عبد الرحمن تيشوري : إقامة تحالف توجيهي خبير ومختص سوري جديد اصلاحي
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرحمن_تيشوري عبد الرحمن تيشوري / خبير ادارة عامة من خلال جعل مجموعة من المديرين النافذين [ موظفي الحكومة الكبار المنحدرين من تخصص الادارة ] تعمل ضمن فريق واحدمن دون وضع عصي في عجلات احدولا بد من استثمار كل الكفاءات السورية لتعمل مع بعضها وخاصة خريجي المعهد الوطني للادارة العامةيمنعنا ضيق الوقت من الدخول في أية تفصيلات قاطعة حول القوة النسبية لمختلف قوى الإصلاح ضمن الحكومة والحزب الحاكم.ويلاحظ مراقبون مستقلون وجود التزام عام بالإصلاح الذي انبثق من مؤتمر حزب البعث عام2005 ثم تم التأكيد عليه في اجتماع اللجنة المركزية الاخير. ومع أن ليس من شأن تغيير المصطلحات والكلام أن ينتج إصلاحاً اداريا اواقتصادياً أو اجتماعياً، فإن المراقبين يذكروننا بأن التبني الرسمي لمصطلح ’اقتصاد السوق الاجتماعي‘ (وإن بدا عديم المعنى من وجهة نظر عملية) إلا أنه يشير إلى تغير النظرة إلى مستقبل سورية ضمن سياق التصريحات السياسية الرفيعة متقنة الأسلوب في مناسبات من هذا النوع. ومع ملاحظة ذلك، ثمة تكرار لحقيقة أن الحزب، والحكومة ضمناً، صار يستطيع تصور اقتصاد السوق الآن بما فيه من حل لشركات الدولة الخاسرة واعادة بنائها، مع الدعوة إلى سياسات محددة وبرامج وخطط عمل واضحة لا سيما برمج الحكومة لما بعد الحرب.وبالمقابل، يمكن أن نستنتج أنه، ومع أن التوجهات السياسة الكلية مستقرة الآن على الالتزام بحلول السوق فإن الإصلاحات الفعلية تظل وشيكة. ويبقى موضع تخمين ما إذا كانت حالة الجمود عائدة إلى توازن في الآراء المتعارضة على الأساسيات ضمن التحالفات الحاكمة، أو إلى مجرد خلافات على السرعة المرغوبة وعلى ترتيب مبادرات الإصلاح المحددة وبكل الاحوال فرضت نتائج الحرب مسارات اخرى ومنهجيات اخرى ووضعت الحكومة برنامج وخطة للاعمار بعد الحرب.وكما هي الحال في بيئة الحزب الواحد، ثمة تشديد واضح على إجماع الآراء. كان هذا واضحاً، على سبيل المثال، عند تعيين الحكومة الحالية منذ سنة ونصف ثم تعدلت من شهرين؛ لكن ما حدث فعلاً هو تعيين الوزراء من طيف واسع من التوجهات فيما يتعلق بالإصلاح، حتى تكون في الحكومة وجهات نظر مختلفة.في حين يمكن لهذا الترتيب تأكيد ’اليد الثابتة‘ في توجيه الإصلاح والتي تعتمد على الإجماع / من وجهة نظري الشخصية لا يوجد اجماع على الاصلاح في الحكومة وبع الوزراء لم يقرؤا المشروع الوطني للاصلاح الاداري /، وهو ما يمكن أن يكون جذاباً من الناحيتين السياسية والاجتماعية، فإن هناك خطراً من أن يسبب جموداً أو توقفاً للسياسات الجارية.ونعتقد أن تذبذب التزامات الإصلاح في الحكومة والادارات يمكن أن يكون مؤثراً مع غياب خارطة الطريق العملية الكاملة. وبهذا الخصوص، نأمل أن يساهم البحث الحالي الذي اعددناه في عملية صنع الرؤى العملية والالتزامات العامة.وهذا ما يصل بنا إلى المادة التالية في جدول أعمال إدارة الاصلاح و التغيير. / انا ادعو الى دور واضح للحزب او ترك امور التعيين لوزارة التنمية الاداريةتطوير رؤية واستراتيجية عن طريق خلق رؤية ووضع استراتيجيات تنفيذها في كل سورية في كل المسائل الادارية / تعيين المديرين والتقييم والتوزير ووووووكان المشروع الوطني الجديد بعد خطة الوزير النوري (2017-2019) خطوة هامة نحو التوضيح الدقيق للالتزام الشامل ’باقتصاد السوق الاجتماعي وبقاء الحكومة الى جانب الدعم الاجتماعي‘ كما جاء في بيان لحزب البعث / اجتماع اللجنة المركزية والقيادة المركزية. وقد جرى التصديق رسمياً على المشروع (وهو تأشيري فقط) من قبل الحكومة ومجلس الشعب الذي اطر المشروع بالقانون 28. ......
#إقامة
#تحالف
#توجيهي
#خبير
#ومختص
#سوري
#جديد
#اصلاحي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726707

عدلي جندي : من يُحاكم الإله .. ؟
#الحوار_المتمدن
#عدلي_جندي هل أخطأ أو يخطئ أو سيخطئ الإله(الله)؟وإذا لم يفعل بذاته الخطية(القتل او السرقة أو إستعباد البشر العبودية والسبايا أو ألخ ألخ ) من في إستطاعته او يمتلك حق إتهامه بالتحريض ووفق غالبية القوانين العالمية والإنسانية المُحَرِضْ علي إتمام الجريمة متهم سيان كان التحريض بالوعد والوعود أو الإغراء جوهر التحريض هو خلق الفكرة وإقناع الشخصالطفل أو الطفلة عندما يتم برمجة عقولهم من قبل الجماعات المتطرفة وإقناعهم أن المختلف كافر او شيطان أو... والله يحب ويجازي بالخير من يسمع كلامه .. الفكر السلفي المتغلغل ومفروض علي العقول يطال بضرورة إرتداء زيهم التقليدي -حجاب أو نقاب وإلا عقاب الإله وتحرش مخاليقه- ويصمت المسئول أو الأب دون أن يتدخل بالتوجيه والإرشاد حيث تمت عملية برمجة عقل المسئول أو الأب من الصغر إذن ما هو الحل فيما يرتكبه المؤمنين من جرائم سيان مادية أو معنوية (ضغط نفسي وزرع الإرهاب والتخويف ومحاكمة كل من يفكر خارج صندوقهم..!)...مساعدي مسلم سُني من بنجلاديش شاب دمث الأخلاق يصلي ( كما يقول ويدعوني للصلاة حتي لا يعاقبني الإله ) سألته مساعدي( إسمه سيف الله ) من سيحاسب الله علي أخطائه ؟ قال لي :الله لا يخطئ أبدا .. قلت ولكنه حرض أتباعه علي القتل والقتال والسبي والسرقة والمحرض متهم ..قال لي لقد فهموه غلط قلت له حتي لو فهموه غلط لماذا صمت أمام من فهمه خطأ ولم يمنعهم عن فعل الجرائم التي تمت بسبب كلماته التي فهموها غلط؟صمت .....ولماذا هو (الله) مختفي عن أنظارنا وسمعنا ولا يظهر حتي نناقشه فيما أرسله أو أوحي به وهل كان يقصد فعلا مقاتلة من يخالف أتباعه أم كانت له مقاصد أخريصمت......ولماذا يترك (الله) عبيده مهمة الدفاع عن مقاصده وغالبا عبيده منقسمون حول شرح وتوضيح مقاصده وأهدافه (الله) وبحسب الإيمان الله قادر علي كل شئ وهو السميع العليم وخالق السموات والأرض( ما فيهم وعليهم) هل يعجز أو يخشي من الظهور ليرد علي من يختلف معه ولا يقتنع بكلامه ويترك لعبيده مهمة حمايته والدفاع عنه بكل ما يمتلكون من سذاجة اللف والدوران و مال و سلطة وإجرام وإرهاب ....!صمت......لدي الشجاعة أن أوجه الإتهام له وأتحمل كل النتائج ف حال لو كان الإله علي حق ولكنه يخشي المواجهة .....مساعدي سيف الله : متي ستبدأ الأجازة الصيفية ؟هل تخشي من مجرد التفكير في إتهام الإله بالتحريض رغم أن أتباعه يرددون أنه كلام الله المحفوظ ف سابع سماء :ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل إحياء عند ربهم يرزقون ......!قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر .....أموالهم ونسائهم غنيمة لكم ....!في الختام : سيبونا من محاكمة الله دي عشان عملية صعبة متفرعة وكبيرة ومالهاش أول من آخر ....طب علي الأقل محاكمة كل من تبني منهج التحريض بالقتل وفرض إخضاع المرأة للفكر السلفي بالتحريض علي التحرش بها إذا إرتدت ملابس تخالف تعليمات السلف الطالح أو محاكمة كل من حرض علي تبخيس حق ومواطنة الغير مسلم وسني وساهم في كتابة مواد دستورية كالمادة الثانية الإسلام دين الدولة......!!!!!والشريعة السنية الإسلامية المصدر الرئيسي للتشريع...المادة السابعة: الأزهر (الغير شريف)هيئة مستقلة يختص دون غيره(وكأنهم معاهم تصريح علي بياض من الله السني ) بالقيام علي كافة شئونه وهو المرجع الأساسي في العلوم الدينية والشئون الإسلاميةوالسؤال: تحتوي مناهج الأزهر أحاديث وتفاسير تحرض علي المختلف والمرأة ومن يرتد يقتل ووووو....ألخ -من يحاكم الأزهر علي ما ردده دعاته من كلا ......
#يُحاكم
#الإله

