عبد السلام انويكًة : بيداغوجيا السؤال وقلب الأدوار..
#الحوار_المتمدن
#عبد_السلام_انويكًة من قضايا المجتمع المغربي الأكثر اثارة للجدل فضلاً عما يطبعها من تعقيد وتشعب مستويات، كذا رأي واسع لا يقتصر على فئة ولا جهة دون أخرى نجد المدرسة، علماً أن واقع حال هذه المؤسسة هو بأسئلة عدة ومتداخلة تبدأ بما هو معنى عبر ما هو تدبير وشأن حتى ما هو نسق وأبحاث وتجويد وأفق، ناهيك عن سؤال درجة انسجام ما هو خيار بيداغوجي بما هو أدوار منوطة بفاعلين ومواصفات متعلمين. وناهيك عما عقد هنا وهناك من لقاءات وندوات وما حصل من قراءات ونصوص، منها ما توجه بعنايته لِما هو سياسة تعليمية وما كان عليه المجال من تدخلات منذ اعتماد ميثاق وطني للتربية والتكوين قبل حوالي عقدين من الزمن. وكانت المدرسة المغربية بمحطات توجيهية عدة، رغم أنها لم تكن بما ينبغي من نسق وتناسق ونجاعة وتصور واضح قد يكون جعلها بمحدودية نتائج. وإذا كان ما هو بيداغوجي كخيار هو من مكونات إنجاح ورش المدرسة المغربية بأطوارها الثلاث فليس سهلاً الحديث عن نموذج وبديل في هذا الاطار، مع أهمية الاشارة لِما هناك من حاجة لتكوين أكاديمي وإلمام بما هو واقع وأفق اقتصادي اجتماعي سياسي وثقافي، فضلاً عما ينبغي أيضاً من قدرة استشراف وتبصر وحسن قراءة متغيرات على أكثر من صعيد، دون نسيان زئبقية مستقبل يصعب التحضير له باعتماد أنماط وسبل تفكير على أهمية ما كانت عليه في زمن ما من نجاعة ما.ولعل ما يحضر من خيار بيداغوجي ضمن سياسة تعليمية ما ببلد ما فضلاً عما هو غايات ومضامين وأهداف وآليات وغيرها، من شأنه تحديد معالم مشروع مجتمع ما تروم المدرسة إرساء قواعده ومن ثمة ما ينبغي من رهان وأدوار منشودة. علماً أن الحديث عن سياسة تعليمية ما هو تفكير في مواصفات مخرجات وفق ما ينبغي من برامج وآليات، للاجابة عن سؤال طبيعة الانسان المراد إعداده كذا طبيعة مقاربة بيداغوجية لبلوغ ذلك.والى جانب ما هو تكوين ذاتي لا شك أن تنمية ما هو تفكير نقدي لدى المتعلمين، من شأنه تيسير تفاعل هؤلاء مع واقعٍ كذا مع متطلبات مستقبل. فإلى عهد قريب كان حديث عن جديد وتجديد من خلال ما حصل من ربطٍ لمقاربة كفايات ببيداغوجيا إدماج، تلك التي قيل عنها يوما أنها تروم مدرساً بدور ليس الذي كان عليه سابقاً، بانتقاله من موقع ملقن وتلقين واحتكار معرفة الى موقع موجه لعملية تعلمية تعليمية، ناهيك عما ملأ هذه المقاربة من قيل وقال وكثرة سؤال حول قيام مكتسبات متعلمين على وضعيات ومشكلات، في أفق تعلمات بمثابة خبرات حية اجرائية وليس مجرد معلومات سرعان ما تنتهي وتتبخر بعد كل حال. أين هي المدرسة المغربية من ميثاق وطني للتربية والتكوين، وأين هي هذه المؤسسة بأسلاكها الثلاث مما حصل من محطات اصلاح خلال العقدين الأخيرين، وأين هي أيضاً من مقاربة إدماج ومعها مقاربة كفايات شغلت كل الأثاث التربوي باختلاف أدواره لفترة من الزمن، وأي أفق بيداغوجي لتعليم مدرسي ومن ثمة مدرسة. أسئلة وغيرها ارتأيناها ذات أهمية لتسليط بعض الضوء حول إصدار جديد هو نتاج بحثي أكاديمي توجه بعنايته للموضوع في ظل واقع وافرازات وتطورات وتحديات. إصدار موسوم ب:"مدرسة التحدي أو بيداغوجيا المهارات النقدية"، مقاربة تربوية جديدة لتحدي صعوبات التعلُّم وإكراهات المنافسة باستعمال الاستفهام وقلب الأدوار، ضمن طبعة أولى لصاحبه الدكتور عبد الكريم جلام. وقبل الحديث عن هذا العمل العلمي وإشكاله التربوي"مدرسة التّحَدِّي أو بيداغوجيا المهارات النقدية"، وسيراً على خُطى سلفٍ من مفكرين ونقاد وغيرهم- يقول المؤلف- من المفيد الاشارة الى أن في حقل العلوم الإنسانية ومنها التربية، ليست هناك نظرية تربوية محصنة وأن ما يطالها من رأي ونظر ونقد يك ......
#بيداغوجيا
#السؤال
#وقلب
#الأدوار..

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726956

اسكندر أمبروز : عندما يصبح التزمت صفة حميدة.
#الحوار_المتمدن
#اسكندر_أمبروز يوجد في جميع المعتدقات والخرافات الدينية في هذا العالم درجة خطيرة من التزمّت والتعصّب والانغلاق الفكري , متشكلة على شكل أسوار عالية محصّنة , تحجب العقل والمنطق والتفكير النقدي من الوصول للخرافة أو حتى العمل باستقلالية داخل الفكر المؤمن.وطبعاً هذا الكم الهائل من التزمت الفكري والتعصب الديني للخرافات الدينية لا يأتي من تلقاء نفسه , وإنما يتشكل ويتطوّر شيئاً فشيئاً منذ الطفولة حتى الوصول الى مراحل شديدة التزمت تجعل الشخص المؤمن رافضاً للحقيقة والعلم والتفكير والمنطق حتى وإن تمت مواجهته بهذه الأمور ودحض خرافته أمام عينيه.وطبعاً هنالك درجات عديدة للتزمت متفاوتة بين الخرافات الدينية , ولا تتساوى جميعها وهذه حقيقة , فالمؤمن بخرافة عمو جيسوس مثلاً , يتعامل ويتواصل مع جميع المختلفين عنه بشكل سليم وطبيعي جداً , يتقبل النقد والسخرية الموجهة لدينه وخرافته , لا بل ويدخل في نقاشات عقلانية ويعترف بالهزيمة في بعض الأحيان , ويبقي دائماً على مجال للنقاش والشك والتفكير.وهذا طبعاً لا يعني أن المسيحية دين عقلاني وأنه بفضلها صار أتباعها بهذا الانفتاح الفكري السليم , وإنما يعود الفضل في هذا الى الثورات التي لعنت رب المسيحية ورب رجال الدين المسيحيين والذين تم ترويضهم على مرّ قرون طويلة في عصر الأنوار الأوربي , ولكن حال المسيحية اليوم من ناحية التزمت أفضل بمليون مرّة من دين بهائم الصحراء.فلو نظرنا لهم (أي لبهائم الصحراء) سنجد تزمتاً ينتمي للعصور الوسطى , وتعصّباً أعمى لا يجب أن يقبله عاقل...!!فمهما قدَّمتَ من أدلّة لبهائم الصحراء على فشل دينهم ودمويته وحيونته وعدم تماشيه مع أ ب الحياة , ومغالطاته الفكرية والعلمية والمنطقية...الخ.فنادراً ما يتحرّك الماء الراكد في عقله , فالحديث معه (كأنك عم تحكي مع حيط) كما نقول في سوريا , ففعلياً صادفني العديد من هذه الأشكال على أرض الواقع , والذين ينغلقون على أنفسهم مهما قدّمت لهم من أدلّة وبراهين على بطلان فكرهم وخرافتهم.والأنكى من ذلك , أنه وفي دوائر وأوساط بهائم الصحراء , صار التزمت والتعصب للخرافة مدعاة للتفاخر , حيث لا يكتفي المؤمن بإغلاق أعصاب التفكير والمنطق في دماغه , بل يعمل على تحطيمها من الأساس , متفاخراً أمام الناس أن "عقيدته صلبة" أو أنه "قوي الإيمان" وأن شيئاً لن يؤثر في قناعته الباطلة تلك.واليوم نعلم طبعاً في أوساط البشر والمتنورين أن هذا الكلام مرفوض تماماً فتقبّل الآخر المختلف وفتح مجال للشك وإعادة النظر في جميع الأفكار الشخصية هو أساس العقلانية والعقل المتنوّر (وطبعاً هنالك من يتمتع بهذا الفكر من بهائم الصحراء ولكنهم قلّة وغالبهم إمّا ترك الدين أو تجاهله تماماً).ومن يتعصّب لأي فكرة ما فهو بحاجة الى دورة في التفكير النقدي والتحليل العقلاني للأمور , وطبعاً التزمّت فكرة خبيثة في ذاتها , ولكن يجب مراعاة اختلاف أشكالها , فمثلاً المتزمت البوذي سيكون قمّة في الأخلاق والتسامح والمحبة والإنسانيّة , على عكس المزمت الدعدوش الذي نعلم تماماً ماهيّة شكله ومضمونه.فمسألة التزمّت الديني هي مسألة نعيشها يوميّاً مع المؤمنين , والتي يجب العمل على إيجاد حلّ لها , والحل الأفضل بالنسبة لي هو رمي الحقائق الصّادمة , وترك المؤمنين يهرجون ويمرجون في بحر من النقد اللاذع ضد خرافتهم , فلن يقبل أحدهم كلاماً ونقداً مباشراً , وإنما سيبحث بنفسه , كما بحثنا نحن عندما تركنا الدين , وهذا في رأيي هو أفضل أسلوب لسحق الدين وخرافاته الفاجرة والفاسدة.وأمّا خطاب التحاور والم ......
#عندما
#يصبح
#التزمت
#حميدة.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726955

