أحمد ماجلوار : ملاحظة علي حياة د.اليكس جورج العامة وكتابه عِش جيداً كل يوم
#الحوار_المتمدن
#أحمد_ماجلوار مدهش إلي مدي تظل حياتنا عبارة عن مجموعات من الأساسيات العامة، مهما بلغ التقدم والتعقيد الحياتي والثقافي الحديث مبلغه.لازلتُ -بعد المقال السابق- في الربوع الأوروبية. من فرنسا إلي الشمال عبر القناة الإنجليزية، وعبر كل الإنسانيات والمغامرات التي تقع بين ضفتي هذه القناة. إلي شاب أخر حديث السن من (ويلز) يعمل طبيباً ويؤلف نوعاً علمياً من الكتب، يعيش الحياة الثقافية الحديثة علي الأنترنت ويصنعها ويغير فيها.إنهم الشباب. إذا كنت صغيراً متعلماً، تخرجتَ من تعليمك العالي وعملت عدة سنوات في السوق، فأنت هو. أنت المُنتظر علي طريقة الماتريكس. كما يقول جوردان بيترسون: إذا كنت تعرف كيف تقرأ وكيف تكتب فأنت مُميت، لا شئ يقدر علي إيقافك.دكتور اليكس جورج شاب من هؤلاء القادرين علي القراءة والكتابة. توفقت له الأمور ليحظي بمكانة مبكرة. مظهر جيد، تعليم عالي. ثم مشاركة في برنامج تليفزيوني إنجليزي (واقعي) أعطاه متابعة عريضة علي الأنترنت. أنشأ اليكس قناة علي يوتيوب مستفيداً من هذه المتابعة العريضة، راح يحاول تقديم محتوي معتمداً علي ما عُرف من أجله: الحياة الواقعية. هكذا نذهب في رحلة معه لإستلام سيارته الجديدة، أو نراهما وهو يترك صديقته تقود السيارة في نزهة ريفية علي الطريق. تقريباً وبشكل حصري: السيارات. إلي أن وقع حدث جلل في حياة اليكس الشاب. انتحر الشقيق الأصغر في عائلة اليكس خلال إغلاق الكورونا. لم يكن الشاب الوحيد في العالم، ولا في انجلترا، الذي انتهت حياته خلال ذلك الإغلاق، ولكنه توافق الأمور مرة أخري الذي جعل من الشقيق الأكبر اليكس الرجل المناسب في المكان المناسب. انتحار الشقيق الأصغر أطلق قدرات جديدة في اليكس الشاب، مع قدراته الأساسية في القراءة والكتابة، صار الآن يتكلم في الصحة العقلية أكثر وعلاقتها بالصحة العامة، قرر التخصص في الموضوع ثم اعتكف قليلاً ووضع كتاباً هو "عش جيداً كل يوم"، واصل التسجيل لقناته من داخل إغلاق الكورونا، حتي اتصل به بوريس جونسون ذات يوم ودعاه لمقابلته، عاد اليكس إلي متابعي قناته في المساء ليعلن لهم أنه صار سفيراً للصحة العقلية في المملكة المتحدة.اليكس من مواليد 1991. لم يختر بوريس جونسون سفيراً مكرساً في المجال، وفضّل أن يختار اليكس الشاب الذي لم يتخصص بالكامل بعد في مجاله الجديد. هذه من السمات الثقافية التي نراها تتصاعد في أوروبا وأمريكا، خصوصاً في الأكاديميا، مهم جداً خلفيتك، ما حدث لك، القصة التي تقدمها وتجلبها معك للمؤسسة. سيكون علي خبراتك ومستواك الفني أن ينتظر قليلاً دوره في التقييم، سوف ننظر لقصتك أولاً. طبعاً كلما كنت صغير السن كان ذلك أفضل. والأهم من كل ذلك حساباتك الاجتماعية الأفتراضية. أعلن إليكس بعد ذلك أنه يعمل علي مقرراً دراسياً للصحة العقلية سيجري تعميمه علي المدارس العامة في المملكة. كان الموضوع جاداً. أدركتُ أن الصحة العقلية تستحق اهتماماً كبيراً من الصغر، وقرأتُ في مكان ما أن مخاطر الإصابة بأمراض الصحة النفسية والعقلية تزداد مع تقدم الحضارة الإنسانية، أي كلما يمضي الزمن، أي كلما نكبر.هكذا لم يكن هناك مفر من البحث عن كتاب د.اليكس جورج، خاصة أن مبيعاته تترقي علي المواقع الأجتماعية. قرأتُ الكتاب وكانت مفاجأة جديدة. لم يكن الكتاب عن الصحة النفسية والعقلية فقط، كانت الصحة العقلية فصلاً في الكتاب، بل نصف فصل، حيث جاءت الصحة العقلية مع صحة البدن مشتركين في عنوان فصل واحد. بقية الفصول السبعة التي تصف الخطة إلي حياة يومية سعيدة كانت كالتالي: الشغف والهدف، الطعام الصحي، التدريب البدني والمرونة، النوم ليلا ......
#ملاحظة
#حياة
#د.اليكس
#جورج
#العامة
#وكتابه
#جيداً
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726680
#الحوار_المتمدن
#أحمد_ماجلوار مدهش إلي مدي تظل حياتنا عبارة عن مجموعات من الأساسيات العامة، مهما بلغ التقدم والتعقيد الحياتي والثقافي الحديث مبلغه.لازلتُ -بعد المقال السابق- في الربوع الأوروبية. من فرنسا إلي الشمال عبر القناة الإنجليزية، وعبر كل الإنسانيات والمغامرات التي تقع بين ضفتي هذه القناة. إلي شاب أخر حديث السن من (ويلز) يعمل طبيباً ويؤلف نوعاً علمياً من الكتب، يعيش الحياة الثقافية الحديثة علي الأنترنت ويصنعها ويغير فيها.إنهم الشباب. إذا كنت صغيراً متعلماً، تخرجتَ من تعليمك العالي وعملت عدة سنوات في السوق، فأنت هو. أنت المُنتظر علي طريقة الماتريكس. كما يقول جوردان بيترسون: إذا كنت تعرف كيف تقرأ وكيف تكتب فأنت مُميت، لا شئ يقدر علي إيقافك.دكتور اليكس جورج شاب من هؤلاء القادرين علي القراءة والكتابة. توفقت له الأمور ليحظي بمكانة مبكرة. مظهر جيد، تعليم عالي. ثم مشاركة في برنامج تليفزيوني إنجليزي (واقعي) أعطاه متابعة عريضة علي الأنترنت. أنشأ اليكس قناة علي يوتيوب مستفيداً من هذه المتابعة العريضة، راح يحاول تقديم محتوي معتمداً علي ما عُرف من أجله: الحياة الواقعية. هكذا نذهب في رحلة معه لإستلام سيارته الجديدة، أو نراهما وهو يترك صديقته تقود السيارة في نزهة ريفية علي الطريق. تقريباً وبشكل حصري: السيارات. إلي أن وقع حدث جلل في حياة اليكس الشاب. انتحر الشقيق الأصغر في عائلة اليكس خلال إغلاق الكورونا. لم يكن الشاب الوحيد في العالم، ولا في انجلترا، الذي انتهت حياته خلال ذلك الإغلاق، ولكنه توافق الأمور مرة أخري الذي جعل من الشقيق الأكبر اليكس الرجل المناسب في المكان المناسب. انتحار الشقيق الأصغر أطلق قدرات جديدة في اليكس الشاب، مع قدراته الأساسية في القراءة والكتابة، صار الآن يتكلم في الصحة العقلية أكثر وعلاقتها بالصحة العامة، قرر التخصص في الموضوع ثم اعتكف قليلاً ووضع كتاباً هو "عش جيداً كل يوم"، واصل التسجيل لقناته من داخل إغلاق الكورونا، حتي اتصل به بوريس جونسون ذات يوم ودعاه لمقابلته، عاد اليكس إلي متابعي قناته في المساء ليعلن لهم أنه صار سفيراً للصحة العقلية في المملكة المتحدة.اليكس من مواليد 1991. لم يختر بوريس جونسون سفيراً مكرساً في المجال، وفضّل أن يختار اليكس الشاب الذي لم يتخصص بالكامل بعد في مجاله الجديد. هذه من السمات الثقافية التي نراها تتصاعد في أوروبا وأمريكا، خصوصاً في الأكاديميا، مهم جداً خلفيتك، ما حدث لك، القصة التي تقدمها وتجلبها معك للمؤسسة. سيكون علي خبراتك ومستواك الفني أن ينتظر قليلاً دوره في التقييم، سوف ننظر لقصتك أولاً. طبعاً كلما كنت صغير السن كان ذلك أفضل. والأهم من كل ذلك حساباتك الاجتماعية الأفتراضية. أعلن إليكس بعد ذلك أنه يعمل علي مقرراً دراسياً للصحة العقلية سيجري تعميمه علي المدارس العامة في المملكة. كان الموضوع جاداً. أدركتُ أن الصحة العقلية تستحق اهتماماً كبيراً من الصغر، وقرأتُ في مكان ما أن مخاطر الإصابة بأمراض الصحة النفسية والعقلية تزداد مع تقدم الحضارة الإنسانية، أي كلما يمضي الزمن، أي كلما نكبر.هكذا لم يكن هناك مفر من البحث عن كتاب د.اليكس جورج، خاصة أن مبيعاته تترقي علي المواقع الأجتماعية. قرأتُ الكتاب وكانت مفاجأة جديدة. لم يكن الكتاب عن الصحة النفسية والعقلية فقط، كانت الصحة العقلية فصلاً في الكتاب، بل نصف فصل، حيث جاءت الصحة العقلية مع صحة البدن مشتركين في عنوان فصل واحد. بقية الفصول السبعة التي تصف الخطة إلي حياة يومية سعيدة كانت كالتالي: الشغف والهدف، الطعام الصحي، التدريب البدني والمرونة، النوم ليلا ......
#ملاحظة
#حياة
#د.اليكس
#جورج
#العامة
#وكتابه
#جيداً
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726680
الحوار المتمدن
أحمد ماجلوار - ملاحظة علي حياة د.اليكس جورج العامة وكتابه عِش جيداً كل يوم
مجدى عبد الحميد السيد : هل الافكار الاسلامية القادمة ستكون ذات صبغة شرق آسيوية ؟
#الحوار_المتمدن
#مجدى_عبد_الحميد_السيد ظل الفكر الإسلامى لمنطقة الشرق الأوسط لفترة طويلة مميزا للفكر الإسلامى بصورة عامة ، ولكن مع عصر عولمة الثقافة بدأت تظهر للعلن ثقافات دول ومجتمعات إسلامية ليست عربية ، وكان من حسن حظ تلك الثقافات عدم اتباعها بصورة عامة للصور الحديثة المتشددة - المسلحة غالبا - التى جاءت من منطقة الشرق الأوسط وحاولت غزو العالم مثل صور داعش والقاعدة والجماعات الإسلامية والتكفير والهجرة وهى صور سنية بالأساس وكذلك صورة الحرس الثورى الإيرانى وحزب الله اللبنانى الشيعى. وبالطبع عند ملاحظة الفكر الإسلامى فى دول شرق آسيا فإننا لا نتوقع أن يكون ذا طبيعة واحدة ، فالإسلام فى إندونيسيا يختلف عن الإسلام فى كل من ماليزيا وتايلاند وسنغافورة وبورما والصين والفلبين وكمبوديا وفيتنام وبروناى وجميعهم يختلف بالطبع عن الإسلام الهندى فى كل من الهند نفسها وكشمير وباكستان وبنجلاديش ونيبال . إن المسلمين العرب لا يكادون يشكلون ربع مسلمى العالم وبالتالى فهناك صور إسلامية غير عربية بدأت تظهر فى شرق آسيا تختلف كثيرا عن الإسلام الباكستانى والبنغالى الذى يحاول الاقتداء بالمذاهب العربية الشرق أوسطية خاصة بعد انفصال الأحمدية الهندية ( القاديانية ) عن الإسلام ، وهذه الصور بدأت فى الظهور عالميا فى دول جنوب شرق آسيا خاصة فى إندونيسيا وماليزيا وتايلاند وسنغافورة التى تتسم بصورة عامة بطابع سنى صوفى يختلف كثيرا عن الطابع السنى المتشدد لمنطقة الشرق الأوسط . إن الاختلاف التاريخى فى انتشار الإسلام فى جنوب شرق آسيا عبر التجارة بصورة أساسية عنه فى دول منطقة الشرق الأوسط وحتى حدود الهند التى دخلها الإسلام بالغزوات والحروب المباشرة جعل إسلام دول جنوب شرق آسيا لا يميل للعنف خاصة أن تلك الدول كان لها باع بالفعل قبل الإسلام فى ديانات إنسانية مسالمة مثل البوذية وبعض المذاهب الهندوسية . إن الكثير من دول شرق آسيا مثل ماليزيا وتايلاند وسنغافورة وحتى إندونيسيا تتسم بحالة من التعايش الغريب بين الإسلام والبوذية والمذاهب الهندوسية وهى حالة سلمية حتى وإن انتابتها تطورات عنيفة نادرة فى ميانمار والفلبين . الآن بدأت دول شرق آسيا تتميز عن منطقة الشرق الأوسط فى علمانية إسلامها ليس على الطريقة الغربية بفصل الدين عن الدولة ولكن بتجديد المفهوم الدينى ليناسب المجتمع دون تشدد ، فالأحوال الشخصية والمعاملات الاقتصادية فى تلك الدول - والتى هى عصب الحياة- تكاد تكون الآن قدوة لتغييرات الأحوال الشخصية والتعاملات الاقتصادية التى ستكون فى المنطقة العربية لإنها تتغير مع تغيرات العولمة العالمية ومع تغير المجتمعات ولا تميل إلى التعقيد الموجود فى منطقة الشرق الأوسط الذى يجعل المجتمع متشددا بصورة واضحة ، والتغيير ليس فى مجال الأحوال الشخصية والاقتصادية فقط بل امتد إلى السياسة أيضا ، فقد استطاعت حليمة يعقوب أن تصل إلى رئاسة سنغافورة وهى مسلمة وزوجها مسلم ولا يمثل المسلمون إلا سبع سكان سغافورة ، ومنذ أن بدأت حليمة رئاستها وهى توضح أن الإسلام فى شرق آسيا لا يتبع نهائيا الطريق المتشدد الشرق أوسطى بل طريق العلمانية الشرق آسيوية . أما الثقافة الإسلامية فهى محل دراسة العالم الآن فى جنوب شرق آسيا حيث بدأت البعثات التى أرسلت إلى الأزهر منذ سبعين عاما تؤتى ثمارها فى وصول الإسلام الوسطى والثقافة الوسطية الإسلامية إلى تلك المجتمعات سواءً على المستوى الشعبى أو المستوى الرسمى ، وأيضا كان للثقافة البوذية والهندوسية دور كبير فى جعل المسلمين هناك يهتمون بالحكمة والأمور الروحانية أكثر من الاهتمام بالصراع المذهبى ، ومع الحكمة والروحانية والسلمية والمسالمة يمكن لل ......
#الافكار
#الاسلامية
#القادمة
#ستكون
#صبغة
#آسيوية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726679
#الحوار_المتمدن
#مجدى_عبد_الحميد_السيد ظل الفكر الإسلامى لمنطقة الشرق الأوسط لفترة طويلة مميزا للفكر الإسلامى بصورة عامة ، ولكن مع عصر عولمة الثقافة بدأت تظهر للعلن ثقافات دول ومجتمعات إسلامية ليست عربية ، وكان من حسن حظ تلك الثقافات عدم اتباعها بصورة عامة للصور الحديثة المتشددة - المسلحة غالبا - التى جاءت من منطقة الشرق الأوسط وحاولت غزو العالم مثل صور داعش والقاعدة والجماعات الإسلامية والتكفير والهجرة وهى صور سنية بالأساس وكذلك صورة الحرس الثورى الإيرانى وحزب الله اللبنانى الشيعى. وبالطبع عند ملاحظة الفكر الإسلامى فى دول شرق آسيا فإننا لا نتوقع أن يكون ذا طبيعة واحدة ، فالإسلام فى إندونيسيا يختلف عن الإسلام فى كل من ماليزيا وتايلاند وسنغافورة وبورما والصين والفلبين وكمبوديا وفيتنام وبروناى وجميعهم يختلف بالطبع عن الإسلام الهندى فى كل من الهند نفسها وكشمير وباكستان وبنجلاديش ونيبال . إن المسلمين العرب لا يكادون يشكلون ربع مسلمى العالم وبالتالى فهناك صور إسلامية غير عربية بدأت تظهر فى شرق آسيا تختلف كثيرا عن الإسلام الباكستانى والبنغالى الذى يحاول الاقتداء بالمذاهب العربية الشرق أوسطية خاصة بعد انفصال الأحمدية الهندية ( القاديانية ) عن الإسلام ، وهذه الصور بدأت فى الظهور عالميا فى دول جنوب شرق آسيا خاصة فى إندونيسيا وماليزيا وتايلاند وسنغافورة التى تتسم بصورة عامة بطابع سنى صوفى يختلف كثيرا عن الطابع السنى المتشدد لمنطقة الشرق الأوسط . إن الاختلاف التاريخى فى انتشار الإسلام فى جنوب شرق آسيا عبر التجارة بصورة أساسية عنه فى دول منطقة الشرق الأوسط وحتى حدود الهند التى دخلها الإسلام بالغزوات والحروب المباشرة جعل إسلام دول جنوب شرق آسيا لا يميل للعنف خاصة أن تلك الدول كان لها باع بالفعل قبل الإسلام فى ديانات إنسانية مسالمة مثل البوذية وبعض المذاهب الهندوسية . إن الكثير من دول شرق آسيا مثل ماليزيا وتايلاند وسنغافورة وحتى إندونيسيا تتسم بحالة من التعايش الغريب بين الإسلام والبوذية والمذاهب الهندوسية وهى حالة سلمية حتى وإن انتابتها تطورات عنيفة نادرة فى ميانمار والفلبين . الآن بدأت دول شرق آسيا تتميز عن منطقة الشرق الأوسط فى علمانية إسلامها ليس على الطريقة الغربية بفصل الدين عن الدولة ولكن بتجديد المفهوم الدينى ليناسب المجتمع دون تشدد ، فالأحوال الشخصية والمعاملات الاقتصادية فى تلك الدول - والتى هى عصب الحياة- تكاد تكون الآن قدوة لتغييرات الأحوال الشخصية والتعاملات الاقتصادية التى ستكون فى المنطقة العربية لإنها تتغير مع تغيرات العولمة العالمية ومع تغير المجتمعات ولا تميل إلى التعقيد الموجود فى منطقة الشرق الأوسط الذى يجعل المجتمع متشددا بصورة واضحة ، والتغيير ليس فى مجال الأحوال الشخصية والاقتصادية فقط بل امتد إلى السياسة أيضا ، فقد استطاعت حليمة يعقوب أن تصل إلى رئاسة سنغافورة وهى مسلمة وزوجها مسلم ولا يمثل المسلمون إلا سبع سكان سغافورة ، ومنذ أن بدأت حليمة رئاستها وهى توضح أن الإسلام فى شرق آسيا لا يتبع نهائيا الطريق المتشدد الشرق أوسطى بل طريق العلمانية الشرق آسيوية . أما الثقافة الإسلامية فهى محل دراسة العالم الآن فى جنوب شرق آسيا حيث بدأت البعثات التى أرسلت إلى الأزهر منذ سبعين عاما تؤتى ثمارها فى وصول الإسلام الوسطى والثقافة الوسطية الإسلامية إلى تلك المجتمعات سواءً على المستوى الشعبى أو المستوى الرسمى ، وأيضا كان للثقافة البوذية والهندوسية دور كبير فى جعل المسلمين هناك يهتمون بالحكمة والأمور الروحانية أكثر من الاهتمام بالصراع المذهبى ، ومع الحكمة والروحانية والسلمية والمسالمة يمكن لل ......