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726706

صادق إطيمش : جمهور وجمهور
#الحوار_المتمدن
#صادق_إطيمش توالت في الفترة التي اعقبت قرار الحزب الشيوعي العراقي مقاطعة الإنتخابات البرلمانية المزمع اجراؤها في العاشر من شهر تشرين الأول ( اكتوبر) القادم ، جملة من التصريحات والتكهنات والمزاعم التي سرحت بافكار ناشريها في اجواء لا يحسدون عليها من متاهات الخيال ، وعبرت عن فكر لا يمكن القول عنه في اجواء السياسة العراقية المعقدة ، سوى انه فكر لا يعي ماهية العمل السياسي الذي يدور في وطننا منذ اكثر من ثمانية عشر عاماً ومنذ ان جاء الإحتلال لوطننا باسقاط دكتاتورية البعث وتفويض قوى الإسلام السياسي ورهطها من دعاة القومية العنصرية لتحل محل البعثفاشية المقيتة في ادارة شؤون هذا البلد الذي لم يجن شعبه من الحكام الجدد غير المآسي والتخلف على كل المستويات وزيادة اللصوص الناهبين لخيرات الوطن وقوت اهله ، وذلك من خلال التجارة بالدين والقومية والطائفية والمناطقية ، هذه الهويات التي باعت الهوية العراقية ولم تزل تتاجر بها حتى اليوم في اسواق الدعارة واللصوصية وانتهاك لكل القيم الأخلاقية والمبادئ الإنسانية .وفي اسواق التجارة هذه التي يبدأ نداء الدلالين على البضاعة بالبسملة والحوقلة ، تبلورت بورصة تعامُل جديدة على اسواق التعامل الإقتصادي ألا وهي بورصة الأصوات الإنتخابية التي تزداد مراكزها مع التحضيرات للإنتخابات البرلمانية او البلدية وينشط الوكلاء وتجار هذه البورصة ببذخ الأموال اللازمة لذلك ، ترافقها اجراءات تصحيحية اخرى ، مدفوعة الثمن طبعاً ،في هذا المركز الإنتخابي او ذاك كالحريق المفاجئ لصناديق الإقتراع مثلاً او ضياع بعض هذه الصناديق او احتواء بعضها على اصوات تفوق باعداد كبيرة العدد السكاني المدعو للإنتخاب في هذه المنطقة الإنتخابية او تلك . لا ضير من ذلك ما دام القائمون على اعلان النتائج النهائية لهذه الإنتخابات اناس ممن يوثق بهم لا شائبة في مفوضيتهم المستقلة جداً والتي إتخذت من مبدأ اليد التي تتوضأ لا تسرق منهاجاً لها في ادارة الإنتخابات والتأكد من نتائجها بتلك الحيادية التي تنبثق عن بورصة الأصوات ودلاليها والتي خرجت من ايادي الوضوء .والاصوات التي انطلقت بعد اعلان الحزب الشيوعي العراقي مقاطعته انتخابات اكتوبر المقبل ، بعد ان سبق ذلك بكثير من الطروحات التي اشارت الى العوامل الاساسية التي تعيق مسيرة العملية الإنتحابية ، وما صدر عنه من بيان بشأن ذلك ، فسره البعض على ان هذه المقاطعة ما هي الى مناورة من الحزب للحفاظ على كيانه الحالي الذي لا يسمح له بالحصول على اصوات تؤهله للفوز في الإنتخابات . لنناقش هذه المزاعم بكل جدية وهدوء نرجو ان لا يغيض من يهمهم الامر في هذا النقاش.اولاً : لقد خاض الحزب الشيوعي العراقي جميع الإنتخابات بما في ذلك الإستفتاء على الدستور ولم يحصل على مقاعد برلمانية او في مجالس المحافظات في بعضها ، هذا صحيح ، إلا انه لم يقاطع العملية الإنتخابية بالرغم من النتائج التي حصل عليها في دورتين انتخابيتين قبل انتخابات 2018 وما سبقها من انتخابات المجالس البلدية التي حصل فيها الحزب على بعض المقاعد التي تخلى عنها بعدئذ احتجاتجاً على مسار العملية السياسية وخاصة اعتراض الحزب على اجراءات القمع ضد ثوار تشرين والتنكيل بهم من خلال القتل والإختطاف والهجوم بالأسلحة المختلفة الذي ساهمت به مليشيات الإحزاب الإسلامية ، خاصة الشيعية منها . اي ان مشاركة الحزب الشيوعي العراقي في الإنتخابات لم تكن مرتبطة بما سيحصل عليه من مقاعد او لا ، بل انها مرتبطة بالقناعة التامة بالعملية الديمقراطية التي تشكل الإنتخابات الحرة النزيهة احدى واجهاتها . وحينما تاكد الحزب بأن جميع نداءاته التي اط ......
#جمهور
#وجمهور

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726705

آدم الحسن : الإسلام السياسي و الديمقراطية ... طريقان لا يلتقيان 1
#الحوار_المتمدن
#آدم_الحسن قد يكون من الضروري تذكير الإسلام السياسي أن الديمقراطية كلمة ليست عربية و هي مشتقة من اللغة الإغريقية و معناها ( حكم الشعب ) , و حكم الشعب هو ما يختاره الشعب لنفسه من حكم , أي حكم الشعب لنفسه بنفسه . كذلك من الضروري أن يعلم الإسلام السياسي أن الديمقراطية هي ليست ديكتاتورية الأكثرية الفائزة في الانتخابات , لأن الانتخابات و نتائجها هي ليست الهدف من النظام الديمقراطي بل الهدف هو الوصول لأفضل تمثيل ممكن للشعب كي يحكم نفسه بنفسه و أن يبقى القرار دائما للشعب كي يغير حكامه كيفما يشاء , فمن يفوز في الانتخابات في مرحلة ما قد لا يستطيع اثبات جدارته في الاستمرار في الحكم , و من هنا أتى مبدأ التداول السلمي للسلطة . في البلدان التي نشط فيها الإسلام السياسي و منها بلداننا ساد نهج جديد لبعض أحزاب و حركات الإسلام السياسي , يعتمد هذا النهج على المسار السلمي للوصول الى السلطة من خلال الانتخابات و بعد الحصول على الأغلبية التي تمكنهم من الجلوس على كرسي الحكم يبدؤون بفرض أيديولوجيتهم و ممارسة ديكتاتورية الأكثرية لأنهم يعتبرون أن الانتخابات الديمقراطية هي مجرد طريق للوصول الى كرسي الحكم و ليست ممارسة يجب أن تستمر حتى بعد استلامهم للسلطة لضمان استمرارية التبادل السلمي للسلطة . فما فعلته حركة الإخوان المسلمين في مصر حين تمكن مرشحهم الرئيس الراحل محمد مرسي في الفوز في الانتخابات هو السيطرة ليس على الحكومة فحسب بل على هيئات الدولة ايضا فمن خلال السلطة التي اكتسبتها حركة الإخوان المسلمين بفوز مرشحهم للجلوس على كرسي رئاسة الجمهورية في مصر باشروا بالعمل على بسط سيطرتهم على مؤسسات الدولة التي يفترض وفق النظام الديمقراطي أن لا تكون تحت سلطة الحزب الحاكم , لكن الإسلام السياسي لا يميز بين الدولة و الحكومة . تجربة حركة الإخوان المسلمين في مصر اثبتت أن لإسلام السياسي لا يمكن أن يؤمن بمبدأ اساسي للنظام الديمقراطي و هو الفصل بين السلطات التنفيذية و التشريعية و القضائية فقد أمتد نفوذ الإخوان المسلمين في زمن حكم محمد مرسي ليس فقط للسيطرة على السلطات الثلاث بل ذهبوا أبعد من ذلك و شرعوا بالسيطرة على السلطة الرابعة , الإعلام , من خلال تكميم الأفواه و الترهيب و السيطرة على وسائل الأعلام التابعة للدولة و جعلوها ادوات تابعة لهم و لأيديولوجيتهم , فصار الأعلام المختلف عن اسلوب تفكيرهم و نهجهم هو إعلام معادي للإسلام و ليس لهم كحركة سياسية . الذي أنقذ مصر هو تحرك المؤسسة العسكرية المصرية بقيادة السيسي لإنقاذ الدولة المصرية من السقوط في شباك حركة الإخوان المسلمين التي كادت أن تنجح في إبقاء الدولة المصرية اسيرة في شباكها ربما لعقود طويلة قادمة ...! في الضفة الأخرى من الإسلام السياسي حيث تمكن اصحاب نهج ولاية الفقيه من السيطرة على السلطة , ليس من خلال الانتخابات بل من خلال ثورة شعبية عارمة على نظام الشاه الاستبدادي في إيران فباشر الولي الفقيه بالسيطرة على مقاليد الحكم في إيران و من خلال ذلك و بشكل تدريجي تمت السي ......
#الإسلام
#السياسي
#الديمقراطية
#طريقان
#يلتقيان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726704