سلمى الخوري : متى نفهم ؟؟
#الحوار_المتمدن
#سلمى_الخوري صورة من الذكرياتكانت تلهث وهي تركض بنوع من الخوف والقلق نتيجة التأخر للوصولالى قاعة الأمتحان في السنة النهائية من المدرسة المتوسطة . وما أنأجتازت الباب الرئيسي المؤدي الى المدخل ثم الى قاعة الأمتحان والتيهي أساساً قاعة تتوسط البناية وتحيط جوانبها الأربعة غرفة مديرةالمدرسة والذي باب هذه الغرفة يقع في الممر الرئيسي للبناية ثم غرفةالمدرسات بجانبها ثم يلتف الحائط لتقابل باب المختبرالذي يستخدمللتجارب العلمية البسيطة وبجانبه الدرج الذي يقود الى الطابق الأولوعلى الجانب الثاني من الدرج الممر الذي يقود الى الساحة الخلفيةالتي تخلد إليها الطالبات للأستراحة واللعب في أوقات الفرص بينالدروس ، والضلع الثالث من البناية غرفة المكتبة وبجانبها غرفةللصف الثاني المتوسط ، ثم الضلع الرابع يحتوي صف لطالبات الثالثالمتوسط وملخص الكلام أن هذه المدرسة المتوسطة لم يكن بناءهامصمم أساساً كمدرسة وإنما بيت له بعض السعة أستأجرته مديريةالتربية والتعليم لتستخدمه كمدرسة متوسطة للبنات .كان اليوم هو أمتحان طالبات الصف الثالث المتوسط ، وساعة الأمتحانتبدأ في الساعة الثامنة صباحاً ومادة الأمتحان هي درس الفيزياء ،ولكون عدد الطالبات في الصفوف مكتظ قياساً لما يجب عليه أن يكونبشكل يعطي المساحة وحرية الحركة للطالبات ، فعدد الطالبات فيالصف الواحد ما يقارب 45 طالبة وكل ثلاث طالبات يجلسن علىمسطبة واحدة ، وفي الغالب يجدّن صعوبة في فتح كتبهن كثلاثة علىسطح المسطبة ، لذا عمدت الإدارة في الأمتحان لنهاية السنة أن تستغل مساحة القاعة لتفرق المساطب التي أستعارتها من بقية الصفوف حتىتؤمن أن لا يحدث فرصة للغش والنقل من بعضهن البعض أثناء الأمتحان . كنت قلقة على غياب زميلتي في الصف ونحن نستلم الأسئلة وهي لم تحضر بعد ، وبعد حوالى الربع ساعة لمحتها ونحن في مواجهة المدخل الرئيسي والمديرة تتحدث إليها ، كانت زميلتي ترتجف وجلاً وكانت تمسحعرق جبينها بعد أن أزاحت عباءتها عن رأسها ووقفت مديرة المدرسةأمامها وهي تحدثها بلهجة فيها الحدة والعتاب وهي تقول لها :- هل تتصورين أننا نلعب ؟؟ ألا تعرفين أنه لا يجوز للطلبة أن يتأخرواعن موعد الأمتحان ولا دقيقة ، وها قد مضى على توزيع الأسئلة 15" خمسة عشر دقيقة " وبهذا لا يحق لك دخول القاعة وأستلام الأسئلة . وكانت مدرسة الفيزياء واقفة بين صفوف الطالبات الممتحنات لمراقبتهنوأثارها قرار المديرة فأسرعت بخطاها الحثيثة وتقدمت الى بداية القاعة ،وكلمت المديرة بأسلوب مؤدب ،- حضرة المديرة أسمحي لطالبتي هذه أن تدخل وتقدم أمتحانها.ردت عليها المديرة : طلبك غير مقبول والقرار قراري .- قرارك رسمي ، ولكن لكل قرار له ظروفه وأحكامه وهذه الطالبة لا يمكن ان تحرم من أمتحانها وتعاقب على تأخرها، وقاطعتها المديرة- لماذا ؟؟ سألت المديرة بإندهاش ،- عندما تعرفي السبب سيبطل العجب ، كما يقول المثل .وأكملت مدرسة الفيزياء كلامها " دعيها تأخذ مكانها بداية وتبدأ أمتحانهابأخذ الأسئلة ثم أشرح لك ظرفها لتتبيني ما تعانيه هذه التلميذة النشطة .وأستمرت المديرة بتعندها وأصرارها على قرارها .ردت عليها المدّرسة- يا سيدتي مديرة المدرسة ، هل تعلمين أن هذه الطالبة هي من المتقدماتفي الصف بحصولها دائما على نتائج جيدة رغم أنها تعاني من مأساة اليتم،لقد فقدت والديها من جراء حادثة سير قبل سنتين ، وهي الآن بعمر خمسة عشر سنة ......
#نفهم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726953

منصور الريكان : حكاية شنشول والدرويش ،،،،
#الحوار_المتمدن
#منصور_الريكان هذا الشنشول الأحولْفي كل شاردة وواردة يسألْويبيّن للناس بأنه أثولْيتسكع في الحانات وفي  كل شوارعها ويختار رصيفاً وينام ليحلمْفي حلمٍ جاءه درويش بجلباب أبيض وعلى رأسه ريشات ملونة وبلحية حمراءْقال يا هذا إخرج من قمقمك هذا أنت نداءْ    وصدى الناس الفقراءْولَك القولْ ،،،،،،،،،،،،،وكاد الشنشول من الضحك يبولْ قال يا هذا هل تقصد إني المسؤولْفانفرجت شفتاه وزاد للطين كحولْهو أثمل ما في الكون وأحولْ هو شنشول المثوَلْ أعزلْ ،،،،،،،،، أسنانه طقم يتهدلْعيناه غائرتان ولديه كتب إسأل عنها الراويْهاويْ ،،،،،،،،يضحك بالمجانْويزور مقاهي أم كلثوم والعجمي وفي الشابندر عنده مكانْولكونه مرح يأتيه بالرؤيا الدرويش بمنامه مراتْوكان لطيف وطيب هدهده بالصوت الدافئ كلماتْ وقال انهض يا شنشول لقيت لفافات سجائرك وهذا الدفترْلوّعه بالمعلوماتْ وكان شنشول يطير على الناسْهو وسواسي خناسْ يكسب قوته من عرقه وبسيطْلا يعرف غير الشخابيطْويرى كل الناس وراءهْ العسكر وأصحاب العاهات والخردة والعمال الكناسينْوإشارات الحزن الجاثم نحوه بالآهاتْ آخر مرة بالحلم أتاه الدرويش مكبّل بقيود وقال تذكر يا صاح الأمواتْوسمعت صوتاً يرثيهْ- قم يا شنشولْ- واصرخ بصداك على المسؤولْ- وتملّى بوجوه العسس وخرافات الوطن المقتولْلكنك تسمعهم يبكونْ- مات الأدردْمن حر اومن بردْ ،،،،،،،،،،،والشنشول يطير على الساحات وبيوت الناسْويصرخ بأعلى صوتهْ ،،،،،لم يسمعه أحد منهم حتى ألحراسْلم يسمعه أصحاب الجاه والأجناسْشنشول تيبس دون حواسْ ،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،                          1/8/2021 ......
#حكاية
#شنشول
#والدرويش
#،،،،

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726952

عبد الفتاح المطلبي : أعرني الذي
#الحوار_المتمدن
#عبد_الفتاح_المطلبي أعرْني الذي لم أســــــتطعْ أن أنالَهُفلوكان لي منهُ نصـــــــــيبٌ أنا لَهُولكنهُ أضحى عصــــــــــيّاً وإننيأقرُّ بحرقي وانطفــــــــــائي حيالَهُوَدَعْ صمتَ قلبي في المفازَةِ ناطقاًففي الصمتِ يسـتفتي الزمانُ مقالَهُوللصمتِ تدري هيـــــــبةً وجلالَةًكأنّ على البلوى وصـــــيٌّ جلالَهُوتدري بأنّــي تائهٌ فــــــي متاهةٍمن الغيبِ لم يُشــفَ الغليلُ خلالَهُفخذ مثلاً ممن أضـــــــاعَ دروبَهُعلى حاصبِ البلوى ليلقى وبالَهُفما كانَ أحــــــــراهُ إذن بسلامةٍفما للذي يجــــري عليه ِ وما لَهُيواجهني في سـاحةِ الوجدِ سائلٌمن النبض أخشاهُ وأخشى سِجالَهُولي في لسان الغيب عَقدٌ وعقدةٌاذا ما ادّعى قلبي تولّـــــى نكالَهُ ليحظُرَ في حال المُحال عقوقَهُويبرأُ منهُ حــــــالَ يُنهي نضالَهُويتركهُ كالريش في الريحِ طائراًوما عرفتْ يمنـــــاه يومـــاً شمالَهُفلا العَقدُ محفــوظٌ ولا أنـــا ناكثٌوها أنا أرجـــو أن يكــــفَّ جدالَهُتعلّمَ يومـــاً كيــــــــفَ يُلقي تحيةًوكيف يُعبّي بالغــــــــرامِ سـلالَهُوما كان يدري بالحَمــــــامِ بقلبهِيرفُّ إذا أفشى النســيمُ خصالَهُأتى سائلا يدري بمــــا فيهِ تائقاًمشوقًا إلى خِـــلٍّ يجيـــبُ سؤالَهُوما كان غيرالصمت يرقى إجابةًفأشفقَ أن لا يســــــــتطيع نوالَهُأتدري لماذا يســهرُ الصبُّ ليلَهُيخاطبُ في جوف الظلامِ خيالَهُوحين يخون الليـلُ بعضَ سوادهِويفسحُ للفجـــــــرِالجـديد مجالَهُيراوغُ أضلاع النـــــهار كأنمايراوغُ نخاساً على مــــــا بدا لَهُويُخرجُ أعرابيَّـــــــهُ مــن خيالهِويتركهُ يرعى بعيــــــــداً جِمالَهُلعلّ الذي في البالِ يأتي مطاوعاًإلى لحظةٍ فيــــــها يُصفّي دلالَهُفنسكرُ من هــــــالٍ أتانا أريجُهُبفنجانهِ حتـــــــى يُرينـــا ثُمالَهُأعرني حيــاتي مـرةً دون منّةٍلكي أتّقي من كـــلّ أمرٍ سَـفالَهُوأشعلُ في خطوي إليه مباخراًوكل نســــــيمٍ هبّ يعني دَلالًهُوما غرّد العصــفورُ إلاّ ترنماًوهل ينبعُ الينبــــوع إلاّ جمالَهُطوال حياتي كنتُ أسعى لعلنيأراهُ ولكنّي رأيــــــــتُ ظلالَهُ ......
#أعرني
#الذي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726951