#الافكار
#الاسلامية
#القادمة
#ستكون
#صبغة
#آسيوية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726679
الحوار المتمدن
مجدى عبد الحميد السيد - هل الافكار الاسلامية القادمة ستكون ذات صبغة شرق آسيوية ؟
محمد علي سليمان : رواية: هموم الشباب _ عبد الرحمن بدوي وخطاب التنوير
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_سليمان استمرت الرواية العربية في دورها التنويري لتحديث المجتمع العربي، ومن الروايات التي تناولت التنوير كطريق حضاري لتحديث المجتمع العربي رواية " هموم الشباب " للفيلسوف عبد الرحمن بدوي، إنه أيضاً يلجأ إلى الشكل الروائي لطرح أفكاره حول حداثة الوطن العربي. لكن الرواية العربية كانت قد تأسست في الأدب العربي، وأصبح يمكن لفيلسوف أن ينتج رواية فنية يضمنها مقالاً تنويرياً. يقول خالد في رواية عادل كامل " مليم الأكبر": " فما أنا إلا صريع الجيل الذي ولدت فيه "، الجيل الذي تألم من تخلف بلاده بعد اطلاعه على فكر الحداثة الأوروبية. لكن نتيجة ظروفه الخاصة، وظروف البلاد الاجتماعية والاقتصادية والسياسية أخفق في انجاز ثورته. وبطل رواية عبد الرحمن بدوي " هموم الشباب " لا يختلف عن خالد، فهو يقول عن جيله " نحن جيل من الشباب ألقى بنا المجهول الى عالم غريب "، جيل بلا هوية لأنه " لم يبق من تراثنا العتيق العريق _ الفرعوني _ إلا أشلاء صامتة بعدت الصلة بينها وبين نفوسنا منذ آلاف السنين، فلم تعد غير آثار رمزية لا تثير في النفوس غير ذكريات باهتة ونداءات خفية لا يكاد يسمعها أحد، والتراث الروحي الآخر _ الإسلامي _ الذي اتخذناه لأنفسنا منذ أكثر من ألف عام قد تضاءل أثره وصار طائفة من الأساطير الفقيرة والعادات الزائفة والعقائد الشاحبة التي غادرها الدم فلم تعد تتردد فيها حياة، ولقد أنبت الحبل بينها وبين العصر منذ عهد بعيد فلم تساير التطور العام، لهذا تبدت هزلية تثير السخرية والابتسام العريض حين غمرنا فجأة بذلك الفيض من النور الهائل الذي قذفنا به ذلك البطل الكورسيكي الجبار _ نابليون " (ص135). هذا الجيل الذي نشأ في مجتمع متخلف وتابع، في حالة من العدم الروحي والمادي، أراد أن يعيش تجربته، فعاش بعقله محن الشباب الأوروبي وعاناها روحياً، ثم زودها بتجاربه الأليمة، فتكونت في نفوسه قنابل هائلة من الثورة والقلق والبلبال الروحي والاضطراب النفسي، لأنه تعلق بالأفكار الحادة الخطرة الشاذة التي تتسم بالطرافة والغرابة مادياً وروحياً: جيل، في السياسة ترك أفكار الثورة الفرنسية للشيوخ من أبناء الوطن.. في الاجتماع ترك فكرة تحرير المرأة كشيء فرغ منه.. في الاقتصاد اهتم بالناحية السياسية من المذاهب الاقتصادية.. في الأدب أهمل النوع الكلاسيكي _ الأدب اليوناني الخالد.. في الفن لم يكن هناك من الأصالة ما يسمح بالتوقف عند ناحية معينة، فحار تتجاذبه التيارات المتباعدة.. وأخيراً في الدين حار الحيرة الكبرى " ففريق أمعن في التجديف والإلحاد حتى لم يكد يبقى على شيء متأثراً خصوصا بفولتير وعصر التنوير ثم برينان واشتروس، وخاضعاً لعوامل أجنبية أخرى من ماركسية ووثنية فكرية وحضارية، وفريق تمسك بالدين وغالى الى أبعد حد، محاولاً العود إلى الدين في صفائه الأول، متأثراً خصوصاً بنزعات التجديد التي شغلت العالم العربي في أواخر القرن الماضي (التاسع عشر) أو عائداً مباشرة إلى الكتاب والسنة مستمداً منها كل شيء بلا واسطة من تفسيرات ومذهب، وفريق توسط بين الطرفين المتباعدين ولهذا هو فريق لا لون له ولا طعم " (ص136). وفي هذه المعركة لم يستطع جيل رواية " هموم الشباب " أن يثبت شخصيته، فلا الفريق الأول استطاع أن يكون مذهباً جديداً فيه عوض عن المذهب القديم أو يشيع فيه إيماناً يحل محل الإيمان الموروث، ولا الفريق الثاني استطاع أن يوفق بين مطالب الدين ومطالب العصر، ولم يولد روحاً جديدة تستطيع أن تسكن ثائرة الشكوك التي تعصف بعقل كل شاب مفكر حر في مطلع شبابه.. وهكذا وجد هذا الجيل نفسه ضائعاً في متاهات الأوضاع الجديدة والأفكار الطريفة: سياسياً ضاع بين الشيوع ......
#رواية:
#هموم
#الشباب
#الرحمن
#بدوي
#وخطاب
#التنوير
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726688
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_سليمان استمرت الرواية العربية في دورها التنويري لتحديث المجتمع العربي، ومن الروايات التي تناولت التنوير كطريق حضاري لتحديث المجتمع العربي رواية " هموم الشباب " للفيلسوف عبد الرحمن بدوي، إنه أيضاً يلجأ إلى الشكل الروائي لطرح أفكاره حول حداثة الوطن العربي. لكن الرواية العربية كانت قد تأسست في الأدب العربي، وأصبح يمكن لفيلسوف أن ينتج رواية فنية يضمنها مقالاً تنويرياً. يقول خالد في رواية عادل كامل " مليم الأكبر": " فما أنا إلا صريع الجيل الذي ولدت فيه "، الجيل الذي تألم من تخلف بلاده بعد اطلاعه على فكر الحداثة الأوروبية. لكن نتيجة ظروفه الخاصة، وظروف البلاد الاجتماعية والاقتصادية والسياسية أخفق في انجاز ثورته. وبطل رواية عبد الرحمن بدوي " هموم الشباب " لا يختلف عن خالد، فهو يقول عن جيله " نحن جيل من الشباب ألقى بنا المجهول الى عالم غريب "، جيل بلا هوية لأنه " لم يبق من تراثنا العتيق العريق _ الفرعوني _ إلا أشلاء صامتة بعدت الصلة بينها وبين نفوسنا منذ آلاف السنين، فلم تعد غير آثار رمزية لا تثير في النفوس غير ذكريات باهتة ونداءات خفية لا يكاد يسمعها أحد، والتراث الروحي الآخر _ الإسلامي _ الذي اتخذناه لأنفسنا منذ أكثر من ألف عام قد تضاءل أثره وصار طائفة من الأساطير الفقيرة والعادات الزائفة والعقائد الشاحبة التي غادرها الدم فلم تعد تتردد فيها حياة، ولقد أنبت الحبل بينها وبين العصر منذ عهد بعيد فلم تساير التطور العام، لهذا تبدت هزلية تثير السخرية والابتسام العريض حين غمرنا فجأة بذلك الفيض من النور الهائل الذي قذفنا به ذلك البطل الكورسيكي الجبار _ نابليون " (ص135). هذا الجيل الذي نشأ في مجتمع متخلف وتابع، في حالة من العدم الروحي والمادي، أراد أن يعيش تجربته، فعاش بعقله محن الشباب الأوروبي وعاناها روحياً، ثم زودها بتجاربه الأليمة، فتكونت في نفوسه قنابل هائلة من الثورة والقلق والبلبال الروحي والاضطراب النفسي، لأنه تعلق بالأفكار الحادة الخطرة الشاذة التي تتسم بالطرافة والغرابة مادياً وروحياً: جيل، في السياسة ترك أفكار الثورة الفرنسية للشيوخ من أبناء الوطن.. في الاجتماع ترك فكرة تحرير المرأة كشيء فرغ منه.. في الاقتصاد اهتم بالناحية السياسية من المذاهب الاقتصادية.. في الأدب أهمل النوع الكلاسيكي _ الأدب اليوناني الخالد.. في الفن لم يكن هناك من الأصالة ما يسمح بالتوقف عند ناحية معينة، فحار تتجاذبه التيارات المتباعدة.. وأخيراً في الدين حار الحيرة الكبرى " ففريق أمعن في التجديف والإلحاد حتى لم يكد يبقى على شيء متأثراً خصوصا بفولتير وعصر التنوير ثم برينان واشتروس، وخاضعاً لعوامل أجنبية أخرى من ماركسية ووثنية فكرية وحضارية، وفريق تمسك بالدين وغالى الى أبعد حد، محاولاً العود إلى الدين في صفائه الأول، متأثراً خصوصاً بنزعات التجديد التي شغلت العالم العربي في أواخر القرن الماضي (التاسع عشر) أو عائداً مباشرة إلى الكتاب والسنة مستمداً منها كل شيء بلا واسطة من تفسيرات ومذهب، وفريق توسط بين الطرفين المتباعدين ولهذا هو فريق لا لون له ولا طعم " (ص136). وفي هذه المعركة لم يستطع جيل رواية " هموم الشباب " أن يثبت شخصيته، فلا الفريق الأول استطاع أن يكون مذهباً جديداً فيه عوض عن المذهب القديم أو يشيع فيه إيماناً يحل محل الإيمان الموروث، ولا الفريق الثاني استطاع أن يوفق بين مطالب الدين ومطالب العصر، ولم يولد روحاً جديدة تستطيع أن تسكن ثائرة الشكوك التي تعصف بعقل كل شاب مفكر حر في مطلع شبابه.. وهكذا وجد هذا الجيل نفسه ضائعاً في متاهات الأوضاع الجديدة والأفكار الطريفة: سياسياً ضاع بين الشيوع ......
#رواية:
#هموم
#الشباب
#الرحمن
#بدوي
#وخطاب
#التنوير
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726688
الحوار المتمدن
محمد علي سليمان - رواية: هموم الشباب _ عبد الرحمن بدوي وخطاب التنوير
زهير دعيم : الحضارة الجميلة تظهرُ على الوجوه
#الحوار_المتمدن
#زهير_دعيم لا بدّ للحضارة إلّا أن تظهر في الوجوه وفي المعاملة والتصرّف...لا بُدّ للفلسفة والمجد إلّا ان يبانا في الطّبيعة والآثار والحياة برُمّتها. هكذا الأمر في اليونان ؛ بلاد الإغريق ، وبلد أفلاطون وسقراط وأرسطو وهوميروس ، هذه الدولة العريقة التي ترفل بالمجد والتي زرتها قبل أيام قليلة هروبًا وانفلاتًا من فخّ الكورونا المقيت الذي استحوذ على حياتنا سنتين من العمر . نعم كنتُ هناك فوجدتُ في هذا البلد الجميل والقريب منّا جغرافيًّا ، الحضارة التي لا ولن تقدر الايام على محوها : وجدت الأكروبولس ومدرّج الألعاب الاولمبيّة القديم والحديث ، وجدتهمات في أثينا عروس الشرق الى جانب المتاحف ، ناهيك عن جبال البوندوس والأديرة المعلّقة هناك في رؤوس الجبال ؛ هذه الأديرة التي تسلب الألباب.. ولا تسأل عن تسالونيكي فما زال فوح القدّيس بولس الرسول يفوح من كلّ زاوية ومنحىً وهو ينقل لأوروبا بُشرى الخلاص. حقيقة وجدت كلّ شيء جميلًا، فالإنسان اليونانيّ أدهشني كما أدهش كلّ من رافقنا ، فأنت يا صاحِ حينما تسأل صبيّة أو شابًّا أو كهلًا عن مكان ما حتّى يهبّ لمساعدتك بإنجليزيته البسيطة وحركاته الجميلة المُعبّرة وإشاراته، فلا يتركك إلّا بعد أن يتأكّد ويتيقن بأنّك فهمت وعرفت. حقيقة جليّة لمستها في خلال زيارتي لليونان ؛ بلد الفلسفة والحضارة والأدب والشّعر وهي : أن الحضارة لا تزول مع مرور الزّمن ولا تُمحى بل تذوب وتنصهر في النفوس فتظهر بأحلى حلّة. صحيح أنّ اليونان ليست سويسرا أو النمسا من حيث الطبيعة الخلّابة والبحيرات السّاحرة والجبال الشاهقة المغطاة بالثلوج في معظم أيام السنة، ولكنها تبقى كنزًا لا يُقدّر بثمن وذُخرًا ومفخرة للشرق والغرب كلّه على مدى العصور والحِقَب. ......
#الحضارة
#الجميلة
#تظهرُ
#الوجوه
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726687
#الحوار_المتمدن
#زهير_دعيم لا بدّ للحضارة إلّا أن تظهر في الوجوه وفي المعاملة والتصرّف...لا بُدّ للفلسفة والمجد إلّا ان يبانا في الطّبيعة والآثار والحياة برُمّتها. هكذا الأمر في اليونان ؛ بلاد الإغريق ، وبلد أفلاطون وسقراط وأرسطو وهوميروس ، هذه الدولة العريقة التي ترفل بالمجد والتي زرتها قبل أيام قليلة هروبًا وانفلاتًا من فخّ الكورونا المقيت الذي استحوذ على حياتنا سنتين من العمر . نعم كنتُ هناك فوجدتُ في هذا البلد الجميل والقريب منّا جغرافيًّا ، الحضارة التي لا ولن تقدر الايام على محوها : وجدت الأكروبولس ومدرّج الألعاب الاولمبيّة القديم والحديث ، وجدتهمات في أثينا عروس الشرق الى جانب المتاحف ، ناهيك عن جبال البوندوس والأديرة المعلّقة هناك في رؤوس الجبال ؛ هذه الأديرة التي تسلب الألباب.. ولا تسأل عن تسالونيكي فما زال فوح القدّيس بولس الرسول يفوح من كلّ زاوية ومنحىً وهو ينقل لأوروبا بُشرى الخلاص. حقيقة وجدت كلّ شيء جميلًا، فالإنسان اليونانيّ أدهشني كما أدهش كلّ من رافقنا ، فأنت يا صاحِ حينما تسأل صبيّة أو شابًّا أو كهلًا عن مكان ما حتّى يهبّ لمساعدتك بإنجليزيته البسيطة وحركاته الجميلة المُعبّرة وإشاراته، فلا يتركك إلّا بعد أن يتأكّد ويتيقن بأنّك فهمت وعرفت. حقيقة جليّة لمستها في خلال زيارتي لليونان ؛ بلد الفلسفة والحضارة والأدب والشّعر وهي : أن الحضارة لا تزول مع مرور الزّمن ولا تُمحى بل تذوب وتنصهر في النفوس فتظهر بأحلى حلّة. صحيح أنّ اليونان ليست سويسرا أو النمسا من حيث الطبيعة الخلّابة والبحيرات السّاحرة والجبال الشاهقة المغطاة بالثلوج في معظم أيام السنة، ولكنها تبقى كنزًا لا يُقدّر بثمن وذُخرًا ومفخرة للشرق والغرب كلّه على مدى العصور والحِقَب. ......
#الحضارة
#الجميلة
#تظهرُ
#الوجوه
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726687
الحوار المتمدن
زهير دعيم - الحضارة الجميلة تظهرُ على الوجوه
عايد سعيد السراج : فرحٌ كالبكاء
#الحوار_المتمدن
#عايد_سعيد_السراج فرح ٌ كالبكاءحينما فرحتُ بكيتُ كثيراً، وفرحت ُوكان الفرح ُ بكاءا ً ، وفرحت ُكفرح ِ المَـيْت حين يحيى ويعرف ُ أنه مَـيـْت والكل في الموت شقياهل من فرح ٍ الناسُ بالمجان ِ تموتْوتهجر أجمل مازرعته من ورد و بيوت ْفقلت في نفسي في سؤال الميْت هل الميـْت يموتْ ؟فردَّ صداي هل الميت يموتْ ؟فحزنتُ فَرَحاً وفرحتُ حزناًوتـَمَاثلتُوأشفقت ُ على نفسي بفرح الحزن ِ وحَزِنْتُفتَغافلت ُوكان الطفلُ في بلدي يرتجفُ من جوع ٍ وبرد ْوتُقَطِّعُ " الأم ُّ " أثدائها بكأس ِ حليب ْ لا يُـغني من جوعٍ ولا يغني عن نحيب ْليتني احيا في بلاد ٍ كل مافيها مواتْليتني أحيا فـبـلادي كل مافيها سبات ْليتني أحيا مثل ورد ٍ مثل ماء ٍ مثل أحجار الصفاء ْليتني أحيا ولكن كيف يحيى المرء ُ و العمر شقاء ؟بين ناس خير مافيهم بربريا جل مايخشونه إن كنتَ نقيا ويموت ُ الأوفياء ْويموتُ الأوفياءْ ......
