علي الجنابي : خَدُّ الشَّمسِ -
#الحوار_المتمدن
#علي_الجنابي (صفحةٌ من كتابي؛ حوار مع صديقتي النّملة)..أخَذَ كَفِّي دَكَّةً من خَشبٍ، جَنبَ جِذعِ نَخلتي ذي التُّميرات، وإتَّخَذَ ظَهري جِذعَها مُتَّكأً، وما إنفكَّ يَإنُّ من آلامٍ وعِلّات، ثمَّ ساقايَ تَحَلحَلا بإرتياحٍ حَذوَ وُرودٍ ناعِسات، ثمَّ عيانايَ تغلغلا بإنشراحٍ نحوَ خُدودٍ للشّمسِ آسرات، وإذ بَدَأتْ الشَّمسُ تخلعُ ثوبَ حنانِها رويداً رويداً، كلّما إرتقَت شاهِقاً في منازلِ الرّحلات. كانَت سُعَيفاتُ نخلتي من فوقي يَتَحَسَّسنَ نظراتي، فوَدَدنَ النزولَ في منافسةِ الجَمالِ في سوحِ عبراتي، فشَدَدنَ بتمايلٍ مأمول، أملاً مِنهُنَّ في لفتةٍ من لَفَتاتي، وبجَلَبةٍ مِنهُنَّ عن شمالٍ ذاهبٍ، وعن يمينٍ آتٍ، ولم يَزلْ بصري شاخصاً شَطرَ خُدودِ فتاتي، وقد إستحوذت على عبراتي، ومابرحَت أجنحةُ شَتَاتِي في غفلةٍ من تراقصِهُنَّ، ومسافرةٌ فيما وراء السَّمَوات، تَتَفَكَّرُ في آفاقِ سمواتٍ ثابتاتِ، مرفوعةٍ بغيرِ أعمدةٍ نابتاتِ، ويقبضْنَ فيهُنَّ من طيورٍ صافاتٍ، وسُحُبٍ يَنبضْنَ مُسَخراتٍ، وأنجمٍ يلمضْنَ لامعاتٍ ومِن مجرّاتِ. فيا لِجلالِ مَن كَوَّرَ خُدودِ شُموسِ في مَجرّات.. ويالِكمالِ مَن صَوَّرَ زنودَ سعفاتِ نخلٍ في فلوات.تدارسَتْ سّعفاتي خطبَ غفلَتي عن جَمالِهُنَّ وجفواتي. قالت إحداهُنَّ:(دعوا الأمرَ لي وسأُكفيكُمُوهُ بخِصلَةٍ من ظفيراتي، بين فخذيهِ أقصِفُ بها، ومُفلِحَةٌ دوماً كانت رِهاناتي، وأُقسِمُ لكم على فلاحي في نِزالاتي)، ثُمَّ وَصَفَت ثمَّ عَصَفَت فَلَصفَت فَقَصَفَت فإنتصَفَت خِصلتُها بين ساقيَّ، فأكرِمْ بها مِن سَيّدَةٍ للرُّماة! ولقد حَلفَت وماأَخْلفَت، فأوفَت فقَطَفَت رهانَ المُباراةِ، فإنعَطفتُ إليهِنَّ مُتَلاطِفاً مُتَعاطِفاً أتمايلُ معهُنَّ بالمحاكاة، وصَفَفتُ أستَوصِفُ مُتدبراً بإنبهارٍ بديعَ إنشائِهُنَّ بتؤدةٍ وبأناة..يا لجلالِ عَلَقٍ فارِقٍ في تضفيرِ سعفاتِ نخلتي مِن تحتِ قِطْمِير لنواة! يا لكمالِ أَلَقٍ بارِقٍ في تدويرِ خُدودِ المجرّاتِ، وفي تكويرِ ظَهْرِ السلحفاة !يالِجلالِ فَلَقٍ خَارِقٍ في تصويرِ بُؤْبُؤِ ريمِ الفلاة، وفي تَصييرِ جُؤْجُؤِ صَدرِ القَطاة!وإن هي إلّا هُنيهاتٌ من تَمايلٍ بتَسهيدٍ وتَنهيد، حتى رأيتُني أعُودُ لسِياحَتي مع خَدِّ الشَّمسِ السَّعيد، هنالكا فيما وراء عالَمِ السّعفِ النّضِرِ الرّغيد، والقعيدِ على جِذعِ النّخلةِ ليُظَلِّلَه وإيّايَ من لَهيبِ سَمومِ شديد، وعادَ بصري يندفعُ وحيداً وبتهورٍ عتيد، ليرتفعَ على وَجَلٍ في فضاءٍ بعيدٍ حميدٍ مجيد.آه، لو أنَّك أيها البصرُ كنتَ بصراً من حديد!إنَّ أمرَ السماءِ لهوَ أمرٌ فريد، لمَن تَشَهّى إنعِتاقاَ مِن الدَخائلِ وعنها يَحيدُ، وإرتِحالاً عن هَشاشَة الرَّذائلِ ولها يُبيدُ، وتَلَهّى بإنفتاقِ الدَّلائلِ ولها يُريدُ، وإتصالاً بِبَشاشةِ الفَضائلِ وبها يُشيد، فما هامَ بين شِهابِ ذاكَ الفضاءِ المهيبِ من أحدٍ, وما حامَ في رهابِهِ من أحدٍ، إلّا ذو فؤادٍ رشيد. فضاءٌ تَضِلُّ وتَضمَحِلُّ فيهِ نَقلاتِ القَدَمٍ، وغيرُ مُستَلطِفٍ لقيودِ الآفاقِ، ولا مُستَعطِفٍ حدودَ المَكان.فضاءٌ تَتَعَطَّلُ وتَتَبَطَّلُ فيهِ خَفَقَاتِ القِدَمِ، وغيرُ مُنخَسِفٍ بخُطوطِ الإشراقِ ولا مُنكسِفٍ بخُيوطِ الزّمان..فضاءٌ لوغارتمُهُ عقيدٌ، أساسُهُ واحِدٌ فَريد، وأُسُّهُ مُتَمَدِّد صوبَ عددٍ سرمديٍّ بعيد! فضاءٌ مجيدٌ، أبوابُهُ مُقفَلَةٌ، ومَفاتِحُ غيبٍه لا يَملكُها إلّا واحدٌ أحدٌ رشيد، ولن تُفتَّحَ إلّا في يومٍ تكونُ إلسّماءُ فيه وردةَ كالدِّهان فلا أخاديدَ و ......
#خَدُّ
#الشَّمسِ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726922

نايف عبوش : خبز تنور الطين
#الحوار_المتمدن
#نايف_عبوش   اشتهرت بجودة خبزها على تنور الطين .. فرغيفها على غير المألوف كبير الحجم.. لانها اعتادت بخبرتها ان تمط قرص عجينته للترقيق بكفيها، يمنة ويسرة، أكثر من مرة .. قبل ان تلصقه على جدار تنورها الطيني..  الذي سجرته بالحطب وبعر الغنم .. وجنتاها تبدوان قد احمرتا من سنا نار التنور المستعرة.. وهي تقف أمامه بانتظار ان يسخن .. في حين قد بلل العرق ناصيتها.. بسرعة تلتقط ارغفتها واحداً تلو الاخر بمهارة من فوهة التنور.. دون ان تمس ذراعها حافة فوهته المتوهجة.. لترصف كل ارغفة خبزها على حافة دكة طين بجنبها لتبرد قليلا.. قبل ان تضعها في المخمر الخشبي .. دون أن تنس ان تلقي برغيف خبز لكلبها( لذوگ) كما اعتادت أن تناديه.. بعد ان تغمسه له بماء بل العجين، كي لا يحرق فمه.. فهو قد اعتاد ان يربظ قبالتها في كل مرة تخبز فيها العجين على التنور .. وهو يلهث، ولسانه يسيل لعابا .. بانتظار ان تعطيه وجبته كما عودته.. قبل ان تهم بحمل مخمر الخبز على رأسها، وتنصرف به إلى الدار ... ......
#تنور
#الطين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726921

مقداد مسعود : خطواتهم : أثقل ُ من الذنوب
#الحوار_المتمدن
#مقداد_مسعود (*)هؤلاء بالماء..هؤلاء بالتقوى مِن الذنوب : يتطهرون(*)لا أكباد الأبل ولا عيون المها(*)الآيس كريم : تمويلٌ دؤوبٌ في الافتراضي(*)روّضوا أقدامكم حتى تحلمُ(*)كِلوا أمركمإليه : لا سُنة َ ولا غفلة(*)أنت أصبت َأنا : أخطأت كلانا : هو(*)أين توارواالذين يقرضون الله ؟(*)آل أمري : إليك قبل الحلم(*)حنا عليهم حنو الأمهات(*)هالتهم : كثرتهُ(*)حين عَدَوا علينا : اعتصمنا بالسارية(*)لك الحمدها نحن : نخرجُ مِن مشكاة ٍ واحدة (*)يثمروا أموالهم بالسحت(*)متأثم ٌ من المحارم: مَن يطيقك َ؟(*)أعيش متعلماوأحيانا أكون بوصلة ً(*)إلى كم ............... ؟!(*)خدمٌ وحشمٌأثاث ٌ ورياش ٌ: غرف ٌ تتذكرٌ في نشوة ٍ الليل : مقام البيات.(*)لم يره ُ أحدٌسمعوا صوته ُفأحلّه الناسُمِن نفوسهممنزلة ً رفيعة ًإلاّ ذاك الذي صاح : إن في أذنيّ صمما ......
#خطواتهم
#أثقل
#الذنوب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726920