سعود سالم : الكلمات الغائبة
#الحوار_المتمدن
#سعود_سالم ) يمتلئ كأسك بالنقمة ( ) يمتلئ كأسك بالنبيذ ( ) يسقط سكرانا ( ) الكأس وليس النبيذ ( ) تتكسر حوافيه الداميه ويسيل السائل اللزج على الرخام الأبيض ( ) تتبعثر حروف الدهشة تترنح على أرصفة الهوامش تتناثر مسحورة ثملة ترتجف من برد المقصلة ( ) المقص ( ) ترقص مع الظلال المذعورة رقصة الموت المتشنج وتتلاشى الأنا الغائبة ( ) تذوب في قعر الزجاجة ( ) تتشيأ ( ) طاولة وكرسيا وفنجان قهوة ( ) وربما سيجارة أو كأسا من الماء ( ) تتمايل مع حروف الدهشة تلتلصق بالشفاه كالكلمات ( ) تتشكل في الفراغ بين وبين ( ) أسماكا عارية تدعوا نفسها لإحتفال العبارة ترقص ( ) ترقص وتدور وتغني وتقفز وتنتفض وتتلوى ( ) سطح الصفحة البيضاء يستقبل ( ) كلمات بائسة يابسة يائسة فارغة منهارة ( ......
#الكلمات
#الغائبة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726950

رائد الحواري : السواد في رواية -رائحة النوم- مازن سعادة
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري السواد في رواية "رائحة النوم" مازن سعادة لا يمكننا بترالإنتاج الأدبي والثقافي عن واقع الحياة، فالأدب كان دوما مرآة تعكس بصورة ما حالة الكاتب ومجتمعه، ومن هنا جاءت رواية "مازن سعادة" لترسم لنا حقبة أساسية من ماضينا القريب، ورغم أن الكثيرين من الروائيين تناولوا هذه الحقبة من الزمن، إلا أن "مازن سعادة" استطاع أن يستخدم لغة روائية تميزه عن أقرانه من الروائيين، ونعتقد أن البعد الزمني، بين الحدث وكتابة الرواية ـ منح الكتاب فسحة والمقدرة على الخروج من الإنفعالية والمباشرة والكتابة من خارجها وبحيادية نسبية، والمسألة الأخرى أن رواية "رائحة النوم " هي نسخة مطورة عن الرواية وضع هيكلها العام منذ أكثر من عقد ونصف، وبذلك يكون السارد قد تخطى حالة الانفعالية والمباشرة في الطرح الأحداث، ومن خلال استخدامه لغة روائية تناسب الأدب أكثر مما هو ساسي/تاريخي.تناول الرواية أحداث أيول الأسود، ولا نغفل ونحن بهذا الصدد التنويه بأن الأدب الفلسطيني استطاع أن يؤسس (أدب الحرب) على الصعيد العربي وقد برز هناك مجموعة من الشعراء والروائيين وكتاب القصة القصيرة، ونجح هؤلاء في تصوير جحيم الحرب، وما فيها من بطولة وبسالة، وتقهقر وانهزام، وأيضا تحدثوا عن الحالة الإنسانية ضمن كتاباتهم، وبعد ولادة " رائحة النوم " انضم مازن سعادة إلى هؤلاء الكتاب، فالرواية تذكرنا بأن هذا الشعب مورس عليه كل أشكال وأساليب القهر والبطش والموت، ومع ذلك ما زال موجودا وفاعلا . العنوان: "رائحة النوم" بداية نود طرح عنوان الرواية " رائحة النوم " و علاقته بمضمونها، هذا الاسم – باعتقادنا – كان بعيدا عن مضمون الرواية، ولم يخدم أحدأها لا من قريب ولا من بعيد، وإذا ما توقفنا عند فعل الشم في الروية، لوجدناه يمتاز بروائحه الكريهة، فكما أخبرتنا الرواية، نجد الأرض التي تواجد عليها البطل "كرعوش" ذات رائحة عنفه . " تحسست الأرض تحتي باغتتني رائحة عفنة ونتنه " ص 11 "وانتظرت خمس دقائق أخرى على الأرض الباردة دون أن اعرف بالضبط جهة عفن تنسمته في الموقع " ص110 كما أن المكان الذي تواجده فيه أبطال الرواية كان يسرب رائحة عفن "كانت المخيمات عابقة بروائح كريهة " ص54 ، هذا عدا ذكر هذه الروائح بصورة متكررة ، وكأن السارد يؤكد بان هذه الرائحة هي مواكبة لسير حياة الفلسطيني، وهذه بعض الصور التي تطرق لها: "ازكمته رائحة كريهة " ص 17، " كان صحن على طاولة خشبية وسط الكوخ عليها أكوام من العفن تخمر حتى فاحت رائحة النتنة الفاقعة" ص24 " ، "رائحة قرنبيط نتن وبيض فاسد" ص 47 "، لحم يحترق في نار زرقاء " ص 49 " ، أزكمته رائحة نتن متخمر" ص57 " ، رائحة أكياس قمامة " ص 3 " ، رائحة دم متخثر ورائحة صحراء الجفر" ص131. وإذا تنسمنا فعل التنسم العطر في المقابل، فنكاد لا نجده إلا في موضع أو موضعين، من هنا وضمن هذه المعطيات، يمكننا القول: أن "رائحة العفن أو الموت" عنوان أكثر تناسبا مع مضمون الرواية من رائحة النوم، فلا يمكن النوم أن يكون فيه روائح كريهو وعفنية.المكانهذا على صعيد الرائحة أما المكان الذي تواجد فيه بطل الرواية "كرعوش" فنجده: "مغارة , كهف , كوخ , قبر , زريبة , سرداب " وهذا المكان حاضرا في كافة أجزاء الرواية، وكأن تلك الروائح الكريهة تنبعث منه، فتزكم بطلها أبداية، ثم القراء ثانيا. والمكان الرديء جاء يتناسب مع روائحه الكريهة، ومع مكان آخر ـ يمهد ـ ليكون مقدمة الموت، وتتناسب قذارته مع القبول بالخالص منه بواسطة الموت، وهذا التزاوج بين المكان والرائحة، يؤكد ما تطرقنا له، فكان المكان يوحي للقارئ بالموت والرائحة ال ......
#السواد
#رواية
#-رائحة
#النوم-
#مازن
#سعادة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726949

حميد طولست : عندما تتحول الانتخابات إلى مصارعة...؟
#الحوار_المتمدن
#حميد_طولست عندما تتحول الانتخابات إلى مصارعة؟ ! عندما يلهو المرء في متاهات الرفاه ، ويمرح في منعرجات الترف ، ويسبح في فضاءات الثروة والثراء ، لا يعير ساعتها أي إهتمام لقيمة كل ما هو اعتيادي في حياته ، ولا يأبه لما يبدو له فيها بسيطا، إلا عندما يتحول السهل إلى صعوبة وينهي معها يسر الوصول إلى أهدافه ، ويعسر تحقيق مبتغياته، فيعيد لحظتها تقدير حاله ويلتفت لمآلت إليه أحواله، كما حدث مؤخرا للسيد حميد شباط مع قضية "التزكية الانتخابية" الجد بسيطة ، التي لم يتوقع أحد أن يأتي اليوم الذي يكون فيه طلبها مصدر انفعاله وتوتره ، وسبب تخبطه وقلقه وترقبه ، وهو الذي كان إلى زمن قريب يوزع التزكيات على من لا يستحقها، بسخاء يصعب على الزمان يطمسه ، ويحرمها ، بعناد انفعالي على من هو أهل لها وأحق بها، وذلك قبل أن تفقده المقادير ما كان يتمتع به من ألق السلطة وهيلمانها إبان تبوئه الكراسي المركزية للكثير من المواقع السياسية والاجتماعية والاقتصادية ، والتي كان على رأسها الأمانة العامة لحزب الاستقلال ، وقيادة الاتحاد العام للشغالين ، وعمودية العاصمة العلمية ، وعضوية البرلمان ، وغيرها كثير من المناصب المرموقة -التي كان يطمح إليها ،كرئاسة الحكومة التي طالما منى النفس بمقعدها - والتي بهت لونه ، وخفت وهجه ، وتحشرج صوته ، بعد زوالها ، ولم يعد ذلك المغوار الذي سطر بجدية وتفانٍ وحرفية شديدة أروع أمثلة البطولات ، التي حلقت أخبارها في ربوع البلاد وخارجها ، والتي ،مع الأسف الشديد ، وقفت كما "وقوف حمار الشيخ" ، أمام عقبة "تزكية خوض الانتخابات الجماعية القادمة" التي أشهر نزار بركة الأمين العام لحزب الإستقلال ، ورقة حرمانه من خوضها بجهة فاس مكناس باسم حزب الاستقلال ، القرار الذي شكل له معوقا سياسيا وصدمة كبيرة ، دفعت به إلى التعامل مع وضعه الحرج ضمن قاعدة : "يفعل الجاهل بنفسه ما لا يفعل العدو بعدوه " بطرقه أبواب الأحزاب من مختلف الأطياف ومتنوع الأيديولوجيات ، بحثا عن التزكية التي دونها خَرْطُ القَتاد ، كما تقول العرب، معولا على ما نسجه مع مسؤولي تلك الأحزاب من علاقات تبادل المصالح ، والتي من بينها محند العنصر الذي أنهى في ندوة صحفية كل آماله في الدخول إلى"نادي الحركيين" الذي وعده به محمد أوزين عضو مكتبه السياسي ، الأمر الذي زاد وضعه حرجا وتعقيدا، وحرضه على اللجوء إلى تجريب علاقته بمحمد ساجد الأمين العام للإتحاد الدستوري ومنسقه الإقليمي بفاس أنوار بنبوبكر المستثمر في قطاع الخدمات بفاس، بغية إركابه صهوة مقعد من مقاعد حزبهما .فهل ستتوقف رحلة البحث عن التزكية عند هذا الحد من الهبوط والبهذلة ؟التي هي في كل الأحوال، سواء حصل شباط على تزكية ترشحه ، من إي حزب من الأحزاب الإداري أو أي دكان من الدكاكن الانتخابية – كما كان يحلو لشباط نعثهم- أو لم يحصل منهم عليها ، وسدت في وجهه جميع سبلها التي لم ينفعه معها لا مال ولا نفوذ ، فإن شباط لن يكون بعد الانتخابات كما كان عيله قبل تغييره لانتمائه السياسي من ألق ووهج وقوة ، وأن سفينته السياسية التي بناها معتمدا أكثرَ من اللُّزوم على الفردانية ، لن تغادر مرساها ، وحتى إن هي اقلعت فوق أي حمار قصير لأي حزب من الأحزاب التي ألف تعييرها بالإدارية والإسلاموية، فإنها ستتلاشى سريعا كما فقاعات الزبد ، مصداقا لسنة الدنيا غير الدائمة لأحد ، وقاعدة أن لا شئ مخلد فيها ، وأن الأقوى قد يضعُف والأكثرَ ذكاءا قد يُخْطىء ، والتي لاشك أنه نسيها أو تناساها ، وسيكون لذلك شديد الأثر على حياته النفسية ومساره السياسي ، وعلى العملية الأنتخابية القادمه التي تحتاج الى الشفافية وال ......
#عندما
#تتحول
#الانتخابات
#مصارعة...؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726948