حسن مدن : انحسار الفضاء العمومي
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدن يقصد بالفضاء العمومي تلك المساحة الوسيطة بين الدولة والمجتمع، التي تتيح حرية الأفراد والجماعات، للإدلاء برأيهم، بما يؤمن مناخاً حوارياً تشاورياً بين الطرفين.ومفردة «انحسار» في عنوان هذا المقال، أتت بديلاً لمفردة أخرى أشد وقعاً هي «غياب»، فلكي لا نقع في آفة التعميم أو الحكم المطلق، آثرنا الحديث عن انحسار الفضاء العمومي في العالم العربي، لا عن غيابه الكلي، مع ما يحمله ذلك من سؤال عما إذا كان هذا الفضاء متاحاً فيما مضى، كي نقول عنه إنه انحسر.الحق أنه تيسر لهذا الفضاء أن يتوفر في مراحل من تطور الحياة السياسية والثقافية العربية، ولكن ذلك جاء على صورة جزر صغيرة مبعثرة هنا أو هناك، لعبت على صغرها، دوراً في الرقابة على أداء الحكومات، من خلال المؤسسات المستقلة للمجتمع المدني، الناشطة في بعض الحقول كالثقافة والنقابات والحركات النسوية واتحادات الطلبة وما إليها.توفرت للعالم العربي فرصتان ثمينتان لتوسيع الفضاء العمومي، لكنه أضاعهما، الأولى تمثلت في الثورة العارمة لوسائل الاتصال الحديثة، بما وفرته من مجالات غير مسبوقة لحرية التعبير وتداول المعلومات والأفكار، وإشاعة ثقافة الحقوق المدنية، بكسر احتكار أجهزة الإعلام التقليدية لمهمة الناقل للرسائل المختلفة، بما يلائم أمزجة النخب الماسكة بالثروة والسلطة. لكن سرعان ما تحول توظيف الميزات التي توفرها هذه الوسائل، لخدمة أغراض هي على النقيض تماماً من الفكرة التي يُراد للفضاء العمومي الحديث أن يلعبها كوسيط بين الدولة وبين المجتمع المدني، فحدث أن صارت محفزاً على إثارة النزعات المذهبية والعرقية والطائفية، لا بل وإشاعة منهج التكفير وتحبيذ الإرهاب، وتمزيق المجتمعات وتقويض بنية الدول، بدلاً من دمقرطتها وإصلاح أحوالها.أما الفرصة الثانية فكانت مع بداية هذا العقد، حين أزفت لحظة للتغيير في العالم العربي، كان يمكن لها لو سارت في مسارات سلمية، وجاءت على حوامل اجتماعية حديثة من الحركات السياسية الوطنية وقوى المجتمع المدني المستنيرة، التي تستلهم تراث التنوير العربي وتطوره، أن توسع من الفضاء العمومي وتنشط دوره، وتدفع بالعالم العربي نحو آفاق أرحب من الحداثة والعدالة الاجتماعية.وفي هذه المرة أيضاً، حدث العكس تماماً، بحيث باتت تطلعاتنا اليوم أكثر تواضعاً بكثير، حين تنحصر في استعادة ما فقدناه من مكتسبات كانت في متناول أيدينا، أهدرناها وفرطنا فيها، بدل البناء عليها وتطويرها، بسبب ضعف البصيرة وغياب الرؤية. ......
#انحسار
#الفضاء
#العمومي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726703

فريدة رمزي شاكر : إسماعيل أدهم، أول عالم ذرة مصري ملحد
#الحوار_المتمدن
#فريدة_رمزي_شاكر الدكتور إسماعيل أحمد أدهم مواليد إسكندرية 1901 لأب تركي مسلم متشدد ، وأم أجنبية بروتستانتية تميل لحرية الفكر والتفكير ،سافر لتركيا و أسس «جماعة نشر الإلحاد» بتركيا سنة 1927وثم حصل على الدكتوراه في علوم الطبيعة والرياضيات من موسكو عام 1933، وصار واحداً من أعظم رواد الفكر العلمي في مجالات الذرة والكيمياء والرياضيات. وعاد لمصر بعد أن حصل على الدكتوراة من الإتحاد السوفيتي ، وظهر نجمه عام 1936 ليجاهر بإلحاده لأول مرة في مصر، حين كتب إسماعيل " لماذا أنا ملحد؟! " سنة 1937 أي قبل موته بثلاثة سنوات.دافع في كتابه عن الإلحاد وعن إيمانه بالعلم فقط مستعيناً فيه بنظرية النشوء والإرتقاء والمعادلات الرياضية لإثبات أن الكون جاء محض الصدفة.وسط مجتمع مصري لم يسمع من قبل عن الإلحاد شيئاً !وعرَّف الإلحاد بأنه «الإيمان بأن سبب الكون يتضمنه الكون في ذاته، وأن ثمة لا شىء وراء هذا العالم» . المهم تم الرد عليه من الأزهر بكتاب " لماذا أنا مسلم" ورد عليه رئيس تحرير مجلة الأزهر، الباحث الإسلامي محمد فريد وجدى في رسالة بعنوان «لماذا هو ملحد » ونشرت رسائله ورسائل الشيوخ في الجرائد المصرية ._ أُشيع أنه كان ماشي على شاطئ جليم بالأسكندرية وفي يده شيكولاتة يأكلها ويفرّق منها على الأطفال الذين يقابلهم، ثم إنتحر بالقفز في البحر! حتى عثر على جثة اسماعيل أدهم غارقة فى البحر المتوسط في 23 يوليو عام 1940، وفى طيات ملابسه رسالة إلى رئيس النيابة يخبره بأنه إنتحر لزهده فى الحياة وكراهيته لها، ويوصى بإحراق جثته بعد تشريحها وتشريح مخه، وعدم دفنها في مقابر المسلمين.. فجأة قالوا أنه إنتحر !!والسؤال، الذي يثبت أن هذه رواية ضعيفة وملفقة لهدف ما ! : لماذا لم تبتل الرسالة بالماء في جيب الغريق المنتحر ؟! ألم يكن يعلم أن الإنتحار غرقاً لايُبقي له جثة ولا مخ لتشريحهم ؟! أشيع وقتها أنه كان يعاني من إكتئاب شديد بعد قراءته أعمال آرثر شوپنهاور وكيركگارد، وكانوا سبب في إنتحاره بعد ذلك.! _ رواية أخرى كُتبت عن وفاته، في عدد مجلة الرسالة المصرية رقم 366 بتاريخ 8 يوليو 1940، نُشر لإسماعيل مقال علمي مليء بمعادلات فيزياء معقدة سماه (البنية الكهربية للذرة) THE ELECTRICAL STRUCTURE OF THE ATOM ، بيقول فيه إن الذي توصل إليه العالم الألماني «هايزنبرگ» هو أثبته قبله بسنين في معامل البحث العلمي في موسكو. وإن الذي أعلنه البروفسور الروسي «سكوبلزن» سنة 1938 ينسجم مع مبادئ الفيزياء الحديثة التي أثبتها سنة 1933 في موسكو. بعد أيام قليلة من نشر هذا المقال، أُعلنت وفاة د.إسماعيل غرقا على شاطئ «جليم» _ شقيقه أعلن إختفاء كل أوراقه وأبحاثه و ثلاثة كتب عن الفيزياء والذرة من كتب إسماعيل، في ظروف غامضة! وفي زمن لم تكن معروفة فيه علوم الذرة في مصر ، وقبل إلقاء قنبلة هيروشيما ونجازاكي باليابان في الحرب العالمية الثانية.! _ فهل إنتحر العالم المصري إسماعيل أدهم فعلاً، أم قُتل لأنه جاهر بإلحاده ونشروا عنه خبر رسالة كاذبة و التي وجدوها في ملابسه وفيها خبر إنتحاره؟! هناك من يتهم المتشددين بقتله. ولكن لا أحد للآن يعرف كيف مات إسماعيل أدهم ؟ ولم يهتم أحد بحادثة وفاة الدكتور اسماعيل أول عالم ذرة مصري، لعدة أسباب : إن إنتحاره أو قتله حدث قبل إلقاء القنابل الذرية على اليابان بخمس سنوات، و علوم الذرة التى كتب عنها د.أدهم لم تكن معروفة بمصر، كما أن لكونه ملحداً وأعلن عن أفكاره علنية في كتيب_ لماذا أنا ملحد؟ مما جعل الكثيرين يشمتون في موته كعقاب سماوي له على إلحاده وبالتالى لم ......
#إسماعيل
#أدهم،
#عالم
#مصري
#ملحد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726702

بكر محي طه : التجربة خير برهان
#الحوار_المتمدن
#بكر_محي_طه ما الذي يجعل الانسان يذهب صوب اتجاه معين دونما غيره، هل بسبب معرفته المسبقة بنهايته او على الاقل منحناياته، ام بسبب تجارب وقصص ممن سبق لهم سلوكه؟الاعتماد دوما على كلام و خبرة الغير من الناس امراً لم يعد مجديا كون ان لكل انسان وجهة نظر تختلف ايديولوجيا عن الاخر كذلك البيئة والظروف لها احكام اخرى تفرض نفسها، ولان الناس اغلب الاحيان تتجه صوب التخويف بدل النصح العادل فالمجتمع بشكل عام قد تغير بعاداته وتقاليده العامة وتواصله مع بعضه البعض فبرغم التكنلوجيا الا اننا اصبحنا اكثر عزلة وفردانية مع انفسنا متجنبين البشر الاخر خوفا من الاذى النفسي مستقبلا.التواصل الاجتماعي يلعب دورا مهما في تغيير سلوك الناس اتجاه قضية او حدث ما ولكن ما يحدث اليوم هو تباعد اجتماعي وليس القصد بذلك بسبب فايروس كورونا وانما بسبب الحكم المسبق المعتمد على كلام وتجارب الناس انفاً مع ذلك الموضوع او تلك القضية، فيما عدا الانتقائية في التواصل مع البعض دونما غيرهم خلق حالة من العزل لدى الناس وكذلك التقيد بسلوكيات وتعاملات خاصة هدمت الكثير من قيم الانسانية التي تدعو الى التعاون والترابط الانساني.فعلى سبيل المثال نلاحظ اليوم بان العلاقات الاجتماعية تعاني ازمة ثقة حقيقية، حيث ان اغلب التواصل بين الناس اصبح لاجل منفعة شخصية بحتة لا لأجل منفعة عامة والتواصل بين الناس بات شكلياً ومجرد اسقاط فرض متجرد المشاعر والاحاسيس بل قد يصل الامر الى التقاطع التام بعد انتهاء المصلحة ما بين الطرفين.قد يتسائل البعض ما الذي اوصلنا الى هذه الحالة، وما هي ابرز النتائج المتحققة منها، والجواب هو لابد من تسليط الضوء على القابلية الفعلية للانسان في الاستخدام المنطقي لعقله وكذلك عواطفه في الحكم على الاشياء بدل الاعتماد على القصص والروايات المتناقلة كونه امر مهم للوصول الى نتيجة ايجابية للشخص تجاه بقية الناس، كذلك البيئة والظروف التي تتحكم به، فهي تعتبر اداة ذات حدٍ فاصل في اتخاذ القرارات المناسبة المبنية على التخطيط المتقن وليس على التجارب السابقة او كلام من المفترض ان يكون حكيم!.فهناك من يرفض فكرة الاستقلال بحياته وهو في اعماقه يود ذلك بشدة لكن خوفه من الفشل او من ملامة المقربين يجعله متردداً ومنتقداً للفكرة، او قد يرغب بالعمل الحر وادارة مشروعه الخاص، او حتى تغيير نمط حياته الى نمط اخر مغاير. كل هذه الامور الاجتماعية وغيرها تحتاج الى الخوض فيها اكثر مما تحتاج الى السماع عنها وكأنها مجرد قصص عابرة.وعليه فان تجربة الامور والاحداث لاول مرة بدون خبرة سابقة ليست فكرة سيئة بقدر ما هي تغيير للروتين الحياتي شرط التخطيط والتوقع لاسوء الامور للتحضر له، ولابأس من استشارة البعض للوقوف على صورة ابتدائية للموضوع على ان لا يتم اعتمادها كاساس وانما مجرد خيط لبداية جديدة لتبقى التجربة الحية للامور خير برهان على عيش لحظتها. ......
#التجربة
#برهان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726701