#فرحٌ
#كالبكاء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726686
#الحوار_المتمدن
#عايد_سعيد_السراج فرح ٌ كالبكاءحينما فرحتُ بكيتُ كثيراً، وفرحت ُوكان الفرح ُ بكاءا ً ، وفرحت ُكفرح ِ المَـيْت حين يحيى ويعرف ُ أنه مَـيـْت والكل في الموت شقياهل من فرح ٍ الناسُ بالمجان ِ تموتْوتهجر أجمل مازرعته من ورد و بيوت ْفقلت في نفسي في سؤال الميْت هل الميـْت يموتْ ؟فردَّ صداي هل الميت يموتْ ؟فحزنتُ فَرَحاً وفرحتُ حزناًوتـَمَاثلتُوأشفقت ُ على نفسي بفرح الحزن ِ وحَزِنْتُفتَغافلت ُوكان الطفلُ في بلدي يرتجفُ من جوع ٍ وبرد ْوتُقَطِّعُ " الأم ُّ " أثدائها بكأس ِ حليب ْ لا يُـغني من جوعٍ ولا يغني عن نحيب ْليتني احيا في بلاد ٍ كل مافيها مواتْليتني أحيا فـبـلادي كل مافيها سبات ْليتني أحيا مثل ورد ٍ مثل ماء ٍ مثل أحجار الصفاء ْليتني أحيا ولكن كيف يحيى المرء ُ و العمر شقاء ؟بين ناس خير مافيهم بربريا جل مايخشونه إن كنتَ نقيا ويموت ُ الأوفياء ْويموتُ الأوفياءْ ......
#فرحٌ
#كالبكاء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726686
الحوار المتمدن
عايد سعيد السراج - فرحٌ كالبكاء
الديمقراطية الجديدة(النشرة الشهرية) : الشرعية هي شرعية الجماهير اولا وليست شرعية الصندوق المزوّة
#الحوار_المتمدن
#الديمقراطية_الجديدة(النشرة_الشهرية) أقدم قيس سعيد بعد التهديد والوعيد- والذي اعتبره البعض مجرد هراء - على اعلان جملة من القرارات(1) في اطار صلاحياته حسب تأويله لفصل 80 من دستور اعتبر احسن دستورا في العالم من قبل الرجعية الحاكمة وكل الاطراف الانتهازية بما في ذلك اليساروتعددت ردود الفعل فهناك من عارض هذه الاجراءات واعتبرها انقلابا على الشرعية( افهم شرعية انتخابات المال الفاسد)على غرار النهضة الاخوانية وحزب العمال الانتهازي وائتلاف الكرامة الداعشي والتيار الديمقراطي الحرباء والقطب و الاتحاد الشعبي الجمهورياما في صف المساندة فنجد حركة الشعب(التي كانت في حكومة الفخ فاخ مع النهضة)الحزب الدستوري الحر(المدافع عن المخلوع بن علي)حركة تونس الى الامام(عناصر متمعشة من النشاط السياسي والنقابي)قلب تونس(حزب المقرونة والمافيا الانقلابي)التيار الشعبي والجمهوري والحزب الوطد الاشتراكي( شرعوي نقابوي شارك في الانتخابات المزورة لهثا وراء المقاعد) اما البقية فظلت بين البين تترقب في تطور الاحداث لتصطف مع الغالبفما هو الموقف الشيوعي من كل ما حدث وما يحدث حاليا؟لقد عبرنا مرارا وتكرارا عن الموقف الشيوعي اثر اندلاع انتفاضة 17 ديسمبر 2010 وأكدنا ان الانتفاضة العفوية والشعبية سيقع الركوب عليها من قبل الرجعيات الحاكمة والتيارات الانتهازية في ظل غياب القيادة الشعبية وبرنامج التحرر وضعف القوى الثورية وجاء خيار انتخابات المجلس التاسيسي لنتأكد من ان الرجعية الحاكمة تحكمت في مجرى الاحداث واستحوذت على المبادرة ونصّبت ائتلاف حاكم اخواني –الترويكا- التي قضّت 3سنوت في كتابة الدستور عوض سنة واحدة وبذلك تمكنت من اختراق كل اجهزة الدولة بما في ذلك القضاء بحيث اصبح البحيرى يقول "ان لديكم ملف فساد فالقضاء امامكم " لانه يدرك ان القضاء مضمون وسيدفن كل ملفات الفساد والارهابلقد أدرك الشباب بعد مرور اكثر من 10سنوات على الانتفاضة ان حلم التغيير نحو الافضل قد تبخّروان اوضاعه المعيشية اليومية قد تدهورت على كل المستويات مما اجبر البعض على المغامرة بحياتهم في البحار كما اجبر البعض الاخر على الانقطاع عن التعليم مبكرا هذا فضلا عن ارتفاع عدد العاطلين على العمل وزاد وباء الكوفيد في تدهور اوضاع العديد من الشرائح الاجتماعية بحيث ارتفعت نسبة الوفايات وعجز المستشفيات على التكفل بكل المرضى في ظل نقص الاكسيجان وجراء السياسة اللاشعبية للحكومات المتعاقبة عمّ الفقر والتهميش صلب الطبقات الشعبية مقابل انتشار الفساد في مؤسسات الدولة وتواطؤ الحكومات مع اللوبيات المتصارعة وغير المعنية بمصير الملايين من الكادحين بل همها الوحيد هو نهب المال العام من خلال البقاء في السلطة لاغير.ان الدولة برووّسها ال3 (الرئاسة والحكومة والبرلمان)هي المسؤولة بدرجة اولى على بيع البلاد وتشريد العباد وتفشي الوباءولتغطية فشلها الذريع في انقاذ حياة الناس دخلت في صراعات رجعية محمومة لا علاقة لها بمتطلبات الجماهير الغاضبة والمحتجة والمريضة فتعددت الحكومات في اطار هذا التناحر الرجعي (12 حكومة)-(2) ) وأكثر من 200 وزيرا اخذوا نصيبهم من الغنيمة وساهموا في رهن البلاد و زيادة تفقير الطبقات الشعبية.وتحوّل برلمان المال الفاسد(من دواعش وكناترية ومافيا اخوانية...)الى حلبة تناحر سال الدم تحت قبة البرلمان باشراف الاخوان الذين يتحكمون في كل ملفات الفساد والارهاب ويستعملون سياسة الترهيب والابتزاز لفرض امر الواقع.فأصبحت الدولة دولة طوائف اخترقها الاخوان لتفكيكها والانفراد بالسلطة باستعمال المال الفاسد والتلاعب بالملفات لصالحهم.وامام هذا التناحر الرجعي وتحديد ......
#الشرعية
#شرعية
#الجماهير
#اولا
#وليست
#شرعية
#الصندوق
#المزوّة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726685
#الحوار_المتمدن
#الديمقراطية_الجديدة(النشرة_الشهرية) أقدم قيس سعيد بعد التهديد والوعيد- والذي اعتبره البعض مجرد هراء - على اعلان جملة من القرارات(1) في اطار صلاحياته حسب تأويله لفصل 80 من دستور اعتبر احسن دستورا في العالم من قبل الرجعية الحاكمة وكل الاطراف الانتهازية بما في ذلك اليساروتعددت ردود الفعل فهناك من عارض هذه الاجراءات واعتبرها انقلابا على الشرعية( افهم شرعية انتخابات المال الفاسد)على غرار النهضة الاخوانية وحزب العمال الانتهازي وائتلاف الكرامة الداعشي والتيار الديمقراطي الحرباء والقطب و الاتحاد الشعبي الجمهورياما في صف المساندة فنجد حركة الشعب(التي كانت في حكومة الفخ فاخ مع النهضة)الحزب الدستوري الحر(المدافع عن المخلوع بن علي)حركة تونس الى الامام(عناصر متمعشة من النشاط السياسي والنقابي)قلب تونس(حزب المقرونة والمافيا الانقلابي)التيار الشعبي والجمهوري والحزب الوطد الاشتراكي( شرعوي نقابوي شارك في الانتخابات المزورة لهثا وراء المقاعد) اما البقية فظلت بين البين تترقب في تطور الاحداث لتصطف مع الغالبفما هو الموقف الشيوعي من كل ما حدث وما يحدث حاليا؟لقد عبرنا مرارا وتكرارا عن الموقف الشيوعي اثر اندلاع انتفاضة 17 ديسمبر 2010 وأكدنا ان الانتفاضة العفوية والشعبية سيقع الركوب عليها من قبل الرجعيات الحاكمة والتيارات الانتهازية في ظل غياب القيادة الشعبية وبرنامج التحرر وضعف القوى الثورية وجاء خيار انتخابات المجلس التاسيسي لنتأكد من ان الرجعية الحاكمة تحكمت في مجرى الاحداث واستحوذت على المبادرة ونصّبت ائتلاف حاكم اخواني –الترويكا- التي قضّت 3سنوت في كتابة الدستور عوض سنة واحدة وبذلك تمكنت من اختراق كل اجهزة الدولة بما في ذلك القضاء بحيث اصبح البحيرى يقول "ان لديكم ملف فساد فالقضاء امامكم " لانه يدرك ان القضاء مضمون وسيدفن كل ملفات الفساد والارهابلقد أدرك الشباب بعد مرور اكثر من 10سنوات على الانتفاضة ان حلم التغيير نحو الافضل قد تبخّروان اوضاعه المعيشية اليومية قد تدهورت على كل المستويات مما اجبر البعض على المغامرة بحياتهم في البحار كما اجبر البعض الاخر على الانقطاع عن التعليم مبكرا هذا فضلا عن ارتفاع عدد العاطلين على العمل وزاد وباء الكوفيد في تدهور اوضاع العديد من الشرائح الاجتماعية بحيث ارتفعت نسبة الوفايات وعجز المستشفيات على التكفل بكل المرضى في ظل نقص الاكسيجان وجراء السياسة اللاشعبية للحكومات المتعاقبة عمّ الفقر والتهميش صلب الطبقات الشعبية مقابل انتشار الفساد في مؤسسات الدولة وتواطؤ الحكومات مع اللوبيات المتصارعة وغير المعنية بمصير الملايين من الكادحين بل همها الوحيد هو نهب المال العام من خلال البقاء في السلطة لاغير.ان الدولة برووّسها ال3 (الرئاسة والحكومة والبرلمان)هي المسؤولة بدرجة اولى على بيع البلاد وتشريد العباد وتفشي الوباءولتغطية فشلها الذريع في انقاذ حياة الناس دخلت في صراعات رجعية محمومة لا علاقة لها بمتطلبات الجماهير الغاضبة والمحتجة والمريضة فتعددت الحكومات في اطار هذا التناحر الرجعي (12 حكومة)-(2) ) وأكثر من 200 وزيرا اخذوا نصيبهم من الغنيمة وساهموا في رهن البلاد و زيادة تفقير الطبقات الشعبية.وتحوّل برلمان المال الفاسد(من دواعش وكناترية ومافيا اخوانية...)الى حلبة تناحر سال الدم تحت قبة البرلمان باشراف الاخوان الذين يتحكمون في كل ملفات الفساد والارهاب ويستعملون سياسة الترهيب والابتزاز لفرض امر الواقع.فأصبحت الدولة دولة طوائف اخترقها الاخوان لتفكيكها والانفراد بالسلطة باستعمال المال الفاسد والتلاعب بالملفات لصالحهم.وامام هذا التناحر الرجعي وتحديد ......
#الشرعية
#شرعية
#الجماهير
#اولا
#وليست
#شرعية
#الصندوق
#المزوّة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726685
الحوار المتمدن
الديمقراطية الجديدة(النشرة الشهرية) - الشرعية هي شرعية الجماهير اولا وليست شرعية الصندوق المزوّة
أحمد رجب : المهفة
#الحوار_المتمدن
#أحمد_رجب للشاعر : سلام عمرترجمة : أحمد رجبكانت لنا مهفة حصيرنبرد انفسنا بهاونهف بها الجمرات لتكون اكثر شرارة *** تلك الارضالتي ارتوت بنهر من الدماء يبيعونها لنا مترا متراويهدونها دونما دونما** ***لو كانت مهفتناباقية كنا نهف بها جمرات الثورةونجففف عرق خجلنا ***30/7/2021ــ سلام عمر : كاتب وروائي ورئيس تحرير رێ-;-گای-;- كوردستانــ المهفهة : تصنع من سعف النخی-;-ل " وهی-;- اللفظة الشعبية للمروحة اليدوية ، وظهرت هذه الايام مهفات تجارية مصنوعة من البلاستيكالدونم ** = 1000 متر مربع ......
#المهفة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726692
#الحوار_المتمدن
#أحمد_رجب للشاعر : سلام عمرترجمة : أحمد رجبكانت لنا مهفة حصيرنبرد انفسنا بهاونهف بها الجمرات لتكون اكثر شرارة *** تلك الارضالتي ارتوت بنهر من الدماء يبيعونها لنا مترا متراويهدونها دونما دونما** ***لو كانت مهفتناباقية كنا نهف بها جمرات الثورةونجففف عرق خجلنا ***30/7/2021ــ سلام عمر : كاتب وروائي ورئيس تحرير رێ-;-گای-;- كوردستانــ المهفهة : تصنع من سعف النخی-;-ل " وهی-;- اللفظة الشعبية للمروحة اليدوية ، وظهرت هذه الايام مهفات تجارية مصنوعة من البلاستيكالدونم ** = 1000 متر مربع ......
#المهفة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726692
الحوار المتمدن
أحمد رجب - المهفة
حسن كرمش الزيدي : وجهة نظر عن الرياضات الأولمبية منذ عام 1896.. هي ضرورات صحية ومدنية
#الحوار_المتمدن
#حسن_كرمش_الزيدي وجهة نظر. (حديث مقتضب عن الرياضة الأولمبية العالمية للقارات الخمسة في دورتها ال 32.. الرياضات من متطلبات وضرورات الحياة ودليل تمدن وتحضر ولا تتعارض مع الأديان).. شعار تم اعتماده عام 1920 من قبل اللجنة الأولمبية الدولية ليمثل تعايش وتعاشق وتداخل وتعاضد القارات الخمسةDR.AL Zaidi Hassan historienأولا- الرياضة.. في اللغات. حركات وانشطة وفعاليات تمارسها تلقائيا. أي لا اراديا كل الحيوانات من اجل العيش والبقاء. حيث ان أعضاء اجسام الحيوانات البرية والبحرية تحتاج للتنفس والاكل والشرب والتفريغ.. أي يحتاج لحركات فسيولوجية طبيعية لكل جسم حي. كما انها ضرورية يحتاجها الانسان في يوميات التي منها العمل بمختلف الأنشطة. وتتنوع هذه الأنشطة والحركات الرياضية حسب طبيعة العمل وقدرة الانسان على القيام بها ومنها المشي والركض والقفز وركوب الحيوانات للتنقل وحمل السلع والبضائع والتنزه والتجارة او للهجرة من مكان او من بلد لأخر كما ان الرياضة الجسدية تقلل من ترهل الجسم وخلق نشاط جسدي ونفسي وفكري. حيث قيل العقل السليم في الجسم السليم. لان المريض والعليل والسقيم لا يعمل جيدا ولا يفكر جيدا. كما ان الرياضة هي ممارسات روحية مثل الصيام والتصوف والتعبد والتنسك. ثانيا. مورست أنواع متعددة من الرياضات في مختلف العصور ولدى غالبية شعوب العالم. منهم فراعنة مصر الذين مارسو رياضات السباحة والصيد والغناء والموسيقى والفروسية والمصارعة. ورفع أكياس الرمل التي صارت تسمى لاحقا العاب الاثقال والتعبد. والاحتفال بعيد الالاه حامي في قوارب في نهر النيل وفاءا له حيث لا حياة لمصر بدونه كما ان الشعوب ا البابلية والفارسية والصينية والمغولية مارست مختلف أنواع الرياضات ثالثا- اليونانيون.. مارسوا منذ عام 776قم أي قبل ظهور مدينة روما ب 16عاما. مارسوا في (مدينة تسمى أولمبية التي في اقصى جنوب اليونان) تخليدا للآلهة هيرة والالاه زيوس عدة أنشطة رياضية منها الغناء والموسيقي والرقص. ثم صارت تجرى فيها العابا كل 4 سنوات تشارك بها النساء والرجال الاصحاء معا حيث يغنون ويرقصون والفائزون يكرمون بتاج من شجر الزيتون وتسجل أسماؤهم في المدن اليونانية. ومن الفعاليات الرياضية اليونانية.. السير على الاقدام لمسافات 192متر و384م و1344م. سباق الخيل والعربات التي تجرها الخيول لمسافة 4-5 اميال. المصارعة. الملاكمة.. القفز بالماء بارتفاعات متباينة. رمي الرمح رمي القرص. الثقيل والخفيف رابعا- اخترع الرومان رياضات خاصة بهم حيث تم في عهد الامبراطور نيرون بين 68/37 قم بناء اول ملعبا رياضيا ومسرحا عاما المصارعة العنيفة والملاكمة وسباق العربات التي تجرها الخيول تمارس به. ثن تم بناء عشرات المسارح الرومانية لممارسة فعاليات وانشطة رياضية في عام 393م قرر الامبراطور الروماني الغربي ثيودورس الأول على أساس انها تتعارض مع الايمان المسيحي.. غير ان قرار المنع هذا لم يدم طويلا فقد عادت الألعاب القديمة واضيفت لها لعبا اخرة خامسا -كل الدول صارت تمارس العابا رياضية حسب ظروفها. فسباقات الفيلة في دول شبه القارة الهندية وسباقات الجمال في دول شبه جزيرة العرب وسبق البغال عند الشعوب المغولية وسباقات السفن الحديثة في الدول المحيطة والبحرية سادسا -الألعاب الأولمبية الدولية اقرتها اللجنة الأولمبية الدولية التي تأسست في حزيران 1894 في لوزان في سويسرة ولا زالت مقرا لها ومان رئيسها الأول الفرنسي بيير كوبرتن وتظم الان 206 دولة. شملت القارات الخمسة منذ 1896 في أثنية اليونانية وهي كل 4 سنوات وتقسم لقسمين الألعاب الصيفية لكل س ......
#وجهة
#الرياضات
#الأولمبية
#1896..
