعاته المشروعة. ......
#ماذا
#رؤساء
#القوى
#والأحزاب
#الوطنية
#العراقية
#اجتماعاً

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727081

سليم نزال : الدرس الاكبر فى الحياة
#الحوار_المتمدن
#سليم_نزال سالنى صديق امريكى زارنى امس و نحن فى حوار عن الحياة ما هو الدرس الاكبر الذى تعلمته فى الحياة. قلت حسب راى ان الدرس الاكبر هو انه لا يوجد درس اكبر .حياة المرء كلها من اولها الى اخرها درس بعد درس و امتحان بعد امتحان بغض النظر عن حجم الدرس . اما بالنسبة لى فاستطيع القول انى تعلمت الكثير من حكمة من تعرفت عليهم فى مسيرة الحياة. و مر وقت لا اظن ان هناك ندوة فى اوسلو الا و اكون فيها, حتى ان صديقا نرويجيا كان يقول مازحا كلما رانى انى موجود فى كل مكان .خلال هذه المرحلة التى استغرقت اعوام الثمانينات و التسعينيات دخلت الالاف الحوارات السهلة منها و الصعبة, و لكنها كلها كانت مثمرة حيث تعلمت منها الكثير..لكنى ايضا اشعر بالاسف انى صرفت وقتا ليس بالقليل فى جلسات مكررة مع اشخاص اعرف ان معظهم لا يقرا كتابا فى السنة. ..لكن الامر بالطبع لا يخلو من طرائف كانت تحصل بين الحين و الاخر .منها مثلا ان طالبا ايطاليا قال لى اثناء محاضرة عن فلسطين .لماذا عليكم ان تموتوا من اجل ارض .اشتروا ارضا فى جزيرة و سموها فلسطين افضل من الحرب .طبعا ابتسمت لهذا الطرح الساذج لكن صاحب الراى كان جادا فى رايه . كان من اصحاب الراى الذى يقول لا شىء على الاطلاق فى الحياة يستحق ان يموت الانسان من اجله خاصة و انه ليس سوى زائر عابر لللارض.و من القصص التى اتذكرها انى كنت ذات مرة اجلس وحيدا فى مقهى اكاديميةالفن الذى كنت اتردد عليه فى تلك الازمان .و كان المقهى ملتقى فنانين و شعراء و كتاب الخ حيث كنت اقرا بعض الشعر احيانا فى الامسيات الشعرية .اقتربت منى فنانة نرويجية كما عرفت منها .بدانا نتحدث و لما عرفت انى فلسطينى سالتنى. قل لى كيف تشعر ان تكون بلا وطن .ابتسمت و قلت انى لا اعرف جواب السؤال لانى عشت كل حياتى هكذا و هذا السؤال لا يمكن الاجابة عليه بدقة الا من خلال معرفة نقيضه تماما, كما يسال سجين خرج من السجن كيف هو شعوره بالحرية لان بوسعه ان يقارن .ثم فجاة انهمرت المراة بالبكاء و هى تقول انها تشعر بالذنب لانها كانت تؤيد اسرائيل فى مرحلة سابقه .كان بكاءها حادا الى درجة انى هرعت احضر محارم ورقية لكى تجفف دموعها .فى طريق عودتى الى البيت سالت نفسى هذا السؤال لماذا مثلا بكت هى اما انا فلم ابكى .هل باتت التعاسه جزءا من المكون الذاتى الى درجة انها لم تعد تستمطر الدموع .لكنى تذكرت ايضا ان البكاء الداخلى قد يكون اقوى من بكاء الظاهر بل ان بكاء الظاهر قد يخفف بعضا من بكاء القلب .و لله فى خلقه شوؤن !سليم نزالسالنى صديق امريكى زارنى امس و نحن فى حوار عن الحياة ما هو الدرس الاكبر الذى تعلمته فى الحياة. قلت حسب راى ان الدرس الاكبر هو انه لا يوجد درس اكبر .حياة المرء كلها من اولها الى اخرها درس بعد درس و امتحان بعد امتحان بغض النظر عن حجم الدرس . اما بالنسبة لى فاستطيع القول انى تعلمت الكثير من حكمة من تعرفت عليهم فى مسيرة الحياة. و مر وقت لا اظن ان هناك ندوة فى اوسلو الا و اكون فيها, حتى ان صديقا نرويجيا كان يقول مازحا كلما رانى انى موجود فى كل مكان .خلال هذه المرحلة التى استغرقت اعوام الثمانينات و التسعينيات دخلت الالاف الحوارات السهلة منها و الصعبة, و لكنها كلها كانت مثمرة حيث تعلمت منها الكثير..لكنى ايضا اشعر بالاسف انى صرفت وقتا ليس بالقليل فى جلسات مكررة مع اشخاص اعرف ان معظهم لا يقرا كتابا فى السنة. ..لكن الامر بالطبع لا يخلو من طرائف كانت تحصل بين الحين و الاخر .منها مثلا ان طالبا ايطاليا قال لى اثناء محاضرة عن فلسطين .لماذا عليكم ان ......