رياض كامل : جوبلين بحري قراءة تأويلية
#الحوار_المتمدن
#رياض_كامل "جوبلين بحري"- قراءة تأويلية رياض كامل مقدمة تولي نظريات جماليات التلقي أهمية كبرى للّقاء بين القارئ والنص، ولما ينشأ عنه من تأثير وتأثّر متبادل أثناء عملية القراءة، وترى أنّ القارئ النموذجي، كما يسميه ألبرتو إيكو، هو القادر على تأويل النص وربطه بما سبقه من إنتاج، اعتمادا على ثقافته وتجربته ومهارته في ملء ما يسميها فولفجانج إيزر "الفراغات" التي يتركها النص. وهي تأخذ بعين الاعتبار خصوصية كل أدب وكل أديب، دون عزلهما عن البيئة الاجتماعية والسياسية والجغرافية. وتعمل على إبراز الجديد في العمل الأدبي وتحديد خصوصياته، وتناوله من جوانب متعددة. وجد أصحاب هذه النظريات أنّ النص يبقى ميتا حتى يأتي قارئ ويعيده إلى الحياة، وهم بذلك يعيدون الاعتبار إلى القارئ/المتلقي بعد أن غبنته المناهج الكلاسيكية، التي اعتمدت في التأويل على "سلطة" المؤلف؛ سيرته الذاتية، بيئته، محيطه ومسيرته. ولمّا ظهرت البنيوية، منتصف القرن العشرين، أدخلت عدة تعديلات على المفاهيم الأدبية، وجعلت النص مركزا للتأويل، وتبنّت مواقف مناقضة كليا للنظريات التقليدية تجلّت في إعلان رولان بارت "موت المؤلف"، كرد فعل لما كان من قبل دون أن تولي هي الأخرى أهمية للمتلقي ودوره. لكنّ أصحاب نظريات جماليات التلقي فيرون في القارئ/ القراء السلطة القادرة على بناء المعنى، وإحيائه من خلال الكفاءات الموسوعية والمعجمية واللغوية التي تجعل النص يتجدّد مع كل قراءة. كل رواية، مهما اختلف موضوعها، هي عمل فني يمزج بين الواقع والخيال. وكل عمل روائي من شأنه أن يثير تساؤلات لدى القارئ، قبل القراءة، وأثناء عملية القراءة وبعدها. وأمّا التساؤلات الشرعيّة والمشرّعة على أبواب عدة فهي: كيف نستقبل رواية جديدة لكاتبة جديدة؟ وهل علينا، كما هي العادة أن نقارنها بروايات سابقة لها؟ وهل تمكّنت من جذب القارئ وخلق حالة من التأثير في العقل والوجدان؟نحاول من خلال هذه المقالة أن نجيب على هذه الأسئلة وعلى غيرها من خلال محاورة رواية "جوبلين بحري" الصادرة حديثا (2021) للكاتبة دعاء زعبي خطيب، التي كانت قد أصدرت من قبل مؤلَّفا أدبيا بعنوان "خلاخيل" (2017)، لفتت فيه الأنظار قدرتُها على تجنيد لغة غنيّة وثريّة، مع ميل إلى السرد القصصي الجذّاب. يبدو أنّ نجاح هذا الكتاب دفعها إلى خوض تجربتها الجديدة، بعد أن قامت مجموعة من النقاد بدراسته وتحليله. تقوم هذه الدراسة بمعالجة الرواية بإيمان عميق أنّ المتلقّي هو ندّ للمؤلّف، ولكن دون تحييد أي "سلطة" من "السلطات" الثلاث: القارئ، النص والمؤلف في تعاضدها معا. فالمؤلِّف يبدع النصّ ويتركه للقارئ الذي يقوم بإحيائه من خلال عملية التأويل التي تتناوله من زوايا عدة، دون إغفال التاريخ والجغرافيا والبيئة المحيطة بكل مركباتها.تمهيدأن تكتب رواية يعني أن تفتح عيونك العشر على الأرض والسماء، وما يحتويانه من نجوم وذرّات تراب، وعلى ما يحتويه البحر من أسماك وأصداف، وأن تبنيَ وترسمَ شخصيات تعيش تناقضات الحياة. على الروائيّ أن يُصيخ لأنين شخصياته ويتنبّهَ لتفاصيل وجوهها، وأن يغور في اندفاع غرائزها في كل تجلّياتها. وأن يكون رسّاما ونحّاتا وسيكولوجيّا ومسرحيّا يُحيط بالخارج والداخل، ويلمّ بكل مركبات الديكور (الفضاء) من زركشات ونمنمات، وأن يتنبّه لتحرّكات الجسد وهو يثور ويمور ويقفز ويغضب ويهدأ، وأن يقوم بتأثيث كل لحظة وكل ومضة، حتى تكتمل ما تسمى لعبة الإيهام بالواقع، للانتقال من عالم الواقع نحو عالم الرواية التخييليّ. على الروائي، أيضا، أن يضبط الزمن، وأن يحرّك الأحداث وفق منطق زمني سليم ......
#جوبلين
#بحري
#قراءة
#تأويلية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726919

محمد عبد الكريم يوسف : آفاق العصر الأمريكي: السيادة والنفوذ في النظام العالمي الجديد
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف يسلِّط مدخل الكتاب المعنون: مدخل: بنية القوة في النظام العالمي الجديد ( إشكالية الكتاب)، الضوء على المصطلح الرئيسي الذي تتمحور حوله فصول الكتاب، وهو "النظام العالمي الجديد". ويستعرض كذلك إشكالية الكتاب المتعلقة بهذا النظام، ويطرح تساؤلات عدة حولها؛ منها: ما عوامل ظهور النظام العالمي الجديد؟ وما القوى الفاعلة فيه؟ وما بنية هذا النظام؟ وما أهم العوامل المؤثرة فيه؟.ويتضمن المدخل أيضاً الأطروحة المركزية للكتاب، وهي: أن الولايات المتحدة الأمريكية تعد القطب المهيمن على النظام العالمي الجديد، وأن العالم لم يزل يستشرف آفاق العصر الأمريكي الذي سيستمر نحو خمسة عقود كاملة على أقل تقدير؛ بناء على ما يورده الكتاب من معطيات وبيانات إحصائية ومعلومات دقيقة، تبرهن على عمق التفوق النوعي الأمريكي؛ طبقاً لمتغيرات المقارنة والمعايير التي حددها المؤلف لذلك؛ وهي: الاقتصاد، والتطور العسكري، وموارد الطاقة، والنقل، والتعليم، والثقافة، والتقدم التقني. ووفقاً لهذه المعايير، تم تحديد بنية القوة في النظام العالمي الجديد في شكل هرمي، تعتلي قمته الولايات المتحدة الأمريكية منفردة، يليها في المرتبة الثانية كل من روسيا والصين والاتحاد الأوروبي، ثم في المرتبة الثالثة كل من اليابان والهند والبرازيل، ثم باقي دول العالم. ويعد مدخل الكتاب، بمنزلة بنية معرفية أساسية لازمة لفصوله السبعة التي تتناول نشأة النظام العالمي الجديد وواقعه ومستقبله بأبعاده المختلفة.ويقدم الفصل الأول المعنون: النظام العالمي الجديد: المفاهيم والسمات، إطاراً نظرياً لمفهوم النظام العالمي الجديد بأبعاده المختلفة، من خلال محورين رئيسيين: المحور الأول، يتعلق بالمفاهيم المرتبطة بهذا النظام، والأدبيات التي تناولت ظهور النظام العالمي منذ معاهدة وستفاليا الموقعة عام 1648 حتى الوقت الراهن، وما تثيره من جدل حول طبيعة هذا النظام وتوزيع هيكل القوة فيه، كما يتناول المحور الأول من هذا الفصل أيضاً، التعرف على دور الأبعاد السياسية والعسكرية والاقتصادية والثقافية والتعليمية والتقنية وموارد الطاقة، وما تمثله من أهمية في تحديد ترتيب القوى في النظام العالمي الجديد، وكيف نجحت الولايات المتحدة الأمريكية، في توظيف هذه الأدوات مجتمعة في تشكيل النظام الذي تريده، وقيادته؛ وفق رؤية إستراتيجية كونية تهدف إلى الحفاظ على التفوق الأمريكي في مواجهة القوى الكبرى. ويقدم المحور الأول - أيضاً - تقييماً موضوعياً للأطر المختلفة التي تستخدم في تحليل مفهوم النظام العالمي الجديد. أما المحور الثاني من هذا الفصل، فيتناول أبرز سمات النظام العالمي الجديد، وهي التي تلعب دوراً مهماً في تفاعلات هذا النظام، وتضع في الوقت ذاته خطوطاً فاصلة بينه وبين ما سبقه من مراحل تاريخية مر بها النظام العالمي.ويتناول الفصل الثاني المعنون: العوامل المؤثرة في بنية النظام العالمي الجديد، العوامل المؤثرة في بنية النظام العالمي الجديد، وهي التي تؤثر بشكل مباشر أو غير مباشر في هيكليته وأنماط التفاعل الدائرة داخل هذا النظام؛ ومن هذه العوامل: العلاقة بين الحضارات، وموقع القوة في العلاقات الدولية، والعوامل الاقتصادية، والتفوق العسكري، والتطور التقني، والتقدم المعرفي، والتحديات والمتغيرات الجديدة، وسلوك القوى الكبرى ..أما الفصل الثالث المعنون: النظام العالمي: منعطفات تاريخية فارقة، فيستهدف بلورة صورة تشخيصية متكاملة، تسهم في فهم التحولات التاريخية للنظام العالمي وصولاً إلى إدراك طبيعة الواقع العالمي المعاصر. ويتميز العرض التاريخي في هذا الفصل ب ......
#آفاق
#العصر
#الأمريكي:
#السيادة
#والنفوذ
#النظام
#العالمي
#الجديد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726918

أحمد صبحى منصور : م 6 ف 18 الحياة في ظل تطبيق الشريعة السنية عام 840
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور م 6 / ف 18 الحياة في ظل تطبيق الشريعة السنية عام 840 قراءة في تاريخ السلوك للمقريزى / المقريزى شاهدا على العصر قال المقريزى في التأريخ لسنة 840 شهر رمضان ، أهل بيوم الجمعة: 840( وفي هذا الشهر: كثر عبث المماليك السلطانية بالناس في الليل. ) تعليق عبارة مُقتضبة تعنى هجوم المماليك السلطانية ( الجلبان ) على الناس ليلا في بيوتهم . ليس هذا لتبادل الحديث والسّمر والأنس ، بل هو للإغتصاب والسلب والنهب . وهذا هو احتفالهم بشهر رمضان . نتذكر أن أكابر المجرمين مع سلطانهم يحضرون ميعاد البخارى يتلونه كما يتلون القرآن الكريم بينما يتسلى صغار المماليك الأوباش بالسطو على بيوت المستضعفين يسلبون ويغتصبون النساء والصبيان .! شهر شوال أوله الأحد: وظائف أكابر المجرمين 1 ـ ( في خامسه: خُلع على قاضى القضاة علم الدين صالح ابن شيخ الإسلام سراج الدين عمر البلقينى ، وأعيد إلى قضاة القضاة عوضًا عن الحافظ شهاب أحمد بن حجر. )تعليق ضاق برسباى بفساد ابن حجر العسقلانى فعزله ، وعيّن بدلا منه صالح ابن ( شيخ الإسلام ) سراج الدين البلقينى الذى كان من مشاهير القضاة في عصره .2 ـ ( وفي سادسه: خُلع على القاضى نور الدين عمر بن مفلح ناظر المارستان ، وإستقر وكيل بيت المال ، عوضًا عن شمس الدين محمد بن يوسف بن صالح الحلاوى بعد موته. ). ناظر المستشفى ( المارستان ) ينتقل وكيلا لبيت المال .المحمل 1 ـ ( وفي تاسع عشرة: خرج محمل الحاج ، صحبة الأمير غرس الدين خليل. )2 ـ ( ورحل من بركة الحاج في ثالث عشرينه ، بعدما رحل الركب الأول في أمسه صحبة الأمير ناصر الدين محمد ولد الأمير أركماس. ). تعليق( بركة الحاج ) هي المحطة التي تبدأ منها رحلة المحمل ، واليها تأتى رحلة الحُجّاج القادمة . وكانت تقع شرق القاهرة . وكان سفر الحجاج يتم بمراحل . أخبار جدة في هذا الشهر1 ـ ( وفي هذا الشهر: نزلت صاعقّة بجدة بندر مكة فأتلفت شيئا كثيرا ، وهلك نحو المائة نفس.)2 ـ ( وفيه كانت بجدة أيضًا وقعة بين القواد والأمير جانبك قتل فيها وجرح عدة. ثم قدم الشريف بركات بن حسن بن عجلان ، فساس الأمر حتى سكنت الفتنة. ). تقاتل بين المماليك في جدة ، أخمده بركات . شهر ذي القعدة ، أوله الثلاثاء أخبار أكابر المجرمين 1 ـ ( فيه ( أول ذي القعدة ) قدم سيف الأمير تمرباى الدوادار بحلب، وسيف الأمير أقباى نائب الإسكندرية وقد ماتا. ) 2 ـ ( تقررت ولاية زين الدين عبد الرحمن ابن كاتب السر علم الدين داود بن الكويز ، أحد دوادارية السلطان نيابة الإسكندرية ، وخلع عليه في ثانيه. )شهر ذى الحجة ، أوله الخميس:النيل ( في حادى عشرة الموافق له سابع عشرين بوؤنة: نودى على النيل بزيادة ثلاثة أصابع .وإستقر الماء القديم على خمسة أذرع وإثنين وعشرين أصبعا ، وتسميها الناس اليوم القاعدة. وإستمرت زيادة النيل ولله الحمد. )وظائف أكابر المجرمين تولى صلاح الدين ( ابن نصر الله ) منصب كاتب السّر للسلطان برسباى بدلا من محب الدين ( ابن الأشقر )1 ـ ( وفي يوم الخميس ثاني عشرينه: خلع على الأمير صلاح الدين محمد ابن الصاحب بدر الدين حسن بن نصر اللّه ، وإستقر كاتب السر عوضًا عن شيخ الشيوخ محب الدين محمد بن شرف الدين الأشقر ، مضافًا لما بيده من حسبة القاهرة ونظر دار الضرب ونظر الأوقاف ومنادمة السلطان ، فنزل في موكب جليل ، وقد لبس العمامة المدورة والفرجية هيئة أرباب الأقلام ، فسُرّ الناس به . ) تعليق ابن نصر الله هذا كان يتول ......
#الحياة
#تطبيق
#الشريعة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726917