#ضرورات
#صحية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726691
#الحوار_المتمدن
#حسن_كرمش_الزيدي وجهة نظر. (حديث مقتضب عن الرياضة الأولمبية العالمية للقارات الخمسة في دورتها ال 32.. الرياضات من متطلبات وضرورات الحياة ودليل تمدن وتحضر ولا تتعارض مع الأديان).. شعار تم اعتماده عام 1920 من قبل اللجنة الأولمبية الدولية ليمثل تعايش وتعاشق وتداخل وتعاضد القارات الخمسةDR.AL Zaidi Hassan historienأولا- الرياضة.. في اللغات. حركات وانشطة وفعاليات تمارسها تلقائيا. أي لا اراديا كل الحيوانات من اجل العيش والبقاء. حيث ان أعضاء اجسام الحيوانات البرية والبحرية تحتاج للتنفس والاكل والشرب والتفريغ.. أي يحتاج لحركات فسيولوجية طبيعية لكل جسم حي. كما انها ضرورية يحتاجها الانسان في يوميات التي منها العمل بمختلف الأنشطة. وتتنوع هذه الأنشطة والحركات الرياضية حسب طبيعة العمل وقدرة الانسان على القيام بها ومنها المشي والركض والقفز وركوب الحيوانات للتنقل وحمل السلع والبضائع والتنزه والتجارة او للهجرة من مكان او من بلد لأخر كما ان الرياضة الجسدية تقلل من ترهل الجسم وخلق نشاط جسدي ونفسي وفكري. حيث قيل العقل السليم في الجسم السليم. لان المريض والعليل والسقيم لا يعمل جيدا ولا يفكر جيدا. كما ان الرياضة هي ممارسات روحية مثل الصيام والتصوف والتعبد والتنسك. ثانيا. مورست أنواع متعددة من الرياضات في مختلف العصور ولدى غالبية شعوب العالم. منهم فراعنة مصر الذين مارسو رياضات السباحة والصيد والغناء والموسيقى والفروسية والمصارعة. ورفع أكياس الرمل التي صارت تسمى لاحقا العاب الاثقال والتعبد. والاحتفال بعيد الالاه حامي في قوارب في نهر النيل وفاءا له حيث لا حياة لمصر بدونه كما ان الشعوب ا البابلية والفارسية والصينية والمغولية مارست مختلف أنواع الرياضات ثالثا- اليونانيون.. مارسوا منذ عام 776قم أي قبل ظهور مدينة روما ب 16عاما. مارسوا في (مدينة تسمى أولمبية التي في اقصى جنوب اليونان) تخليدا للآلهة هيرة والالاه زيوس عدة أنشطة رياضية منها الغناء والموسيقي والرقص. ثم صارت تجرى فيها العابا كل 4 سنوات تشارك بها النساء والرجال الاصحاء معا حيث يغنون ويرقصون والفائزون يكرمون بتاج من شجر الزيتون وتسجل أسماؤهم في المدن اليونانية. ومن الفعاليات الرياضية اليونانية.. السير على الاقدام لمسافات 192متر و384م و1344م. سباق الخيل والعربات التي تجرها الخيول لمسافة 4-5 اميال. المصارعة. الملاكمة.. القفز بالماء بارتفاعات متباينة. رمي الرمح رمي القرص. الثقيل والخفيف رابعا- اخترع الرومان رياضات خاصة بهم حيث تم في عهد الامبراطور نيرون بين 68/37 قم بناء اول ملعبا رياضيا ومسرحا عاما المصارعة العنيفة والملاكمة وسباق العربات التي تجرها الخيول تمارس به. ثن تم بناء عشرات المسارح الرومانية لممارسة فعاليات وانشطة رياضية في عام 393م قرر الامبراطور الروماني الغربي ثيودورس الأول على أساس انها تتعارض مع الايمان المسيحي.. غير ان قرار المنع هذا لم يدم طويلا فقد عادت الألعاب القديمة واضيفت لها لعبا اخرة خامسا -كل الدول صارت تمارس العابا رياضية حسب ظروفها. فسباقات الفيلة في دول شبه القارة الهندية وسباقات الجمال في دول شبه جزيرة العرب وسبق البغال عند الشعوب المغولية وسباقات السفن الحديثة في الدول المحيطة والبحرية سادسا -الألعاب الأولمبية الدولية اقرتها اللجنة الأولمبية الدولية التي تأسست في حزيران 1894 في لوزان في سويسرة ولا زالت مقرا لها ومان رئيسها الأول الفرنسي بيير كوبرتن وتظم الان 206 دولة. شملت القارات الخمسة منذ 1896 في أثنية اليونانية وهي كل 4 سنوات وتقسم لقسمين الألعاب الصيفية لكل س ......
#وجهة
#الرياضات
#الأولمبية
#1896..
#ضرورات
#صحية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726691
الحوار المتمدن
حسن كرمش الزيدي - وجهة نظر عن الرياضات الأولمبية منذ عام 1896.. هي ضرورات صحية ومدنية
أحمد عصيد : الديكتوقراطية
#الحوار_المتمدن
#أحمد_عصيد تهديدات راشد الغنوشي المتتالية وتصريحاته المتناقضة تعكس عقلية "الإخوان المسلمين" وأسلوب عملهم في كل بلدان شمال إفريقيا والشرق الأوسط، فإما أن يكونوا في مقعد السلطة وإما الفوضى والخراب، وعندما يكونون في السلطة ينصرفون كليا لخدمة أنفسهم وتنظيمهم والتمكين له في الدولة حتى لا يغادروا مواقعهم أبدا رغم فشلهم في تدبير شؤون المجتمع والدولة. وعندما يستيقظ الناس على مخططات "الإخوان" في الحكومة يكون البلد قد وصل درجة كبيرة من الانهيار، لكن كل محاولة لتغييرهم إما عبر انتفاضة الشارع أو اعتمادا على ما يمنحه الدستور من إمكانيات التغيير، تجعلهم يلجؤون إلى التهديد والوعيد، وهكذا نصبح أمام مشهد سريالي: فإما حكم "الإخوان" الذي لا يخدم سوى "الإخوان"، وإما الفوضى والفتنة. يمكن إطلاق تسمية الديكتوقراطية على التجارب السياسية لـ"لإخوان"، فهم يصلون إلى السلطة عبر صناديق الاقتراع بأغلبية نسبية لا تمثل أغلبية الناخبين ولا أغلبية سكان البلد، لكن كل ممارساتهم داخل دواليب الدولة معاكسة تماما لمبادئ الديمقراطية وقيمها، فالقوانين التي يشرفون عليها تفرغ من مضمونها، والقرارات التي يتخذونها تنحو جميعها نحو نوع من التيوقراطية المضادة لحقوق الإنسان ولمبادئ المساواة والحرية والمواطنة.يسمح لنا هذا بفهم السلوك المرتبك لزعيم حزب "النهضة" التونسي راشد الغنوشي، فمباشرة بعد إعلان الرئيس التونسي عن تجميد البرلمان لمدة شهر وإقالة الحكومة بعد انتفاضة شعبية في ظل اكتساح الوباء، دعا الغنوشي إلى التجمهر أمام البرلمان ضدا على قرار الرئيس، لكنه سرعان ما انتبه إلى أن عدد الذين التحقوا به قليلون جدا، ما أدى به في اليوم الموالي إلى الدعوة إلى "حوار وطني"، وبعد يومين من ذلك عاد ليقول بأن حزب النهضة لن يكون مسؤولا عما قد يحدث من "أعمال عنف"، وأنه "لا يضمن عدم حدوثها"، ولم يكتف بتهديد الداخل التونسي بل وجه تهديداته لأوروبا عبر القول إن قيام فتنة في تونس سيؤدي إلى انتشار الإرهاب الذي سيضرب اوروبا أيضا، لكن الغنوشي في نفس الوقت أعلن استعداده لـ"تنازلات" حزبه خدمة للبلد، ما يعكس شعورا بالضعف أمام المشهد الجديد الذي لم يكن ينتظره. بالمقابل قام الرئيس التونسي بتعيين وزير داخلية جديد قبل تعيين رئيس حكومة، وهي إشارة واضحة إلى استعداد الرئيس لمواجهة أي تهديد بالعنف من طرف "الإخوان" وأتباعهم.والحقيقة أن ما يحتاجه "الإخوان" اليوم ليس تنازلات محسوبة كما ذهب الغنوشي تشبثا منه بكراسي السلطة، بل إلى تغيير راديكالي في الفلسفة الأصولية للتنظيم وفي الأهداف والغايات، حتى يتخلص الحزب "الإخواني" من جبته الإخوانية ويعود إلى وطنه حزبا تونسيا يعمل من أجل مصلحة تونس الوطن، لا من أجل "الخلافة" أو "الأمة" أو "إقامة الشريعة" ومعاكسة الديمقراطية والتشويش على المؤسسات وعرقلة تطور البلد. ......
#الديكتوقراطية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726690
#الحوار_المتمدن
#أحمد_عصيد تهديدات راشد الغنوشي المتتالية وتصريحاته المتناقضة تعكس عقلية "الإخوان المسلمين" وأسلوب عملهم في كل بلدان شمال إفريقيا والشرق الأوسط، فإما أن يكونوا في مقعد السلطة وإما الفوضى والخراب، وعندما يكونون في السلطة ينصرفون كليا لخدمة أنفسهم وتنظيمهم والتمكين له في الدولة حتى لا يغادروا مواقعهم أبدا رغم فشلهم في تدبير شؤون المجتمع والدولة. وعندما يستيقظ الناس على مخططات "الإخوان" في الحكومة يكون البلد قد وصل درجة كبيرة من الانهيار، لكن كل محاولة لتغييرهم إما عبر انتفاضة الشارع أو اعتمادا على ما يمنحه الدستور من إمكانيات التغيير، تجعلهم يلجؤون إلى التهديد والوعيد، وهكذا نصبح أمام مشهد سريالي: فإما حكم "الإخوان" الذي لا يخدم سوى "الإخوان"، وإما الفوضى والفتنة. يمكن إطلاق تسمية الديكتوقراطية على التجارب السياسية لـ"لإخوان"، فهم يصلون إلى السلطة عبر صناديق الاقتراع بأغلبية نسبية لا تمثل أغلبية الناخبين ولا أغلبية سكان البلد، لكن كل ممارساتهم داخل دواليب الدولة معاكسة تماما لمبادئ الديمقراطية وقيمها، فالقوانين التي يشرفون عليها تفرغ من مضمونها، والقرارات التي يتخذونها تنحو جميعها نحو نوع من التيوقراطية المضادة لحقوق الإنسان ولمبادئ المساواة والحرية والمواطنة.يسمح لنا هذا بفهم السلوك المرتبك لزعيم حزب "النهضة" التونسي راشد الغنوشي، فمباشرة بعد إعلان الرئيس التونسي عن تجميد البرلمان لمدة شهر وإقالة الحكومة بعد انتفاضة شعبية في ظل اكتساح الوباء، دعا الغنوشي إلى التجمهر أمام البرلمان ضدا على قرار الرئيس، لكنه سرعان ما انتبه إلى أن عدد الذين التحقوا به قليلون جدا، ما أدى به في اليوم الموالي إلى الدعوة إلى "حوار وطني"، وبعد يومين من ذلك عاد ليقول بأن حزب النهضة لن يكون مسؤولا عما قد يحدث من "أعمال عنف"، وأنه "لا يضمن عدم حدوثها"، ولم يكتف بتهديد الداخل التونسي بل وجه تهديداته لأوروبا عبر القول إن قيام فتنة في تونس سيؤدي إلى انتشار الإرهاب الذي سيضرب اوروبا أيضا، لكن الغنوشي في نفس الوقت أعلن استعداده لـ"تنازلات" حزبه خدمة للبلد، ما يعكس شعورا بالضعف أمام المشهد الجديد الذي لم يكن ينتظره. بالمقابل قام الرئيس التونسي بتعيين وزير داخلية جديد قبل تعيين رئيس حكومة، وهي إشارة واضحة إلى استعداد الرئيس لمواجهة أي تهديد بالعنف من طرف "الإخوان" وأتباعهم.والحقيقة أن ما يحتاجه "الإخوان" اليوم ليس تنازلات محسوبة كما ذهب الغنوشي تشبثا منه بكراسي السلطة، بل إلى تغيير راديكالي في الفلسفة الأصولية للتنظيم وفي الأهداف والغايات، حتى يتخلص الحزب "الإخواني" من جبته الإخوانية ويعود إلى وطنه حزبا تونسيا يعمل من أجل مصلحة تونس الوطن، لا من أجل "الخلافة" أو "الأمة" أو "إقامة الشريعة" ومعاكسة الديمقراطية والتشويش على المؤسسات وعرقلة تطور البلد. ......
#الديكتوقراطية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726690
الحوار المتمدن
أحمد عصيد - الديكتوقراطية
أحمد صبحى منصور : م 5 ف 18 الحياة في ظل تطبيق الشريعة السنية عام 840
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور قراءة في تاريخ السلوك للمقريزى / المقريزى شاهدا على العصر قال المقريزى في التأريخ لسنة 840 شهر رجب ، أهل بيوم الثلاثاء: تعيين ابن البارزى قاضيا للقضاة في دمشق بلا رشوة بسبب شيوع فساد قاضى دمشق سراج الدين الحمصى .قال المقريزى : ( وفيه ( أول رجب ) خلع على القاضى كمال الدين محمد ابن القاضى ناصر الدين محمد بن البارزى ، وأعيد إلى قضاء القضاة بدمشق ، عوضا عن سراج الدين عمر الحمصى ، بغير مال يحمله ولا سعى منه. وإنما كثرت القالة السيئة في الحمصى ، فعين السلطان عوضه القاضى كمال الدين ثم ولاه. ) .تعليق نعلم فساد القاضي ابن البارزى من الخبر السابق . ولكن نعرف هنا من هو أكثر منه فسادا وهو القاضي الحمُّصى . دوران المحمل ( وفي ثالثه: أدير محمل الحاج بالقاهرة ومصر ، ولم نعهد فيما تقدم أنه أدير قبل النصف من شهر رجب ، إلا فى هذه الدولة الأشرفية فإنه أدير غير مرة قبل النصف منه. ) تعليق دوران المحمل تشريعى سُنّى محدث ، وهم يملكون تغيير موعده ، وتغيير مسار موكبه ، فهو ( دين ملّاكى ) يملكه أصحابه ، وكبيرهم هو أكبر أكابر المجرمين .استطالة المماليك الجلبان على المصريين المستضعفين في دوران المحمل . يقول المقريزى : ( ونْزل بالناس في ليلة إدارته من المماليك السلطانية بلاء كثير ، من صفع أقفية المارة في الشارع، ومن حرق لحاهم بالنار ، وخطف عمائمهم ، إلى غير ذلك مما لا نستجيز ذكره.)تعليق 1 ـ في هذه الشعيرة الدينية السنية ( دوران المحمل ) أُتيح للمماليك الجلبان ممارسة هوايتهم في التطرف في إيذاء المصريين المستضعفين . رجع المماليك الجلبان منتصرين فأرادوا الاحتفال بالنصر ، والتسلية على حساب المصريين . وتنوّع الأذى ، مثل صفع أقفيتهم ، وحرق لحاهم بالنار ، وخطف عمائمهم ، وكان كشف الرأس من أساليب العقوبة والتحقير , ثم يقول المقريزى عبارة موجزة : ( إلى غير ذلك مما لا نستجيز ذكره.). وهذا يعنى الاغتصاب للنساء والصبيان ، وكان هذا من المعلوم من دينهم السنى بالضرورة . وعفّ المقريزى عن شرحه والاستفاضة فيه ، مكتفيا بهذا الايجاز المُخلّ .2 ، تخيل أناسا مسالمين في الشارع يتسلّط عليهم الجنود ، يصفعون أقفيتهم ويحرقون وجوههم ويغتصبون صبيانهم ونساءهم . ويحدث هذا في موكب عام يأخذ شكل طقس دينى ، ويحضره قضاة القضاة وعموم الأكابر من الفقهاء ، يرونه رأى العين ، ولا يجد المستضعفون نصيرا منهم ، بل يتطرف الجنود في الاعتداء متمتعين بموافقة قُضاة القُضاة ، ورئيسهم ابن حجر العسقلانى ، وهو القاضي المؤرخ الذى لم يكتب يعترض على ما كان يشاهده في تاريخه لعصره في كتابه ( إنباء الغُمر بأبناء العُمر ) . 3 ـ علينا أن نتذكر أن المماليك الجلبان كانوا يتصرفون بضوء أخضر من أكبر أكابر المجرمين الذى يسميه المقريزى ( سلطان الإسلام ) والذى تعلم الإسلام من شيخه بدر الدين العينى .4 ـ وحتى لا نكتفى بلعن الماضى وأكابر مجرميه علينا أن نتذكر أيضا أن أولئك المماليك الجلبان جىء بهم كبارا الى وطن لا ينتمون اليه ، ولكن يمتلكونه ويعتبرون أهله ملكية خاصة لهم . هم ( مماليك غرباء ) ولكنهم يملكون الأحرار المصريين أصحاب البلد ، وهذا تناقض عجيب الشأن .5 ـ الأعجب أن العسكر المصرى الحاكم الآن ـ والمولود في مصر ـ يتصرف بنفس العقلية . معه تسليح حربى للجيش المحارب ، ويستخدمه ضد المصريين العُزل المسالمين . والويل لمن يقع تحت أيديهم في السجون مكبّلا .. يمارسون عليه إنتصارا أكبر من انتصارت المماليك الجلبان في عصر برسباى . وأيضا يحدث هذا بمباركة شيخ الأزهر وزمرته ، ......