عبدالستار رمضان : الموصل وطفولة ما بعد الحرب
#الحوار_المتمدن
#عبدالستار_رمضان اختيار الفيلم العراقي القصير(طفولة ما بعد الحرب) كأفضل 10 أفلام من بين 200 فيلم مشارك في مسابقة الجزيرة الوثائقية للفيلم القصير للشباب لعام 2021، والذي يتناول حياة ومأساة طفل من مدينة الموصل توفي والده عندما رجع الى بيتهم وانفجر عليه باب بيتهم المفخخ، ودفعت الظروف المعيشية القاسية هذا الطفل الى النزوح الى مدينة اربيل ليعمل في سوق الخضراوت يحمل بضائع واكياس المتبضعين بعربة صغيرة أصبحت هي وصاحبها جزءاً من المشهد اليومي لعشرات الاطفال الايتام الذين يعيلون امهاتهم واخواتهم في هذا الزمن العراقي الصعب.الفلم وصل للمرحلة الاخيرة للفوز بجائزة مهمة للفلم القصير في مسابقة الجزيرة الوثائقية، ويتطلب الفوز الحصول على اكبر عدد من اللايكات في موقع اليوتيوب، مما يتطلب مشاركة ودعم أكبر عدد من المتابعين سواء في مدينة الموصل الذي يسلط الفيلم الضوء على مأساة اهلها وابنائهم بعد التحرير والذي حولها الى مدنية خراب ودمار هائل، كما يتطلب دعم وتشجيع وتصويت كل العراقيين سواء داخل او خارج العراق.فوزهذا الفيلم سيساعد في تسليط الضوء على مأساة النازحين والمُهجرين داخل العراق وكذلك اللاجئين خارج العراق وهو يمثل رسالة دعم وتضامن ومساندة موجهة ليست فقط للمخرج العراقي الشاب (كهي تيتب) وهو في ال19 سنة من عمره وطالب في قسم السينما والتلفزيون في احدى الجامعات التركية ويدرس اختصاصاً إضافياً هو الإعلام الجديد مع اختصاصه الأصلي في السينما والتلفزيون. الفيلم مدته 4 دقائق ويعرض قصة معاناة طفل من مدينة الموصل هَجَرَتْ عائلته الموصل، باتجاه المخيمات عندما دخل داعش المدينة، وعند تحرير المدينة ثانية من قبل الجيش العراقي انفجر البيت الذي لغمه داعش واستشهد، الطفل محمد هو معيلهم الوحيد اضطُر للتوجه إلى أربيل للعمل على عربة في أسواقها، ليتمكن من إعالة والدته وإخوانه الأربعة الأصغر منه والمقيمين حالياً في بادوش.ان دعم الفيلم سيصب في مصلحة الطفل، لأنه إن فاز فان قضية هذا الطفل وغيره من الاطفال سيتناولها ويهتم بها الإعلام ما يجلب إليه يد العون، إضافة إلى دعم المخرج الشاب لعمل أفلامٍ أفضل في المستقبل.الفيلم ومخرجه الشاب يمثلان العراق ككل وإقليم كوردستان أيضا في هذه المسابقة، لكن للأسف(حسب قول المخرج) لااتلقى دعم الجمهور مقارنة بالمشاركين الآخرين من الدول العربية، فهناك ثلاثة مشاركين يتقدمون علي بفارق كبير من الإعجابات في موقع الجزيرة".، هذا الفيلم يتطلب مشاركتكم بعمل لايك للفلم في اليوتيوب وايصاله الى كل عراقي وعربي، ومشاركتكم رابط*الفيلم على صفحاتكم والكروبات وعمل لايك للفيلم وايصال صوت الموصل والعراق الى العالم اجمع.*للاطلاع ومشاهدة الفيلم على الرابط التالي:https://www.youtube.com/watch?v=W6EEr8PH6Z4 ......
#الموصل
#وطفولة
#الحرب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726947

عادل احمد : تونس ، ثورة في الثورة ان انقلاب على الثورة؟
#الحوار_المتمدن
#عادل_احمد تونس، ثورة في الثورة ا&#1620-;-م انقلاب على الثورة؟عادل ا&#1620-;-حمدكتب كارل ماركس في بداية كتابه الثامن عشر من برومير لويس بونابرت.. (يقول هيغل في مكان ما ا&#1620-;-ن جميع الا&#1620-;-حداث والشخصيات العظيمة في تاريخ العالم تظهر، ا&#1621-;-ذا جاز القول، مرتين. وقد نسى ا&#1620-;-ن يضيف: المرة الا&#1620-;-ولى كما&#1620-;-ساة والمرة الثانية كمسخرة ). العسكر-سعيد مكان العسكر-سيسي والا&#1621-;-خوان التونسي مكان الا&#1621-;-خوان المصري، وا&#1620-;-خيرا تكررت تجربة الانقلاب العسكر- سعيد في تونس على الا&#1621-;-خوان المسلمين وتحاول ابعاد كل ما يتعلق بالثورة التونسية في السلطة السياسية. وترسم صورة هذا الحدث في وساي&#1620-;-ل الا&#1621-;-علام البرجوازية المحلية والغربية ، كا&#1620-;-نه صاعقة في السماء الصافية …ان احداث الثورة التونسية في عام 2011 كانت مختلفة عن بقية الا&#1620-;-حداث بما يسمى بالربيع العربي على الرغم من الدعم الغربي للا&#1621-;-خوان المسلمين في المنطقة وخاصة المشروع الا&#1620-;-مريكي با&#1621-;-براز الغنوشي وا&#1621-;-دماجه في ما يسمى بالعملية الديمقراطية في تونس. وان من اهم العوامل الري&#1620-;-يسية التي تميز تونس عن بقية الدول في الربيع العربي هو وجود الطبقة العاملة التونسية بشكل منظم المتمثلة باتحاد العام التونسي للشغل وهي منظمة عمالية نضالية لها وزنها وتا&#1620-;-ثيرها على المجتمع التونسي. ان تا&#1620-;-ثير هذه المنظمة على سير حركة الثورة ومن ثم الحكومات المتعاقبة بعد الثورة تا&#1620-;-ثيرا ظاهرا للعيان وكانت داي&#1620-;-ما طرفا في النزاع الاجتماعي والسياسي للمجتمع التونسي، على الرغم من عدم تمكنها لحسم الا&#1620-;-مور داي&#1620-;-ما لصالح الطبقة العاملة والجماهير المعدومة والكادحة ولكنها تترك بصماتها الواضحة على كل القرارات والسياسات التي اتخذت من البرلمان او الحكومة او من الري&#1620-;-يس. وان هذه الخاصية كانت غاي&#1620-;-بة في الثورة المصرية وكذلك في الا&#1620-;-حداث الا&#1620-;-خرى في ليبيا وسوريا واليمن.ان وجود ظاهرة الطبقة العاملة المنظمة في تونس كانت داي&#1620-;-ما هاجس الطبقة البرجوازية التونسية والعالمية وادركوا مخاطر هذه الطبقة العاملة المنظمة اذا تقدمت الى الا&#1621-;-مام وتوضحت رو&#1620-;-يتها العمالية والسياسية وانفصلت كليا عن الا&#1620-;-فق البرجوازي والخروج من النطاق النقابي والاتحادي الصرف والتوجه نحو المسار السياسي العمالي والاشتراكي… ان كل هذا يمثل مخاطر تلمسها الطبقة البرجوازية التونسية والغربية وتحاول ا&#1621-;-بعاد اتحاد التونسي للشغل في الميدان السياسي وحصره فقط في بعض المطالبات الاقتصادية للطبقة العاملة وتحسين مستوى المعيشي للعمال التونسي. ان الا&#1621-;-خوان المسلمين في تونس بقيادة الغنوشي ادركوا خطورة قوة ودور الطبقة العاملة ولذلك حاولوا ان لا تتصادم مصالحهم مباشرة مع مصالح الطبقة العاملة وان ينظر اليه كعامل وسيط لاتفاقات والتوافقات السياسية في السلطة البرجوازية وليس كطرف مو&#1620-;-ثر ومشارك في السلطة الفعلية. بما ان الطبقة البرجوازية التونسية مثل بقية الطبقة البرجوازية في المنطقة غارقة في الا&#1620-;-زمة الاقتصادية والسياسية، ولا يوجد لديهم ا&#1620-;-فق واضح للخروج من هذه الا&#1620-;-زمة والتي هي في الحقيقة ازمة عالمية ولا توجد لديهم ا&#1620-;-ية رو&#1620-;-ية واضحة لا&#1621-;-خراج الاقتصاد المتا&#1620-;-زم وحل ا&#1620-;-زمة البطالة والفقر المليوني والغلاء الفاحش والتي كانت نفس هي الا&#1620-;-رضية والسبب لحدوث الثورة التونسية وسقوط حكومة بن علي … ان عدم ا&#1621-;-جابة الطبقة ا ......
#تونس
#ثورة
#الثورة
#انقلاب
#الثورة؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726946