عمرو إمام عمر : النيل و التطور الحضارى فى مصر 2
#الحوار_المتمدن
#عمرو_إمام_عمر لم تختلف تطورات البيئة المصرية عن غيرها من البلدان الأخرى سواء فى أوروبا أو آسيا ، فالجماعات المحلية التى عرفت بأسماء مختلفة فى العالم فهى تدعى إما بالعشيرة أو القبيلة ألا إن فى الحالة المصرية كانت القرية هى الوصف الأمثل للتجمعات البشرية لم يكن مفهوم القبيلة كما نراه مثلا فى القبائل العربية أو الاسترالية أو الهنود الحمر شكلا ًمسيطراً ، بل كانت العلاقة فى القرية هى علاقة أسر لها مصالح مشتركة لمجابهة المشكلات التى قد تواجهها ، بعد ذلك بدأت تلك القرى تتطور و تكبر لتشكل مدنناً لكل منها حكومتها ، ثم تكونت مقاطعات و كانت كل مقاطعة تتخذ من إله المدينة الكبيرة رمزا لها ، و لم يكن حكام تلك المقاطعات يسمون ملوك ، و مع مضى الزمن بدأت حركة إتحاد بين تلك المقاطعات ، فتجمعت مقاطعات الوجه البحرى فى مملكتين الأولى بالغرب عاصمتها ”بحدت“ بالقرب من دمنهور الحالية و كان إلهها ”حور“ ، و الثانية فى الشرق و عاصمتها ”بوصير“ بالقرب من سمنود و اتخذت من الإله ”أوزير“ رمزا لها ، ثم أندمجت هاتين المملكتين فى مملكة واحدة عاصمتها ”بحدت“ ، و اتخذت من الإله ”حور“ رمزا لها ، و فى الجنوب توحدت المدن و المقاطعات فى مملكة واحدة عاصمتها ”نقادة“ شمال الأقصر ، و اتخذت من الإله ”ست“ رمزا لها …الحياة فى مصر قبل عصر الأسراتللأسف الشديد أن جزء كبير من الآثار التى يمكن أن تفسر لنا بشكل كبير طبيعة الحياة خلال تلك الفترة سواء فى صعيد مصر أو فى منطقة الدلتا و ما حولها قد غمرها الطمى عللى أثر الفيضانات و حركة السكان و لم يصل لنا إلا ما كان منها فى المناطق مرتفعة فى الدلتا أو التى على حافتها ، و قد عثر الباحثون على آلاف القطع من الأوانى و الآثار الصغيرة خاصة التى دفنت مع الموتى ، كذلك منازل بعض القرى مثل قرية العامرى و هى فى منطقة ما بين منطقتى المعادى و حلوان الحالية ، و الهمامية و المحاسنة ، كذلك سنجد إنها كانت منازل بسيطة اقرب إلى الأكواخ تأخذ أشكال بيضاوى و مستديرة جدرانها من الطمى و أعواد النباتات ، و الأسقف من القش ، كما عثر على منازل تأخذ شكلا مستطيلا و يعتقد أن هذا الشكل أنتشر فى فترات قريبة من عصر الأسرات ، و كانت تمتاز بقوائم مغروسة فى الأرض تأخذ شكل الأساسات ، على العكس من الأشكال البيضاوية و المستديرة التى كانت على سطح الأرض مباشرة ، كان من الواضح أن الحضارة المصرية قد وصلت إلى درجة متقدمة فالأوانى المزخرفة و حلى النساء و ادوات الزينة و امشاط الشعر المصنوعة من العاج ، كذلك نلمح تطور واضح فى الرسم على الحوائط و صقل الأحجار للرسم عليها و فى نحت التماثيل ، و لاشك إن كل هذا جاء مواكبا لتطورات فى مجال الزراعة و حفر القنوات و الترع ، إذ من النادر ألا تجد لوحة اثرية لأحد حكام أو ملوك الأقاليم فى تلك الفترة الزمنية لا يمسك الفأس يضرب بها الأرض إيذانا بالبدء فى العمل بالأرض بعد الفيضان أو من ضمن القيام بالمراسيم الدينية الخاصة بأحد الأعياد الزراعية ، أو تسجيلا لشق ترعة من الترع ، و هذا يدل على مدى العلاقة ما بين الأرض و النيل و الإنسان المصرى ، كما سنجد رسومات لمنازل أكبر مكونة من طابقين إلا أن الباحثين لم يعثروا على اثر متكامل لها حتى اللحظة …من الواضح إن مصر لم تكن معزولة عن غيرها من الأمم فنشاهد تاثير الفن السومرى على كثير من الرسوم خاصة فى الآثار المكتشفة فى منطقة الدلتا ، و كان أهم تلك التأثيرات هو ظهور البناء بالطوب و الأختام الأسطوانية إلا إنه لم يستخدم بكثرة ، و لم يظهر إلا فى العهود القريبة من الأسرة الأولى ، و من أهم و أكبر الاختراعات هو الكتابة و بالرغم إن الحضا ......
#النيل
#التطور
#الحضارى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726916

جعفر المظفر : 17 – 30 تموز الرئيس الصح في الزمن الخطأ
#الحوار_المتمدن
#جعفر_المظفر 17 – 30 تموز .. الرئيس الصح في الزمن الخطأقبل سنوات كتب الأستاذ نزار فاضل السامرائي, العراقي الأطول أسرا في إيران, وذلك على صفحته في الفيسبوك مقالة وصف في جزء منها الموقف الذي جمعني معه في دار الإذاعة صبيحة السابع عشر من تموز عام 1968 وذلك بعد نجاح الإنقلاب الذي أطاح بالرئيس الطيب عبالرحمن محمد عارف, وفي مقطع من مقالته كتب :(كان في الإذاعة معي السيد عبد الجبار جاسم نوري وهو معي بنفس المنظمة الحزبية أيضا، ، وكذلك السيد عبد السلام علي السلطان، والذي أصبح معاونا للمدير العام في المؤسسة العامة للسينما والمسرح والسيد عبد الجبار أحمد سلطان والذي شغل فيما بعد وظيفة مدير لتلفزيون الموصل ثم تلفزيون كركوك والسيد (جعفر المظفر) والذي كان حينها طالبا في كلية طب الأسنان، كنا نبيت في مبنى الإذاعة والتلفزيون ونتوزع على أرائك مكتب المدير العام.)كنت إلتحقت بذلك الفريق الذي تقدمه الأستاذ نزار بعد أن أتصل بي المرحوم (زهير يحيى) وكان حينها عضوا في المكتب الطلابي المركزي للحزب وأعلمني أن الحزب قد إختارني ضمن فريق إعلامي من أربعة عناصر مهمته الدخول إلى دار الإذاعة في الصالحية صبيحة يوم الإنقلاب وذلك بصحبة القوات التي كُلفت بدخول المؤسسة على أن نتابع عملنا بإشراف أحد أعضاء القيادة القطرية والذي ظهر لنا أنه الأستاذ صلاح عمر العلي الشاب الثلاثيني الوسيم الطويل القامة.في اليوم الرابع على وجودنا في دار الإذاعة وكنا نتوزع الأرائك أثناء الراحة أو النوم ونكتب التعليقات التي يُكلف بها بعض المذيعين بلغنا أن السيد عبدالرزاق النايف نائب رئيس الإستخبارات العسكرية الذي أصبح رئيسا للوزراء دخل في نوبة غضب حادة ضد فريقنا الإعلامي مدعيا أن الفريق قد خالف الإتفاق الذي تم بينه وبين قيادة البعث ممثلة بالسيد أحمد حسن البكر والذي قضى أن تكون جميع البيانات والتعليقات محايدة وخالية من أي تنويه قد يصبغ الإنقلاب بصبغة بعثية, وإذا لم تخني الذاكرة فإن (نزار) كانت قد أخذته الحمية البعثية فبدأ يقرأ البيانات بصوته مضيفا عليها بعض الملح البعثي الذي رفع ضغط النايف وجعله يصدر تهديده ذاك. وعن طريق الأستاذ صلاح عمر العلي وصلتنا مع أحد مرافقيه قصة الغضب ذاك مع تهديد النايف بإنه سيهدم الإذاعة على رؤوس من فيها إذا لم ينسحب الفريق البعثي منها, وكنا قد غادرنا صباح اليوم الرابع إلى مطعم مجاور لكي نتناول فطورنا في ذلك الصباح, وحينما عدنا منعنا عسكر الإذاعة من الدخول, فكان أن تفرق الفريق كلٌ إلى مقر عمله, وقد عدت إلى غرفتي في الدار المخصصة لسكن طلبة المحافظات في العيواضية, والذي لم يكن يبعد عن الكلية سوى مسافة لا تزيد على الثلاثين مترا.كثير من البعثيين كانوا مهتمين كثيرا بإعادة ترميم سمعة الحزب التي كانت قد ساءت بعد تجربة الحكم الشباطية, وكانت فترة التسعة شهور التي عاشها الحزب بعد تأسيس جمهوريته الأولى عام 1963 مليئة بالأخطاء الكارثية. وبأشكال متعددة ظهر الإنقلاب البعثي وكأنه حركة ثأر وليس حركة ثورة, حتى إذا ما تمكن البعثيون وبدون رحمة من القضاء على خطر أضدادهم الشيوعيين فقد توجهوا للقضاء على أصدقائهم وحلفائهم القوميين الذين شاركوهم الإنقلاب على قاسم.لكن, وبعد أن خلت الساحة من الخصوم الشيوعيين والقوميين, راح الحزب الذي كان قد ترعرع وشَبَّ في ساحة المواجهة الدموية مع الشيوعيين, حيث نمت عضلاته على حساب عقله, راح يأكل بعضه البعض, وصار العراق في تلك الفترة بلدا للإنتقام والفوضى الأمر الذي أتاح لعبدالسلام عارف فرصة القضاء بكل سهولة على تلك الجمهورية الخائفة والمخيفة.أغلب البعثيين س ......
#تموز
#الرئيس
#الصح
#الزمن
#الخطأ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726915