#الدرس
#الاكبر
#الحياة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727080

هدى عثمان أبو غوش : قصة -قراءة من وراء الزجاج-والعاطفة الجياشة
#الحوار_المتمدن
#هدى_عثمان_أبو_غوش صدرت قصّة الأطفال “قراءة من وراء الزّجاج” للكاتبة المقدسيّة نزهة الرّملاوي هذا العام 2021 عن دار الهدى للنّشر والتّوزيع كريم، في كفر قرع. وتقع القصّة التي رافقتها رسومات منار الهرم في 44 صفحة من الحجم المتوسّط. العنوان"قراءة من وراء الزجاج"لافت وجميل فهو المفتاح للولوج إلى جسد القصّة، التّي تنبض بالمشاعر الحزينة، ويثير في القارئ التّساؤلات: لماذا لا تتم القراءة وجها لوجه؟ ولماذا بالذات وراء الزجاج؟ وهل سيتم كسر هذا العائق الّذي أشبه بالجدار الفاصل؟ إذن نحن أمام قصّة فيها معاني الحرّية، لأنّ الجسد مقيّد خلف الزجاج دون لقاء وروح تستنجد بالقراءة ولا تتم إلاّ عبر فاصل بين الجسد وأثير الصوت الّذي يتمّ خلف الزجاج، لنكتشف من خلال تفاصيل القصّة أنّ القراءة تتم خلف زجاج السّجن الّذي يمنع العناق ولقاء الجسد.في هذه القصّة، تحمل الكاتبة المقدسيّة نزهة الرّملاوي بحروفها وبمضمون القصّة أمواج المشاعر عند الأطفال في غياب ذويهم لسنوات وراء الزّجاج الّذي لا يؤمن بالحرية، وقد تمثلت تلك المشاعر في الطفلة المقدسيّة أميرة التّي تنتصر بإصرارها الحازم في قراءة والدها الأسير لها القصّة في بثّ مباشر من داخل السّجن ووراء الزجاج ضمن أُسبوع القراءة في مدرستها..استخدمت الكاتبة الرّملاوي ملامح الجسد وانفعالاته المختلفة لتبرز معاناة الطفلة أميرة، فنجد نظرة الغضب... الحزن والبكاء، الوجه الحائر والقلق، انفعال الجسد بالحنين والاشتياق والّذي يتمثّل من خلال الحوار الذاتي عند أميرة التّي تتساءل "متى سيرجع أبي؟لقد اشتقت إليه."الجسد ينفصل عن الأصدقاء ويصاب بالعزلة والوحدة في ساحة المدرسة، الجسد يرتعش بالخوف في زيارتها للسّجن، حركة اليدين من خلال هزّهما بعنف في الدق على الزجاج، انفعال الجسد في نهايّة القصّة من خلال الغناء للحريّة والطفولة وتحول نظرة الغضب إلى فخر بأبيها، وقد كانت حالة حركة الجسد في القصّة شاملة ما بين الركض الوقوف الجلوس.خيمت مفردات الحزن في أوراق القصّة حيث كرّرتها الكاتبة خمس مرّات، وكما كرّرت عبارات الإشتياق عدّة مرّات.عبّرت الكاتبة عن صور الإشتياق من خلال تكرار الحلم بأبيها الأسير مرة حين قرأ القصّة أمام زملائها، ومرة أُخرى عند تخيلها بمناداة أبيها لها حين هرعت وفتحت غرفته.اختارت الكاتبة أن يتحقق حلم أميرة رغم استحالة حدوثه على أرض الواقع، ربما تحقيق الحلم هو رمز للأمل بالإنفراج القريب للأسرى، وإشارة بأنّ الإصرار الّذي لازم أميرة لم يذهب عبثا، ولغرس قيمة الإصرار والثبات من أجل تحقيق الحلم.