طارق الحلفي : بكاء الروح
#الحوار_المتمدن
#طارق_الحلفي "لمساءات السنين قناديلها تحت سماوات التاريخ.. فلا غطاء للذاكرة"انشدونا المُنشدونْكل ما يعني النشيدْمن كلامٍ ومقامٍوتقاويم انفصامٍوقواريرَ جنونٍ وسراديبَ انينْ.فمسحنا كفنا الملآن نارًا وحديدًاباختبارات الضرورهْوخسارات تواريخ من الطيب منيرهْ.كلنا كان وحيدًا وجديدًاقبل ان ينتابَنا عصف الشعورْالبداياتُ نهاياتُ..اختلاطٌ بجفافِ العَرَقِ اليابسِفي وجهِ شقوقِ الأبديّةبين شهدِ المنتهى المملوء طلًا وذُبالاتِ الرصاصْ. مربكًا كان العبورْ مربكًا كانَ..انفرطنا ببراعاتِ خيال الميتينْجُلّها الاحشاء والاطلال والموت السريريّواصفاد القبورْ.لعبة كنّاونَرْدُ الخالق المدعوّ حَيْرَهْ قلّبتناكعَجاجٍ من طوابير سباياوذهولٍ وخمولٍوفضاءات ضَياعٍ وينابيعَ حِدادٍ.. قد توضأناه جيلًا بعد جيلا.كالمشاريع تساقطنا بلا مهلٍ.. ومِنّا..كخفيرٍ قُطِعَت عُروَةَ غدّارَتهِغِبَّ شتاءٍ خافت النبضِومن دونَ اصطبارٍاغبَشَت عَيناهُ فصطادَ الظِلالاقبل ان تعبر من بين يديهِقهقهاتُ الطلقة المنكسرهْ.قبل ان تنشَلَّ مِنّا شهقة الجرحِتناثرنا رذاذًاكي نوازي خطوةَ الأفقِبمذراةِ اندحارٍ. كعُواءٍ الجهلِ يدنوزنِخًا نوءُ السفاههْ..يفتح الصوت ليُمليأمرَهُ الفاجرَقد آن الرحيلْ.مرّت اللحظةُ اوهامًاومِنا..زادَهُ الخذلُ اختزالًافتراخى حُلمهُ نحو الافولْ وهشيمًا صار من ضيق الهواءْ.نَزِقًا كان البقاءُ كفراغِ الروحِاو زُغْبِ الرمال.كشموسٍ اطفأَتها الآلههْهَلعًا تهوى النجومٌبين شباكي وبابيقبل ان يرتدَ طرفيمن بساتين الغيابِفرحلنانحمل الوِزرَ ونرفوخيبةَ الماءِ المريرهْ قبل ان نكمل ذياك الذي.. كنا بدأناه الذي.. ظلَّ مهيبًا وعقيقًا ذائبَ العزم ِفُتاتًا ونقيرًا. ......أيها الكائنُ ما يَملي يديكيأسكَ الحاضر.. رُبَّ أمْ مراثي الراحلين؟!فليكن ختمُ الحروبِحفنةً أخرى من الطّلعِ العفيف.**ــــــــــ* نَرْد: لعبة الطاولة (الطاولي) حسب المتداول في اللهجة العراقي.* يُملي من أملى.. أَملى الدرسَ عليهِم: أَي ينطقُ بِالكلماتِ والجُملِ والآخرونَ يكتبونَ ما يسمعونه. وأَملى عليه شُروطهُ قبل توقيع الاِتفاق: أي وضعها أَمامه او فرضها عليه.* يَملي من مَلَأَ يَملأ.. مَلَأَ الكأس وغيره: وضع فيه قدرَ ما يسَع... من الماء وغيره. ......
#بكاء
#الروح

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726963

نهاد ابو غوش : إنهاء الاحتلال أم تحسين شروطه
#الحوار_المتمدن
#نهاد_ابو_غوش نهاد أبو غوشظاهريا، تبدو السياسة الإسرائيلية تجاه الفلسطينيين متناقضة: فمن جهة هناك توجّه لاحتجاز 600 مليون شيكل من أموالنا بذريعة استمرار السلطة في دفع رواتب الشهداء والأسرى، ومن جهة معاكسة هناك حديث إسرائيلي وأميركي عن ضرورة دعم السلطة ماليا واقتصاديا والتخفيف من ضائقتها حتى لا تشتعل "غابة الحطب الجاف" كما أسماها المبعوث الأميركي هادي عمرو. وهذا المنحى الثاني عززه الحديث المتبادل عن البدء بإجراءات بناء الثقة كمقدمة لا بد منها لاستئناف المفاوضات من جهة، وكأقصى ما يمكن لإدارة الرئيس الأميركي جو بايدن أن تقدمه في هذه المرحلة من جهة أخرى. وللمساهمة في فهم هذا التناقض، ما علينا سوى مراجعة مسار السياسة الإسرائيلية تجاهنا خلال الثلاثين عاما الماضية، لنكتشف أن إسرائيل لا تتعامل مع الفلسطينيين كشعب، لأن لكل شعب حقوق وطنية وسياسية، بل هي تتعامل معنا كتجمعات سكانية، أي أعداد من البشر لها حقوق محدودة ومقيّدة في السكن والعمل والتجارة والتعليم والتنقل، ولكن ليس لها حقوق السيادة على الأرض والموارد والحدود والأجواء. وهكذا تعمد إسرائيل في كل مرحلة لمشاغلتنا بقضايا فرعية وثانوية تمس صميم حياتنا اليومية، أو أنها ناشئة حتما عن استمرار الاحتلال وما يستدرجه من ردود أفعال طبيعية مثل قضية الأسرى، بعيدا عن الاهتمام بقضايا القدس والاستيطان واللاجئين والحدود والمياه والمصير النهائي للأراضي الفلسسطينية المحتلة.مع مرور الوقت تحولت كل القضايا الفرعية والثانوية إلى أدوات ابتزاز بيد إسرائيل، فموضوع رواتب الأسرى لم يكن مطروحا خلال العشرين عاما الأولى من عمر اتفاق أوسلو، لكنه تحول في السنوات الأخيرة إلى قضية القضايا، وأداة ابتزاز رئيسية لانتزاع تنازلات سياسية من القيادة الفلسطينية، ومحاولة تجريم النضال الوطني ضد الاحتلال وفك ارتباط السلطة بهذا النضال، ثم الضغط على السلطة وتجريدها من كل عناصر القوة والسيادة، والإيحاء بأن بقاء السلطة منوط برضا إسرائيل عنها، ودفعها بالتالي إلى دور مرفوض وطنيا، هو دور الوكيل الأمني لسلطة الاحتلال مع الوظائف الموكولة لذلك كتصريف الشؤون الحياتية للشعب الخاضع للاحتلال، وإراحة دولة الاحتلال من هذا العبء الجسيم، وتشكيل جسم حاجز بينها وبين الشعب المحتل. منذ ثلاثين عاما، مرت على شعبنا عشرات التفاهمات والاتفاقيات الرئيسية والفرعية، من اتفاقيات أوسلو وواشنطن إلى القاهرة وبروتوكول باريس واتفاق الخليل إلى مبادرات تينيت وميتشيل وخارطة الطريق ومبادرة كيري وغيرها الكثير. الطامة الكبرى أن جميع هذه الاتفاقيات والمبادرات لم تتحدث عن "إنهاء الاحتلال"، وتفنن الإسرائيليون في مشاغلتنا بالتفاصيل. وفي كل مرحلة كانوا يعيدوننا إلى نقطة الصفر، وإلى التفاوض عما تفاوضنا واتفقنا عليه سابقا، أو اصطناع مشكلات وقضايا جديدة لتبدو كأنها أم القضايا والعقبة الكاداء أمام الوصول لاتفاق سياسي، تماما كما يفعلون الآن في الحديث عن رواتب الأسرى، وكما فعلوا سابقا في قضايا التحريض، أو مطالبتنا بالاعتراف بيهودية دولة إسرائيل، ثم يضعون لنا لائحة طويلة من الشروط التعجيزية التي علينا الوفاء بها قبل أن ننتقل لنيل الحد الأدنى من حقوقنا "الإنسانية" وليس الوطنية والسياسية. سبق لبنيامين نتنياهو أن أعلنها بوضوح وصراحة "من المستحيل إنجاز سلام مع الجيل الحالي من الفلسطينيين، وأقصى ما يمكن فعله هو السلام الاقتصادي"، هذه الرؤية مهدت لصفقة القرن التي تبنت مبدأ السلام والتطبيع الإقليمي على حساب حل القضية الفلسطينية. وحكومة إسرائيل الحالية ليست بعيدة إطلاقا عن هذه الرؤية التي تكاد تكون مح ......
#إنهاء
#الاحتلال
#تحسين
#شروطه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726962