علي عرمش شوكت : لاتثلم الرغيف و كل حتى تشبع
#الحوار_المتمدن
#علي_عرمش_شوكت لا تثلم الرغيف و كل حتى تشبع !! اردنا ان نشير هنا الى مقاربة بين هذا العنوان وبين الدعوة التي يطلقها البعض الى الذين قاطعوا الانتخابات بالعودة عن مواقفهم، دون ان تؤخذ بنظر الاعتبار الاسباب التي دعت للمقاطعة. والتي مازالت قائمة. مشددون على بديهية لا ينكرها احد المتمثلة في ان تغيير خراب العراق يمر عبر بوابة الانتخابات. الامر الذي يكشف عن مغالطة وقحة، عندما يصورون المقاطعين بفحوى دعوتهم هذه وكأنهم لا يؤمنون بالانتخابات كطريق للتغيير. او انهم يتبنون وسائل اخرى لمعالجة الازمة التي حلت بالبلاد. مما يفسر ان الغاية من حملة { عشاق الديمقراطية المختصرة بالانتخابات } هي طلاق اتهامات مبطنة للمقاطعين، بانهم ضد الديمقراطية، ومن جانب اخر يقومون بدعاية انتخابية تمنحهم صفة المؤمنين بها دون غيرهم. الامر الذي لم ينطل على فاهم. ان العملية الانتخابية مفردة من منظومة الديمقراطية. وهي حق من حقوق الانسان ، كما انها بالذات لها قواعدها وسياقاتها الخاصة. فلا يجوز ان يسلخ عنها درعاها الحامي " قوانينها الاجرائية العادلة ". حيث انها قد تعرضت للانتهاك كلما تم اجراؤها. ومن الجلي تماماً قد ازدهرت عمليات التزوير التي لم تطرق انماطها ومستوياتها في مختلف البلدان التي تتبنى الديمقراطية. فاذا كان المطالبون بعودة المقاطعين يدفعهم الحرص على ضرورة مشاركة الجميع بالانتخابات، كان الاولى بهم ان يستجيبوا للمطالبة بتحقيق الاجواء الامنة والاجراءات العادلة وتطبيق ارادة قوى الانتفاضة باقامة انتخابات مبكرة، لا تشوبها ارادات المتنفذين. وان تكون بوابة حقيقية للتغيير. تحت خيمة المواطنة وقانون عادل. وليست مبرقعة بعباءة المكونات الممزقة لوحدة شعبنا المتماسك اجتماعياً عبر التاريخ، بصرف النظر عن نزعات الحكام المتسلطين. اما ما يتعلق بالالحاح على اجرائها في العاشر من اكتوبر القادم، فله حيثيات ودوافع اخرى. وبخاصة لدى الكتل المتنفذة التي تتبع سياسة { التقية } فهي تظهر متحمسة لاجراء الانتخابات بدعوى الاصلاح والتغيير ولكنها تتجاهل رفضها القاطع لمطالب انتفاضة تشرين وقواها المدني الديمقراطية، التي قدمت قوافل الشهداء من شبابها ومئات الاف الجرحى في سبيل ازالة النهج السياسي القائم الذي مازالت ذات الاوساط متمسكة به. بيد ان هنالك امراً يُعتمل دون الافصاح عنه ويراد به التخلص من شخص الكاظمي والذي كما يبدو لا يتلاءم وجوده مع المخططات المستقبلية التي ترمي اليها الطغمة الحاكمة. رغم مهادنته معها وخطاه الوجلة، ومن ثم اخذ رئاسة الوزراء منه. لكي لا يبان ذلك الفرز بين الدولة وقوى اللادولة. الذي تجلى في اكثر من موقف. ومن هذا المستقرأ في اللوحة السياسية العراقية، ونحن في عشية الانتخابات نعلم ان القوى المستنفرة " الكتل المتنفذة " والتي تزيد من الحاحها على الذهاب الى صناديق الاقتراع، قد وجدت الفرصة الذهبية باخلاء الميدان امامها من خلال الانسحابات، مما يجعل الطريق سالكة للوصول الى رئاسة الوزراء دون منازع. كما تصل بين الفينة والاخرى الى مسامع المتابعين، بانه قد رشحت حتى شخصيات بعينها للرئاسة الثلاث. وعلى وجه التعيين من سيكون رئيساً لمجلس الوزراء بعد الانتخابات. ولهذا تتصاعد دعواتهم الى المقاطعين ان يخوضون الانتخابات ويشبعوا من وليمتها دون ان يثلمون رغيفها، كما يقول المثل الشعبي العراقي، حيث تم عجن وخبز هذا الرغيف المر في افرانهم التي يلتهم سعيرها الاخضر واليابس بلا واعز من ضمير ولا رادع من قانون. ......
#لاتثلم
#الرغيف
#تشبع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726914

سعود سالم : عن الفن والدولار والرأسمالية
#الحوار_المتمدن
#سعود_سالم لقد أنتهت منذ فترة طويلة أسطورة الفن للفن ولم يعد أحد يصدق أن الفنان يخلق ويبدع لوجه الله. الفن أصبح منذ سنوات عديدة صناعة متطورة لها منظريها وموضاتها ومصانعها، ولعل السينما والموسيقى والدعاية والمسرح إلى حد ما يمثلون خير تمثيل هذا الجزء من المنظومة الإقتصادية الرأسمالية. غير أن العلاقة بين الإقتصاد والموارد المالية وبين الفن ليست علاقة جديدة، ولكنها أخذت في السنوات الأخيرة صورة متطرفة، وأصبح الفن ميدانا من ميادين الإستثمار المالي كالبورصة أو الذهب أو العقارات. ونحن نعرف اليوم أن الفنان المعاصر لم يعد كما كان في بداية القرن الماضي، يحمل لوحاته وفرشاته وصندوق ألوانه على كتفه ويذهب للجلوس أمام حقل عباد الشمس ليرسمه كما كان يفعل فان جوخ. الفنان اليوم، هو رجل أعمال يمثل مؤسسة إقتصادية ضخمة لها موظفيها ومديريها كالسينما والمسرح، ولم يعد الفنان ينتج أعماله بمفرده، بل هو يتخيل ويصمم، مثله مثل المهندس المعماري، ثم يوظف عشرات الموظفين والعمال والفنيين لينفذوا عمله، ومن الأمثلة العديدة على ذلك كريستو Christo، دانييل بورن Daniel Buren، كرستيان بولتانسكي Christian Boltanski، داميان هيرست Damien Hirst، أنيش كبور Anish Kapoor، أنسلم Anselm Kiefer، ريتشارد سيرا Richard Serra… وغيرهم من الفنانين الذين ينتجون أعمالا ضخمة تتطلب الكثير من الموارد المالية والبشرية. وبذلك أصبح الفن جزءا مهما من الإقتصاد، مثل الصناعة والسياحة والتجارة.&#8232-;-وقد أصابت سوق الفن، منذ عدة سنوات، حمى مجنونة حيث وصلت أسعار أعمال ومنتجات العديد من الفنانين الأحياء درجات خيالية، وفي كل مرة نعتقد أن الأسعار وصلت إلى حدودها القصوى الذي لا يمكن تجاوزه، غير أن السوق يكذبنا في اليوم التالي. ويعتبر الرسام جيرهارد رشتر Gerhard RICHTER ممثل التجريدية الألمانية والواقعية الرأسمالية والذي استطاع أن يشكل ملامح الفن الألماني المعاصر بجمعه بين نوعين متناقضين من التعبير الفني من أغلى الفنانين الأحياء في العالم، رغم أن أعماله تعتبر من قبل بعض المتخصصين كنقد للمجتمع الاستهلاكي الغربي. وكذلك يعتبر جيف كوونز وداميان هيرست من ألفنانين الأحياء التي وصلت أعمالهم أسعارا خيالية تصل إلى عشرات الملايين من الدولارات. أما أعمال الفن الحديث والكلاسيكي المنتمي لبداية القرن الماضي، فقد وصلت بعض الأسعار مبالغ جنونية وغير مفهومة حتى بالنسبة للمنطق الراسمالي الإستثماري. فلوحة بول سيزان Paul Cézanne لاعبوا الورق ظلت لفترة طويلة أغلى لوحة في التاريخ. لاعبو الورق Les Joueurs de cartes وهي في الحقيقة مجموعة من اللوحات الزيتية من فترة مابعد الإنطباعية، رسمها الفنان الفرنسي بول سيزان، في بداية العقد التاسع من القرن التاسع عشر. تختلف اللوحات بالحجم وبعدد اللاعبين المرسومين. في عام &#1634-;-&#1632-;-&#1633-;-&#1633-;-، بيعت أحدى هذه اللوحات للعائلة المالكة في مشيخة قطر بمبلغ قُدّر بحوالي &#1634-;-&#1637-;-&#1632-;- مليون دولار، مما جعلها أغلى لوحة في التاريخ حتى وقت قريب. وتعد اللوحة في نظر المراقبين أحد أهم اللوحات الفنية للمدرسة الانطباعية واحد أهم اللوحات في تاريخ الفن الحديث. ولم تتوقف قطر عند هذا الحد، فقد اشترت لوحة لبول جوجان Paul Gauguin، صديق فان جوخ، سنة &#1634-;-&#1632-;-&#1633-;-&#1637-;- اللوحة المسماة Nafea faa ipoipo، وتترجم عادة بـ "متى تتزوجين؟" بـمبلغ &#1635-;-&#1632-;-&#1632-;- مليون دولار. وبعد سنتين حطم هذا الرقم القياسي الجديد في صالة كريستيز. فقد وصل سعر لوحة صغيرة الحجم - &#1638-;-&#1637-;-سم في &#1636-;-&#1637-;-سم - رسمها ليوناردو دا فنشي Lé ......
#الفن
#والدولار
#والرأسمالية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726913