دور المعلمة في المدرسة لم يكن إيجابيا -حسب رأيي-، فقد استخدمت المعلمة وسائل العطف والمشاعر، ولم يغير في حالة أميرة النفسيّة، وكان من الأجدر محاولة إيجاد حلول ومقترحات لمشكلة أميرة؛ لأنّ الأحلام لا تتحقق دائما كما في القصّة، وربما يصرخ أحد الأطفال ممن قرأ القصّة ويقلّد أميرة فيصاب بالإحباط.ففي إحدى المشاهد في القصّة حين لاحظت المعلمة حزن أميرة وعرفت مدى اشتياقها لأبيها وجهتها فورا للعب، بينما ظلّت أميرة حزينة في جلستها تشاهد الأصدقاء وهم يلعبون.جاءت الرسومات في القصّة معبرة، وملامح الشخصيات متعبة وحزينة، أنصح بعدم قراءة القصّة في ساعات المساء لتأثير مضمون القصّة المليئة بالمشاعر المحزنة على نفسية الأطفال والأحلام.وأخيرا نتمنى الحريّة لجميع الأسرى، ونأمل بإستعادة الإبتسامة على وجوه الأطفال وكما وقال الشّاعر توفيق زيّاد:" وأُعطي نصف عمري للّذي يجعل طفلا باكيا يضحك." ......
#-قراءة
#وراء
#الزجاج-والعاطفة
#الجياشة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727093

سامي عبد الحميد : متى يصبح المسرح ضرورة حياتية عندنا ؟ 4
#الحوار_المتمدن
#سامي_عبد_الحميد 4-4وأشكال وكتل وألوان وملابس المناظر المسرحية ، وقد تحركه حركات الممثلين أو رقصاتهم أو حركة المناظر المسرحية أو حركة الاضاءة المسرحية، وقد يضحك هذا المتفرج أو ذاك لموقف أو لشخصية تثير الضحك، وقد يتعاطف هذا المتفرج أو ذاك مع معاناة بطل المسرحية وكل ذلك يدعو إلى التفريج عن كربة أو إبعاد التوتر النفسي والابتعاد عن هموم البيت ومشاكل العمل لساعة أو ساعتين وهو يتفرج على الصور المسرحية المتلاحقة وما فيها شخصيات يمثلها ممثلون بلحمهم ودمهم ولهذا السبب لم يتعرض الفن المسرحي للازاحة عندما ظهر فن السينما أو عندما ظهرت العروض الفنية على شاشة التلفزيون وقد تنقل على الشاشة الفضية ما تفعله الصورة المسرحية ولكن هذا اللقاء بين الممثل والمتفرج هو الذي جعل المسرح باقياً حياً متطوراً ، ولعبت جماليات الفن المسرحي دورها في تسلية المتفرج ومتعته . سادساً- محور الضرورة السياحية: اتخذت بعض الدول المتقدمة مسرحياً من الفن المسرحي وسيلة لجذب السواح المحليين والأجانب، فهناك سواح يحبون المسرح ويتقصدون زيارة باريس لمشاهدة مسرحيات موليير في مسرح (الكوميدي فرانسيز) ، وهناك سواح يريدون معرفة المسرح الشكسبيري وأسلوب الأداء فيه فيزورون مدينة (ستراتفورد ابون ايفن) لمشاهدة إحدى مسرحياته. وهناك سواح يهتمون بالفن المسرحي ويريدون مشاهدة مسرحية (الأميرة توراندوت) التي أخرجها المخرج الروسي (فاختانغوف) وتعرض حتى اليوم في أحد مسارح موسكو وكما أخرجها ذلك المبدع الكبير ولا بد أن أذكر بأنني في يوم من الأيام قدمت مقترحاً إلى وزارة الثقافة العراقية أن تتبنى مشروع تقديم (ملحمة كلكامش) مسرحياً سنوياً في