فؤاد النمري : كريم الزكي لا يحسن الكتابة
#الحوار_المتمدن
#فؤاد_النمري كريم الزكي وهو أحد محرري الحوار المتمدن لا يحسن الكتابة .كتب الزكي اليوم تحت عنوان "ستالين سرق الثورة" معتمداً على رسالة من هتلر يطمئن فيها ستالين بأنه لن يعتدي على الإتحاد السوفياتي وهي الرسالة التي أشرت إليها في مقالي الأخير . ما يثير الإستهجان حقاً ليس هو أن يكتب كريم الزكي عن تاريخ الإتحاد السوفياتي دون أن يقرأ صفخة واحدة منه، بل أن يستشهد بشهادة تشهد عليه وعلى سوء امتهانه للكتابة . فكريم الزكي فهم من رسالة هتلر أن ستالين صدق هتلر ولم يصدق رفاقه . لكن الرسالة تقول أن ستالين حشد قواته على الحدود . وطالما أن ستالين كان قد حشد قواته على الحدود قبل استلامه رسالة هتلر فلا تعود في تلك الحالة مسألة التصديق أو عدم التصديق مطروحة إلا إذا كان ستالين قد سحب قواته من الحدود تبعاً للرسالة وهو ما لم يكن .مقالة كريم الزكي ما هي إلا توليفة من الأكاذيب نقلها عن كتب المخابرات الإنجليزية (MI6) فتاريخ الإتحاد السوفياتي معروض بكل تفاصيله على الشبكة المفتوحة للجميع وليس فيها أية غمزة أو لمزة توحي بعيب في أمانة ستالين لمبادئ الماركسية اللينينية . ثم إن أي افتراض لصدقية أكاذيب الزكي سوف يعني بالضرورة أن لينين الذي بزّ زعماء الأممية الثانية كمرجع في علم الماركسية ليس إلا رجلاً أبلهاً بسيطاً تنطلي عليه خدع ستالين .كان لينين بنادي ستالين "القوقازي العجيب" وما ذلك إلا لشدة إعجابه بستالين .في العام 1912 هرب ستالين من سيبريا وأسس جريدة البرافدا التي كان لها الدور الأول في تولي البلاشفة السلطة .وفي نفس العام وصل إلى جنيف حيث يقيم لينين وهناك بدأ كتابة أطروحته حول المسألة القومية وكانت محل إعجاب لينين حتى أنه كتب لمكسيم غوركي في ايطاليا بدعوه إلى جنيف ليرى القوقازي العجيب يكتب في المسألة القومية .في 16 أكتوبر 1917 انتدب لينين خمسة أعضاء من اللجنة المركزية للقيام بانتفاضة أكتوبر 1917 وكان أبرزهم ستالين .عندما أقعد المرض لينين في العام 22 إنتدب لينين ستالين لينوب عنه في إدارة الحزب والدولة .في "وصية" لينين لمؤتمر الحزب الثاني عشر طلب لينين استبدال ستالين بستالين آخر لكن بدون فظاظة فقط . وقرر المؤتمر الاحتفاظ بالوصية في سرية مطلقة .في اجتماع اللجنة المركزية في آذار 1924 ذكر أحد الأعضاء وصية لينين وسرعان ما قدم ستالين استقالته كأمين عام للحزب مؤكداً أنه لن يكون إلا فظاً مع أعداء الثورة . يعد يومين من المداولات اجتمعت اللجنة المركزية وصوتت بالإجماع لستالين أميناً عاما للحزب .لو علم كريم الزكي هذه المعلومة فقط لما كتب ما كتب .كتبت "ماريّا آوليانوفا" شقيقة لينين تقول .. "لم يكن لينين أثناء مرضه يرغب في رؤية أحد آخر غير ستالين الذي كان يطلب حضوره" .وأخيراً ليس شيوعيا من يمنع التعليق على مقالته كما منع كريم الزكي . ......
#كريم
#الزكي
#يحسن
#الكتابة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726700

الحزب الشيوعي السوري - المكتب السياسي : المسار- العدد 54
#الحوار_المتمدن
#الحزب_الشيوعي_السوري_-_المكتب_السياسي العدد /54/ تموزيوليو 2021 ---------------------------------------------------------------------------------الافتتاحية: الافتتاحية: حدود النضال المطلبي الاقتصادييقوم الموالون للسلطة السورية الآن بتصويب سهام النقد والهجوم على رئيس الوزراء ووزيري التموين والكهرباء ويحملون الثلاثة مسؤولية التدهور المتسارع للاقتصاد السوري الذي أدى إلى إفقار 80%من الشعب السوري من دون أن يصوبوا على الطابق الأعلى في السلطة السورية وهؤلاء الموالون يعتقدون بأن الأزمة الاقتصادية سببها "الفساد "و"سوء الادارة"ولايؤمنون بأن هناك أسباب رئيسية للأزمة تتعلق بالبنية السياسية للسلطة ولا بالتحالف الطبقي الموجود في السلطة السورية طوال نصف قرن مضى من الزمن بين أصحاب القرار السياسي- الاقتصادي في السلطة وبين فئة رجال الأعمال والصناعيين والتجار الذين أصبحوا بالسنوات الأخيرة طبقة رأسمالية واضحة المعالم .بالمقابل هناك شيوعيون من أحزاب "الجبهة "الموالية للسلطة يشتركون مع الموالين للسلطة في ذلك الاعتقاد الذين كان يجعلهم يركزون سهام النقد في فترة 2004-2010 على نائب رئيس الوزراء للشؤون الاقتصادية عبدالله الدردري ويعتبروه الأب الشرعي للسياسات الليبرالية الاقتصادية التي انتهجتها السلطة وكانوا يتناسون عمداً بأن مؤتمر حزب البعث المنعقد عام2005هو الأب الشرعي لتلك السياسات. هؤلاء الشيوعيون يرون بأن النضال المطلبي الاقتصادي هو جوهر برنامجهم السياسي-الاقتصادي-الاجتماعي ولايرون بأن تغيير الأوضاع السياسية السورية القائمة بشكل جذري هو المدخل إلى التغيير الاقتصادي-الاجتماعي، وهو ما يشاركهم به أيضاً موالو السلطة السورية الذين الكثير منهم قد اكتوى بنار الأزمة الاقتصادية.نحن في الحزب الشيوعي السوري (المكتب السياسي) كان رأينا ومنذ المؤتمر الخامس للحزب المنعقد في كانون أول1978وعبر وثيقة "موضوعات الوضع الداخلي "بأن (نظام رأسمالية الدولة) الذي أنبنى بعد 8آذار1963قد كان مدخله انقلاب عسكري أدى لتولي الجيش للسلطة السياسية وأنه من خلال هذا الباب تم تحويل وتغيير البنية الاقتصادية-الاجتماعية –الثقافية السورية ومحو البنية القديمة للسلطة السورية التي كانت في الأربعينيات والخمسينيات وأوائل الستينيات ومعها بنيتها الاقتصادية-الاجتماعية – الثقافية. لذلك ،طرحت تلك الوثيقة (الديموقراطية السياسية)كمدخل إلى تغيير الأوضاع السياسية- الاقتصادية- الاجتماعية- الثقافية لبلدنا وكان حزبنا بعام1978 أول حزب سوري معارض يطرح (الديموقراطية السياسية)في مرحلة مابعد8آذار1963،وحزبنا منذ عام 1978تنبأ بأن نظام رأسمالية الدولة هو مرحلة انتقالية نحو الليبرالية الاقتصادية التي بدأت عام1991مع المرسوم 10ثم تعمقت بعامي2004و2005قبل أن تتبلور بشكل واضح المعالم في فترة الأزمة السورية2011-2021التي أتاحت تراكماً رأسمالياً كثيفاً من خلال (اقتصاد الأزمة)وعبر النهب والتعفيش وتجارة التهريب وهو ما جعل المجتمع السوري في حالة انقسام طبقي حاد لم يشهد مثيلاً له منذ استقلال البلاد عن فرنسة في عام1946.يمكن أن تكون، وهي كذلك بالتأكيد الدراسات التي تشرح الوضع الاقتصادي-الاجتماعي في مرحلة (الاستبداد السياسي) مفيدة من أجل تشريح الأوضاع القائمة ولتبيان التنضد الطبقي في المجتمع ولكنها لن تكون ذات فائدة أوتصيب الهدف إن لم يربط الوضع الاقتصادي ببنية السلطة السياسية، وإن لم يشر فيها أويتم ربط معطياتها الاقتصادية مع تلك البنية للسلطة السياسية وتحالفاتها الطبقية. فنحن نعتقد بأن (السياسة)هي المدخل إلى تغيي ......
#المسار-
#العدد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726699