ناجي سابق : طبيعة عمل البنك الدولي
#الحوار_المتمدن
#ناجي_سابق بما أن المهام التي يضطلع بها البنك الدولي متعددة ومتشابكة نظراً لأنها تدور حول تقديم المساعادات المالية للدول الأعضاء ومن أجل التنمية والتعمير، للهيئات العامة والخاصة في أقاليم تلك الدول، فكان لا بد من التعاطي على الأساس السياسي والإقتصادي مع الحكومات والهيئات واستثمار أمواله مثله مثل أي مؤسسة مصرفية مستقلة. فقد قدم البنك الدولي الأقراض بفوائد مخفضة وقد قامت علاقة بين البنك والمقترض أو الضامن على أسس ثابتة تمكن البنك من معرفة الوسائل المقاصة له للمحافظة على أمواله. • الفرع الأول: البنك الدولي شركة تجارية البنك الدولي ليس بنكاً بالمعنى الشائع فهو منظمة دولية يملكها (189) بلداً متقدماً ونامياً عبارة عن البلدان الأعضاء، وهو أشبه بشركة تجارية تعاونية أعضاؤها هم المساهمون وعدد الأسهم التي يملكها هذا البلد يتوقف تقريباً على حجم اقتصادها، فالولايات المتحدة الأميركية هي أكبر مساهم حيث تمتلك نسبة 41.4% من الأصوات تليها ( اليابان 78.7%) (والمانيا 49.4%) (فالمملكة المتحدة 31.3%) (ففرنسا 31.6%) أما بقية الأسهم فموزعة بين البلدان الأعضاء الأخرى ولا بد من الإشارة إلى أن نسبة لبنان في التصويت منفرداً هي (0.4%)إن المساهمين من الدول ممثلون في مجلس المحافظين، والمحافظون عموماً هم من الوزراء ( المال – التنمية) والمسؤولية النهائية عن اتخاذ القرارات تقع على عاتق هؤلاء المحافظين وهم يجتمعون مرة واحدة في السنة أثناء الإجتماعات السنوية وبما أنهم لا يجتمعون إلا مرة واحدة فيكلفون المدراء التنفيذيين لمهمات يعملون ميدانياً ضمن البنك أو الشركة، وكل بلد عضو ممثل بمدير تنفيذي ويقوم كل من المساهمين الخمسة الكبار (فرنسا، المانيا، اليابان، المملكة المتحدة، الولايات المتحدة الأميركية) بتعيين مدير تنفيذي يمثله، بينما تتمثل البلدان الأعضاء الأخرى بـ( 19) مديراً تنفيذياً من بينهم ثلاثة يمثلون منطقة الشرق الأوسط وشمال أفريقيا.ويشكل المدراء الـ 24مجلس المديرين وهم يلتقون للإشراف على الأعمال والموافقة على القروض والضمانات والسياسات الجديدة واستراتيجيات دعم البلدان وقرارات الإستدانة والقرارات المالية وهذا ما يجعل للبنك طبيعة خاصة أشبه بشركة تجارية تعاونية. ويستخدم البنك الدولي نحو (عشرة الآف) شخص ما بين خبير اقتصادي ومختص بالتربية والتعليم وعالم بيئة، ومحلل مالي، وعالم أثر بيولوجي (عالم في علم الإنسان) ومهندسين وغيرهم وهم يتوزعون على نحو (160) بلد مختلفاً ويعمل حوالي (7000) مواطن في (109) مكاتب حول العالم.•الفرع الثاني: البنك الدولي مؤسسة مصرفية له ميزانية مستقلة فبإعتباره أكبر مصدر من مصادر التمويل الدولية (كما يعرف عن نفسه) يعمل البنك الدولي من خلال (236) شراكة إقليمية ودولية. وقد استطاع البنك زيادة كفاءته المالية عن طريق التنسيق مع عدد من الهيئات الأخرى مثل المنظمات المالية والتقنية والدولية ومؤسسات إئتمانات التصدير، أو إخضاعها لسيطرته، وهذا ما جعل البنك الدولي يحقق مداخيلاً خيالية مما يكرس نفسه أكبر وأغنى مؤسسة للتمويل الإئتماني في العالم الرأسمالي الغربي.وعليه فقد حقق البنك من خلال ميزانية عام 1996 دخلاً صافياً بلغ (1187) مليون دولار علماً أن أسعار الفائدة كانت في تراجع خلال هذه الفترة مع تحسن مركز الدولار ومع بدايات 1997 أقر البنك إجراءات لحفظ أصوله السائلة على أساس كل عملة على حدا مما يخفف حجم المخاطر المتعلقة بتغيير سعر الفوائد وهو يلزم الإحتفاظ بأصوله نسبة 43% من حاجاته النقدية المتوقعة للسنوات القادمة وعليه يكون البنك الدولي مؤسسة م ......
#طبيعة
#البنك
#الدولي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726912

سليم نصر الرقعي : أزمة كورونا بين منطق العدل ومنطق الحرية ؟
#الحوار_المتمدن
#سليم_نصر_الرقعي لا زالت تظاهرات معارضي التلقيح في فرنسا مستمرة ضد القانون الجديد الذي بموجبه لن يسمح لأي مواطن بدخول الحانات والمطاعم والمتاحف والنوادي الليلية بل والقطارات الا بابراز البطاقة الصحية التي تفيد أنه تلقى اللقاح بشكل كامل... واغلب المتظاهرين هم من الفوضويين وضحايا نظريات المؤامرة!.. وكما ذكرت في مقالة سابقة اذا استمرت أزمة كورونا، فسيصبح التطعيم اجباريًا في العالم ابتداء من اوروبا الغربية حيث موطن ومهد الليبرالية والديموقراطية!!، فالتلقيح لن يؤتي ثماره الا بعد ان يتلقاه أكثر من 70% من سكان كل بلد على اقل تقدير ، والا ستظل عائلة فيروس كورونا تجد في اجسام غير المطعمين (معامل) و(عملاء) لإنتاج متحورات جديدة مقاومة للتلقيح السابق مما قد يعني الحاجة الى تلقيح جديد!... وهكذا دواليك!!!!.... لذا في هكذا حالة يجب على ((الاغلبية)) أن تجبر ((الاقلية)) على التطعيم، فليس من حق الاقلية الرافضة للتطعيم ان تلحق الضرر بالاغلبية بدعوى ((الحرية الشخصية))!!!، بل يجب على الدولة اجبار حتى الاغلبية على تلقي التطعيم في الدول التي ترفض فيها الاغلبية التطعيم بدعوى أن التطعيم مؤامرة !!، فالدولة تمثل ((العقل)) و((العدل)) بينما الجماهير والعامة يمثلون منطق ((النفس)) و((الهوي))، واذا اتبع العقل أهواء النفس وغرائزها كان في ذلك هلاك ((الجسم)) أي المجتمع!. ......
#أزمة
#كورونا
#منطق
#العدل
#ومنطق
#الحرية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726911

حسين عجيب : مشكلة سهم الزمن
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب مشكلة سهم الزمن .. (المفارقة ليس لدينا أكثر من الوقت )أقترح على القارئ _ة القيام بجولة عبر غوغل ، لمدة خمس دقائق على الأقل ، قبل القراءة أو بعدها _ لا فرق .لتكوين فكرة حقيقية ، عن غموض عبارة " سهم الزمن " ودرجة تعقيدها .....لو سألت أستاذ _ة ( في الفلسفة أو الفيزياء ، وغيرها أيضا ) ، أو شخصية عامة مثقفة معرفيا ، او تخصصيا ، ...ما هو سهم الزمن ؟على الأغلب ستكون الأجوبة ، مزيجا من الرطانة ، والعبارات العامة الأقرب للشعارات منها للواقع والمعنى ، وإمكانية الفهم .1 سهم الزمن ، فرضية مشتركة ، وخاصة بين نيوتن وأرسطو ، مع كثيرين غيرهم من الفلاسفة والعلماء والمثقفين بصورة عامة . ربما كان الفضل الأكبر لنيوتن ، وستيفن هوكينغ أيضا مؤلف الكتاب الشهير " تاريخ موجز للزمن " وفيه فصل كامل بعنوان سهم الزمن . ينطلق سهم الزمن من الماضي ( البداية ) إلى المستقبل ، عبر الحاضر .وهذا هو الموقف الثقافي العالمي الحالي ، والمستمر منذ قرون عديدة .وهو خطأ ، وعكس الحقيقة بالضبط ، ويلزم تغييره بشكل عاجل أو ..، على الأقل وضعه على بساط البحث بشكل واضح ، ومباشر وصريح .....ثنائية الماضي والمستقبل تشبه ثنائية الحياة والزمن ، إلى درجة تقارب المطابقة .وتشبه أيضا ، ثنائيات اليمين واليسار ، والشمال والجنوب .وهذه الثنائيات مصدر ثابت للتشويش ، والغموض ، في العربية اكثر من غيرها كما اعتقد .2بدل السهم : من الماضي إلى المستقبل ، عبر الحاضر .من المناسب ثنائية الداخل _ الخارج . ....مشكلة سهم الزمن ، تشبه فكرة السفر في الزمن بعدة جوانب ، وعوامل ، لعل أهمها العلاقة الغامضة بين الحياة والزمن _ شبه المجهولة إلى يومنا .بعارة ثانية ،من لا يفهم مشكلة العلاقة بين الحياة والزمن ( تشبه العلاقة بين الماضي والمستقبل ) ، يصعب عليه معرفة وفهم الاتجاه الصحيح لحركة مرور الزمن ( من المستقبل إلى الماضي ، وليس العكس مطلقا ) .....الماضي قديم بدلالة الحياة وجديد بدلالة الزمن ، والعكس صحيح أيضا ، المستقبل قديم بدلالة الزمن وجديد بدلالة الحياة ( شبه العلاقة التناظرية بين اليمين واليسار ) . هذه الفكرة ليست جديدة ، لكنها ما تزال غير مفهومة إلى حد كبير . وهي تمثل مشكلة مركبة : لغوية وفكرية ومنطقية بالتزامن .3خلال العشرين قرنا الماضية ، لم يتغير الموقف الثقافي من الزمن ( الوقت ) ، وضمنه موقف العلم والفلسفة بأي درجة تستحق الذكر .عدا استثناء أينشتاين ، أيضا نيوتن ، حدثت نقلة جديدة في فهم الزمن .( ساهم الاثنان في تحويل فكرة الزمن ، من مفهوم فلسفي وديني غامض وشبه ميتافيزيقي ، إلى مصطلح علمي يمكن تحديده ودراسته ) . سبب ذلك لغوي أولا ، وفكري ومنطقي تاليا .في الثقافة العربية تعدد تسميات الوقت ( الزمن ) ، مصدر الفوضى الثقافية السائدة في العلوم الحديثة ، وخاصة في العلاقة مع الواقع والزمن والحياة . والمشكلة المشتركة ، المزمنة ، بين العربية وغيرها تتمثل في العلاقة الغامضة بين الحياة والزمن .وما تزال في مجال غير المفكر فيه عالميا ، وعربيا بالطبع .....الجهد والوقت والمال متلازمة ، عادة تختزل بثنائية الوقت _ المال .المال يتضمن الوقت والجهد ، وحتى اليوم تتعثر جميع محاولات تمثيل المال بالوقت فقط ، ولن تنجح تلك المحاولة ، العقيمة كما أعتقد .تتضح الصورة أكثر من الجانب المقابل ، حيث يتحدد العمل بالوقت والجهد والمال خاصة ( الأجر ) .....بعد وضع الثنائيات ذات الصلة ، بشكل متس ......
#مشكلة
#الزمن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726910