محمد عبد الكريم يوسف : للكلمات أجنحة
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف لا تنتهي الحكايات الجميلة لأن الكلمات الجميلة تمتلك جناحين تطير بهما في آفاق الزمان والمكان ، وتعبر بهما المسافات فنلتقي بها ونحتفل بها ونسترجع ذكرياتها وكأنها حدثت البارحة . سنتحدث اليوم عن شاعرين فريدين هما الشاعر حفني بك ناصف من مصر والشاعر سليمان العيسى وسنحتفل بملاحتهما الأدبية والفكرية.الشاعر حفني بك ناصف : هو محمد حفني بن إسماعيل بن خليل بن ناصف. قاض أديب، له شعر جيد. ولد ببركة الحج من القليوبية بمصر وتعلم في الأزهر، وتقلب في مناصب التعليم، ثم في مناصب القضاء وعين أخيراً مفتشاً أول للغة العربية بوزارة المعارف المصرية. واشترك في الثورة العرابية بخطب كان يلقيها ويكتبها ويوزعها على خطباء المساجد والشوارع. وكان يكتب في بعض الصحف المصرية باسم (إدريس محمدين) وقام برحلات إلى سورية والآستانة واليونان ورومانيا والنمسا وألمانيا وسويسرا والسويد وبلاد العرب. وتولى منصب النائب العمومي والقضاء الأهلي لمدة 20 عاماً، وقام برئاسة الجامعة عام 1908 عند تكونها وكان من أوائل المدرسين فيها، كما شارك في إنشاء المجمع اللغوي الأول. وله مداعبات شعرية مع الشاعر حافظ إبراهيم وغيره من الشعراء . كما أسس مع عدد من الأدباء جمعية فريدة أسموها جمعية المستحمرين وهي غنية عن التعريف. يحكى أن الشاعر حفني ناصف عندما وصل الستين من العمر وأحيل للتقاعد كتب لرئيس الوزراء عدلي يكن باشا قصيدة قال فيها:صاحبَ الدولة يا شيخ الوزارهحاجتي إن شئتَ تُقضي بإشارهْنالها قبلي ألوفٌ لم أكندونهم علماً ولا أدنى إدارةناهز الستين عمري إنمالم أزل جم القوى جمّ الجدارهْوإذا لم يشكُ مثلي علةًهل من الحكمة أن يلزم دارهْإنّ تركي خدمةَ الأوطان معْطول ما مارستُ في الدنيا خسارهْوحياتي كلها قضّيتهاتارةً في العدلِ والتعليمِ تارهْليس عندي ضيعةٌ تكفل ليرزق أولادي ولا عندي تجارهْإنّ أولادي على كثرتهمليس فيهم بعدُ من يكسب بارهْأبقني بضعَ سنينٍ ريثمايقدر الأكبرُ أن يؤوي صغارهْأو إلى أن ينتهي ما في يديوهو إن تمّ فخَارٌ للنظارهْوقد أجابه رئيس الوزراء بالإيجاب نظرا لخدماته الكثيرة للمجتمع. وعندما عُيّنَ حفني بك ناصف قاضيًا في محكمة قنا الأهلية كتب مخاطبا المستشار القضائي بقصيدة من أبدع ما نظم في الذم بمعرض المدح وإظهار السخط بمظهر الرضا : رقيتني حسًّا ومعنى فلصنعك الشكر المثنىوجعلت رأس الحاسدين بمصر من قدميَّ أدنىوجعلت سدة منزلي من أسقف الهرمين أسنىأسكنتني في بقعة فيها غدوت أعز شأناأرد المشارع سابقًا والسبق عند الورد أهناوأزور آثار الملوك وكنت قبلُ بها معنًّىبلد إذا حلت به قدماك قلت حللت حصناجبل المقطم حوله متعطف كالنون حسناهيهات أن يصل العدوله ويدرك ما تمنىأرأيت يومًا مثله في القطر تحصينًا وأمنًاالنبت في غيطانه متقدم غرسًا ومجنىوالشيء يعظم حجمه في جوِّه ويزيد وزنًافالسدر كالرمان والــجميز كالبيض المحنىوالدوم فيه دائم يفنى الزمان وليس يفنى فخاره لهج الأنام بمدحه يُسرى ويُمنىيكفي لترويج الأواني أن يقال ( قنا ) فتقنىقالوا شخصت إلى ( قنا ) يا مرحبًا بقنا وإسنا قالوا سكنت السفح قلــت : وحبذا بالسفح سكنىقالوا ( قنا ) حر فقلــت : وهل يرد الحر قناسرُّ الحياة حرارة ولاه ما طير تغنىكلا ولا زهر تبسم لا ولا غصن تثنىوالحي بدء حياته بعد التزام البيض حضناتتدفق الأنهار من حر وتزجي الريح مزناها قد أمنت البرد والـبرداء والقلب اطمأناووقيت أ ......
#للكلمات
#أجنحة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726961

كمال الجزولي : روزنامة الأسبوع ثُعْبَانُ الحُلْم
#الحوار_المتمدن
#كمال_الجزولي الاثنينسعدتُّ كثيراً بدعوتي للمشاركة في أعمال اللجنة العليا لمشروع عام محمَّد وردي 2022م؛ وأسعدتني أكثر الاستجابة المستنيرة التي أبداها دولة الرَّئيس حمدوك لتيسير تنفيذ المشروع، وأوَّل ذلك تشريفه بنفسه، وإلقاؤه، شخصيَّاً، كلمة رئاسيَّة في حفل التَّدشين الذي أقيم بقاعة الصَّداقة بالخرطوم، مساء السَّبت 24 يوليو 2021م. فالرَّاحل لم يكن مجرَّد موسيقار أو مغنٍّ عادي، بل انطرحت تجربته، منذ اطلالته الأولى في منتصف خمسينات القرن الماضي، كمشروع فكري وابداعي متكامل، عنوانه «الرُّومانسيَّة الجَّديدة»، على صعيد لغتي الأغاني، العربيَّة والنُّوبيَّة، وعلى صعيد موسيقاها والحانها. لذا لم يكرِّر، أو يقلد غيره، وإنَّما ظهر، منذ البداية، كنسيج وحده. ولعلَّ أبلغ دليل على ذلك أنه، بخلاف أكثر سابقيه، ومعاصريه، ومن جاءوا بعده، لم يردِّد أغاني الحقيبة، باستثناء واحدة، فقط، هي «قسم بي محيك البدري» التي أدَّاها تحت ظرف خاص، هو التَّحدِّي الذي استشعره، وفق ما روى لي هو نفسه، لمَّا سمع بعضهم يتَّهمه بعدم القدرة على أداء أغاني الحقيبة! بل إنه، للمزيد من «التَّحدِّي» والاستجابة لـ «الاستفزاز»، وقد كانت هاتان الخصلتان من دوافع ومحفِّزات ابداعه الإيجابيَّة، لم يقدِّم تلك الأغنية بقالبها التَّقليدي، وإنَّما أعمل فيها عبقريَّة فكره الموسيقي، صقلاً وتجـديداً، حتَّى حسبها الكثيرون من الأغاني الحديثة! ولعلَّه أعدى موسيقيِّين آخرين بطرح أعمالهم في سياقات مشاريع فكريَّة وابداعيَّة مصمَّمة بعناية تجديديَّة، فترسَّـم خطاه، لاحقـاً، فنَّانون مميَّزون مثل أبو عركي البخيت، ومصطفى سيد احمد، وعبد القادر سالم، على سبيل المثال. مشروع وردي توزَّع على مرحلتين: مرحلة «الرُّومانسيَّة العاطفيَّة» حتَّى أواخر السِّتِّينات، قبل أن تتداخل معها مرحلة «الرُّومانسيَّة الثَّوريَّة» التي تلتها إلى ما بعد انتفاضة أبريل 1985م. في المرحلة الأولى ارتبط وردي بشعراء يصدرون عن «رومانسيَّة عاطفيَّة» صرفة، على رأسهم اسماعيل حسن الذي أنتج معه أغنيات أشبه ما تكون، من جهتي اللغة والألحان، بالجِّداريَّات الفخمة في التَّشكيل الكلاسيكي، كـ «المستحيل»، و«نور العين»، و«لو بهمسة»، و«ذات الشَّامة»، و«بعد إيه»، مثلاً، حيث تجاوزت، بما لا يقاس، «رومانسيَّات» الحقيبة، وما بعدها، حتَّى منتصف السِّتِّينات. في تلك المرحلة درج وردي على أن ينتقي بنفسه، من قصائد مختلف أولئك الشُّعراء، ما يناسب مشروعه «الرُّومانسي العاطفي»، حتَّى لو عثر عليها منشورة في صحيفة يوميَّة، كـ «الطَّير المهاجر» التي انتهجت، دون أن تقلد، المزج الباكر بين ملامح «الرُّومانسيَّتين»، كما في أغنية «ما هو عارف» الخالدة، شعراً وميلوديَّة! ذكر هذه الأهزوجة الخليليَّة الكبيرة يقودنا إلى المرحلة الثَّانية من «رومانسيَّة وردي»، وهي مرحلة «الرُّومانسيَّة الثَّوريَّة» التي شهدت ميلاد شعراء يكتبون، بوجه مخصوص، لوردي، وقد أطلق عليهم هو نفسه لقب «الشُّعراء الفلاسفة»، كمحجوب شريف، وعلي عبد القيُّوم، وعمر الدُّوش، ومبارك بشير، والتِّجاني سعيد، وغيرهم مِمَّن تتَّسق الدَّلالات الفكريَّة لقصائدهم مع ما رسخ في عقول ووجدان المتلقِّين من دلالات سياسيَّة ارتبطت بها قناعات الرَّاحل نفسه، وسيرته ومسيرته، كما ويتناسب التَّركيب المعماري لقصائدهم مع ذات التَّركيب المعماري لموسيقى أغنياته الكبيرة، من بداياتها إلى خواتيمها، من حيث المقدِّمات المطوَّلة، والإيقاعات المتنوِّعة، والكوبليهات الملوَّنة، والزَّخارف النَّغميَّة الدَّاخليَّة، مثل «بناديها»، و«جميلة ومستحيلة»، و«الحزن القد ......
#روزنامة
#الأسبوع
#ثُعْبَانُ
#الحُلْم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726960