#الحياة
#تطبيق
#الشريعة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726689
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور قراءة في تاريخ السلوك للمقريزى / المقريزى شاهدا على العصر قال المقريزى في التأريخ لسنة 840 شهر رجب ، أهل بيوم الثلاثاء: تعيين ابن البارزى قاضيا للقضاة في دمشق بلا رشوة بسبب شيوع فساد قاضى دمشق سراج الدين الحمصى .قال المقريزى : ( وفيه ( أول رجب ) خلع على القاضى كمال الدين محمد ابن القاضى ناصر الدين محمد بن البارزى ، وأعيد إلى قضاء القضاة بدمشق ، عوضا عن سراج الدين عمر الحمصى ، بغير مال يحمله ولا سعى منه. وإنما كثرت القالة السيئة في الحمصى ، فعين السلطان عوضه القاضى كمال الدين ثم ولاه. ) .تعليق نعلم فساد القاضي ابن البارزى من الخبر السابق . ولكن نعرف هنا من هو أكثر منه فسادا وهو القاضي الحمُّصى . دوران المحمل ( وفي ثالثه: أدير محمل الحاج بالقاهرة ومصر ، ولم نعهد فيما تقدم أنه أدير قبل النصف من شهر رجب ، إلا فى هذه الدولة الأشرفية فإنه أدير غير مرة قبل النصف منه. ) تعليق دوران المحمل تشريعى سُنّى محدث ، وهم يملكون تغيير موعده ، وتغيير مسار موكبه ، فهو ( دين ملّاكى ) يملكه أصحابه ، وكبيرهم هو أكبر أكابر المجرمين .استطالة المماليك الجلبان على المصريين المستضعفين في دوران المحمل . يقول المقريزى : ( ونْزل بالناس في ليلة إدارته من المماليك السلطانية بلاء كثير ، من صفع أقفية المارة في الشارع، ومن حرق لحاهم بالنار ، وخطف عمائمهم ، إلى غير ذلك مما لا نستجيز ذكره.)تعليق 1 ـ في هذه الشعيرة الدينية السنية ( دوران المحمل ) أُتيح للمماليك الجلبان ممارسة هوايتهم في التطرف في إيذاء المصريين المستضعفين . رجع المماليك الجلبان منتصرين فأرادوا الاحتفال بالنصر ، والتسلية على حساب المصريين . وتنوّع الأذى ، مثل صفع أقفيتهم ، وحرق لحاهم بالنار ، وخطف عمائمهم ، وكان كشف الرأس من أساليب العقوبة والتحقير , ثم يقول المقريزى عبارة موجزة : ( إلى غير ذلك مما لا نستجيز ذكره.). وهذا يعنى الاغتصاب للنساء والصبيان ، وكان هذا من المعلوم من دينهم السنى بالضرورة . وعفّ المقريزى عن شرحه والاستفاضة فيه ، مكتفيا بهذا الايجاز المُخلّ .2 ، تخيل أناسا مسالمين في الشارع يتسلّط عليهم الجنود ، يصفعون أقفيتهم ويحرقون وجوههم ويغتصبون صبيانهم ونساءهم . ويحدث هذا في موكب عام يأخذ شكل طقس دينى ، ويحضره قضاة القضاة وعموم الأكابر من الفقهاء ، يرونه رأى العين ، ولا يجد المستضعفون نصيرا منهم ، بل يتطرف الجنود في الاعتداء متمتعين بموافقة قُضاة القُضاة ، ورئيسهم ابن حجر العسقلانى ، وهو القاضي المؤرخ الذى لم يكتب يعترض على ما كان يشاهده في تاريخه لعصره في كتابه ( إنباء الغُمر بأبناء العُمر ) . 3 ـ علينا أن نتذكر أن المماليك الجلبان كانوا يتصرفون بضوء أخضر من أكبر أكابر المجرمين الذى يسميه المقريزى ( سلطان الإسلام ) والذى تعلم الإسلام من شيخه بدر الدين العينى .4 ـ وحتى لا نكتفى بلعن الماضى وأكابر مجرميه علينا أن نتذكر أيضا أن أولئك المماليك الجلبان جىء بهم كبارا الى وطن لا ينتمون اليه ، ولكن يمتلكونه ويعتبرون أهله ملكية خاصة لهم . هم ( مماليك غرباء ) ولكنهم يملكون الأحرار المصريين أصحاب البلد ، وهذا تناقض عجيب الشأن .5 ـ الأعجب أن العسكر المصرى الحاكم الآن ـ والمولود في مصر ـ يتصرف بنفس العقلية . معه تسليح حربى للجيش المحارب ، ويستخدمه ضد المصريين العُزل المسالمين . والويل لمن يقع تحت أيديهم في السجون مكبّلا .. يمارسون عليه إنتصارا أكبر من انتصارت المماليك الجلبان في عصر برسباى . وأيضا يحدث هذا بمباركة شيخ الأزهر وزمرته ، ......
#الحياة
#تطبيق
#الشريعة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726689
الحوار المتمدن
أحمد صبحى منصور - م 5 / ف 18 الحياة في ظل تطبيق الشريعة السنية عام 840
طالب عمران المعموري : النزعة الصوفية السوريالية في فينمولوجيا للشاعر العراقي احمد رمضان
#الحوار_المتمدن
#طالب_عمران_المعموري شاعر حداثوي ينطلق في تأسيس قصائده الملحمية من فكرة المجهول ولم يكتف بمحاكاة الواقع الخارجي من حيث واقع بصري بل عمل على صياغة جديدة محولا إياه الى واقع فني ارتدت من خلاله نصوصه قناع التصوف السوريالي والرؤية والتأمل الفلسفي، يراهن على فهم نمط حضور الانسان في العالم كونه يشكل اعلى درجات الامكان في عالم الممكنات..الظاهراتية أو الفينومينولوجيا هي مدرسة فلسفة تعتمد على الخبرة الحدسية للظواهر كنقطة بداية (أي ما تمثله هذه الظاهرة في خبرتنا الواعية) ثم تنطلق من هذه الخبرة لتحليل الظاهرة وأساس معرفتنا بها. وقد عرفها هوسرل "على انها المنهج الدارس لظهور الماهيات في الوعي، ويقصد بالماهيات الحقائق الموضوعية، والمشكلة الاساسية له كانت في تفسير كيفية الوعي بهذه الحقائق، وكانت الكيفية متمثلة في دراسة ظهورها في الوعي باعتبارها قصديات للوعي أي مقاصد ماهوية يتوجه اليها"1اكتفي بملخص أفكار هذه المدرسة هي أنها تهتم بالوعي الإنساني باعتباره الطريق الموصل إلى فهم الحقائق الاجتماعية، وخاصة بالطريقة التي يفكر بها الإنسان في الخبرة التي يعيشها، أي كيف يشعر الإنسان بوعيه.وانا اقف ازاء نصوصه متأملا تجربة مدهشة يكشف عن ملكة ابداعية تمتلك امكانات في تشكيل اللغة الذي يدفع بالانزياح الى الحدود القصوى تشرف على الغير معقول والايغال في الغموض، نص نخبوي بامتياز وكأنه يخاطب القارئ العليم بلسان الحال أرني الفيلسوف الذي فيك ، الشاعر العراقي (احمد رمضان آل محمد ) في نص: السَّاعَة الحَادِية عشر.. مِن مَلحَمتِه الشِّعرِيةِ الجَديدَة (فِينُومِينُولُوجيَا).. وبعنوان استهلالي ذا صلة عضوية بالقصيدة وهي الاشارة الاولى التي يرسلها الناص الى المتلقي يهدي القارئ الى طريق الذي يصل به الى النواة الدلالية التي يسعى الوصول اليها .. وظف الشاعر الرمز في التعبير عن رؤاه ومواقفه الذهنية والفنية ، لهذا فإنّنا نجد الرمز قد تنوع وتعددت أشكاله في شعره، ومن خلال قراءتي اسعى الاقتراب من النص والكشف عن أشكال الرمز وتحولاته وقضاياه، وأثر هذا التشكيل في شعره بشكل واسع.وبلغة شعرية يروم الشاعر إيصال بعض المفاهيم إلى الوجدان بأسلوب خاص؛ لاستحالة إيصالها بأسلوب مباشر مألوف، فبالرمزية ولغة الغموض التي تعتبر مغامرة شعرية تهدف الى فتح دروب الحرية والولوج الى المجهول ، وهذه المغامرة ليست فضاءً للترفيه بل هي ممارسة تجريبية لظاهرة شعرية لها الاثر الكبير في الخلق والابداع .وبذلك فان غاية الشعر الرمزي تكمن في اشراك المتلقي فيما يحس به الشاعر ويعانيه ويعايشه عن طريق الصورة المعبرة عن الوجدان والفكرة والانفعال بتعبير مجازي "2استطاع الشاعر ان يمنح الكلمة العادية دلالات وايحاءات متعددة لان الرمز" يضفي على اللغة نوعاً من العمق والشفافية والايحاء ويعبر عن النواحي عن النواحي النفسية المستترة التي لا تقوى على ادائها اللغة فالرمز هو الصلة بين الذات والاشياء ، حيث تتولد المشاعر عن طريق الاثارة النفسية لا عن طريق التسمية والتصريح "3 لجأ الشاعر الى التعبير الرمزي كوسيلة للإفصاح بما كان كامناً من مشاعر دفينة بعدم الكشف عما يعبر عنه بالتحديد باستعمال ايحاءات وقوالب رمزية، وانه ركب موجة الرمز كأداة ووسيلة فنية للتعبير وفلسفة ورؤيا جديدة للشعر، "استخدم التبصير الرمزي الجزئي يتجلى في تجسيد المعنويات وتجريد الماديات والمزج بين المادي والمجرد وتبادل الصفات الحسية "4نرى ذلك جليا في مفرداته الانزياحية:تتكور الموسيقى/يتكور الفراغ /المرء صوت تكسر/ظلمات تنشق/ صوتا يتغشى/ عتبة المرض/ سح ......
#النزعة
#الصوفية
#السوريالية
#فينمولوجيا
#للشاعر
#العراقي
#احمد
#رمضان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726698
#الحوار_المتمدن
#طالب_عمران_المعموري شاعر حداثوي ينطلق في تأسيس قصائده الملحمية من فكرة المجهول ولم يكتف بمحاكاة الواقع الخارجي من حيث واقع بصري بل عمل على صياغة جديدة محولا إياه الى واقع فني ارتدت من خلاله نصوصه قناع التصوف السوريالي والرؤية والتأمل الفلسفي، يراهن على فهم نمط حضور الانسان في العالم كونه يشكل اعلى درجات الامكان في عالم الممكنات..الظاهراتية أو الفينومينولوجيا هي مدرسة فلسفة تعتمد على الخبرة الحدسية للظواهر كنقطة بداية (أي ما تمثله هذه الظاهرة في خبرتنا الواعية) ثم تنطلق من هذه الخبرة لتحليل الظاهرة وأساس معرفتنا بها. وقد عرفها هوسرل "على انها المنهج الدارس لظهور الماهيات في الوعي، ويقصد بالماهيات الحقائق الموضوعية، والمشكلة الاساسية له كانت في تفسير كيفية الوعي بهذه الحقائق، وكانت الكيفية متمثلة في دراسة ظهورها في الوعي باعتبارها قصديات للوعي أي مقاصد ماهوية يتوجه اليها"1اكتفي بملخص أفكار هذه المدرسة هي أنها تهتم بالوعي الإنساني باعتباره الطريق الموصل إلى فهم الحقائق الاجتماعية، وخاصة بالطريقة التي يفكر بها الإنسان في الخبرة التي يعيشها، أي كيف يشعر الإنسان بوعيه.وانا اقف ازاء نصوصه متأملا تجربة مدهشة يكشف عن ملكة ابداعية تمتلك امكانات في تشكيل اللغة الذي يدفع بالانزياح الى الحدود القصوى تشرف على الغير معقول والايغال في الغموض، نص نخبوي بامتياز وكأنه يخاطب القارئ العليم بلسان الحال أرني الفيلسوف الذي فيك ، الشاعر العراقي (احمد رمضان آل محمد ) في نص: السَّاعَة الحَادِية عشر.. مِن مَلحَمتِه الشِّعرِيةِ الجَديدَة (فِينُومِينُولُوجيَا).. وبعنوان استهلالي ذا صلة عضوية بالقصيدة وهي الاشارة الاولى التي يرسلها الناص الى المتلقي يهدي القارئ الى طريق الذي يصل به الى النواة الدلالية التي يسعى الوصول اليها .. وظف الشاعر الرمز في التعبير عن رؤاه ومواقفه الذهنية والفنية ، لهذا فإنّنا نجد الرمز قد تنوع وتعددت أشكاله في شعره، ومن خلال قراءتي اسعى الاقتراب من النص والكشف عن أشكال الرمز وتحولاته وقضاياه، وأثر هذا التشكيل في شعره بشكل واسع.وبلغة شعرية يروم الشاعر إيصال بعض المفاهيم إلى الوجدان بأسلوب خاص؛ لاستحالة إيصالها بأسلوب مباشر مألوف، فبالرمزية ولغة الغموض التي تعتبر مغامرة شعرية تهدف الى فتح دروب الحرية والولوج الى المجهول ، وهذه المغامرة ليست فضاءً للترفيه بل هي ممارسة تجريبية لظاهرة شعرية لها الاثر الكبير في الخلق والابداع .وبذلك فان غاية الشعر الرمزي تكمن في اشراك المتلقي فيما يحس به الشاعر ويعانيه ويعايشه عن طريق الصورة المعبرة عن الوجدان والفكرة والانفعال بتعبير مجازي "2استطاع الشاعر ان يمنح الكلمة العادية دلالات وايحاءات متعددة لان الرمز" يضفي على اللغة نوعاً من العمق والشفافية والايحاء ويعبر عن النواحي عن النواحي النفسية المستترة التي لا تقوى على ادائها اللغة فالرمز هو الصلة بين الذات والاشياء ، حيث تتولد المشاعر عن طريق الاثارة النفسية لا عن طريق التسمية والتصريح "3 لجأ الشاعر الى التعبير الرمزي كوسيلة للإفصاح بما كان كامناً من مشاعر دفينة بعدم الكشف عما يعبر عنه بالتحديد باستعمال ايحاءات وقوالب رمزية، وانه ركب موجة الرمز كأداة ووسيلة فنية للتعبير وفلسفة ورؤيا جديدة للشعر، "استخدم التبصير الرمزي الجزئي يتجلى في تجسيد المعنويات وتجريد الماديات والمزج بين المادي والمجرد وتبادل الصفات الحسية "4نرى ذلك جليا في مفرداته الانزياحية:تتكور الموسيقى/يتكور الفراغ /المرء صوت تكسر/ظلمات تنشق/ صوتا يتغشى/ عتبة المرض/ سح ......
#النزعة
#الصوفية
#السوريالية
#فينمولوجيا
#للشاعر
#العراقي
#احمد
#رمضان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726698
الحوار المتمدن
طالب عمران المعموري - النزعة الصوفية السوريالية في (فينمولوجيا) للشاعر العراقي احمد رمضان
كاظم فنجان الحمامي : قراءة للخطوط السككية الرابطة للعواصم الثلاث
#الحوار_المتمدن
#كاظم_فنجان_الحمامي يسمونه مشروع ( ITI ) وهذا هو اسمه المشتق من اسماء العواصم التي يمر بها القطار الدولي الرابط بين مدينة اسطنبول التي يبدأ اسمها بحرف ( I ) ثم طهران التي يبدأ اسمها بحرف ( T ) وينتهي بمدينة اسلام آباد التي يبدأ اسمها بحرف ( I ). وهكذا اصبح المشروع يحمل اسم ( ITI ). . فقد اتفق المسؤولون الأتراك والإيرانيون والباكستانيون منذ سنوات على إحياء شبكة السكك الحديدية بين اسطنبول وطهران وإسلام آباد (ITI) ، والتي تم إطلاقها فكرتها عام 2009. والهدف من المشروع هو تعزيز الاتصالات والروابط التجارية بين الدول الثلاث.وقد اجريت رحلات تجريبية كثيرة، لكن المسؤولين أشاروا إلى أنه سيتم تشغيله قريبًا.وسيمتد خط السكك الحديدية البالغ طوله 6500 كيلومتر (4030 ميلا) 1950 كيلومترا في تركيا و 2600 كيلومترا في إيران و 1990 كيلومترا في باكستان. .على الرغم من أن ITI ليس جزءًا من مبادرة الحزام والطريق الصينية (BRI) ، يقول الخبراء إن خط السكك الحديدية سيتم دمجه في النهاية. وإنه إذا أصبحت صفقة مقترحة بقيمة 400 مليار دولار (329 مليار يورو) بين الصين وإيران حقيقة ، فستحتاج بكين إلى المزيد من المشاريع مثل ITI لزيادة الاتصال داخل المنطقة. وإذا تمكنت الصين من تولي دور الولايات المتحدة في آسيا ، فستحتاج إلى شراكة أكبر مع دول المنطقة".يقول الخبراء أيضا إن ITI ستزيد من الاتصال بين الدول الثلاث وتجعل السفر أسهل بكثير. وسيستغرق السفر من إسطنبول إلى إسلام أباد بالقطار (11 يومًا) وقتًا أقل بكثير من الوقت الذي تستغرقه الرحلة البحرية ، والتي تستغرق ما يصل إلى 21 يومًا.سيجعل ITI السفر أسهل وأكثر أمانًا من خدمات الحافلات الطويلة. على المدى الطويل ، من المحتمل أن تجعل الرحلة أرخص للحجاج ، وأكثر إمتاعًا من السفر الجوي. وأنه في حالة تشغيل المشروع ، فإنه "سيزيد بشكل كبير الاتصال بين تركيا وإيران وباكستان، وستسرع من نقل البضائع والحاويات وتقصير وقت السفر وتوفر التكلفة".وحذر آخرون بشأن المشروع من ان العديد من مشاريع خطوط أنابيب الشحن وقطارات الغاز العابرة للحدود كانت تجمع الغبار منذ عقود بسبب عدم الاستقرار السياسي في المنطقة".حتى الآن ، يعتمد مستقبل ITI على عاملين رئيسيين: رفع العقوبات الأمريكية على إيران ، ونهاية الحرب الأفغانية. كما سيتطلب استثمارات ضخمة في البنية التحتية للسكك الحديدية حتى يصبح المشروع مجديًا من الناحية المالية. ،" أضاف.كما يمكن أن تكون هناك مخاطر أمنية على مبادرة الشفافية الدولية أثناء مرورها عبر مناطق تضررت بشدة من التنظيمات المتشددة بشكل خاص في أجزاء من إقليم بلوشستان غربي باكستان وإيران. أيضًا ، حيث يهاجم المتمردون الانفصاليون في بلوشستان بانتظام قوات الأمن في المقاطعة ، والتي تعد أساسية للممر الاقتصادي الصيني الباكستاني (CPEC).فالخطر الأمني كبير. سيكون مشروع ITI هدفا سهلا للمتشددين.فالهجمات عبر الحدود في منطقتي بلوشستان بإيران وباكستان تشكل أيضًا تهديدًا لخط السكك الحديدية لكن المصالح الاقتصادية المتبادلة تلعب دورًا في تحسين الوضع الأمني" وأن حكومات هذه الدول بحاجة إلى ضمان مشاركة السكان المحليين في هذه المشاريع.وسيتطلب إصلاحات سياسية وتغيير النظرة إلى الأمن".ولكن كيف ستمول باكستان التي تواجه أزمة اقتصادية حادة هذا المشروع الباهظ؟ إن شبكة السكك الحديدية المحلية في الدولة الواقعة في جنوب آسيا في حالة من الفوضى ، وسيكون تحديث المسارات في مقاطعة بلوشستان مهمة ضخمة.فبالنسبة لإيران وباكستان وتركيا ، هذا ليس المشروع الأكثر فعال ......