سامي العامري : حزنٌ كما الريش الرطيب
#الحوار_المتمدن
#سامي_العامري أستلُّ معزفَ سيرتيوبعزفِه الحاني أُهيبْ وأصيح بالأمطار والعطرِ المرفرفِ والمرايا العاكسات ندى المغيبْيمتدُّ جرحي فوق صدري زورقاًوالدمعُ ممتدُّ على الخدين مثلَ أصابعٍوإذا السؤال عن الهلالِ،زرعتُ فيه النخلَ والنارنجَ والرمانَ،يجري مثقلاً هل علَّموه حفظَ أسرار الوداد لكي يشيبْ ؟يا ليلةً سمراءَ فاح ضياؤها شوقاً عصيبْيا رعدُ يا برقَ القرىمُتقادِحاً من وردةٍلمّا انحنتْ فوق السواقيفي حنوٍّ كالصليبْعند المجانينِ الجوابُعن الهوى وجوابهم بَعد الترافعِ قد يصيب ولا يصيبْأمَّا أنافحملْتُها كتميمةٍ : حزني كما الريش الرطيبْحزنٌ كما مَرعىً يغذّي العمرَ، والكلأُ الوجيبْ حزنٌ كمنزلِ حاتم الطائيِّ دوماً يستظلُّ به الغريبْودموع عيني قد شكرتُ مسيلَهاما همّني من أين جاءت كلَّها من ظالمٍ أو من حبيبْ !ــــــــــــــــــــــــــ ......
#حزنٌ
#الريش
#الرطيب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726728

طارق حجي : العقلُ الجمعي المصري : بين الأصوليةِ والحداثةِ
#الحوار_المتمدن
#طارق_حجي لاشك عندي أن "العقلَ الجمعي المصري" هو اليوم شديدُ البُعد عن التفكيرِ العلمي وكذلك عن قيّمِ الحداثةِ الإنسانيةِ مثل "التعددية" و "الغيرية أي قبول الآخر" و "التعايش المشترك" و "التسامح الديني والثقافي" و "حقوق المرأة" و "الإيمان بمدنية الدولة" و "التفكير العلمي". ولاشك عندي (بنفسِ القدر) أن "العقلَ الجمعي المصري" و "الدولة المصرية" وإن كانا (فى المجمل) فى حال صدامٍ و تضادٍ مع "الأصوليةِ الدينية" ، فإن القواسمَ المشتركة بين الجانبين ليست قليلة. ورغم إيماني بأن المؤسساتِ الدينية (ديناصورية الحجم والدور والميزانيات) هى خصمٌ كبيرٌ جداً للحداثةِ والتقدمِ (فلا تقدم حقيقي بدون حداثةٍ) ، فإنها ليست الجهة الوحيدة المسؤولة عن إبتعادِ العقل الجمعي المصري عن الحداثةِ وأنساقِها القيمية. فعدم وجود رؤية سياسية محددة وملزمة لتحقيقِ الهدف المنشود وهو تقريب العقل الجمعي المصري من الحداثةِ و قيمها. هو عامل لا يقل تأثيراً (سلبياً) عن دورِ وأثرِ كل أو معظم المؤسسات الدينية التى لا يجب أن تدهشنا رغبتُها فى أن تكون "المرجعيةَ العليا" فى معظمِ المجالاتِ. وبجانب العاملين الكبيرين المشار إليهما ، فهناك عامل ثالث لا يقل تأثيراً (سلبياً) عن العاملين الكبيرين آنف ذكرهما وهو "المنظومة التعليمية" التى لا تفرز مواطنين مؤمنين بالحداثةِ وقيمِها. فالوضعُ الراهن يؤكد أن المنظومةَ التعليمية فى مجملِها تؤصل التضاد (بنسبٍ متفاوتة) مع الحداثةِ وقيمِها. والمتابع لما إكتنف موضوعَ "تجديد الخطاب الديني" يستطيع بسهولةٍ أن يرى قوةَ ونفوذَ الجهاتِ والشخصياتِ والمؤسساتِ الرافضة للدعوةِ لهذا التجديدِ ، وهى القوة التى قضت (حتى هذه اللحظة) على هذه الدعوةِ. ولاشك أن "هذا الواقعَ" هو فى صالحِ الأصوليين وأهمهم فى الحالةِ المصريةِ الإخوان والتيارات السلفية. لأنه واقعٌ يجعل رفضَ كثيرٍ من المصريين لهؤلاء "سياسياً" وليس فكرياً و قيمياً. وهو أمرٌ شديد الخطورة من المنظورين : السوسيولوجي/الإجتماعي والتاريخي. لأنه يعني أن رفض العقل الجمعي (للمصريين المسلمين) للإسلامِ السياسي ليس رفضاً صلباً.وقد يقول البعضُ ، أن معركةً مجتمعية آنية بسبب موضوع تجديد الخطاب الديني قد تكون أضرارُها أكبر و أكثر من مغانمِها. وهو قول لا يمكن نفي حكمته. ولكن تأجيل التجديد بشكلٍ قسري للخطاب الديني (والذى هو من مفارخ الهوس الديني والإرهاب) "شيء" وعدم وضع وتنفيذ رؤية حداثية للتعليم والأنشطة الثقافية والإعلامية مع تأصيل مدنية الدولة "شيء آخر".وقد يقول آخرون ، أن تأجيل هذه الموضوع برمتِه هو خيارٌ حكيمٌ. ويقيني أن الزمنَ ليس محايداً. فعدم إحراز تقدمٍ فى هذا المجالِ لا يعني أن العقلَ الجمعي المصري سيبقي على وضعِه الحالي ، بل سيكون أشد بعداً عن الحداثةِ وأنساقِهاالقيمية وعن التفكيرِ العلمي. وقد يكون من المناسبِ هنا دعوة قراء هذا المقال المقتضب لتذكرِ هذه القواعد الجدلية (الديالكتيك) الهيجيلية (نسبةً للفيلسوف چورچ هيجل) وهى أن كلَ شيءِ يتغيّر (فلا شيء يبقي على حالِه) وأنه لا توجد تغييرات "كيفية" ، فما يبدو لنا كتغييرٍ كيفي/نوعي هو مجرد تراكمات لتغييراتٍ كمية ... ......
#العقلُ
#الجمعي
#المصري
#الأصوليةِ
#والحداثةِ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726727

عبد الخالق الفلاح : الانسحابات محاولات استعطافية
#الحوار_المتمدن
#عبد_الخالق_الفلاح ونحن نقترب من الفترة المحدد للانتخابات النيابية والتي من المقرر إجراء في العاشرمن شهر تشرين الأول المقبل، بحسب ما صوت مجلس النواب العراقي، على تحديد موعدها في جلسة عقدت يوم 19 كانون الثاني 2021، وسط تعهدات حكومية بإجراء انتخابات نزيهة بعيداً عن سطوة السلاح، وهو إستحقاق دستوري فلا بد من ملاحظة الهفوات ا&#65271-;-خلاقية التي يجب يتم تلافيها ليس بالقانون وحده بل بالممارسات التي تتوائم مع قيمنا ومبادئنا وأخلاقنا، واحترام المبادئ الديمقراطية الأساسية الحقيقية من خلال حرية ممارسة الحقوق الديمقراطية دون ترويع، في الحق بالترشح و التصويت وسريته وشفافية تمويل الحملات الانتخابية واستقلالية وحياد المفوضية المكلفة بادارة الانتخابات في تحديد أطر العملية الانتخابية بشكل دقيق يؤدي إلى خروج الانتخابات بصورة جيدة تنعكس على الحالة الديمقراطية و أن انسحاب بعض القوى السياسية من السباق الانتخابى في هذا الوقت أمر غير طبيعي، وموقف غير مشروع، لكونه ليس فيه صيغة قانونية .ولابد أن يعلم المواطن من أن المشاركة في الانتخابات أمر مهم يجب إدراكه لأنه الذي سيزيد من زيادة القاسم الانتخابي الذي يجب توفره لفوز المرشح المناسب وهذا بالتأكيد سيزيد من صعوبة فوز العناصر السيئة و وصولها لموقع المسؤولية .. والمشاركة تعني وجوب اختيار الأصلح كما هو معروف فإن أي صوت هو من سيحدد شكل المستقبل .اننا امام انتخابات مصيرية تهم مستقبل البلاد والأجيال القادمة وليست مسرحية يلعب أدوارها البعض من المتشدقين وتجار السياسة الحاملين لحقائب السفر بين البلدان، وأن فكرة المنافسة الأخلاقية تستدعي تطبيق القيم ، فلا نطعن فى أحد ولا نجرح أحداً.. وإنما الاهتمام بالقواعد الأخلاقية للمنافسة الشريفة &#65271-;-ن ا&#65273-;-نتخابات ببساطة ستمر لكن العلاقات ا&#65273-;-نسانية ستبقى و أخلاقيات ا&#65273-;-نتخابات أهم من ا&#65273-;-نتخابات نفسها &#65271-;-ن العلاقات ا&#65273-;-جتماعية وا&#65273-;-نسانية بين الناس باقية وا&#65273-;-نتخابات تنتهي وفق مدتها، والمطلوب التنزه عن الصغائر والرذائل وا&#65273-;-ساءات والتحلي بروح ا&#65271-;-خلاق ، للوصول الى الهدف الاسمى في خلق مستقبل زاهر دون منغصات وبناء أسس الدولة الكريمة .ان التسجيل في القوائم الإنتخابية يعني الالتزام المطلق بالأخلاق وأي إنسحاب دون مبررات في الإعلام فقط دون تقديم لوائح مشروعة بالانسحاب بعد ان اعلنت مفوضية الانتخابات القوائم تعني الخيانة بكل أبعادها ومرفوضة قانوناً وليست إلأ لعبة غير موفقة يراد بها استعطاف الجماهير التي فقدت الثقة بهم وكسب ودهم ؛ فالوفاء دين في أعناق السياسيين وتطبيقه صيانة كرامة الشرفاء من أبناء الوطن، والمطلوب التعامل مع المواطن بصراحة دون لف ودوران والمحافظة على مشاعرهم، والتركيز على العوامل ا&#65273-;-يجابية التي تدفع للمشاركة في التصويت لا السلبية لغيرة أو المكر أو التصيد بالماء العكر، ولاينبغي أن ننسى أن الخلق والعادات والتقاليد في العراق تختلف عن ماهو موجود في الكثير من الدول .. والمنافسة يجب ان تكون حرة شريفة، والتفتيش عن من يريد أن يخدم وطنه.. والأهم من ذلك أن يقدم نموذجاً أخلاقياً للانتخابات البرلمانية ،وأن يكون الانتقاد فى حدود السياسات وممارساتها كما ان القوى السياسية التي تشكك في إمكانية إجراء الانتخابات البرلمانية في موعدها المقرر هي دوافع سياسية لا أكثر وانسحبت من المشاركة في الانتخابات لان هذه القوى (من الكتل المقاطعة: كتلة المنبر الوطني التي يقودها رئيس الوزراء العراقي الأسبق إيادعلاوي، وكتلة التيار الصدري (سائرون) التي يتزعمها مقتدى الصدر، والحزب ......
#الانسحابات
#محاولات
#استعطافية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726726