لحسن ايت الفقيه : ارتقاء القيم في مجال المرأة والجنس بالأوساط الأمازيغية المغلقة حوض زيزفي قسمه الجبلي نموذجا
#الحوار_المتمدن
#لحسن_ايت_الفقيه ثبت، بعد إجراء مقارنة بسيطة بين تاريخ أول وثيقة عرفية اطلعت عليها، وتعود إلى سنة 1854، ووثائق أخرى، أحسبها تعديلا للعرف في عهد الحماية الفرنسية في بحر سنة 1946، أن ارتقاء القيم قائما. ورغم انتقاد المحكمة العرفية، وانتقاد الظهير الذي كان ينظمها، ظهير 16 من شهر مايو من العام 1930 المشهور بالباطل باسم «الظهير البربري»، فمن الواجب التسجيل أن المحكمة العرفية فتحت باب الاجتهاد والاستماع إلى أراء السكان، حتى الأطفال اليتامى منهم فيما يتصل بوضعية أمهاتهم. كل سكان زيز يتذكرون اجتهادات الخبير العرفي، عضو المجلس العرفي بالمحكمة العرفية بالريش، الفصيح علي قايد، المتوفى سنة 1968. اجتهد مرة، يوم قصدت المحكمة العرفية أرملة حامل، توفي زوجها وخلف ولدا ذكرا واحدا وبنتين اثنثين، اجتهد أن يجعل لما في بطنها نصيب مولود ذكر. سألوا الطفل اليتيم عن هذا الرأي/ الاجتهاد، ورفضه معللا بما يلي: أرأتيم لو وضعت والدتي توأمين كلاهما ذكر، فماذا تفعلون حينئذ؟ استحسن علي قايد والضابط الفرنسي رأي الطفل اليتيم وتأجل الحسم في تقسيم تركة الهالك. وحصل أن رفع دعوى قضائية في عهد استقلال المغرب، في الستينيات من القرن الماضي، ضد مواطن رفض أن يدفع له واجب كراء المنزل بمركز الريش، ورفض أن يخرج من المنزل. قال له القاضي: كنتم مفسدين في عهد الحماية الفرنسية تتلقون رشاوى! أجابه علي قايد: ما نتلقاه لا يتجاوز قالب سكر، وسأمنح لك كيسا من السكر لتسوي الإشكال الذي حاق بي. قال له القاضي: اقترح علينا ما تراه مناسبا. قال له علي قايد: أن يؤدي هذا المواطن واجب الكراء ويستمر في كراء المنزل، أو يفرغ المنزل دون دفع واجب الكراء. ولو صادفت هذا الأمر في عهد الحماية الفرنسية، فإنه هذا المواطن سيؤدي ما بذمته، ويفرغ السكن، ويعاقب بالسجن لأنه أخل بالواجب.يروم هذا الاستشهاد تقريب فهم الاجتهاد الذي تقوم به المحكمة العرفية التي لا تفتأ تعلل أحكامها فينجر عن ذلك التعليل قيم جديدة. ومعنى ذلك، أن العرف موضوع اجتهاد، وطالما يجري تعديله ليلائم وحاجات الإنسان. ويبدو ضليلا ذاك الذي يقدر العرف وفق ثنائية التقدم والتخلف، أو ثنائية الملة والنحلة، لأن العرف الأمازيغي وظيفي، وليد العلاقات الوظيفية التي تروم السلم والاستقرار بوسط يكاد أن يكون مجردا من الموارد الطبيعية. وتتصل مراجعة العرف، فوق ذلك، بدعم تماسك المجتمع والأسرة. لا يحق أن تتغذى الخلافات وينشأ الشنآن على أساس الجنس غير الشرعي، بما هو غريزة التي لا تروى. وفي جميع الأحوال فقد اهتدت سلطات الحماية الفرنسية إلى أهمية القيم لضمان التهدئة. وحسبنا أن هناك من يمجد الأحكام العرفية لسرعة البت في الأحكام، وانسجام هذه الأخيرة والقيم السائدة. ما أن ميز أحد الأحكام المذكورة بما يشينها عدا أولئك الذين استحوذت عليهم مرجعيات ما ورائية من حيث المعتقد، وباتوا يمجدون الاستغلال الجنسي للمرأة، وزواج المتعة، وإتيان النساء من خلفُ [ظرف مبهم مبني على الضم]. وليس غرض هذه الورقة الوقوف عند توتر القيم، بل النظر إلى العرف الأمازيغي من حيث ارتقاء القيم، والاستشهاد بما حصل بجبال الأطلس الكبير الشرقي، في أمد يداني قرنا من الزمان، مع التركيز على حوض زيز.يمكن التسجيل، في البدء، أن حوض زيز في قسمه الجبلي تقطنه «أيت يزدك» وتهيمن عليه ثقافيا، لذلك فُرض عرف «أيت يزدك» في عهد الحماية الفرنسية على الأقليات العرقية. ولم ينج من هيمنة المحكمة العرفية واختصاصها الترابي سوى قريتين، زاوية سيدي حمزة وقصر الند بالسفوح الجنوبية الشرقية لجبل العياشي. وتبتعد أعراف «أيت يزدك» عن أعراف قبائل أخرى بالأطلس المتو ......
#ارتقاء
#القيم
#مجال
#المرأة
#والجنس
#بالأوساط
#الأمازيغية
#المغلقة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726909

رابح عبد القادر فطيمي : تونس
#الحوار_المتمدن
#رابح_عبد_القادر_فطيمي أسدل الستار على العشر سنوات الماضية في تونس، لتبدأ مرحلة جديدة ..بتأكيد يظهر فيها لاعبين جدد المؤكد إلى الآن أن تلعب مؤسسة الرئاسة بقيادة قيس سعيد الدور المحوري مع حاشية صلبة ربما تكونت في الخفاء،أو هي في طور التكوين واتبلور ظهر إلى الآن رضا الغر سلاوي الذي كلف بتسيير وزارة الداخلية .. عودة أخرى لمؤسسي المعارضة في تونس وقد إبتلو بلاء حسنا في العهود السابقة ولم يتمكنو أن يحجزو مكانا في السنوات الماضية..منهم حمى الهمامي ..ومصطفى بن جعفر.. ونجيب الشابي وغيرهم من المجتمع المدني و ربما يذهب قيس سعيد بعيد بتشجيع بعض منشقي النهضة مثل عبد الفتاح موروا..حماد الجبالي لتأسيس أحزاب والدخول في الحياة السياسية .الحياة السياسية في تونس مشرعة على كل الاحتمالات لبناء حياة سياسية جديدة يحضر فيه البعض ويغيب فيها آخرين. بكل تأكيد ستغيب فيها النهضة ..وحلفائها لم تستطع حركة النهضة للأسف أن تصنع لها مكانا صلبا خلال العقد الماضي رغم ماكانت تملكه من إمكانات ضخمة إلاّ أنها أهدرت جميع الوقت في المها تارات السياسية ..بدل بناء حياة سياسية صلبة تقف عليها تونس بتعاون مع الخبراء وأصحاب الخبرات من مناضلين سابقين ..واقتصادين.رغم أنّ زعيمها يقدم نفسه على أنه مفكر ومؤلف ،كيف لا يستطع أن يجمع معه أبناء تونس الخيرين وما أكثر لقيادات في البلاد .. إلأّ انه فضل التقوقع وصد الباب في وجه فيئة كبيرة من المجتمع ربما ذهب ذلك إلى حد العداء.هنا ليس مكانا لتشفي ربما هو للقراءة والاعتبار..إلاّ أنّ تونس فوق الجميع وقد ذاقت نعمة الحرية وبتأكيد لا تفرط فيها بسهولة والعودة إلى المربع الأول. فتونس وشعبها أولا .. ......
#تونس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726927

ازهر عبدالله طوالبه : :اللجنة الملكيّة، وتقبُّل الإختلاف في البلاد-
#الحوار_المتمدن
#ازهر_عبدالله_طوالبه لَم ولَن أتّفِق مع اللجنة الملكيّة، التي يُقال عنّها، أنّها لجنة جاءت لوضعِ الخطط الإصلاحيّة، التي ستُنقِذ البلاد ممّا أُسقِطت به . وعلى الرّغم مِن عدم الاتفاق هذا، إلّا أنّهُ لا يمنعني مِن القول بأنّ هُناك فئة تُريد أن تُسحب المآزق والمُنزلقات الوطنيّة إلى هذه اللجنة، وكأنّها هي المسؤولة الوحيدة عن كُلّ الأمراض التي أصابت البلاد .وكواحِدٍ لا يعتَرف باللجنة ولا بمُخرجاتها -رغمًا من وجود علاقة شخصيّة تجمعني ببعض أعضائها- أرى بأنّه مِن العجَز المتشبّع بنا أن نُساق وراء هذه الفئة، وألّا ننظُر للأُمور بعينِ العقلِ والمنطِق، وألّا نُحيطها بالتّوازُن والموضوعيّة .فهذه الفئة ومَن يسير معها في طريقٍ واحد، لا يهدفان إلّا للانتصار في معارِك صراع القوى المُشتعِلة، إذ أنّ هذا الصراع والانتصار به لا يكون إلّا على حسابنا، نحنُ الذين نُشعِل الحُروب على مواقِع "الانفصال الاجتماعي"، دونَ أن نعُدّ العُدّة لمثلِ هذه الحُروب، ودونما أن نعي ما هي العواقِب التي ستُخلِّفها هذه الحُروب علينا، ودونما أن نضَع تقديرًا نسبيًّا لهزيمتنا أو لانتصارنا، أو لمدى تأثيرنا على هذه المعارِك.لَم يعُد فهِم حال هذه البلاد عصيًّا على أحد، فها نحنُ ومع تقدُّم الأيّام بنا، يتّضح لنا بأنّهُ يُحرَم على كُلّ واحدٍ منّا، تحريمًا بشريًّا، أن يقتَرِب مِن أيّ قضيّةٍ شكوكيّة، لَم ترسِّخ أركان الطُمأنينة لها في حياته سواء أكانَت تلكَ القضيّة (دينيّة أو سياسيّة أو اجتماعية أو حتى اقتصاديّة) . فأنتَ المقذوفُ مِن الرحمِ السرطانيّ لهذه البلاد، ما عليكَ إلّا أن تكونَ مُحافظًا على كُلّ تلكَ الخُطوط الحمراء، التي لا تعلَم مِن أين أتَت، ولا تعلَم عَن الأُسس التي فرضتّها، وأيّ مُحاولةٍ تتجاوز بها هذه الخُطوط لكي تفّهمها، تكون بذلكَ قد وضعتَ عُنقكَ في يدِ كُلّ جزارٍ لئيم، ويا للأسف، فإنّ أكثر ما تشتَهر بهِ هذه البلاد، هو احتضانها لأعدادٍ هائلة مِن الجزارين .وعليه، فلا حياةَ لكَ هُنا إلّا بتقديمِ الطّاعة لكُلّ مَن صُنِع لهُ هالة قُدسيّة وهو لا يستحقّها، ويجعل عقلكَ طعامًا شهيًّا لقططِ حيّكَ المُشرّدة، ولربّما أستطيع أن أعبِّر عن حال التّجميد العقليّ والفكريّ الذي وصلنا لهُ في هذه بالبلاد، بما قالهُ الماغوط.. حيث يقول أديبنا العظيم :"لَم يعُد لنا سوى أحذيتنا تدُب على الأرض "إنّ ما قالتهُ "د.الخضرا" في تصريحها ثاني أيّام العيد، يستَحق الرَّد، الرّد الذي لا يكون إلّا بفكرَة مُقابل فكرَة، وحُجّة مُقابل حُجّة، أما أن يكون بهذه الطريقة الإقصائية والإزدرائية والتّهميشيّة، أي طريقة المطالبة بالإقالة، والتّهميشِ والتّقليل مِن شأنها العلميّ والفكريّ، فهذا ولعُمري بأنّه تسخيف لكُلّ عقولنا، بل وللبلاد بمُجلها.وحقيقةً، فإنّني أتعجّب مِن المُطالبة بإقالة أي عضو من أعضاء اللجنة، ونحن دائما ما نقول بأنّنا لا نعتَرف بها.إنّ الردّ على د.الخضرا قَد تجاوزَ كُل تلكَ الخُطوط الحمراء، التي أثارَت غضبَ الكثيرين ممّن تصدّوا لما جاءت به د.الخضرا، وقَد تمثّل هذا بتربّعهم على عرشِ المهزلَة الفكريّة القائمة في البلاد . فها هُم بعض مَن هاجموا د.الخضرا، هجومًا حادًّا، سيطرَ عليهِ الغضَب والحقِد، يُطالبونَ بإقامَة حدّ الردّة عليها، على الرّغم مِن أنّ ما قالتهُ لا يوجِب قيام حدّ الردّة عليها، هذا إن كُنّا نتّفِق على أنّ هُناك حدّ للردّة في الإسلام.ليس هُناك مَن يحتَضِن عقلًا وازنًا ومُتوازنًا، يقبَل بما يجّري في البلاد، ويغضّ النظَر عن كُل الأورام الخبيثَة، التي أصابَت كُلّ أ ......
#:اللجنة
#الملكيّة،
#وتقبُّل
#الإختلاف
#البلاد-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726926