#قراءة
#للخطوط
#السككية
#الرابطة
#للعواصم
#الثلاث
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726697
#الحوار_المتمدن
#كاظم_فنجان_الحمامي يسمونه مشروع ( ITI ) وهذا هو اسمه المشتق من اسماء العواصم التي يمر بها القطار الدولي الرابط بين مدينة اسطنبول التي يبدأ اسمها بحرف ( I ) ثم طهران التي يبدأ اسمها بحرف ( T ) وينتهي بمدينة اسلام آباد التي يبدأ اسمها بحرف ( I ). وهكذا اصبح المشروع يحمل اسم ( ITI ). . فقد اتفق المسؤولون الأتراك والإيرانيون والباكستانيون منذ سنوات على إحياء شبكة السكك الحديدية بين اسطنبول وطهران وإسلام آباد (ITI) ، والتي تم إطلاقها فكرتها عام 2009. والهدف من المشروع هو تعزيز الاتصالات والروابط التجارية بين الدول الثلاث.وقد اجريت رحلات تجريبية كثيرة، لكن المسؤولين أشاروا إلى أنه سيتم تشغيله قريبًا.وسيمتد خط السكك الحديدية البالغ طوله 6500 كيلومتر (4030 ميلا) 1950 كيلومترا في تركيا و 2600 كيلومترا في إيران و 1990 كيلومترا في باكستان. .على الرغم من أن ITI ليس جزءًا من مبادرة الحزام والطريق الصينية (BRI) ، يقول الخبراء إن خط السكك الحديدية سيتم دمجه في النهاية. وإنه إذا أصبحت صفقة مقترحة بقيمة 400 مليار دولار (329 مليار يورو) بين الصين وإيران حقيقة ، فستحتاج بكين إلى المزيد من المشاريع مثل ITI لزيادة الاتصال داخل المنطقة. وإذا تمكنت الصين من تولي دور الولايات المتحدة في آسيا ، فستحتاج إلى شراكة أكبر مع دول المنطقة".يقول الخبراء أيضا إن ITI ستزيد من الاتصال بين الدول الثلاث وتجعل السفر أسهل بكثير. وسيستغرق السفر من إسطنبول إلى إسلام أباد بالقطار (11 يومًا) وقتًا أقل بكثير من الوقت الذي تستغرقه الرحلة البحرية ، والتي تستغرق ما يصل إلى 21 يومًا.سيجعل ITI السفر أسهل وأكثر أمانًا من خدمات الحافلات الطويلة. على المدى الطويل ، من المحتمل أن تجعل الرحلة أرخص للحجاج ، وأكثر إمتاعًا من السفر الجوي. وأنه في حالة تشغيل المشروع ، فإنه "سيزيد بشكل كبير الاتصال بين تركيا وإيران وباكستان، وستسرع من نقل البضائع والحاويات وتقصير وقت السفر وتوفر التكلفة".وحذر آخرون بشأن المشروع من ان العديد من مشاريع خطوط أنابيب الشحن وقطارات الغاز العابرة للحدود كانت تجمع الغبار منذ عقود بسبب عدم الاستقرار السياسي في المنطقة".حتى الآن ، يعتمد مستقبل ITI على عاملين رئيسيين: رفع العقوبات الأمريكية على إيران ، ونهاية الحرب الأفغانية. كما سيتطلب استثمارات ضخمة في البنية التحتية للسكك الحديدية حتى يصبح المشروع مجديًا من الناحية المالية. ،" أضاف.كما يمكن أن تكون هناك مخاطر أمنية على مبادرة الشفافية الدولية أثناء مرورها عبر مناطق تضررت بشدة من التنظيمات المتشددة بشكل خاص في أجزاء من إقليم بلوشستان غربي باكستان وإيران. أيضًا ، حيث يهاجم المتمردون الانفصاليون في بلوشستان بانتظام قوات الأمن في المقاطعة ، والتي تعد أساسية للممر الاقتصادي الصيني الباكستاني (CPEC).فالخطر الأمني كبير. سيكون مشروع ITI هدفا سهلا للمتشددين.فالهجمات عبر الحدود في منطقتي بلوشستان بإيران وباكستان تشكل أيضًا تهديدًا لخط السكك الحديدية لكن المصالح الاقتصادية المتبادلة تلعب دورًا في تحسين الوضع الأمني" وأن حكومات هذه الدول بحاجة إلى ضمان مشاركة السكان المحليين في هذه المشاريع.وسيتطلب إصلاحات سياسية وتغيير النظرة إلى الأمن".ولكن كيف ستمول باكستان التي تواجه أزمة اقتصادية حادة هذا المشروع الباهظ؟ إن شبكة السكك الحديدية المحلية في الدولة الواقعة في جنوب آسيا في حالة من الفوضى ، وسيكون تحديث المسارات في مقاطعة بلوشستان مهمة ضخمة.فبالنسبة لإيران وباكستان وتركيا ، هذا ليس المشروع الأكثر فعال ......
#قراءة
#للخطوط
#السككية
#الرابطة
#للعواصم
#الثلاث
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726697
الحوار المتمدن
كاظم فنجان الحمامي - قراءة للخطوط السككية الرابطة للعواصم الثلاث
حمدى عبد العزيز : مفارقات التاريخ ..
#الحوار_المتمدن
#حمدى_عبد_العزيز إذا كانت عمامات الوهابية التي سجدت لله شكراً علي نكسة يوليو 1967 ، لم يستمع لها الكثيرون ، ولم تعبأ الغالبية الساحقة من الشعب المصري بصراخات أصحاب هذه العمامات في المساجد والزوايا عقب النكسة مدعين أن الهزيمة قد جاءت كرد غاضب وانتقام من السماء لأننا لم نطبق " شريعتهم السلفية الوهابية الإخوانية" ..لم يستجب المصريون لكل هذا الصراخ وهذه الدعوات في حينها ، وظلوا يطالبون بمعركة رد الإعتبار وتحرير الأرض ، وظل الشباب المصري علي تمسكه بمبادئ الوطنية المصرية والإستنارة والتقدم ، وظل الشعب المصري علي ثقافته الوطنية المؤسسة علي قيم التعاضد الشعبي والوحدة الوطنية والتسامح ، والتمدن الحضاري ..في حين برزت المفارقة العجيبة في الفترة التي تلت الإنتصار العسكري في معركة أكتوبر 1973 ، وفي عهد الرئيس " المؤمن " أنور السادات، وذلك أن آلالوف من المصريين قد بدأت تفتتن بشرائط الشيخ كشك التي جري طبعها وتوزيعها علي نحو واسع يبعث علي الريبة ..وبدأ تصاعد مشهد ازدحام المصريين كل يوم جمعة أمام المسجد الذي يتهدج فيه صوت الشيخ كشك وهو يسب ويلعن كل مظاهر المدنية في المجتمع المصري ..، كذلك الحال في مسجد القائد ابراهيم في الأسكندرية مع الشيخ المحلاوي . وبدأت قناة تلفزيون الدولة (المنصة الإعلامية المرئية الوحيدة للمصريين وقتها) تبث برنامج (نور علي نور) الذي كان يتولي فيه المذيع أحمد فراج استضافة وتقديم الشيخ محمد متولي الشعراوي قبل الإنتقال لإذاعة مباراة كرة القدم الرئيسية التي سيكون طرفها إما فريق النادي الأهلي أو فريق نادي الزمالك أو المنتخب المصري .. وكانت هذه نقطة الذروة في المشاهدة عند العدد المعتبر من عموم المصريين وخاصة تلاميذ المدارس وطلبة الجامعات وأجيال الشباب التي ستسود فيما بعد فترتي الثمانينيات والتسعينيات ..، وانتشرت شرائط الكاسيت المتضمنة للخطب النارية لهؤلاء وغيرهم حول عذاب القبر والثعبان الأقرع ، وكفر الإشتراكيين ، وميوعة بنات المجتمع المصري ، وخلاعة أهل الفن والفكر والإبداع ، وماإلي ذلك من هجوم ينصب مباشرة علي الثقافة الوطنية المصرية ، بهدف هدم ثقافة شعب بأسره وإحلال ثقافة ذات طابع معادي لكل ماهو وطني وتقدمي وحضاري ..، هذا بالتوازي مع إطلاق موجات التشكيك والتزوير المركزي في تاريخنا الوطني ..ومع التوازي مع هيمنة الشرائح الإجتماعية الصاعدة أغنياء الحرب والمهربين وكبار تجار المخدرات علي الإنتاج السينمائي كوسيلة لغسل الأموال ، وبالتالي حفل الإنتاج السينمائي في هذه اللحظة التاريخية بعشرات الأفلام التجارية التي كانت تحفل بمشاهد العري الغير مبرر موضوعياً أو فنياً والتي بدت كنوع من أنواع التجارة الجنس في مجتمع يعاني من تحولات عميقة ، فوصمت الفن وأهل الفن أمام العموم من البسطاء بالخلاعة والتحلل الأخلاقي لتجد الأجنحة الدينية للطبقات الصاعدة ضالتها في الترويج لأفكارها حول (العودة لمجتمع السلف الصالح) كحل وحيد للنجاة من هذه اللعنة من وجهة نظرها ..فمع شروق كل صباح في تلك الفترة التي تلت حرب أكتوبر كانت جوقة السادات ومثقفيه وإعلامييه يرددون وتردد قطاعات كبيرة من الليبرالية المصرية المشوهة نشيد زمن الباشوات الجميل ، وتنعي للمصريين نقصان الخير بفعل إنشاء السد العالي الذي تسبب في شح الطمي وهروب سمك السردين من مصر وتنعي مصر الكئيبة البعيدة عن دينها في ظل سيطرة عبد الناصر والشيوعيين علي الحكم ..وكانت إشارة البداية قد سبقت في الإعداد لذلك عبر أوامر السادات التي أعطاها لذراعه اليمني (محمود عثمان إسماعيل أمين تنظيم الإتحاد الإشترا ......
#مفارقات
#التاريخ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726696
#الحوار_المتمدن
#حمدى_عبد_العزيز إذا كانت عمامات الوهابية التي سجدت لله شكراً علي نكسة يوليو 1967 ، لم يستمع لها الكثيرون ، ولم تعبأ الغالبية الساحقة من الشعب المصري بصراخات أصحاب هذه العمامات في المساجد والزوايا عقب النكسة مدعين أن الهزيمة قد جاءت كرد غاضب وانتقام من السماء لأننا لم نطبق " شريعتهم السلفية الوهابية الإخوانية" ..لم يستجب المصريون لكل هذا الصراخ وهذه الدعوات في حينها ، وظلوا يطالبون بمعركة رد الإعتبار وتحرير الأرض ، وظل الشباب المصري علي تمسكه بمبادئ الوطنية المصرية والإستنارة والتقدم ، وظل الشعب المصري علي ثقافته الوطنية المؤسسة علي قيم التعاضد الشعبي والوحدة الوطنية والتسامح ، والتمدن الحضاري ..في حين برزت المفارقة العجيبة في الفترة التي تلت الإنتصار العسكري في معركة أكتوبر 1973 ، وفي عهد الرئيس " المؤمن " أنور السادات، وذلك أن آلالوف من المصريين قد بدأت تفتتن بشرائط الشيخ كشك التي جري طبعها وتوزيعها علي نحو واسع يبعث علي الريبة ..وبدأ تصاعد مشهد ازدحام المصريين كل يوم جمعة أمام المسجد الذي يتهدج فيه صوت الشيخ كشك وهو يسب ويلعن كل مظاهر المدنية في المجتمع المصري ..، كذلك الحال في مسجد القائد ابراهيم في الأسكندرية مع الشيخ المحلاوي . وبدأت قناة تلفزيون الدولة (المنصة الإعلامية المرئية الوحيدة للمصريين وقتها) تبث برنامج (نور علي نور) الذي كان يتولي فيه المذيع أحمد فراج استضافة وتقديم الشيخ محمد متولي الشعراوي قبل الإنتقال لإذاعة مباراة كرة القدم الرئيسية التي سيكون طرفها إما فريق النادي الأهلي أو فريق نادي الزمالك أو المنتخب المصري .. وكانت هذه نقطة الذروة في المشاهدة عند العدد المعتبر من عموم المصريين وخاصة تلاميذ المدارس وطلبة الجامعات وأجيال الشباب التي ستسود فيما بعد فترتي الثمانينيات والتسعينيات ..، وانتشرت شرائط الكاسيت المتضمنة للخطب النارية لهؤلاء وغيرهم حول عذاب القبر والثعبان الأقرع ، وكفر الإشتراكيين ، وميوعة بنات المجتمع المصري ، وخلاعة أهل الفن والفكر والإبداع ، وماإلي ذلك من هجوم ينصب مباشرة علي الثقافة الوطنية المصرية ، بهدف هدم ثقافة شعب بأسره وإحلال ثقافة ذات طابع معادي لكل ماهو وطني وتقدمي وحضاري ..، هذا بالتوازي مع إطلاق موجات التشكيك والتزوير المركزي في تاريخنا الوطني ..ومع التوازي مع هيمنة الشرائح الإجتماعية الصاعدة أغنياء الحرب والمهربين وكبار تجار المخدرات علي الإنتاج السينمائي كوسيلة لغسل الأموال ، وبالتالي حفل الإنتاج السينمائي في هذه اللحظة التاريخية بعشرات الأفلام التجارية التي كانت تحفل بمشاهد العري الغير مبرر موضوعياً أو فنياً والتي بدت كنوع من أنواع التجارة الجنس في مجتمع يعاني من تحولات عميقة ، فوصمت الفن وأهل الفن أمام العموم من البسطاء بالخلاعة والتحلل الأخلاقي لتجد الأجنحة الدينية للطبقات الصاعدة ضالتها في الترويج لأفكارها حول (العودة لمجتمع السلف الصالح) كحل وحيد للنجاة من هذه اللعنة من وجهة نظرها ..فمع شروق كل صباح في تلك الفترة التي تلت حرب أكتوبر كانت جوقة السادات ومثقفيه وإعلامييه يرددون وتردد قطاعات كبيرة من الليبرالية المصرية المشوهة نشيد زمن الباشوات الجميل ، وتنعي للمصريين نقصان الخير بفعل إنشاء السد العالي الذي تسبب في شح الطمي وهروب سمك السردين من مصر وتنعي مصر الكئيبة البعيدة عن دينها في ظل سيطرة عبد الناصر والشيوعيين علي الحكم ..وكانت إشارة البداية قد سبقت في الإعداد لذلك عبر أوامر السادات التي أعطاها لذراعه اليمني (محمود عثمان إسماعيل أمين تنظيم الإتحاد الإشترا ......
#مفارقات
#التاريخ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726696
الحوار المتمدن
حمدى عبد العزيز - مفارقات التاريخ ..
صلاح الدين بن زيان : الحماية الدولية للطفل بين القانون الدولي الانساني
#الحوار_المتمدن
#صلاح_الدين_بن_زيان مقدمــــة اهتم المجتمع الدولي بفكرة حماية الأطفال على أساس أن فترة الطفولة هي الفترة التي يبدأ بها تشكيل وعي ونمو شخصية الانسان لقوله تعالى " ثم نخرجكم طفلا ثم لتبلغوا أشدكم " و المبدعين والفلاسفة ، وقد حرص المجتمع الدولي منذ القدم على وضع الظوابط لتكريس حماية الطفل ، كون أنه مامن أمانة في عنق العالم تفوق قدسيتها الأطفال ولهذا نجد جهود المجتمع الدولي حثيثة لحماية هذه الفئة سواء في الحرب أو السلم فنجد الكثير من الاتفاقيات و المعاهدات الدولية تهتم بحماية الأطفال وكذا الأجهزة الدولية و التي تعمل جاهدة من أجل تحقيق الرعاية الكاملة و الحماية المثلى لفئة الأطفال الا أننا ما نشاهده في أنحاء عديدة من العالم من انتهاكات حقوق الطفل شيء يدعو الى الحزن العميق ، يبدو أن أكثر هذه الانتهاكات وأشدها خطرا تأتي جراء الفقر التي تعاني منه العديد من الدول لاسيما دول افريقيا أو من جراء اندلاع الحروب و النزاعات اذن الأمر الذي جعلني أن أطرح الاشكالية ما أسس حماية الأطفال في مجال القانون الدولي الانساني و القانون الدولي لحقوق الانسان ، وماهي اسهامات الهيئات الدولية في توفير حماية كاملة وشاملة سواء زمن السلم أو الحرب ؟أولا / الاتفاقيات الدولية المشمولة بحماية الطفل في مجال القانون الدولي الانساني و القانون الدولي لحقوق الانسان سأستعرض في هذا المبحث أهم الاتفاقيات الدولية التي تكفل حماية الطفل سواء في المجال القانون الدولي الانساني و القانون الدولي لحقوق الانسان ففي المطلب الأول تناولت حماية الأطفال في ضوء قواعد القانون الدولي الانساني كون هذه الفئة الأكثر استهدافا وتعرضا للخطر زمن الحرب أما المطلب الثاني فتناولت موضوع الحماية حقوق الطفل في مجال اتفاقيات حقوق الانسان 1- حماية الأطفال في ضوء القانون الدولي الانساني :ان الحماية الدولية للطفل في ضوء القانون الدولي الانساني تتجلى في اتفاقيات جنيف الأربع لاسيما الاتفاقية الرابعة و التي تعترف بحماية عامة للأطفال باعتبارهم أشخاص مدنيين لا يشاركون في الأعمال العدائية و تعترف لهم أيضا بحماية خاصة وردت في سبعة عشر مادة على الأقل ولما كان البروتوكولان المؤرخان في عام 1977 والاضافيان لاتفاقيات جنيف الأربع لسنة 1949 يمثلان تعبيرا عن التقدم الهام الحاصل للقانون الدولي الانساني ـ فانهما يمنحان للأطفال حماية خاصة و متزايدة ضد أثار الأعمـــال العدائية 1 وللحرب تأثير غير مباشر على الأطفال ، فالحر تقلل الى حد كبير من النمو الطبيعي ، نتيجة لاغلاق المدارس و المستشفيات و اتلاف المحاصيل وتدمير الطرق وضياع الموارد وتحطيم القدرات الاقتصادية للأطراف المتحاربة ، وفقدان الأمان والاطمئنان و الثقة بالنفس ، نتيجة للخوف والرعب الذي يتعرضون له زمن الحرب2 ومما لاشك فيه أن القانون الدولي الانساني يولي أهمية خاصة لحماية المدنيين لاسيما فئة الأطفال خاصة في حضر الأطفال في الاشتراك في النزاعات المسلحة ، أو حتى تأمين حماية عامة وخاصة لهاته الفئة 3 2- حظر الأطفال في الاشتراك في النزاعات المسلحة تتزايد ظاهرة مشاركة الأطفال في النزاعات المسلحة ، فهم يشاركون في الأعمال العدائية في أنحاء عديدة من العالم ، ويجندون في القوات المسلحة وأصبحت هذه الفئة تلعب دورا ايجابيا في المنازعات المسلحة التي تقع في كثير من مناطق العالم واذا كانت اتفاقية جنيف الرابعة تعالج هذه المسألة فان البروتوكولان الاضافيين لعام 1977 قد عالجت هذه النقطة في نض المادة (77/2) من البروتوكول الأول على أنه يجب على أطراف النزاع اتخاذ كافة التدابير المستطاعة الت ......