فاروق عطية : نظرة افتراضية لحالنا لو فشل انقلاب 23 يوليو
#الحوار_المتمدن
#فاروق_عطية في الذكرى التاسعة والستون لحرك الضباط الأشرار والتي أطلقوا عليها زورا وبهتانا ثورة، تحدث الجميع عن تلك الثورة المزعومة ومجدوا زعيمها وأحاطوه بأكاليل المجد والفخار، ونسوا أو تناسو ما نحن فيه الآن من تردي وفقر وانحدار بفضل هذه الحركة الغير مباركة وما عانته مصرنا الحبيبة من هزائم وانكسار بفضل زعيمها المغوار الذي كان يخشى الظهور منذ البداية بحجة أن له أطفال صغار فى حاجة للرعاية سوف يقاسون عند الفشل. وحتي نائبه ووريثه في السلطة محمد أنور السادات قد توجه إلى السينما ليلة 23 يوليو 1952م وافتعل معركة مع أحد رواد السينما وأصر على عمل محضر فى قسم البوليس ليكون دليل ابتعاده عند الفشل. والوحيد الذي لم ترهبه تلك اللحظة هو محمد نجيب الذي لم يذكره أحد، فقد كان شجاعا لم يرهبه الموقف وكان مستعدا لتحمل كل العواقب بمفرده، ونال جزاء سنمار من باقي الضباط الأشرار وقضي بقية حياته حبيس جدران قصر زينب الوكيل بالمرج، واعتقد أن ذلك كان عقابا ربانيا يستحقه لخيانتة مليكه وأُمته والانجراف خلف شلة من الضباط المارقين. من سخرية القدر أن اللجنة القيادية للحركة بقيادة زعيمها جمال عبد الناصر قد اجتمعت، وقررت أن تكون ليلة 22-23 يوليو 1952م هي ليلة التحرك، وأعطيت الخطة اسمًا كوديًّا "نصر"، وتحددت ساعة الصفر في الثانية عشرة مساءً، إلا أن جمال عبد الناصر عاد وعدل هذ الموعد إلى الواحدة صباحًا، وأبلغ جميع ضباط الحركة عدا أحد أفرادها البكباشي يوسف صديق؛ لكون معسكره في الهايكستب البعيد عن مدى تحركه ذلك اليوم، فآثر انتظاره بالطريق العام ليقوم برده إلى الثكنات، وكان لهذا الخطأ البسيط على العكس وللأسف أعظم الأثر في نجاح الانقلاب. فما إن خرجت القوة من معسكر الهايكستب حتى فوجئت باللواء عبد الرحمن مكي قائد الفرقة، فاعتقلته القوة بأومر من يوسف صديق وتم اقتياده بسيارته بصحبة القوة، وعند الاقتراب من مصر الجديدة صادفت القوة أيضا الأميرالاي عبد الرءوف عابدين قائد ثاني الفرقة، فأمر يوسف الصديق أيضًا باعتقاله وأركبه إلى جانب اللواء المعتقل من قبل بنفس سيارة اللواء، وساروا مع القوة والمدافع موجهة ٌإليهما من العربات الأخرى. ولم تقف الاعتقالات عند هذا الحد، فقد فوجئ يوسف صديق ببعض جنوده يلتفون حول رجلين تبين له أنهما جمال عبد الناصر وعبد الحكيم عامر الذين كانا بملابس مدنية. ولما استفسر يوسف عن سر وجودهما، حدث جدل بين جمال عبد الناصر ويوسف صديق، حيث رأى جمال خطورة تحرك يوسف قبل الموعد المحدد على أمن ضباط الحركة وعلى إمكانية نجاحها، ورأى رجوعه إلى الثكنات، لكن يوسف صرح له أنه قد فات الأوان ولم يعد يستطيع العودة مرة أخري بعد أن قامت قواته بالقبض على قائده اللواء عبد الرحمن مكي ثم الأميرالاي عبد الرءوف عابدين قائده الثاني. لم يكن أحد يعلم على وجه اليقين ما يتم فـي رئاسة الجيش، حيث كان خبر التمرد قد تسرب إلى الملك فاروق الذي أبلغ الأمر للقيادة لاتخاذ إجراء مضاد على وجه السرعة، وكانت قيادة الجيش - التابع للملك - مجتمعة في ساعته وتاريخه؛ تمهيدًا لسحق التمرد أو الانقلاب بقيادة الفريق حسين فريد قائد الجيش، وقد حسم يوسف صديق الجدل بينه وبين جمال عبدالناصر حينما أصر على مواصلة طريقه لاحتلال القيادة. عقب نجاح الحركة وتسميتها بالثورة دعا يوسف صديق مجلس القيادة إلى عودة الحياة النيابية، وخاض مناقشات عنيفة من أجل الديمقراطية داخل مجلس القيادة. يقول يوسف صديق عن تلك الخلافات في مذكراته: "كان طبيعيًّا أن أكون عضوً ......
#نظرة
#افتراضية
#لحالنا
#انقلاب
#يوليو

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726959

هاشم مهدي عبد : نظرية
#الحوار_المتمدن
#هاشم_مهدي_عبد "نظرية"الامر لا يتعلق بالاشياء... الامر يتعلق بكونكِ انسان ،كونك بجوار عائلتك، كونك لطيفا.. تذكر اولئك الذين لم ينجحوا حتى الأن أدعو للوحدة، تناول الكثير من الطعام لكن مع الجائعين شاهد كل البشر وسماتهم المميزة بعينِ أخرى أصنع حصناً مع الاطفال ضع البلسم على الجروح او أجلس يوم وحيدا بجوار النار و حدق في الاضواء طوال الليل، او ربما حان الوقت لفصلٍ جديد من االسنة فصلٍ يجب أن نراجع أنفسنا فيه ونحصي ماذا فقدنا وماذا بقى في جعبتنا من الأحبه وما هي الأسباب او ربما نستمع فقط الى صوت الضمير صوت القلب الصادق صوت الأشتياقات التي تأخذ منا قضمة كل يوم مهما كان ما تفعله في حياتك أتمنى أن تفعل ذلك بشكل صحيح... واذا كنت لا تفعل ربما يجب ان تجرب فعل ذلك الحب والغفران ونسيان الاوقات العصيبة وسماع الصوت الذي يأتي من الداخل هو ما يجعلنا بشراً هو ما يجعلنا سعيدين القوة لله عز وجل هو يمنحها وهو من يمحيها والضعف كذلك المهم هو كونك انسان المهم هو رضا الله عز وجل .هاشم أبورغيف ......
#نظرية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726974

ريتا عودة : من مزامير الفراق
#الحوار_المتمدن
#ريتا_عودة 1.إِنْ ضَاقَ بِنَا الْحُلْمفانْفَجَرَ طُوفَانُ الْهَمِّ.2.إن أَطْلَقْتِ السَّفِينَةُ الْعَنَانَ لِغُرَابِهَا.3.إِعْلَمْ أَنَّكَ..مَا كُنْتَ لِلْغَجَرِيَّةِ خِلْخَالَهَا..ما كُنْتَ لِلسُّنُونُوَّةِ مَوَّالَهَا..!4.مَا كُنْتَ لِلْحِكَايَةِ رِهَامَهَاوَلِلْبَنَفْسَجَةِ اخْضِرَارَ أَحْلاَمِهَا.!5.كُنْتَ الأَشْهَى وَالأَفْعَى..الَّتِي حَرَمَتِ الْجَنَّةَ مِنْ حَوَّائِهَا.6.كُنْتَ الْجَوَى.. كُنْتَ الْكَرَىكُنْتَ الإِيقَاعَ.. وَالضَّيَاعَ..كُنْتَ النَّبِيَّ الَّذِي اشْتَرَىوَيَهُوَذَا الَّذِي..... بَاعَ.سأحاولكِ مرّةّ أخرى، #ريتا_عودة، بيت الشعر الفلسطينيّ 2008 ......
#مزامير
#الفراق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726973

محسن عزالدين البكري : سم الأماني
#الحوار_المتمدن
#محسن_عزالدين_البكري في خلوتيوأنا أفكر في الأماني وإذا بها مسمومة ورأيتها صرعى تعانيمن ياترى سمَ الأماني......هاقد عرفت بمصدر السم الذييغتال أحلام الكرامأحلام شعب بالحياة وبالسلامأحلام طلاب المدارس بالعلوم وبالنظامأحلامها تلك العقولسجنت بقضبان الحرام.....هاقد عرفت بمصدر السم الذي يغتال أحلاماً جميلة أنه الفيروسفيروس يهاجم كل أمنية نبيلةوطريقة الأذنين فالبس على الأذنين كمام لكيلا تسمع الخطب الهزيلة لكيلا يدخل الفيروسذا الذقن الطويلةأنه سم الأمانيأنه سميسمم كل أمنية جميلة ............كلمات : محسن عزالدين البكري ......
#الأماني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726972