أحد مسارح بغداد أو غيرها أو حتى في أطلال بابل، وأن تتبنى مشروع تقديم مسرحيات مقتبسة عن حكايات ألف ليلة وليلة يؤلفها أو يعدها مؤلفون مختلفون ويخرجها مخرجون مختلفون وذلك في قاعة (القشلة) عند شارع المتنبي وفي ذلك جذب للسواح الأجانب لاسيما وإن موطن الملحمة الخالدة هو العراق وإن بغداد يطلق عليها الأجانب مدينة ألف ليلة وليلة. ذلك كله يقودنا إلى التساؤل : هل أصبح المسرح في بلادنا ضرورة من ضروريات الحياة وحاجة من حاجات المجتمع ؟ أقول: كلا مع استثناء الضرورة الدينية حيث تقام شعائر وطقوس (التشابيه) في أيام عاشوراء وتبقى الضرورات الأخرى منتقصة حيث لم يعد يشعر المواطن العراقي بالحاجة إلى المسرح مادام يبقى منشغلاً في همومه ومشاكل حياته وتوفير ما يديمها ، إذ ليس هناك لا أمن ولا أستقرار ، وليس هناك من مسرح دائم وإنما هناك عروض موسمية أو بالمناسبات أو بالصدفة وفرقة المسرح الوطني لا تبرمج لمشاريعها والفرق الخاصة قد غابت عن الساحة وحتى المسرح التجاري تتقطع عروضه ، والمسرح الأكاديمي عشوائي لا يهمه التعليم بقدر اهتمامه بالتظاهر، والمسرحيات التي تقدم لا تعكس واقع المجتمع وهموم الفرد وتطلعاته قليلة أو غير واضحة في ثيماتها وأهدافها . وإذا ما تبلور جمهور متذوق للفن المسرحي فسرعان ما يتلاشى بحكم الظروف الصعبة المتغيرة وتقلبات السلطة الحاكمة ولم تأتِ وزارة ثقافة تولي اهتماماً حقيقياً بالمسرح رغم وجود دائرة مهمتها الإنتاج المسرحي والسينمائي ، بعد هذا وذاك كيف يشعر المواطن العراقي بضرورة المسرح وبحاجته إليه؟ ......
#يصبح
#المسرح
#ضرورة
#حياتية
#عندنا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727092

فاضل خليل : بعض من بدايات تاريخ الدمى ومسرح الاطفال في ماضي العراق القريب
#الحوار_المتمدن
#فاضل_خليل إن اهتمام العراق بهذا النوع من الفنون لم يكن بعيد العهد أو في وقت مبكر، حتى أن المعنين لم يؤرخوا له. فقد شهدت مرحلة الخمسينات من القرن الماضي نوعا من الالعاب كان يطلق عليها، ألعاب (خيال الظل). وقد إشتهر واحد من مقدميها شخص يدعى (رشيد أفندي) يقوم بتقديم ألعاب خيال الظل للصبيان الذين تتراوح أعمارهم من ( 10-إلى 15 سنة) (1). أما في الفترة ما بين الأعوام 1956- 1968م فقد تطور نشاط عمل وصناعة الدمى في العراق لتطور فن الرسوم المتحركة وخاصة ما بعد ثورة تموز 1958م التي شهدت زيارة العديد من فرق الدمى الشهيرة والمتميزة لعدد من الدول مثل الصين، تشيكوسلوفاكيا، بولونيا، الهند، ألمانيا، وبلغاريا، مثل فرقة ( الثنائي الآل ني ايلة ) الذين تنوعت عروضهم واستخداماتهم لأنواع الدمى من (دمى قفازيه، ودمى صولجانيه، وعرائس الماريونيت ... وسواها ). وقد ساعد في ذلك ايضا تأسيس تلفزيون بغداد ـ 1956م،الذي كان في مقدمة اهتماماته