صوت الانتفاضة : ما الذي يعنيه الحكم الديني -الثيوقراطية-؟
#الحوار_المتمدن
#صوت_الانتفاضة عندما تراكمت الأوضاع المعيشية السيئة للجماهير في المنطقة العربية، ثارت هذه الجماهير وانتفضت بكل قوة، ملئت الشوارع، اعتصمت بالساحات واضربت عن العمل، ازالت حكوماتها بالسلم تارة وبالقوة في أخرى، ارادت الجماهير الغاضبة ان تستبدل أنظمة حكمها بأخرى أكثر عدلا ومساواة وحرية، لكنها فوجئت بقوى دينية فاشية "الإسلام السياسي" تتربع على عرش الحكم، أصيبت بالإحباط والانكسار والخذلان، فلم يكن حلمها ان يأتي رجل الدين ليحكم، بل كان كابوسها الذي يقض مضجعها اليوم.الإسلاميون معروفون بكيفية وصولهم للحكم، فدائما الغرب هو من يتكفل بصناعتهم وصعودهم "أفغانستان، السعودية، باكستان، العراق"، او عن طريق سرقة ثورات الجماهير في غفلة من الزمن الاغبر "إيران، تونس، مصر، ليبيا"، لكن لأن الحكم الديني هو من أسوأ اشكال السلطة، لهذا فأنه يبقى دائما "مترجرج" مهتز، غير مستقر، تعصف به الازمات من كل جانب، وقد ينهار في أي وقت.الناس في هذا العصر لا يمكن لها العيش في ظل الحكم الديني، فهذا الحكم غريب، لا ينتمي للحاضر الاني، عجلة التطور تسير بسرعة، وهذا الشكل من الحكم دائما يكون عائقا، لهذا فان الجماهير تريد تغييرهم بأي شكل من الاشكال، حتى لو جاء العسكر وازاحهم، لا يهم، مع ان العسكر أيضا شكل قبيح للسلطة، لكن الجماهير ترحب بذلك "مصر، السودان، والى حد ما تونس وليبيا"؛ "نعم فاشية العسكر اهون من فاشية رجل الدين"، هذا ما تفكر به الناس، خصوصا في العراق اليوم، لكن الشيء المؤكد ان هذه الاشكال من الحكم لم ولن تكون حلم الناس وما يطمحون له.في العراق، وبعد احداث 2003 نصب الامريكان القوى الدينية الفاشية "الإسلام السياسي" في الحكم، صارت العمامة هي من بيدها السلطة، وبدأت دوامة الفوضى والعبث، ثمانية عشر عاما من الدمار، بات لا شيء في هذا البلد صالحا، نشروا الكراهية بين الناس، نهبوا كل الثروات، رسخوا "السادية" والعنف، اسسوا الميليشيات والعصابات والمافيات؛ صار الموت والخراب هو العلامة المميزة لفترة حكمهم.لا يمكن نقد الحكم الديني ورجاله بأي شكل من الاشكال، فهو يستند على "المقدس" نصوص وطقوس، ورجال حكمه مسددين من "السماء"، فهم معصومون من الخطأ، فأي نقد لهم قد يواجه بالموت، او التعذيب في أفضل الحالات، لهذا لا يجرؤ أحدا على المساس بهم، انهم الهة مقدسين، وعلى الناس ان ترضخ لمشيئتهم، فقساوتهم وعنفهم تجاه المجتمع دائما مبرر، ونهبهم للثروات دائما مسوغ من قبل مريديهم ومؤيديهم "قطعانهم".بقاء الحكم الديني في هذا الزمن يعني نهاية مجتمع. ......
#الذي
#يعنيه
#الحكم
#الديني
#-الثيوقراطية-؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726925

مشرق جبار : الوعي والابعاد الفيزيائية
#الحوار_المتمدن
#مشرق_جبار حين تبتعد عن الأرض أميالاً لن ترى الكائنات؛ لأن البعد يتناسب عكسياً مع قوة النظر! حيث يمتزج كل شيء في البعد حتى يحيل دون رؤية تلك الاشياء. البعد ايضاً يقلل من المعرفة الحسية والعقلية لان كلاهما يحتاجان الى التلامس عن قرب بالأشياء للأستدلال؛ لذلك صنع المجهر والمقراب، والعدسات الضخمة التي تجمع الكثير من صور الكون.. نعلم بأن الوجود الذي نعيش فيه يتكون من ثلاث أبعاد، والبعد الرابع هو الزمكان. اذن ماذا عن الوعي الذي نمتلكهُ وما اقرب شيء له ليتطابق معه؟ وماذا عن الوعي الاخر للكائنات الاخرى وللمادة؟ لو نأتي الى المادة العضوية التي تكوننا هي حية، لكن بالمقابل هناك مواد عضوية غير حية، اذن ما الذي يميز ما هو حي وما غير ذلك، ممكن العمليات الحيوية هي من تحدد ذلك، لكن وحدها ليست كافية. فهل الوعي كافٍ لحل المسألة؟! الفيزياء ترصد الذرات والالكترونات، بينما الكيمياء ترصد التفاعلات والتكوينات، لكن كلا العلمين لا يعطينا رصداً خاصاً لجوهر المادة! فهذا يحتاج وعياً غير ما نمتلكه لفهم ما يحدث! بما أننا والكون والموجودات عبارة عن شبكة عنكبوتية مجهولة المركز التي منها ابتدأ العنكبوت نسجها، وهذا العنكبوت ان وصلنا له وعرفنا سلوكه وتكوينه سيتم التوصل الى Panpsychism و Theory of everything. من الممكن ان الوجود الذي يحتوي على كل شيء، مادته تمتلك وعياً خاصاً بها؛ لان حين ترى تفاعلات الطبيعة مثل تكون مواد الصهارة بتدرج، او جريان الانهر وعمل الجاذبية دون تدخل خارجي، وحتى اسلوك الالكترون موجي ومادي، حيث يكون مادياً اذا تم رصده في التجربة. فهذا يدل على انها تمتلك وعياً، وهذا الوعي يمكننا ان نشير اليه بأنه وعي خاص بذاتها، بينما الكائنات المتمثلة بالنباتات والحيوانات التي يمكنها ان تدرك احتياجاتها من مأكل وغريزة تكاثر ووبقاء دون عمل على تذكر الماضي وتخيل المستقبل ووضع اهداف فهذا وعي آخر لها. وبالنسبةً للأنسان من خلال عقليتهِ يمكن ان له ان يحدد الاهداف والغايات لحياتهِ؛ وبذلك نمتلك ماضي للتذكر، وحاضر للعمل به، ومستقبل يمكن تخيله واستنتاجه. وبهذا ندعي ذلك انه وعياً، وهذا الوعي ما يجعلنا نتقدم بالمعرفة والعمل.بالاستناد الى تجربة كارل ساغان: "فرضاً وجود أرض مسطحة ولدينا ملصقات تتكون من بعدين طول وعرض فقط دون ارتفاع مطلقاً، هذي الملصقات هي الكائنات التي تعيش على هذي الأرض المسطحة. يتحركون يمين ويسار والى الامام والخلف، لكن اطلاقا ليس للأعلى او للأسفل. وفي هذا الأثناء اتى كائن ثلاثي الأبعاد الذي تمثل بتفاحة. هذا الكائن ترى مربعاً جذاباً ذو مظهر متجانس. للتفاحة تقترب من الارض المسطحة فيلقي التحية على الكائنات المربعة ذات البعدين، لكن هذي الكائنات المسطحة لا ترى احداً، لكن يسمع صوت ترحيب يأتي من داخله، حتما سيقلق! الكائن الثلاثي سيرى الكائن ذا البعدين منحرف نفسياً فيقرر ان يدخل الى الارض المسطحة. الان وجود الكائن ثلاثي الابعاد ضمن الارض المسطحة هو جزئي فقط، سطح مستوٍ مقطع عرضي يمكن رؤيته، لذلك عند بدء وصول المخلوق ثلاثي الابعاد للأرض المسطحة ستظهر فقط نقاط التلامس التي يمكن رؤيتها. وفرضاً طائر المربع ذو البعدين أتى من الخارج، يرى مخلوقاته والأرض المسطحة ويهبط فتراه مجموعته انه اتى من العدم! سيسألونه اين كنت؟ فيجيبهم: كنت في بعد ثالث! فيربتون على كتفه ويقولون له:هذا جنون، اين هذا البعد؟ -انه في الاعلى!هذا عن الثلاث ابعاد فما عن البعد الرابع والابعاد الاخرى؟!نرى في هذي التجربة الفيزائية النظرية بأن الوعي ممكن أن يكون كذلك، حيث وعينا ......
#الوعي
#والابعاد
#الفيزيائية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726930

ماجد احمد الزاملي : الاستراتيجية الأمنية وأسس تطبيقها
#الحوار_المتمدن
#ماجد_احمد_الزاملي يجب أن نوضح بأن هناك مراكز لإدارة الأزمات وغرف عمليات في الكثير من الوزارات المختصة وفي المحافظات المختلفة لمعالجة وإدارة الأزمات ولا ننسى هنا بأن القوات المسلحة والأجهزة الأمنية والدفاع المدني لديهم غرف عمليات لإدارة الأزمات ومعالجتها حسب استراتيجيات موضوعة ومدروسة. فالاستراتيجية هي طريقة لوصف كيف سنتعامل مع الأمور. إنّها أقلّ تحديداً من خطّة العمل (التي تتضمّن إجابات عن أسئلة: مَن وماذا ومتى)، فهي تحاول الإجابة بطريقة شمولية على السؤال التالي: "كيف نصل إلى هناك من هنا وماذا يجب ان نستقل ؟" والاستراتيجية الجيّدة تأخذ في الحسبان الحواجز والموارد القائمة (الناس، والمال، والسلطة، والمواد،...). كذلك، يجب أن تكون متناسقة مع الرؤية، والرسالة، والأهداف العامة للمبادرة. وغالباً ما تستعمل المبادرةُ استراتيجيات متعدّدة ومختلفة لبلوغ غاياتها – توفير المعلومات، وتعزيز الدعم، وإزالة الحواجز، وتوفير الموارد...الخ. تحاول بعض الاستراتيجيات تغيير الأوضاع القائمة (كزيادة الوصول إلى المعرفة والإرشادات وبدائل اخرى...),وتشرك الاستراتيجيات أجزاءً متعدّدة ومختلفة من المجتمع المحلّي، بما في ذلك الجمعيات وروابط الأحياء والعائلات دور العبادة والمجموعات الأخرى التي قد يُتوقّع معارضتها لبعض الاستراتيجيات. لاتوجد هنالك كلمة مثل الإستراتيجية إثارت الجدل والنقاش وأكثر منها استعمالاً وترديداً فلقد انتشرت بين أصحاب الفكر والقادة وبين العامة وأضفى كل منهم ما شاء له أن يضفي بعلم أو بدون علم . لقد تفاعل مصطلح الإستراتيجية مع المجتمع والقيادة وتطور مفهومه عبر سنين طويلة حتى أصبح إلى حد بعيد القاسم المشترك الأعظم لكل نشاطات الدولة . ومما لا شك فيه أن التطور الكبير الذي شهدته الإستراتيجية الحديثه بعد أن تحررت من مفهومها العسكري الضيق عبر القرون قد أظهر مصطلحات جديدة ومفاهيم متعددة أثرت الفكر الإستراتيجي وأغنته فاتسعت دراساته لتشمل الإستراتيجية العليا والإستراتيجية القومية وإستراتيجية الأمن القومي والإستراتيجية الإدارية . ولقد اتسع مفهوم الإستراتيجية ليشمل الجوانب السياسية والإقتصادية والإجتماعية والحربية والأمنية ومجابهة الأخطار الخارجية والداخلية وأصبح نجاح الدول يُقاس بالإستراتيجية العليا التي تقررها الدول في التخطيط والتنظيم والتنفيذ . وهناك الإستراتيجية الطويلة الأمد والإستراتيجية المتوسطة الامد والإستراتيجية قصيرة الأمد من حيث وضع الخطط اللازمة من أجل تنفيذها في نطاق زمني محدد للحفاظ على أمن وسلامة الدول وذلك من أجل تحقيق الأهداف الإستراتيجية أن نقوم بتحديد مراحل إعداد الإستراتيجيات المختلفة من حيث تحديد الأهداف العليا ودراسة الإمكانات وتحليلها ودراسة كافة الظروف والعوامل المحيطة بها ومن ثم التوصل إلى صياغة الإستراتيجية على مستوى القيادات العليا والعمل على تقييمها وإمكانية تنفيذها. رغم تمكن الولايات المتحدة الأمريكية من فرض سيطرتها، إلا أن هذا الاستقرار سيؤدي بها للاسترخاء، وبالتالي بروز مخاطر داخلية، مما يجعلها تعتمد على إستراتيجية التفوق العلمي والتكنولوجي، ومحاولة استقطاب المفكرين والنخب من جميع مناطق العالم، مثل المنح الدراسية وتنظيم الدورات والندوات باسم السفارات والنوادي التابعة لها، مع الحرص الشديد على تكوين الفرد داخل المؤسسات العسكرية من خلال فتح تخصصات تربط بين الأطر الأكاديمية والتقنية، وتسهيل كل الأساليب لزيادة الوعي والثقافة لدى الجنود الموجودين ما وراء البحار، مثل منح فرص التكوين الجامعي في مريلاند بألمانيا واليابان وكوري ......
#الاستراتيجية
#الأمنية
#وأسس
#تطبيقها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726929