#الحماية
#الدولية
#للطفل
#القانون
#الدولي
#الانساني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726695
#الحوار_المتمدن
#صلاح_الدين_بن_زيان مقدمــــة اهتم المجتمع الدولي بفكرة حماية الأطفال على أساس أن فترة الطفولة هي الفترة التي يبدأ بها تشكيل وعي ونمو شخصية الانسان لقوله تعالى " ثم نخرجكم طفلا ثم لتبلغوا أشدكم " و المبدعين والفلاسفة ، وقد حرص المجتمع الدولي منذ القدم على وضع الظوابط لتكريس حماية الطفل ، كون أنه مامن أمانة في عنق العالم تفوق قدسيتها الأطفال ولهذا نجد جهود المجتمع الدولي حثيثة لحماية هذه الفئة سواء في الحرب أو السلم فنجد الكثير من الاتفاقيات و المعاهدات الدولية تهتم بحماية الأطفال وكذا الأجهزة الدولية و التي تعمل جاهدة من أجل تحقيق الرعاية الكاملة و الحماية المثلى لفئة الأطفال الا أننا ما نشاهده في أنحاء عديدة من العالم من انتهاكات حقوق الطفل شيء يدعو الى الحزن العميق ، يبدو أن أكثر هذه الانتهاكات وأشدها خطرا تأتي جراء الفقر التي تعاني منه العديد من الدول لاسيما دول افريقيا أو من جراء اندلاع الحروب و النزاعات اذن الأمر الذي جعلني أن أطرح الاشكالية ما أسس حماية الأطفال في مجال القانون الدولي الانساني و القانون الدولي لحقوق الانسان ، وماهي اسهامات الهيئات الدولية في توفير حماية كاملة وشاملة سواء زمن السلم أو الحرب ؟أولا / الاتفاقيات الدولية المشمولة بحماية الطفل في مجال القانون الدولي الانساني و القانون الدولي لحقوق الانسان سأستعرض في هذا المبحث أهم الاتفاقيات الدولية التي تكفل حماية الطفل سواء في المجال القانون الدولي الانساني و القانون الدولي لحقوق الانسان ففي المطلب الأول تناولت حماية الأطفال في ضوء قواعد القانون الدولي الانساني كون هذه الفئة الأكثر استهدافا وتعرضا للخطر زمن الحرب أما المطلب الثاني فتناولت موضوع الحماية حقوق الطفل في مجال اتفاقيات حقوق الانسان 1- حماية الأطفال في ضوء القانون الدولي الانساني :ان الحماية الدولية للطفل في ضوء القانون الدولي الانساني تتجلى في اتفاقيات جنيف الأربع لاسيما الاتفاقية الرابعة و التي تعترف بحماية عامة للأطفال باعتبارهم أشخاص مدنيين لا يشاركون في الأعمال العدائية و تعترف لهم أيضا بحماية خاصة وردت في سبعة عشر مادة على الأقل ولما كان البروتوكولان المؤرخان في عام 1977 والاضافيان لاتفاقيات جنيف الأربع لسنة 1949 يمثلان تعبيرا عن التقدم الهام الحاصل للقانون الدولي الانساني ـ فانهما يمنحان للأطفال حماية خاصة و متزايدة ضد أثار الأعمـــال العدائية 1 وللحرب تأثير غير مباشر على الأطفال ، فالحر تقلل الى حد كبير من النمو الطبيعي ، نتيجة لاغلاق المدارس و المستشفيات و اتلاف المحاصيل وتدمير الطرق وضياع الموارد وتحطيم القدرات الاقتصادية للأطراف المتحاربة ، وفقدان الأمان والاطمئنان و الثقة بالنفس ، نتيجة للخوف والرعب الذي يتعرضون له زمن الحرب2 ومما لاشك فيه أن القانون الدولي الانساني يولي أهمية خاصة لحماية المدنيين لاسيما فئة الأطفال خاصة في حضر الأطفال في الاشتراك في النزاعات المسلحة ، أو حتى تأمين حماية عامة وخاصة لهاته الفئة 3 2- حظر الأطفال في الاشتراك في النزاعات المسلحة تتزايد ظاهرة مشاركة الأطفال في النزاعات المسلحة ، فهم يشاركون في الأعمال العدائية في أنحاء عديدة من العالم ، ويجندون في القوات المسلحة وأصبحت هذه الفئة تلعب دورا ايجابيا في المنازعات المسلحة التي تقع في كثير من مناطق العالم واذا كانت اتفاقية جنيف الرابعة تعالج هذه المسألة فان البروتوكولان الاضافيين لعام 1977 قد عالجت هذه النقطة في نض المادة (77/2) من البروتوكول الأول على أنه يجب على أطراف النزاع اتخاذ كافة التدابير المستطاعة الت ......
#الحماية
#الدولية
#للطفل
#القانون
#الدولي
#الانساني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726695
الحوار المتمدن
صلاح الدين بن زيان - الحماية الدولية للطفل بين القانون الدولي الانساني
دعاء عامر : لماذا لا نتقبل الإختلاف
#الحوار_المتمدن
#دعاء_عامر مجتمعنا هو مجتمع متنوع ومميز بتنوعه العرقي والطائفي والقومي ولكن بعضهم لا يتقبل التنوع والاختلاف حتى يصل به الحال الى الامتناع عن التفكير بمن يخالفه ومن هو ليس على شاكلته بالقناعة ليس فقط هنا حتى في المجتمع الغربي يتعاملون مع بعضهم وفقا للون بشرتهم حتى تصل المرحلة بهم الى اقصى درجة من عدم القبول كما حدث قبل شهر بمدرسة في الولايات المتحدة الأمريكية لطفل يبلغ من العمر ثمان سنوات تنمر عليه الطلاب بسبب لون بشرته السوداء فشنق نفسه بربطة عنقه مما ادى الى وفاته في الحال ، لم يكن لديه اي سيئة في حياته الى ان اختلاف لون البشرة جعل من حياته عائقا للتقدم ،المجتمع يخلق عقدا وحجج واهية لمجرد الاختلاف فقط ليشعر الآخرين بأنهم أفضل منك في بعض الأحيان او يجتهد في ذلك ليكون مميزا أكثر من ناحية العرق والأصل ولون البشرة وغيرها من الأمور، مشكلة هذا الشيء تتأصل وتزداد بزيادة التفكير في مثل هذه الأمور لن يصل المجتمع الى التطور والحياة المرفهه اذ لم يصلح ذاته وينسى كل هذه العوائق كما قال تعالى في كتابه الكريم ( وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا ) اي لتتعرفوا على اختلافات بعضكم لا تختلفوا فيها أن صلاح حال الإنسان يكمن بتقبل الجميع وباعتقاداتهم وعقائدهم الطائفية والعرقية والقومية وأن تكون لنا عبرة في تجارب الدول كدولة نيجيريا مثلا وهي من اكثر الدول غنى بالثروات والمعادن ومن اكبر الدول المصدرة للبترول ولكن انظر الى حالها و وضعها والسبب ان الانسان فيها محمل بالأحقاد العرقية ومحمل بالصراعات اما سنغافورة البلد الذي بكى رئيسه ذات يوم لان بلده لا توجد فيه مياه للشرب اليوم يتقدم بلده على اليابان في مستوى دخل الفرد ، في عصرنا الحالي الشعوب المتخلفة فقط هي التي مازالت تنظر لما يستخرج من باطن الأرض(النفط) في الوقت الذي اصبح الانسان بحد ذاته هو الاستثمار الناجح والأكثر ربحا، لم تنتشر في مجتمعنا ثقافة بناء الانسان حتى في دورات تدريبية من قبل الحكومة ومنظمات المجتمع المدني ، يجب ان نكرس هذا الموضوع في دورات تدريبية مستمرة لخلق انسان متفتح العقل ناضج ومتقبل للآخرين بكل اختلافهم. ......
#لماذا
#نتقبل
#الإختلاف
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726694
#الحوار_المتمدن
#دعاء_عامر مجتمعنا هو مجتمع متنوع ومميز بتنوعه العرقي والطائفي والقومي ولكن بعضهم لا يتقبل التنوع والاختلاف حتى يصل به الحال الى الامتناع عن التفكير بمن يخالفه ومن هو ليس على شاكلته بالقناعة ليس فقط هنا حتى في المجتمع الغربي يتعاملون مع بعضهم وفقا للون بشرتهم حتى تصل المرحلة بهم الى اقصى درجة من عدم القبول كما حدث قبل شهر بمدرسة في الولايات المتحدة الأمريكية لطفل يبلغ من العمر ثمان سنوات تنمر عليه الطلاب بسبب لون بشرته السوداء فشنق نفسه بربطة عنقه مما ادى الى وفاته في الحال ، لم يكن لديه اي سيئة في حياته الى ان اختلاف لون البشرة جعل من حياته عائقا للتقدم ،المجتمع يخلق عقدا وحجج واهية لمجرد الاختلاف فقط ليشعر الآخرين بأنهم أفضل منك في بعض الأحيان او يجتهد في ذلك ليكون مميزا أكثر من ناحية العرق والأصل ولون البشرة وغيرها من الأمور، مشكلة هذا الشيء تتأصل وتزداد بزيادة التفكير في مثل هذه الأمور لن يصل المجتمع الى التطور والحياة المرفهه اذ لم يصلح ذاته وينسى كل هذه العوائق كما قال تعالى في كتابه الكريم ( وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا ) اي لتتعرفوا على اختلافات بعضكم لا تختلفوا فيها أن صلاح حال الإنسان يكمن بتقبل الجميع وباعتقاداتهم وعقائدهم الطائفية والعرقية والقومية وأن تكون لنا عبرة في تجارب الدول كدولة نيجيريا مثلا وهي من اكثر الدول غنى بالثروات والمعادن ومن اكبر الدول المصدرة للبترول ولكن انظر الى حالها و وضعها والسبب ان الانسان فيها محمل بالأحقاد العرقية ومحمل بالصراعات اما سنغافورة البلد الذي بكى رئيسه ذات يوم لان بلده لا توجد فيه مياه للشرب اليوم يتقدم بلده على اليابان في مستوى دخل الفرد ، في عصرنا الحالي الشعوب المتخلفة فقط هي التي مازالت تنظر لما يستخرج من باطن الأرض(النفط) في الوقت الذي اصبح الانسان بحد ذاته هو الاستثمار الناجح والأكثر ربحا، لم تنتشر في مجتمعنا ثقافة بناء الانسان حتى في دورات تدريبية من قبل الحكومة ومنظمات المجتمع المدني ، يجب ان نكرس هذا الموضوع في دورات تدريبية مستمرة لخلق انسان متفتح العقل ناضج ومتقبل للآخرين بكل اختلافهم. ......
#لماذا
#نتقبل
#الإختلاف
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726694
الحوار المتمدن
دعاء عامر - لماذا لا نتقبل الإختلاف
حمدى عبد العزيز : أربع ملاحظات على هامش إدارة أزمة سد النهضة
#الحوار_المتمدن
#حمدى_عبد_العزيز أولاً / كشفت ملابسات جلسة مجلس الأمن عن كارثتين رئيسيتين في الإدارة القانونية والسياسية والدبلوماسية المصرية لأزمة سد النهضة .. الكارثة الأولي/ تمثلت في إبرام إتفاق المبادئ 2015 ، والإصرار عليه في مكابرة شديدة ومعاندة متطرفة من قبل إدارة الدولة في مواجهة المطالبين بإلغائه ، بنفس القدر الذي تجاهلت فيه نصائح ونداءات ومناشدات المطالبين بعدم إبرامه ..بل ووصل الأمر إلي حد إعلان وزير الخارجية المصري عن رفض الدولة المصرية التراجع عن الإتفاقية والتمسك بها في حين أنها كانت الورقة الرابحة التي ذهبت بها إثيوبيا إلي مجلس الأمن ..ومن هنا نعتقد انه كان الأهم من خطاب شكري هو ألا تطأ قدماه مجلس الأمن قبل أن تكون مصر قد ألغت تماماً توقيعها علي اتفاق 2015 .الكارثة الثانية /وهي سوء إدارة العلاقات السياسية الدولية للدرجة التي جعلت الإدارة المصرية تشارك في المناورات العسكرية لحلف الناتو علي مقربة من مياه روسيا في البحر الأسود رغم أن روسيا قد أعلنت قبيل الإعلان عن العزم في إجراء المناورات ، وأن هذه المناورات تشكل تهديداً للأمن القومي الروسي ..ناهيك عن المراهنة طوال الوقت علي الدور الأمريكي والإلحاح علي طلب الوساطة الأمريكية .. وهذا مجرد مثال للإدارة غير المتوازنة للعلاقات مع الدول الكبري التي تتحكم في مجلس الأمن ..وهذا وغيره من أمثلة يمكن تعدادها هو محصلة أزمة إدارة (هيكلية) تكمن أسسها في الإنحيارات السياسية والإجتماعية لإدارة الدولة المصرية والتي بدأت منذ النصف الأول من سبعينيات القرن الماضي واستمرت إلي تاريخ اليوم ، ولازالت تعكس نفسها في اسلوب إدارة العلاقات السياسية الدولية ..ماأخذناه من مسارات إجتماعات وقرارات مجلس الأمن في القضية الفلسطينية .. سنأخذه في قضية سد النهضة ..ذلك أنه لابد لنا أن ندرك أنه بدون أن تكون قوانا الذاتية وقدرتنا علي توظيفها واستخدامها عبر إرادة مستقلة حاضرة أمام أعين الجميع .. دونما ذلك لاقيمة لأي رهان علي هيئة دولية أو مجتمع دولي ، ولاقيمة لخطابات مندوبينا المستحسنة طالما لاتستند إلي سياق قوي من أوراق القوي والمواقف الحاسمة علي أرض الواقع ..ولاقيمة للحق ذاته إذا لم يرتكز علي قوي فعل وتأثير .. لأن كل هذه المنظمات والتجمعات لاتعبر إلا عن حقيقة توازنات القوي والمصالح بين الدول ..وهذا درس قديم كان ينبغي استيعابه .. والمضحك المبكي علي هامش هذا الحدث أن بعض المثقفين المصريين الذين تجاهلوا كل هذه المقدمات ، وكل مجريات جلسة مجلس الامن وبدلاً من قراءتها قراءة جادة تفرغوا للإحتفال بخطاب وزير الخارجية باعتبار أنه قد جاء بالنصر المبين والضرية القاضية التي ستجعل إثيوبيا تترنح وترفع الراية البيضاء بالإستسلام في قضية السد بل وذهب بعضهم إلي الإستفاضة في الحديث عن أناقة وزير خارجيتنا مقارنة بالوزير الإثيوبي ، وغاص البعض منهم في عملية التزييف السياسي إلي درجة أن دعا للإهتمام بدراسة لغة الجسد وإشاراته المحسوبة من وزير خارجيتها ، إستمراراً لعمليات التزييف التي يمارسها البعض إما علي استحياء أو بغير استحياء في القضية الأخطر في تاريخ الشعب المصري علي الإطلاق .. ثانياً / أظن - كنتيجة لمتابعاتي المتواضعة والفقيرة من حيث المعرفة - أنه لو انتهي الموقف بنجاح الجانب الأثيوبي (لاقدر الله) في إتمام عملية الملء الثاني مزامنة مع تعلية إرتفاعاته ، وهو مايعني وجود أكثر من 13 مليار متر مكعب من المياه خلف سد النهضة .. عندها سيتم استبعاد ورقة استخدام القوة العسكرية تماماً من اوراق القوي ا ......
#أربع
#ملاحظات
#هامش
#إدارة
#أزمة
#النهضة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726693
#الحوار_المتمدن
#حمدى_عبد_العزيز أولاً / كشفت ملابسات جلسة مجلس الأمن عن كارثتين رئيسيتين في الإدارة القانونية والسياسية والدبلوماسية المصرية لأزمة سد النهضة .. الكارثة الأولي/ تمثلت في إبرام إتفاق المبادئ 2015 ، والإصرار عليه في مكابرة شديدة ومعاندة متطرفة من قبل إدارة الدولة في مواجهة المطالبين بإلغائه ، بنفس القدر الذي تجاهلت فيه نصائح ونداءات ومناشدات المطالبين بعدم إبرامه ..بل ووصل الأمر إلي حد إعلان وزير الخارجية المصري عن رفض الدولة المصرية التراجع عن الإتفاقية والتمسك بها في حين أنها كانت الورقة الرابحة التي ذهبت بها إثيوبيا إلي مجلس الأمن ..ومن هنا نعتقد انه كان الأهم من خطاب شكري هو ألا تطأ قدماه مجلس الأمن قبل أن تكون مصر قد ألغت تماماً توقيعها علي اتفاق 2015 .الكارثة الثانية /وهي سوء إدارة العلاقات السياسية الدولية للدرجة التي جعلت الإدارة المصرية تشارك في المناورات العسكرية لحلف الناتو علي مقربة من مياه روسيا في البحر الأسود رغم أن روسيا قد أعلنت قبيل الإعلان عن العزم في إجراء المناورات ، وأن هذه المناورات تشكل تهديداً للأمن القومي الروسي ..ناهيك عن المراهنة طوال الوقت علي الدور الأمريكي والإلحاح علي طلب الوساطة الأمريكية .. وهذا مجرد مثال للإدارة غير المتوازنة للعلاقات مع الدول الكبري التي تتحكم في مجلس الأمن ..وهذا وغيره من أمثلة يمكن تعدادها هو محصلة أزمة إدارة (هيكلية) تكمن أسسها في الإنحيارات السياسية والإجتماعية لإدارة الدولة المصرية والتي بدأت منذ النصف الأول من سبعينيات القرن الماضي واستمرت إلي تاريخ اليوم ، ولازالت تعكس نفسها في اسلوب إدارة العلاقات السياسية الدولية ..ماأخذناه من مسارات إجتماعات وقرارات مجلس الأمن في القضية الفلسطينية .. سنأخذه في قضية سد النهضة ..ذلك أنه لابد لنا أن ندرك أنه بدون أن تكون قوانا الذاتية وقدرتنا علي توظيفها واستخدامها عبر إرادة مستقلة حاضرة أمام أعين الجميع .. دونما ذلك لاقيمة لأي رهان علي هيئة دولية أو مجتمع دولي ، ولاقيمة لخطابات مندوبينا المستحسنة طالما لاتستند إلي سياق قوي من أوراق القوي والمواقف الحاسمة علي أرض الواقع ..ولاقيمة للحق ذاته إذا لم يرتكز علي قوي فعل وتأثير .. لأن كل هذه المنظمات والتجمعات لاتعبر إلا عن حقيقة توازنات القوي والمصالح بين الدول ..وهذا درس قديم كان ينبغي استيعابه .. والمضحك المبكي علي هامش هذا الحدث أن بعض المثقفين المصريين الذين تجاهلوا كل هذه المقدمات ، وكل مجريات جلسة مجلس الامن وبدلاً من قراءتها قراءة جادة تفرغوا للإحتفال بخطاب وزير الخارجية باعتبار أنه قد جاء بالنصر المبين والضرية القاضية التي ستجعل إثيوبيا تترنح وترفع الراية البيضاء بالإستسلام في قضية السد بل وذهب بعضهم إلي الإستفاضة في الحديث عن أناقة وزير خارجيتنا مقارنة بالوزير الإثيوبي ، وغاص البعض منهم في عملية التزييف السياسي إلي درجة أن دعا للإهتمام بدراسة لغة الجسد وإشاراته المحسوبة من وزير خارجيتها ، إستمراراً لعمليات التزييف التي يمارسها البعض إما علي استحياء أو بغير استحياء في القضية الأخطر في تاريخ الشعب المصري علي الإطلاق .. ثانياً / أظن - كنتيجة لمتابعاتي المتواضعة والفقيرة من حيث المعرفة - أنه لو انتهي الموقف بنجاح الجانب الأثيوبي (لاقدر الله) في إتمام عملية الملء الثاني مزامنة مع تعلية إرتفاعاته ، وهو مايعني وجود أكثر من 13 مليار متر مكعب من المياه خلف سد النهضة .. عندها سيتم استبعاد ورقة استخدام القوة العسكرية تماماً من اوراق القوي ا ......