مديح الصادق : شيء من اللغة العربية ح18 تعدّي الفعل ولزومه .
#الحوار_المتمدن
#مديح_الصادق الفعل قسمان: مُتعدٍّ، ولازم.1- الفعل المتعدي: هو الفعل الذي ينصب مفعولاً أو أكثر، ويتعدى إلى مفعوله بغير حرف الجرّ، تقول: كرَّمَ الأستاذُ المتفوقينَ.يُسمى الفعل هنا متعدياً، أو واقعاً، أو متجاوزاً.علامته: أن تتصل به هاء تعود على غير المصدر، وهي هاء المفعول به، مثل:(الكتابُ قرأتُهُ)، (الضيفُ استقبلتُهُ).2- الفعل اللازم: هو الفعل الذي لا يحتاج مفعولاً به ليكتمل معنى الجملة نحو: (حضرَ الضيوفُ)، أو يتعدى إلى مفعوله بحرف الجرّ، نحو: (مرَرَنا بقريةٍ جميلةٍ).يُسمى الفعل هنا لازماً، أو قاصراً، أو غير متعدٍّ، أو متعدياً بحرف جرّ.ملاحظة: من العلماء من أضاف قسماً ثالثاً للأفعال، وأسموه (غير متعدٍّ وغير لازم)،يشمل (كان وأخواتها)، وأفعالاً تتعدى مرة بنفسها ومرة بحرف جرّ، مثل، (شكرتُه،وشكرتُ له)، (نصحتُهُ ونصحتُ له)، وفي هذا خلافات.............الأفعال المتعدية ثلاثة أقسام:أ- ما يتعدى لمفعول واحد، نحو: (أكرمَ، قابلَ، أكلَ، شربَ، ضربَ).ب- ما يتعدى لمفعولين، وهي قسمان:1- ما يتعدى لمفعولين أصلهما مبتدأ وخبر، وهي (ظنَّ وأخواتها)، نحو:(ظننتُ الصديقَ مخلصاً). ( وجدَ سعدٌ الوفاءَ واجباً).2- ما يتعدى لمفعولين ليس أصلهما مبتدأ وخبر، مثل: (أعطى، منح، سمّى، قلَّدَ)،{وسمَّيتُهُ يَحيى ليَحيا}. {إنَّا أعطيناكَ الكوثر}.ج- ما يتعدى لثلاثة مفاعيل، الثاني والثالث أصلهما مبتدأ وخبر، وهي (أعلمَ وأخواتها)،نحو: (أعلمَ المذيعُ المشاهدينَ الخبرَ صادقاً)..................يتحتم اللزوم في الحالات التالية:إذا دلَّ الفعل على سجية، نحو: (شرُفَ، ظرُفَ، كرُمَ...).كل فعل على وزن افعَللَّ، مثل: (اقشعرَّ، واطمأنَّ).كل فعل على وزن افعَنلَلَ، نحو: (اقعنَسسَّ، واحرَنجمَ).إذا دلَّ على نظافة، نحو: (طهُرَ، نظُفَ)، أو على دنس، نحو: (دنِسَ، ووسِخَ).الفعل المُطاوع لفعل تعدى لمفعول واحد نحو: (مددتُ الحديد فامتدَّ)، (دحرجتُ الكرةَ فتدحرجَتْ)..............علمنا أن الفعل اللازم يصل إلى مفعوله بحرف الجرّ، نحو: (مررتُ بصديقٍ)، وأحيانايُحذف حرف الجرّ؛ فيصل الفعل اللازم إلى مفعوله بنفسه، وهذا سماع وليس قياساً، فيُقال:(مررتُ صديقاً).لقد استشهد النحاة بقول الشاعر جرير:"تمرُّونَ الديارَ ولم تعُوجُوا --- كلامُكُمْ عليَّ إذاً حرامُ"أي (تمرُّونَ بالديارِ).يرى جمهور النحاة أنَّ حذف حرف الجر قياس مع أنَّ، وأنْ، نحو:(عجبتُ من أنَّكَ غائبٌ).تقول: (عجبتُ أنَّكَ غائبٌ). المصدر المؤوَّل من (أنَّ واسمها وخبرها) في محل نصبمفعول به للفعل (عجبَ)، كما رأى الكسائي، أو في محل جر بحرف الجر المحذوف، كما رأى (الأخفش)، أما سيبويه فقد جوَّز الوجهين.(عجبتُ من أنْ تغيبَ).تقول: (عجبتُ أنْ تغيبَ). المصدر المؤوَّل من (أنْ والفعل المنصوب بها) في محل نصب مفعول به للفعل (عجبَ)، كما رأى الكسائي، أو في محل جر بحرف الجر المحذوف، كما رأى (الأخفش)، أما سيبويه فقد جوَّز الوجهين.ملاحظة: لا يجوز حذف حرف الجر في حال لم يؤمن اللبس، نحو: (رغبتُ في أنْ تحضرَ)،أو (رغبتُ في أنَّكَ حاضرٌ)؛ وذلك لاحتمال أن يكون حرف الجر المحذوف (عن)؛ فيحصلاللبس في المعنى المراد..........استشهد النحاة ببيت للشاعر عمر بن أبي ربيعة المخزومي:"غضِبَتْ أنْ نظرْتُ نحوَ نساءٍ --- ليسَ يعرفنَنِي مرَرْنَ الطريقَا"في البيت شاهدان:الأول- حذف حرف الجرّ (مِنْ) قبل (أنْ نظرتُ)، والأصل (غضِبتْ مِنْ أنْ نظر ......
#اللغة
#العربية
#تعدّي
#الفعل
#ولزومه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726971

اسعد ابراهيم الخزاعي : ضخامة العنوان ضحالة المحتوى مصطلحات اسلامية..
#الحوار_المتمدن
#اسعد_ابراهيم_الخزاعي نقاش سقيم عقيم تجرنا له وسائل التواصل الاجتماعي افضل فوائده انه يؤكد لنا ضحالة ما نعيشه من افكار وموروث اسلامي يخلو من المحتوى المُفيد, اختصاصي الاساس هو القانون وحقوق الانسان, خبرتي في الاديان على وجه الخصوص الاسلام مُكتسبه من المحيط العربي الاسلامي الذي اعيش فيه والمدارس والجامعات التي جعلت القران والاسلامية الحديث مادة اساسية في كل المراحل الدراسية, لا ادعي الحفظ المُطلق لنصوص القران لكن اعلم تمام العلم انه صناعة بشرية, ومن هذا المنطلق وحوله تدور كل حواراتي ونقاشاتي وجدالاتي املا في زعزعة عقول ابناء جلدتي التي تراكم فيها صدئ السنين حتى اصبحت الخرافة معجزة والاخطاء العلمية والتاريخية والتناقضات تأخذ بابا من ابواب الترقيع الاسلامي اللامتناهية.تحاول الجماعات الاسلامية زج القران بالعلم الحديث الا انه ابعد ما يكون عنه واقرب الى الاساطير والخرافات المقتبسة من الحضارات القديمة السومرية البابلية الفرعونية الرومانية.من اكثر الموضوعات التي طُرحت للنقاش واصدرت حولها بحوث ومقالات كاملة ومتكاملة تكشف زيف ما يدعيه المسلمين (الناسخ والمنسوخ) وبعد الحصول على مصادر اسلامية اكاديمية اتضح انه لا يوجد تعريف مُتفق عليه للناسخ والمسنوخ ولا يعرفون اصلا ماهي الآيات المنسوخة وما هي الناسخة وان الآيات التي يدعون انها نسخت لا تنسجم ومضمون اية النسخ في سورة البقرة 106 الخ.. وان الناسخ والمنسوخ هو اصلا محل خلاف بين الطوائف الاسلامية!!!ادناه رابط البحث المنشور حول الناسخ والمنسوخ..https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715904القران فيه بلاغة لا يفقهها اي شخص!لدينا من المعلومات العلم اليسير عن البلاغة لكن من المهم ان يفهم الباحث معناها لغة واصطلاحا وهل تؤدي الغرض المنشود وتدحض الاخطاء التاريخية والعلمية والتناقضات القرآنية واخطاء النسخ المتعددة!البلاغة هي فن الخطاب. يقول ابن الأثير: «مدار البلاغة كلها على استدراج الخصم إلى الإذعان والتسليم، لأنه لا انتفاع بإيراد الأفكار المليحة الرائقة ولا المعاني اللطيفة الدقيقة دون أن تكون مستجلبة لبلوغ غرض المخاطب بها.» يعني البلاغة في الاسلام محاولة فاشلة ان يجعلك تذعن وتصدق لخرافاته واساطير الكتب الدينية من خلال الكلام! , مجرد كلام فارغ لا يصمد امام العلم.وهكذا الكثير من المصطلحات الرنانة فارغة المحتوى لا تثبت لنا كيف يونان عاش ثلاثة ليالي وايام في بطن الحوت بلا اوكسجين وكيف كلم سليمان الهدهد والنمل وكيف يتم احياء العظام وهي رميم وكيف ناموا 300 سنة وكيف احيا ابراهيم الطيور بعد تقطيعها وكيف دخل النار ولم يشعر بحرها ,كيف تكلم يسوع في المهد, كيف خلق من الطين كهيئة الطير, كيف هزت مريم جذع نخلة ضخم لا يقوى اضخم رجل على تحريكه, كيف يخلق المني بين الصدر والظهر ,كيف يصنع الحليب من الفرث والدم كيف تغرب الشمس في عين اين هي السماوات السبع والارضين السبع؟! كل هذه الاساطير والخرافات المقتبسة من حضارات قديمة تبقى المصطلحات الاسلامية الساذجة عاجزة عن الرد عليها! المصطلحات الاسلامية ضخمة العنوان ضحلة المحتوى ما هي الا هراء لترقيع جاءت لتلافي الاخطاء فوقعت في فخ اخطاء اخرى, بصورة عامة هي مجرد ثرثرة لا تصمد امام الحقائق العلمية (علم الاديان المقارن ,علم الاثار, المخطوطات) التي تؤكد لنا حقيقة وبشرية القران, وهذا ما تؤكده ايضا المصادر الاسلامية من خلال طريقة جمع القران والمراحل التي مر بها للوصول الينا بهذا ال ......
#ضخامة
#العنوان
#ضحالة
#المحتوى
#مصطلحات
#اسلامية..

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726970

سلام صادق : من يتحمل وزر مايجري ؟
#الحوار_المتمدن
#سلام_صادق كلما ارتفعت اصوات العراقيين منددةً بما يجري من مآسي متلاحقة ، ترتفع عقيرة بعض المثقفين لينحوا باللائمة مباشرة على الشعب ( الذي انتخب هؤلاء القتلة والسراق والفاسدين ) .ماذا يفعل هذا الشعب المستلب والمغلوب على امره والمختطفة حريته والمصادرة ارادته من قبل الشلل الحزبية الحاكمة وعصابات الفساد والسرقة والميليشيات ؟المواطن البسيط بتاثير الاعلام والالتزامات الدينية التي مازلت تتحكم بقياده اعطى صوته لمن حسبهُ يحفظ الامانة ، ماذا يفعل هذا المواطن لمن خانها ؟؟القيادات الحزبية ورؤساء الكتل السياسية والمتنفذين بحكم مواقعهم الدينية هم من وضعوا ( ممثلي الشعب ) في هذه الاماكن وليس الشعب نفسه وتم هذا الاختيار طبقا لعلاقاتهم ومصالحهم ومواقعهم الحزبية ،وكذلك الامر بالنسبة للوزراء ولرئاسة الوزارة وسائر المؤسسات الكبرى في هذا البلد المنهك .ولذا نرى بان الشعب في وادٍ والحكومة في واد آخر .فلا تحملوا الشعب مسؤولية مايحدث بل النخب السياسية العفنة والقيادات الجاهلة هي التي يجب ان تتحمل الوزر لاكبر ، لانهم سرقوا اصوات الشعب وانابوا عنهُ من لايمثلهُ حقاً ومن لايأبه لمستقبله وعملوا على تحقيق مصالحهم الذاتية الفردية والحزبية واداروا ظهورهم الى الشعب ومعاناته .وإلا فهل هناك من تضحيات لشعب من الشعوب تفوق ما اعطاه الشعب العراقي من تضحيات ، فكيف يكون هو نفسه الشعب الذي ينتخب اللصوص والجهلة والاميين بمحض ارادته ، شيء لايمكن تصديقه ، هنالك خطأ ما ؟؟؟ ......
#يتحمل
#مايجري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726969