واثق الجابري : من جاسم أبو اللبن الى الشعب العراقي
#الحوار_المتمدن
#واثق_الجابري وجه المواطن "جاسم أبو اللبن" رسالة الى الشعب العراقي قبيل الإنتخابات، مثلما كان قد فعلها في رسائل سابقة الى رئيسي مجلس الوزراء حيدر العبادي وعادل عبدالمهدي، مع بداية تشكيل كل حكومة، ولم يوجه الى حكومة الكاظمي؛ بإعتبارها أشبه بحكومة إنتقالية، ولها واجبات محددة أهمها ضبط الأمن والإعداد للإنتخابات. تحدثت رسائل جاسم السابقة، عن أمنيات مواطن وطموحاته في العيش الكريم، وضمان قوت عائلة، لا يطلب فيها قرباً من مسؤول ولا جاهاً ولا شهرةً، بل كل ما يريده هو أن يكون فرداً وسط مجتمع، تسوده على الأقل أبسط مقومات العدالة الإجتماعية، وفسحة من الرفاهية والأمان، وشعور بإنتماء لوطن عاش في داخله وهو جزء لا يتجزء منه.يسترزق جاسم على حركة الموظفين والمتبضعين، لذلك يكره العطل الرسمية وحظر التجوال والحوادث، ولا يحب الشتاء ويكره الطائفية والإرهاب.. فهو يبيع اللبن لإعتقاده أن لبنه يهدأ الإعصاب ويذهب الغضب، ويشرب منه أبناء من مختلف المكونات، ولا يحب الإتفاقيات التجارية، لأنها تأتي ببضاعة مستوردة ويبقى لبنه المحلي. وجدت أبو اللبن هذه المرة جالساً على الرصيف، يسأل عن كيفية الحصول على راتب الرعاية الإجتماعية، بعد عمر طويل قضاه في البيع على أرصفة باب المعظم، ولا يوجد له ضمان إجتماعي، بعد أن تصور في أحيان كثيرة أن مهنته ربما تفتح لها درجة وظيفية، لعلها تبرد الأعصاب وتغير من تعامل الموظفين مع المواطن، ولعله صاحب خبرة من تسعينات القرن الماضي، وبعد أن دخل اللبن المستورد لم يعد لديه كثير من الزبائن، حتى جاءت كورونا وحظر تجوالها، فأمتنع كثيرون عن شرب ما يباع على الأرصفة، فتحول الى بيع الجواريب والأحزمة الجلدية، فوجد مشكلة أخرى أن كثير من الشباب لا يلبسون أحزمة، وجواريب جاسم طويلة لا يرغبها شباب كثيرون. أجبته عندما سألني عن الرعاية الإجتماعية، ولماذ لم يناله منها شيء، فشرحت له تعطل الموازنة التي أقرت في وقت متأخر مثل كل عام، ومع ذلك هنالك خلافات بين الحكومة والبرلمان عليها ونحن في الشهر الثامن، وأن أقرت فهناك أرقام كبيرة من الفقراء والعاطلين منذ سنوات ولم يصلهم الدور، بسبب الفساد وتسجيل أشخاص لا يستحقون وتجار وموظفين، وأحزاب جعلت من المعوزين مادة إنتخابية.إن جاسم أصبح يدرك أن لا سبيل لحل مشكلته وغيره إلاّ بالتغيير والإصلاح، وقال أنا لم أتظاهر بسبب إنشغالي بالكد اليومي، ولكني مع كل إعتراض على سوء إدارة وعمل سياسي فاشل، ولكن لست مع التظاهرات التي تعطل المؤسسات وتحرقها وتقطع الشوارع، ولست مع من يؤثر على الحياة العامة، أو لا يقبل بالحلول الديمقراطية، وسيذهب في الساعة الثامنة للإنتخابات، وينشر صورته بعد التصويت، لعلها تكون وسيلة تشجيع لزبائنه.تلخصت رسالة جاسم أبو اللبن الى الشعب العراقي، بالدعوة للمشاركة في الإنتخابات، وحسن الإختيار والتدقيق بين الشخصيات، حسب الكفاءة والنزاهة، ولا سبيل للتغير الا من صندوق الإقتراع والتبادل السلمي للسلطة، وهي فرصة حقيقية لترجمة كل الإعتراضات على الأخطاء التي إرتكبتها بعض القوى السياسية، ويعتقد أن التغيير والإصلاح، على الأقل سيضمن له كما لغيره عيشاً كريماً في بلده، ويعطيه دور في ممارسة مسؤولياته كمواطن في صناعة السلطات، وإلاّ فهو عليه أن يتوقع أسوأ من هذا الواقع. ......
#جاسم
#اللبن
#الشعب
#العراقي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726725

خورشيد الحسين : جفن قد غفا...
#الحوار_المتمدن
#خورشيد_الحسين لي صديقعظيم الغدر عديم الوفاأدرت له ظهري لحسن ظنيفنالني من نابه عضة في (القفا)!فقلت متبسما متألما...هنيئا لك الغدر بأخ وده قد صفا...فلا الذنب ذنبك ولا أنت من جنى...انما الجاني جفن عن الأنذال قد غفا... ......
#غفا...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726724

موسى أبو كرش : كما أنتِ
#الحوار_المتمدن
#موسى_أبو_كرش كما أنتكما أنت..طازجة وشهيةاشتهيككحبة المانجومن الحقل إليّ!نرجسة تتفتح بين يديوتنثر عطرها عليّتبوحين بسرك إليّتحدثيني : عن صبر أمك في المرج الحزين خوفك من أعاصير كانونأرتجافك في زمهرير الشتاءرقصك على وقع المطرضيق صدرك في تموزابتهاجك في في أيلول كما أنتدون أصباغ أو رتوشنخلة تعرّش علىدالية تظلّل علىمشمشة بين يديّتسكب رضابها في فميوتمزج دمها في دميأغار عليها من نور الصباحوتغار علّى من دمّها في دميغزة آذار /2017 ......
#أنتِ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726723

الطاهر المعز : خصوصية اليسار بأمريكا الجنوبية، نموذج -بيرو-
#الحوار_المتمدن
#الطاهر_المعز بيرو، عودة اليسار إلى السلطة في أمريكا الجنوبيةلمحة تاريخية:قبل هجرة العرب المشرقيين (من سوريا الكبرى) إلى أمريكا الشمالية والجنوبية، وصَف الرّحّالة العراقي، القسيس "إلياس بن حنا الموصلي" في القرن 17، خلال رحلته الدينية بأمريكا الجنوبية (بتكليف من بابا الكاثوليك – روما) التي دامت من 1868 إلى 1683، العمران والبناء والعادات، والطبخ عند السكان الأصليين، وحركة التجارة وأسعار السّلع، وتجارة العبيد، وعادات الزواج ودفن الموتى، ومناخ هذه البلدان، وتقاليد السكان الأصليين وأعمال سك العملة وقيمتها، وشملت مذكّراته (التي قدّمها الشاعر السّوري "نوري الجراح") صفحات عن "بيرو"، لما استقرّ فترة في عاصمتها "ليما"، وعن الإستعمار الاستيطاني الأوروبي المصحوب بعمليات الإبادة واستعباد السكان الأصليين، والبحث عن الذهب والفضة والزئبق وغيرها من المعادن، وبعمليات "التّمْسِيح" القَسْرِي الذي تمارسه الكنيسة التي عانى السّكّان الأصليون من تَسلُّطها ومن العقاب الجماعي والجرائم التي ارتكبها التحالف بين الكنيسة والمُستوطنين الأوروبيين، ومعاناة السكان من الاستغلال الإقتصادي والإضطهاد القومي والديني، وقدّم الكاهن العراقي تقريره إلى السلطات الكاثوليكية بروما، ولم تُنْشر هذه المُذكّرات للمرة الأولى، سوى سنة 1905 بسوريا...كانت بيرو جزءًا من حضارة وامبراطورية "أنكا" (أحد الشعوب الأصلية بأمريكا الجنوبية، سميت باسمه سلسلة الجبال الشهيرة) التي كانت تضم بيرو وتشيلي وإكوادور والأرجنتين، قبل احتلال إسبانيا لها سنة 1523، وإبادة السّكّان الأصليين الذين اضطروا إلى الجبال والغابات، وقاوموا الإحتلال الإسباني حتى سنة 1544، ولكن السكان الأصليين قاوموا الإستعمار إلى أن حصلت بيرو على استقلالها، سنة 1821، وبقي الأثرياء أبناء وأحفاد المُستعمرين الأوروبيين وبعض التجار الأجانب يسيطرون على الإقتصاد، وبقيت اللغة الإسبانية مُسيطرة كلغة رسمية، كما الحال في أمريكا الجنوبية (باستثناء البرازيل) ومنطقة البحر الكاريبي، وتقع "بيرو" الحالية، وعاصمتها "ليما"، على جبال "أندينز" المُغطّاة بالجليد، ويحدّها المحيط الهادئ من الغرب، وإكوادور وكولومبيا من الشمال، والبرازيل وبوليفيا من الشرق، وتشيلي من الجنوب.تُشكل البلاد شريطا مُتنوع التضاريس والمناخ، بين الأراضي الصحراوية والمناخ الجاف إلى سلسلة مرتفعات "سييرا" وجبال الأندينز الباردة والمُغطّاة بالثلوج (على ارتفاع يقارب سبعة آلاف متر)، وتضم بحيرة "تيني كاكا" أكبر البحيرات العذبة بأمريكا الجنوبية، وتُغذّي هذه الهضاب والجبال نهر "آمازون"، الذي يقدّر طوله بنحو خمسة آلاف كيلومتر، بمياه الأمطار العذبة، وتضم البلاد منطقة غابات استوائية مَطيرة، لا يزال يسكنها السّكّان الأصليون. تُقدّر مساحة البلاد بأكثر من 1,285 كيلومتر مربع، ويسكنها حوالي 35 مليون نسمة، سنة 2020، ورغم ثرواتها، يُقدّر نصيب الفرد من الدّخل الوطني الإسمي، بحوالي سبعة آلاف دولارا، ولا تتجاوز نسبة السكان من أصل أوروبي (أحفاد المُسْتَعْمِرِين) عشرة بالمائة، لكنهم يُسيطرون على الموارد والثروات، إلى جانب أقلية صغيرة من مجموعات أخرى، منها أسرة "فوجيموري" الرئيس الأسبق وابنته، اللذَيْن ثبت تَورُّطُهما في قضايا فساد ضخمة. أما أغلبية السكان فهم من أحفاد السكان الأصليين الذين اختلطوا بالوافدين من الأجناس الأخرى (الأنكا والمستيزو ) ويعتَبَرُ الرئيس المُنتخَب يوم 06 حزيران/يونيو 2021 "بيدرو كاستيلُّو" أول رئيس من السّكّان الأصليين ومن أُصُول ريفية فقيرة، ولذلك انهالت عليه البرجوازية المحلية العنصرية، ذ ......
#خصوصية
#اليسار
#بأمريكا
#الجنوبية،
#نموذج
#-بيرو-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726722