التركيزعلى تقديم برامج وحكايات وقصص للاطفال، وكان ذلك بمبادرة شخصية من المخرجين والعاملين في التلفزيون آنذاك(2). وحين أدركت إدارة ( تلفزيون بغداد ) هذا الاهتمام عملت على استقطاب عناصر ذات كفاءة بعمل وصناعة الدمى وعلى تحريكها من أمثال ( عامر مزهر، وسامي الربيعي ) هذا الثنائي الذي استمر طويلا بالعمل في حقل الاطفال وبرامجه في مختلف المجالات الفنية التلفزيونية منها والمسرحية، وقد قاما بصناعة أول فلم للدمى المتحركة بعنوان (الخزاف )، وكان بطريقة ( الكادر– كادرSinge Frame ). كما قاما أيضا بتنفيذ فلم (الطيارة الورقية) بطريقة القصاصات الورقية وعلى طريقة (خيال الظل) المعروفة في المسرح. وبعودة الثنائي (أنور حيران وطارق الربيعي) من القاهرة في عام 1959ـ وهما من المهتمين بمسرح الدمى ـ من القاهرة بعد انهائهم للدورة التدريبية في مسرح العرائس حيث اطلعا خلالها على كيفية ( عمل صناعة الدمى وتحريكها puppets marionette )، على يد (الفريد ميخائيل (3) وصلاح السقا (4) )، وقد شاهدا حينها العديد من عروض الدمى المختلفة، فاستحدثا برنامجاً جديداً اسمياه ( مسرح العرائس) إضافة إلى برنامجهما الذي كانا يقدمانه قبل سفرهما (قره قوز). وكانا قد شكّلا فيما بعد فرقة جوالة للعرائس المسرحية أطلقا عليها اسم ( مسرح بغداد للعرائس) طافا بها العديد من رياض الأطفال والمدارس والفنادق ومدينة الألعاب في اغلب مدن العراق. وفي نفس العام 1969م استقدم (تلفزيون بغداد) أحد مخرجي مسرح الأطفال والعرائس من المسرح القومي المصري وهو( إبراهيم سالم) من أجل إعداد فقرات منوعة للعرائس في العراق(5)، الذي استعان بمحركي دمى عراقيين، كانوا النواة في تأسيس قسم خاص ببرامج الأطفال في ( مصلحة السينما والمسرح ـ دائرة السينما والمسرح حاليا )(6) التابعة إلى وزارة الثقافة والأعلام. كما كان للخبرة السينمائية دورها الهام على مستوى تنفيذ وعمل الدمى في السينما كذلك، حيث الدقة في الحركة زائدا اتباع متطلبات الشروط الفنية العالية. وكان حصيلة هذا الجهد فلمين هما: (القطة بوسي ) و(الأرنب الذكي)، وهما من إخراج : كاظم العطري وفيلم (حياة سعيدة) من إخراج: عبد السلام الأعظمي. لتبدأ بعدها مرحلة جديدة في تلفزيون بغداد الذي استحدث برنامجا نصف شهري باسم (عرائس بغداد)، الذي توقف لأسباب فنية أهمها صعوبة التنفيذ السريع للدمى وغياب المؤلف الذي يقدم الحكايات المناسبة للبرنامج. خصوصا بعد صدور توصيات ( الحلقة الدراسية العربية – في بيروت ) والتي نصت على مراعاة" المربون والكتُّاب والفنانون أطوار النمو بالرجوع إلى الدراسات النفسية والتربوية "(7). فكان برنامج ( ......
#بدايات
#تاريخ
#الدمى
#ومسرح
#الاطفال
#ماضي
#العراق
#القريب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727091