نادية خلوف : في النسوية ، وعقدة الزواج في سورية
#الحوار_المتمدن
#نادية_خلوف الفتاة المتعلّمة في الوطن العربي ،- ولا أدعي معرفة كل شيء في الوطن العربي ، لكنني أدعي أنني أعرف بعض الأشياء فيما يسمونها زوراً وبهتاناً" سوريتنا" فهي لم تكن يوماً لنا- ، ولست بصدد الحديث عن هذا الأمر، لكنني بصدد الحديث عن الفتاة المتعلّمة التي يجب أن تلقط فارس الأحلام قبل إنهاء الدراسة الجامعية ، وإلا سوف يصبح اسمها: " عانس" ، ولو تزوجت لقالوا أنّها مثل أمّه." منيح اللي رضي فيها". في عقلها الباطن تكون أمّه رغم أنه يكبرها بعدة سنوات ، وترعاه أفضل مما رعته أمّه فهي في خوف دائم من أن يفشل زواجها.بعيداً عن أفكار كني أنت ، وكوني قوية ، وبعيداً عن الحديث الجنسي الذي ربما لا يمثل النسوية، و أحياناً يكون دعاية لكسب المال، و أعرف بعض النساء " المتحررات" اللواتي يتحدثن بالجنس بالفيديو يكسبن حتى من خلال ممارسة الجنس اللفظي على الماسنجر ، هن أحرار ، لكنّهن لسن متحرّرات !لا تصلح النسوية للنساء في سورية لأنها محكومة بقانون الأحوال الشخصية ، وبدلاً من أن نطلب من المرأة أن تقبل بالزواج البلوشي-دون مهر-علينا أن نطالب بإلغاء قانون الأحوال الشخصية أوّلاً وتثبيت حقوق المرأة في القانون المدني كأن يكون لها نصف بيت الزوجية، وحضانة الأطفال عند الطلاق، أما البلّوشي فيمكن أن ينتهي بها الأمر في الشّارع ، وهنا لا أدافع عن المهر بل أطالب أن نسعى إلغاء القانون برمته. قد تكون المرأة الغير متعلّمة تعليماً جامعياً أكثر استقراراً في حياتها الزوجية ، لآن من تزوجته اختارها لتكون ربة منزل ، وتكفّل هو بإعالة الأسرة ، أما من اختار الطبيبة على سبيل المثال -يوم كان للطبيب دخل معقول-فقد اختارها كدجاجة من أجل البيض، ولو انتهى بيضها لرماها . أتحدّث بشكل عام، ولكل أمر استثناء، فهناك زواجات مستقرّة ، قد يكون أحد الطرفين فيها قد بلع الموس على الحدين، ففي وطن يسوده العنف لا استقرار في أي أمر. أغلب النساء اللواتي أنهين تعليمهن الجامعي ، وتعرضن للقب عانس ، هن أبسط النساء غير المتعلّمات لأنّه في الحالة الأولى تربت الفتاة منذ صغرها على أنها سوف تتزوج قبل العشرين، بينما الثانية تقع في فخ يدعى الحبّ، وتتعرض للخديعة مرّة بعد الأخرى ، وسوف أورد حادثة جرت معي : كنت في حلب وكنت أبحث عن ثياب . رأيت امرأة محجبة تشتري" روب نوم " شفافاً، ومخرّماً. استغربت الأمر، و أردت أن أعرف. سألتها: لماذا تشترين هذا ؟ أجابتني بابتسامة خجولة: " هيك"، لم أفهم، لكن بعد أن غادرت المكان بدأت أضحك على غبائي!كنت أتابع بعض الفيديوهات لفتيات يتحدثن عن الجنس و الحرية ، وكان الكثير من أصدقائي الرجال يعلقون عليهن بأشياء كثيرة مثل كسرتِ التابو، وهي مجرد باحثة عن بيع الجنس ، لكن هناك من كتب في موضوع الجنس بشكل شيق مثل سلوى النعيمي في روايتها برهان العسل ، كان السؤال الأول الذي يطرح عليها، كما تقول: هل التجربة في رواية برهان العسل تجربة شخصية؟ تجيب بالضحك ، كل ما أكتبه حقيقي وكل ما أكتبه متخيل".كان بطل روايتها هو: المفكّر. أيتها النسويات : النسوية هي المطالبة بالمساواة القانونية ، ولن تتم في ظل قانون يميز بين المرأة و الرجل ، لذا فإن المطالبة بالقانون المدني الذي يضمن حق المرأة ويمنحها الحضانة -إن كانت أهلاً لها-. أما من هن خارج سورية فربما الوضع أصعب حيث وصلت نسبة الطلاق إلى حوالي 60 بالمئة تقريباً ، و أغلب النساء هنّ أمهات عازبات، أو معنفات، أو خائفات من القتل ، فقد أثبت الرجل في الخارج أنه ينسف كل شيء أمام رجولته، وربما الكثير من النساء تخاف هذا المصير. ......
#النسوية
#وعقدة
#الزواج
#سورية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726928

رابحة مجيد الناشئ : أربعينية الشاعر العراقي سميع داوود الناشئ
#الحوار_المتمدن
#رابحة_مجيد_الناشئ أربعينية الشاعر العراقي سميع داوود الناشئ عاشَ الشاعر سميع داوود الناشئ، هادئا، محبا، نقياً، حالماً بغدٍ أفضل، وبرحلةِ عطاءٍ ابداعية امتدت لأكثر من خمسة عقود...وَرَحلَ بهدوء. منذ طفولته المبكرة في المدرسة الابتدائية، ظهر ميله الفطري لحب الشعر وحفظ القصائد، وفي المتوسطة بدأت خطواته الأُولى في كتابة الشعر بتشجيعٍ من مدرس اللغة العربية الذي كان مُعجباً ومندهشاً من ابداعه في الكتابة. للأسف الشديد أضاع شاعرنا مجموعة شعرية تتضمن باكورة اشعاره. إن حلم الشاعر سميع داوود الناشئ بغدٍ افضل وبمجتمعٍ تسوده العدالة الاجتماعية والمحبة، خالٍ من الكراهية والحروب والنكبات، دفعَ له الشاعر ثمناً باهضاً، حيث أمضى زهرة شبابه متنقلاً ما بين السجون...سجن الكوت وسجن الحلة وسجن نقرة السلمان الذي كان حاضنة للكثير من المبدعين، حيث التقى هناك بفاضل ثامر ومظفر النواب وجاسم المطير وبمجموعة كبيرة من شعراء البصرة والمدن الأُخرى، وهناكَ في نقرة السلمان قد بدأت الخطوات الحقيقية لتجربته الشعرية الابداعية. ينتمي الشاعر سميع داوود الناشئ الى جيل السبعينيات الشعري، وكان في البداية، يكتب الشعر العمودي، لكن بعد انتشار الشعر الحر وشعر التفعيلة، اخذ يكتب قصيدة التفعيلة والقصيدة النثرية، وعند خروجه من السجن عام 1967، بدأ النشر في وسائل الاعلام العراقية والعربية. للشاعر مجموعة مؤلفات منها: - نوارس الموجة الآتية، عام 1974، وهي مجموعة شعرية مشتركة، اشترك معه فيها الشاعر عادل العامل والشاعر حميد حسن جعفر والشاعر جواد الطاهر والناقد حاتم الصكر.- طائر المسافات عام 2002، مجموعة شعرية.- مراثي ميزوبوتاميا عام 2009، مجموعة شعرية.- المندائية، أَدباً ومعتقدات عام 2013، كتاب تناول فيه تاريخ الديانة المندائية، بآلية بحثية وبتحليلٍ علمي، مستخدماً فيه شواهدَ كثيرة من الكتاب المقدس للصابئة المندائيين " الكنزاربا "، كما تضمن هذا الكتاب ملامح من الثقافة الشعبية المندائية.- لهُ مخطوطتان شعريتان، كان ينشر منهما بين الحين والآخر، ولهُ الكثير من المقالات في وسائل الاعلام العربية. لم يمت شاعرنا المبدع سميع داوود الناشئ، لقد ترك لنا ارثاً انسانياً وأدباً صادقاً رائعاً، سيبقى مشعلاً لا ينطفئ في قلوب محبيه، وصوتاً متميزاً في تاريخ الأدب العراقي والعربي. لكل محبيه ومتتبعي نتاجاته الادبية بعضاً من قصائده: الشهيد1981ألا أيُّهذا الدليلْ اليكَ تجيءُ المدائنْمعجبةً بالحنين الذي فيكَ، بالوهج الذي فيك بهذا الصفاءِ الذي تشتهيهِ المرايا بصحوة هذا التطلع في ناظريكَ تلألأ مثلَ سُهيلْ. ............... الشاعِر1986حينَ أَطلَقَ مِن صدرهوردة الجمر، ألقى بها في فضاء الورَقباتَ ليلتها هادئاً، حالماً بِسماءٍ زُجاجية،وَمياهٍ بِلا غَرَق حينَ أصبحَ... كانَت عصافير تَنقر شُباكه اختَلَجَت في جوانحه،وردة الجمرِ،أَخرَجَ اوراقهُ...واحتَرَقْ...............أيها السيد الفرد، هذا أوان اتِقادك، يا زَمناً للزَمان. دعوهُ ينام فلا تجرحوا صمته، دعوا جرحه حالماً ببلادٍ مُحرَرةوسما ......
#أربعينية
#الشاعر
#العراقي
#سميع
#داوود
#الناشئ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726931