آزاد أحمد علي : معضلة الهجرات التاريخية لدى النخب السياسية العربية
#الحوار_المتمدن
#آزاد_أحمد_علي أثرت مسألتان تاريخيتان بشدة على الذهنية، أو العقل العربي المعاصر ان جاز هذا التعميم. فحدثان أو ظاهرتان مازالتا تساهمان في توجيه وتأطير المسار العام للتفكير العربي السياسي. الحدث الأول السياسي والتاريخي الذي ساهم في صياغة العقل العربي، هو حدث مفتاحي، موثر ومسيطر عليه ظاهرا وباطنا، وهي الهجرات التاريخية. فمن البديهي أنه تمت هجرات عربية تاريخية من قلب الجزيرة العربية بإتجاه الجوار الجغرافي عموما وإلى سوريا ومنطقة الهلال الخصيب بشكل خاص. لكن لم يتم تناول هذه الهجرات بموضوعية علمية لا في المناهج الدراسية، ولا في البرامج السياسية، وعلى ما يبدو وظفت هذه الهجرات بطريقة أيديولوجية سطحية، لتساهم في توجيه مسار الحركات والأحزاب السياسية العربية، سواء الإسلامية منها أو القومية، لدرجة أن صاغت وأطرت تفكيرها بطريقة صلبة، فتخشبت آليات التفكير، ومازالت تصطدم بحقائق التاريخ ومعضلات الواقع. السردية العربية العامة، وباستثناءات نادرة، تتلخص في أن هذه الهجرات تمت في مناخات سلمية، وكانت ضرورة للبشرية أيضا، وهي ذات خلفية قومية وروحية. فقد تمت الهجرات من الجزيرة العربية نحو جوارها الفارغ الخالي من البشر، أو من مجتمعات منظمة لها خصوصيتها أو هويتها، وحينا آخر يتم تصوير دفعات الهجرة على أنها جاءت استكمالا لدفعات سابقة، إذ كانت تنتظر المهاجرين جماعات عربية مضطهدة من قبل المحتلين للبلاد العربية، فأنقذتها، بل يتم المبالغة في الترويج لقصص متخيلة: كاستقبال مجتمعات مسيحية (عربية) للعرب الفاتحين ببهجة وسرور. وفي الحالتين كانت هذه الهجرات مباركة، وخلاصا لهذه المناطق ومجتمعاتها العربية السامية الأسطورية القديمة، اذ كانت الهجرات انقاذا من احتلالات شعوب أخرى متطفلة ومعادية عبرت حدود الوطن العربي، هذه الحدود المخططة والثابتة منذ عصور ما قبل التاريخ ... أين تكمن المشكلة بالنسبة لهذا التناول؟ تكمن فيما يترتب على هذه السردية الرومانسية والكاريكاتورية من حيث اختزالاتها، والمثالية المتخيلة انها اسست لأكبر عملية تزييف لتاريخ المنطقة. كما ترتب على هذا التناول أسوأ قراءة محتملة للواقع، لماذا؟! لأن الحقيقة تختلف كثيرا عن هذه السرديات المتخيلة، فالمجتمعات في المحيط العربي كان مجتمعاتا منظمة ضمن ممالك وامبراطوريات كبرى، مجتمعات تستمد جذورها من بيئات حضارية مكتفية اقتصاديا، ومنظمة سياسيا، كانت مجتمعات متجذرة وموغلة في القدم. فمجتمعات بلاد ما بين النهرين، ومجتمعات شرق البحر المتوسط، كانت مجتمعات انتاج وعمران، مجتمعات كفاية، انبثقت عنها مدنا وحضارات، كانت باختصار مجتمعاتا متقدمة كثيرا على مجتمعات قلب الجزيرة العربية البدوية والفقيرة.• إسرائيل وأرض الميعاد في المقام الثاني وبالتداخل مع مأزق الكتابة والقراءة غير الموضوعية والمؤدلجة تماما لتاريخ الهجرات العربية، وبالتالي معضلة معرفة حدود وجغرافية المجتمعات العربية تاريخيا، ظهرت وتداخلت مع هذه المعضلة المعرفية أساسا، كارثة المشروع الإسرائيلي – الصهيوني، الذي مارس وأنتج قراءة أكثر زيفا وأشد أدلجة من القراءة العربية، وذلك منذ مطلع القرن العشرين. فالمشروع الإسرائيلي قام واستمر على أكبر فكرة إشكالية في تاريخ البشرية، وهي فكرة (الحقوق التاريخية)، التي استطالت منها فكرة حق السيادة السياسية على أرض محددة بحجة حق اسبقية الوجود التاريخي فيها. وهذه الفكرة على الرغم من خطأها، ان اعتمدت في مناطق وحالات أخرى ستفتح أبواب الجحيم على كل الكرة الأرضية، وهي للأسف الفكرة المسيطرة ظاهرا أو باطنا على الذهنية السياسية للنخب العربية. فالنخب العربية بقدر م ......
#معضلة
#الهجرات
#التاريخية
#النخب
#السياسية
#العربية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726721

نادية خلوف : الجنس مقابل الترّقي في الوظيفة
#الحوار_المتمدن
#نادية_خلوف تم توجيه أحدث حكايات إساءة استخدام الأريكة وهو مصطلح يدل على استعمال الجنس إلى قطب السينما هارفي واينستين ، حيث اتهمته العديد من الممثلات بخلع ملابسه وطلب التدليك ، قبل ظهور الاتهامات الموجهة إليه ، شاركت العديد من الممثلات بالفعل تجاربهن الخاصة بـتقديم الخدمات الجنسية من أجل التقدم الوظيفي ، ومثله مثل جميع الرجال ذوي النفوذ والسلطة يعتقد أنّه من الصعب على امرأة أن تفشي السر ، لكن مع حركة مي تو التي تتبنى قضايا التحرش الجنسي ، و التي أصبحت قوة اجتماعية و اقتصادية في أمريكا ، و التي تعتبر أن ذلك يتعلق بالمساواة حيث ترغم المرأة -تحت ضغط الحاجة للعمل- إلى تقديم الجنس. في السيرة الذاتية لأنتوني سمرز ، الحياة السرية لمارلين مونرو ، يتذكر المؤلف النجمة وهي تصف حياتها المهنية بالقول إنها "أمضت وقتًا طويلاً على ركبتيها"عندما سألتها الكاتبة البريطانية دبليو جي ويذربي عما إذا كانت القصص المتعلقة بالأريكة التي تعني الجنس من أجل المنصب صحيحة ، أجابت مونرو: "يمكن أن تكون كذلك".ادعت السيدة جوان كولينز أنها فقدت الدور الرئيسي في فيلم كليوباترا عام 1963 بعد رفضها النوم مع رئيس الاستوديو.لقد أخذني إلى مكتبه وقال: هل تريدين حقاً هذا الجزء؟ وقلت: نعم. أنا فعلاً أريد. حسنًا ، كل ما عليك فعله هو أن تكون لطيفة معي. كان ينبغي أن تكون لحظة انتصار خالصة لجيمس فرانكو. حصل على واحدة من أفضل جوائز هوليوود في حفل توزيع جوائز غولدن غلوب ، مما يثبت صحة حياته المهنية غير التقليدية ، بينما كان يقف على خشبة المسرح ، كان البعض يولون المزيد من الاهتمام لدبوس على حافة صدره يؤيد فيه الحركة النسائية قالت سارة تيثر كابلان ، الطالبة السابقة في مدرسة السينما التي أسسها فرانكو والتي شاركت في العديد من أعماله ، "كانت مثل صفعة على وجهي" هي واحدة من خمس نساء اتهمن فرانكو في مقابلات مع صحيفة التايمز ، بسلوك وجدن أنه غير لائق أو استغلالي جنسياً.في بعض الحالات ، قلن إنهن يعتقدن أن فرانكو يمكن أن يقدم لهن التقدم الوظيفي ، ووافقن على رغباته حتى عندما كن غير مرتاحات.قالت تيثر كابلان ، التي كانت واحدة من العديد من النساء اللواتي انتقلن إلى تويتر: "أشعر أن هناك إساءة استخدام للسلطة ، وكانت هناك ثقافة استغلال النساء غير المشهورات ، وثقافة استبدال النساء" كان ذلك . تنفيس الغضب بشأن فوز فرانكو.لا ننسى التحرش بالأطفال ، ولا زالت قصة اعتداء مايكل جاكسون على طفلين في الأذهان .هذه الأمثلة اقتطفتها من صحف غربية ، وليس لأنّني نسوية ، فقد أصبحنا في عالم ما بعد النسوية حيث أن بعض الطائرات في السويد مثلاً لم تعد تستعمل أيتها السيدات و السادة في بدء الرحلة ، بل تستعمل أيها الركاب الأعزاء من أجل عدم التمييز . أتحدّث عن الفنّ و الفنانين في الوطن العربي ، وربما الكثير من النساء وصلت إلى ماوصلت إليه بفخذيها ، وحتى الرّجال يمكن أن يقدموا الجنس إن كانوا في سن الشباب ويحتاجون للعمل . تستطيع الممثلة في هوليود أن تقبل الجنس ، ثم تلجأ للمحكمة وتقول أنه ذلك الرجل استغل منصبه، وكانت ترغب في الوظيفة، و اليوم ونستاين يسير على كرسي متحرك، و القيد قي رجله، لكن هل تتجرأ الفنانة العربية على قول ذلك؟ لدينا الآلاف من الحركات النسوية الممولة من مكان ما ، لكن لا يمكن أن تدفع لمحام للدفاع عن قضية نسوية. الحركات النسوية في الوطن العربي على مقاس الممول . ربما البعض يعتبرنها ذكاء أن يحافظن على شهرتهنّ من خلال عمليات التّجميل التي هي في النهاية عمليات تبشيع ، ور ......
#الجنس
#مقابل
#الترّقي
#الوظيفة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726720

شعّوب محمود علي : نسقط تحت حافري حصان
#الحوار_المتمدن
#شعّوب_محمود_علي 1 بغداد تفتح عن مسالكها التي درست وليس لها ممالك..والوافدون يواصلون البحثعن تلك المسالكايّام كان البحث من خلف الحدودومثلما طويت جهود والبحث كالتنقيب للآثارابحث عن مداخلكانت تئمّ بها القوافل ممّن أتو عبر الرمال الصفرهم يلجون أبواب المدينةيلجون باب الشامقافلة وتتبعها قوافلللراقصات من الحواملممن اتو عبر الرمال الصفريقتحمون أبواب المدينةمنهم يمرّون بباب الشامقافلة وتتبعها قوافلللراقصات من الحواملفي موكب قطعوا المجاهلولبابها الشاميحيث الوافدون تعبوا وكان وصولهم وقت الغروب والبعض من يأتي مع الغبش الجميليلج المدينة خارقاًباب الخراسانيّ يرتفع الثغاءلقوافل اليمن السعيدولا جديدبغداد تفترش الحدائق والنخيل بغداد تفتح للغريبطريق ورد العشق والحلم الجميل ......
#نسقط
#حافري
#حصان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726719

رواء الجصاني : * رواء الجصاني : تمتمــات في السبعيــن
#الحوار_المتمدن
#رواء_الجصاني -(1)تظـلُّ تُحِـبُّ وَتَستعذِبُ، رُضَابَ الحِسَانِ وَلَا تَـتْعَــبُتفيضُ بـرغْم جَدِيـبِ السنيـنِ، وَيَغمـزُ، منْ طَرَفِـكَ، الأجدبُفَتَصدَحُ أَنـكَ خالي الذنـوبِ، وَمِنْ لَا يُحِـبُّ هُوَ المذِنـبُلأَنَّكَ تَعَرُفُ كُنْـهَ الزمانِ، يـؤَانِسُ حَينًـاً، ويَستذئـبُ !(2)يا للخريفيّنِ كمْ أشكو ظلامهما، من وحشة الروحِ، أو من رهبةِ الزمنِيا للشقييّنِ كم جاءا بمنعطفٍ، يهوي الى القاعِ، أو يسمو الى الفتنِ! (3)زيــــدي دَلالَــكِ لا تُبالــي ... لا تَقبلي غيّـرَ المُحالِتلكم مياديـــنُ الهــوى، ماآسطعْـــتِ فيهـا فلتغالـيرأدُ الضحـى فـــي مقلتيّــكِ أنــارَ داجيــــةَ الليــالـيآمنـــتُ أنــــكِ قـــد جٌبـلــــتِ بكـــلِ آيـــاتِ الجَمــالِأنّـى حَللتِ يَفيضُ عطركِ في السفوح وفي العلالي(4)هلّا صدحتِ بما تفيضُ به العيونُفي الظنِّ بارقةٌ وكمْ صدقتْ ظنونُ:هي أن نكونَ كما نريدُ، فهل نكونُ؟ ......
#رواء
#الجصاني
#تمتمــات
#السبعيــن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726718

محمد السعدي : كنتُ بعثياً ..
#الحوار_المتمدن
#محمد_السعدي وقع بين يدي كتاب صدر حديثاً بعنوان ( كنتُ بعثياً ) لمؤلفه البعثي محسن الشيخ راضي ، وينسب إنه من الرعيل الأول من البعثيين ، والذي عاصر أحداث مهمة ، بل كان من صناعها في تاريخ العراق السياسي وفي حقبات مهمة من مسيرته السياسية مازالت الأراء والمواقف محتدمة حولها . في التحويشه الأخيرة من العمر أزداد تلهفي في الاطلاع على السير الذاتية للشخصيات ورجال السياسة والفكر والدين على حد سواء ، مثلما سعيت في الحصول على نسخة من هذا الكتاب بعد أن قرأت بعض النتف حول إصداره ، كان أكثرها توسعاً ما نشره السيد جمال العتابي على صفحات جريدة المدى بثلاثة حلقات متتالية ، مثلما أسعى في الحصول على مذكرات البريفسورة سيمون دي بفوار المعنونة ( وانتهى كل شيئ ) . الموقف الذي يسجل له وهو على عتبة التسعين من العمر ، وأن أتى متأخراً أهون من أن لا يأتي أبداً ، هو أعتذاره من العراقيين على ما أقترفوه البعثيين من جرائم بحق شعبنا والانسانية ، وحمل نفسه مسؤولية تلك الاحداث في أنتفاد ذاتي واضح والاعلان عن ندمه . ما يهمني ويهم العراقي المغضوب على امره في أعتقادي هو الاشكالية والموقف والحدث من الصراع الدموي بين الشيوعيين والبعثيين والقوميين ؟. بيان رقم 13 في 9 شباط عام 1963 ، الذي يدعوا الى إبادة الشيوعيين عن بكرة أبيهم . والذين أصاغوه حسب رواية محسن الشيخ راضي في صفحات كتابه ، عبد السلام عارف ، أحمد حسن البكر ، صالح مهدي عماش . وفي الوقت الذي يدين ويستنكر هذا البيان ، لكنه في كتابه يحاول أن يعطي التبريرات في صياغة هذا البيان الفاشي . أن الشهيد سلام عادل في ظهيرة 8 شباط وزع البيان المدوي في شوارع بغداد ”إلى السلاح لسحق المؤامرة الاستعمارية الرجعية ” دعوة صريحة لمقاومة الانقلابيين والحفاظ على مكتسبات الثورة والجمهورية الفتية مما زعزع الثقة والبلبلة بين صفوف الانقلابيين والخوف من سيطرة الشيوعيين على الوضع ، الذي ما زال متأزماً وغير محسوم ويعتبروها كرد فعل على الموقف وما سطره الشيوعيين من ملاحم مقاومة بطولية في عدة مناطق في بغداد ، الكاظمية ، الشاكرية ، باب الشيخ . ويذكر السيد محسن الشيخ راضي في كتابه ” كنا نتوقع من الشيوعيين فقط بيانات شجب وإستنكار لحين أن تهدأ الاوضاع في إيجاد صيغ وطرق للتفاهم والحوار ” . يبني محسن الشيخ راضي فرضيته هذه بعدم مقاومة الشيوعيين لهم جراء ما تعرضوا له من وسائل تنكيل وسجون وأضطهاد من قبل الزعيم لهم في فترة حكمه ، حيث تشير المصادر عدد الذين كانوا يقبعون في سجون الزعيم قاسم بحدود 500 شيوعي وشيوعية ، فكانوا لقمة سائغة وسهلة في جعبة البعثيين . بعد صدور بيان رقم 13 ، شنوا البعثيين والقوميين حملة كبيرة على أوكار قادة الحزب الشيوعي العراقي مدعومة بفتاوي من رجال الدين وبدعم من بقايا الاقطاع والرجعيين . في يوم 16 شباط ألقي القبض على الكادر الشيوعي حمدي أيوب وتعرض الى تعذيب وحشي فأدلى باعترافات شملت إلقاء القبض على عضو المكتب السياسي هادي هاشم الاعظمي ومسؤول تنظيمات بغداد وبطل السجون في فترة حكم النظام الملكي ، والذي يعده الشيوعيون من أكثرهم صلابة وقوة في الحزب ، فمنذ اللحظة الاولى التي ألقي القبض عليه تعاون معهم ووضعوه في حماية خاصة مع عائلته في بيت في الوزيرية ، بعد أن طلب اللقاء بعلي صالح السعدي وتحاور معه وقدم له جميع المعلومات المتوافرة لديه عن أوكار وتواجد قيادات الحزب الشيوعي ” ويذكر محسن الشيخ راضي أنه ألتقى به مرتين وخلال حديثه معه كان ينتقد الشيوعيين ، ويردد في حديثه بأن الحزب الشيوعي العراقي اصبح عائقاً امام حركة التحرر في العراق ، فاعطاهم ......
#كنتُ
#بعثياً

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726731