#أربع
#ملاحظات
#هامش
#إدارة
#أزمة
#النهضة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726693
الحوار المتمدن
حمدى عبد العزيز - أربع ملاحظات على هامش إدارة أزمة سد النهضة
محمد حمد : ابتسامة على هامش اللقاء...
#الحوار_المتمدن
#محمد_حمد لا ادري كيف واين ولماذا انفرجت شفتايْ؟ عن ابتسامة غير متوقعة على ما أظن ! فاخضلّت من وقع اللحظة دامعة عينايلم ادرك حتى الآنأن كان الشجن المتراكم فوق سنيني وقصائد اشعاريفي حمضي النوويّ ام صنعته(لغاية في نفس يعقوب)يدايولماذا يحرمني الليلُ من ومضة حُلم زرعتُ بهِ اجمل واسمى ايام صبايوعليه...لا انوي ان اترك خلفي عارية آثار خُطايأو ارمي دون مقابل(معنوي مثلا) زهرة أشواقي يانعة في احضان سواي.. ......
#ابتسامة
#هامش
#اللقاء...
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726717
#الحوار_المتمدن
#محمد_حمد لا ادري كيف واين ولماذا انفرجت شفتايْ؟ عن ابتسامة غير متوقعة على ما أظن ! فاخضلّت من وقع اللحظة دامعة عينايلم ادرك حتى الآنأن كان الشجن المتراكم فوق سنيني وقصائد اشعاريفي حمضي النوويّ ام صنعته(لغاية في نفس يعقوب)يدايولماذا يحرمني الليلُ من ومضة حُلم زرعتُ بهِ اجمل واسمى ايام صبايوعليه...لا انوي ان اترك خلفي عارية آثار خُطايأو ارمي دون مقابل(معنوي مثلا) زهرة أشواقي يانعة في احضان سواي.. ......
#ابتسامة
#هامش
#اللقاء...
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726717
الحوار المتمدن
محمد حمد - ابتسامة على هامش اللقاء...
محمود عباس : الشعب الكوردي يتآذى من مواقفكم وقراراتكم
#الحوار_المتمدن
#محمود_عباس حكومة الإقليم الفيدرالي، والإدارة الذاتية، والمجلس الوطني الكوردي، وقيادة قنديل، قوى وحركات كوردية دون مستوى القضية، يقزمونها وهم حملتها. ينشرون من الثقافات ما لا يحمد عقباه. يرسخون منطق التبعية، ويوسعون شرخ الخلافات بين الأمة، ويفتتون المجتمع الكوردستاني وجغرافيتهم. يملكون الثروات الهائلة وينهشون من لحم الشعب. عرابو الأحزاب الأميبية، وينحبون على الكل الكوردستاني. يطالبون بالاجتماعات والحوارات، ويعدمون التفاهم لحل الخلافات. يجترون من الماضي مساوئه، ويتفقون على عدم التوافق في مواجهة القوى المتربصة بكوردستان. لا ننكر أن خبرتهم في الإدارة وقيادة المجتمع دون المستوى المطلوب، والأخطاء تتوالى، مع ذلك هناك نوع من العدالة والإنصاف في اتخاذ القرارات، لكن أن تبلغ حد توسيع الثروات من آلام المعانون من الويلات والمهاجرين، جريمة إنسانية نابعة من الجهالة؛ وضحالة الإحساس بالوطنية الكوردستانية. مواجهة النقاد لتقديم الأفضل سذاجة، والتي على عتباتها يتناسون جدلية ساحات الضياع، ومنها: الاعتقالات العشوائية، والسجون السياسية لأبناء الأمة ذاتها، والقرارات والمراسيم الجائرة بحق الشعب، الضرائب والرسوم الجمركية للشرائح المعانية من الفاقة والغلاء الفاحش، وحيث غياب أبسط متطلبات الحياة؛ الكهرباء والماء، ورغيف الخبز، والإتاوات؛ رغم الثروات التي بإمكانها أن تعيش أضعاف شعب المنطقتين، وابشعها ما تحصد على طرفي ممر سيمالكا، ومن الإقامات، وعن الفيزا، وخاصة تلك التي تفرض على أبناء المخيمات المعانون من الأمرين، وأخرها قرار رسوم الإقامة المنشور قبل أيام من حكومة الإقليم، وتم التراجع عن جزئية منه، وقبلها قرار الاستيلاء على أملاك المهاجرين من قبل الإدارة الذاتية.يحلم الشعب المشتت بين طرفي كوردستان، أن تبنى بجانب جسر سيمالكا، عدة جسور دائمة، توصل الطرق السريعة بين الجزأين، وبدون المواقع الجمركية الموجودة على الطرفين، لتخفف من آلام الهجرة والتهجير، بل بالعكس أصبحت (سيمالكا) ترى لكل من زار المكان، كمعسكر للاعتقال، مهمة مسؤوليها ليست حماية المواطن، بل نهبه، وتعذيبه بعدة أساليب، من الانتظار إلى التكاليف، إلى الخوف من إعادتهم لسبب ساذج، وغيرها من المآسي التي يلاقيها المواطن العادي على الجهتين، ويتفاقم الواقع المزري عندما ترتفع وتيرة الخلافات بينهما، يدفع ثمنها العائلات البائسة، والمستثنى هنا أصحاب الجاه وتابعيهم. أمتنا أمام فساد موروث من الأنظمة الشمولية. الإشكالية ليست في إصدار القرارات أو التراجع عنهم، أو تعديلهم، بل في ذهنية المسؤولين، الذين تتفتق أدمغتهم عن مثل هذه المراسيم المدمرة، ومعاملتهم للمهاجرين من روج أفا، أو الهاربين من ظلم الإدارة الذاتية، والتي كان من المفروض أن يراعوهم ويعاملوهم على أنهم أبناء الأمة الكوردستانية، يقيمون على أرض كوردستان؛ بدون تمييز. من المؤسف (عتب وليست منية) أن مسؤولي القرار الأخير يتناسون ما قدمه هؤلاء المهاجرون لهم قبل عقود من الزمن. من النادر ما يأخذون بالنصاح والانتقادات التي تنهار عليهم ليلاً نهارا، الانتهازيون يتبوؤون المناصب، بينهم دهاة احتكار القرارات والخدع الحزبية، جلها تصب في خدمة الذات والحزب، ومن النادر ما يتذكرون الشعب ومستقبل الأمة، والبعض الذين يعملون على المستويات الوطنية؛ يعزلون أو يهمشون، إلى درجة أصبح النداء الوطني انحياز وتخاذل وسذاجة. الأمثلة التي تعكس المآسي لا حصر لها، جلها تدرج في خانة الأخطاء المصيرية، وليس التخطيط، بحث في معظمهم الحراك الثقافي للعلاج، ووقف الشارع الكوردي عن طريق وسائل التواصل الاجتماع ......
#الشعب
#الكوردي
#يتآذى
#مواقفكم
#وقراراتكم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726716
#الحوار_المتمدن
#محمود_عباس حكومة الإقليم الفيدرالي، والإدارة الذاتية، والمجلس الوطني الكوردي، وقيادة قنديل، قوى وحركات كوردية دون مستوى القضية، يقزمونها وهم حملتها. ينشرون من الثقافات ما لا يحمد عقباه. يرسخون منطق التبعية، ويوسعون شرخ الخلافات بين الأمة، ويفتتون المجتمع الكوردستاني وجغرافيتهم. يملكون الثروات الهائلة وينهشون من لحم الشعب. عرابو الأحزاب الأميبية، وينحبون على الكل الكوردستاني. يطالبون بالاجتماعات والحوارات، ويعدمون التفاهم لحل الخلافات. يجترون من الماضي مساوئه، ويتفقون على عدم التوافق في مواجهة القوى المتربصة بكوردستان. لا ننكر أن خبرتهم في الإدارة وقيادة المجتمع دون المستوى المطلوب، والأخطاء تتوالى، مع ذلك هناك نوع من العدالة والإنصاف في اتخاذ القرارات، لكن أن تبلغ حد توسيع الثروات من آلام المعانون من الويلات والمهاجرين، جريمة إنسانية نابعة من الجهالة؛ وضحالة الإحساس بالوطنية الكوردستانية. مواجهة النقاد لتقديم الأفضل سذاجة، والتي على عتباتها يتناسون جدلية ساحات الضياع، ومنها: الاعتقالات العشوائية، والسجون السياسية لأبناء الأمة ذاتها، والقرارات والمراسيم الجائرة بحق الشعب، الضرائب والرسوم الجمركية للشرائح المعانية من الفاقة والغلاء الفاحش، وحيث غياب أبسط متطلبات الحياة؛ الكهرباء والماء، ورغيف الخبز، والإتاوات؛ رغم الثروات التي بإمكانها أن تعيش أضعاف شعب المنطقتين، وابشعها ما تحصد على طرفي ممر سيمالكا، ومن الإقامات، وعن الفيزا، وخاصة تلك التي تفرض على أبناء المخيمات المعانون من الأمرين، وأخرها قرار رسوم الإقامة المنشور قبل أيام من حكومة الإقليم، وتم التراجع عن جزئية منه، وقبلها قرار الاستيلاء على أملاك المهاجرين من قبل الإدارة الذاتية.يحلم الشعب المشتت بين طرفي كوردستان، أن تبنى بجانب جسر سيمالكا، عدة جسور دائمة، توصل الطرق السريعة بين الجزأين، وبدون المواقع الجمركية الموجودة على الطرفين، لتخفف من آلام الهجرة والتهجير، بل بالعكس أصبحت (سيمالكا) ترى لكل من زار المكان، كمعسكر للاعتقال، مهمة مسؤوليها ليست حماية المواطن، بل نهبه، وتعذيبه بعدة أساليب، من الانتظار إلى التكاليف، إلى الخوف من إعادتهم لسبب ساذج، وغيرها من المآسي التي يلاقيها المواطن العادي على الجهتين، ويتفاقم الواقع المزري عندما ترتفع وتيرة الخلافات بينهما، يدفع ثمنها العائلات البائسة، والمستثنى هنا أصحاب الجاه وتابعيهم. أمتنا أمام فساد موروث من الأنظمة الشمولية. الإشكالية ليست في إصدار القرارات أو التراجع عنهم، أو تعديلهم، بل في ذهنية المسؤولين، الذين تتفتق أدمغتهم عن مثل هذه المراسيم المدمرة، ومعاملتهم للمهاجرين من روج أفا، أو الهاربين من ظلم الإدارة الذاتية، والتي كان من المفروض أن يراعوهم ويعاملوهم على أنهم أبناء الأمة الكوردستانية، يقيمون على أرض كوردستان؛ بدون تمييز. من المؤسف (عتب وليست منية) أن مسؤولي القرار الأخير يتناسون ما قدمه هؤلاء المهاجرون لهم قبل عقود من الزمن. من النادر ما يأخذون بالنصاح والانتقادات التي تنهار عليهم ليلاً نهارا، الانتهازيون يتبوؤون المناصب، بينهم دهاة احتكار القرارات والخدع الحزبية، جلها تصب في خدمة الذات والحزب، ومن النادر ما يتذكرون الشعب ومستقبل الأمة، والبعض الذين يعملون على المستويات الوطنية؛ يعزلون أو يهمشون، إلى درجة أصبح النداء الوطني انحياز وتخاذل وسذاجة. الأمثلة التي تعكس المآسي لا حصر لها، جلها تدرج في خانة الأخطاء المصيرية، وليس التخطيط، بحث في معظمهم الحراك الثقافي للعلاج، ووقف الشارع الكوردي عن طريق وسائل التواصل الاجتماع ......
#الشعب
#الكوردي
#يتآذى
#مواقفكم
#وقراراتكم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726716
الحوار المتمدن
محمود عباس - الشعب الكوردي يتآذى من مواقفكم وقراراتكم
سعد محمد موسى : مدينة الرياح وأساطير البحر
#الحوار_المتمدن
#سعد_محمد_موسى الجزء الثالثبعد معايشتي عن كثب لطقوس موسيقى الگناوة وحلقاتها في مدينة مراكش القديمة أرتأيت أن أزور بعدها، مدينة الرياح والقلاع والحصون التأريخية والنوارس لؤلؤة المغرب (الصويرة) أو (موگادرو) أسمها التأريخي الاول حين أسسها الفينيقيون في القرن السابع قبل الميلاد وجعلوا منها ميناء ومركز تجاري، تلك المدينة التي يمتهن أغلب أهلها مهنتيّ الصيد وصناعة العرعار. إنها عاصمة الموسيقى الگناوية في العالم والحضرة الروحية لهذا التراث الموسيقى والتي تضم ضريح الولي (سيدي بلال) الذي يعد المرجع الاعظم والمقام الروحي الاعلى للگناوة، ومن داخل الزاوية في ضريح الولي كان يقام الاحتفال والطقس السنوي الموسيقي لتلك الطائفة، ومن قدسية هذه المناسبة نظم مهرجان تخطى حدود المغرب وقارة أفريقيا حتى استقطب عدةّ بلدان حول العالم في مهرجان سنوي بعنوان ( گناوة وموسيقى العالم).زرت تلك المدينة الساحلية الساحرة التي تقع على المحيط الاطلسي مرتين مرة كانت مع زوجتي التي أعجبت كثيراً بسحر موگادروا وبعمقها التأريخي ومتعة تسوق التحفيات الفنية من دكاكينها الملونة، والمرة الاخرى مع الصديق (خالد بو زاهر) في صيف عام 2018 وبصحبة الصديق الآخر (توفيق بو زاهر) الذي كان يقود سيارته بنا من مراكش الى مدينة الصويرة الواقعة على مسافة 170 كم جنوباً، قطعنا طريقاً تنتشر حوله أشجار الارگان ويعتبر جنوب المغرب موطنه الوحيد في العالم، بينما الماعز المشاكس كان يتسلق تلك الاشجار العفصية ويمضغ بثمارها والمزارعون منشغلون بقطف وتجميع تلك الثمار التي تنتج الزيت النادر بعد تنظيفه وتقشيره وعصره انه ذهب المغرب السائل. وعلى مشارف مدينة الصويرة في بلدة (أوناغة) توقفنا أمام إحدى تعاونيات انتاج وتسوی-;-ق زيت الارگان وتحضی-;-ر مربى (إملو) المكون من مزيج العسل واللوز المطحون بزيت الارگان والمعبأ ببرطمانات زجاجية، ثم قدم لنا المسؤول عن الجمعية دعوة لمشاهدة عملية تحضير الزيت في معصرة كانت تقع خلف التعاونية وكانت هنالك بضعة قرويات منشغلات بعملهن الدؤوب ما بين تكسير وتقشير ثمار الارگان وعصر اللب فی-;- مطاحن يديوية حجرية تقليدية. الصويرة مدينة الفنون أضافة لشهرتها في إستقبال المهرجان السنوي الشهير (گناوة وموسيقى العالم) فهنالك أيضا يقام مهرجان الموسيقى الكلاسيكية ومهرجان (جذور) الذي يحتفي بالموسيقى الصوفية ومهرجان (الجاز تحت الارگان) ومهرجان الاندلسيات الاطلسية الكرنفال المشترك الذي يجسد التآخي والحوار والتأريخ المشترك ما بين المسلمين واليهود في الصويرة. وحتى للفنون التشكيلية كان لها حضورها ومعارضها وقاعات العرض في نشاطات متواصلة، إنها مدينة الفنون المتجذرة في التنوع الثقافي وقد تضمنت في قائمة التراث الانساني في منظمة اليونسكو وأستقطبت الكثير من الفنانيين لما تتمتع به أيضاً من جمال الطبيعة التي تجمع هارمونية اللون الازرق بتناغماته ما بين السماء والبحر فوق الرمال البيضاء التي شيدت عليها مدينة تأريخية عريقة يحيط بها الاطلسي من ثلاث جهات إنها مدينة الدهشة أو المدينة الفاضلة التي يبحث عنها الفنانون والشعراء. أختار الفنانون التشكيليين المغاربة بالمشاركة مع فنانيين أخرين من بلدان أخرى أن يقيموا مهرجانهم السنوي تحت عنوان (من القلب الى القلب) في تجمع فني استقطبت الابداعات الفنية من رسم ونحت وطباعة وفخار وحفر على سطوح المعادن والاخشاب ومصوغات وعرضها في المدينة.تعج المدينة الصغيرة بعشاق الفن والموسيقى ومن سواح قادمين من بلدان عدة يصطافون في أزقتها الضيقة الملتوية لا سيما في أحياء وزنقات (المدين ......
#مدينة
#الرياح
#وأساطير
#البحر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726715
#الحوار_المتمدن
#سعد_محمد_موسى الجزء الثالثبعد معايشتي عن كثب لطقوس موسيقى الگناوة وحلقاتها في مدينة مراكش القديمة أرتأيت أن أزور بعدها، مدينة الرياح والقلاع والحصون التأريخية والنوارس لؤلؤة المغرب (الصويرة) أو (موگادرو) أسمها التأريخي الاول حين أسسها الفينيقيون في القرن السابع قبل الميلاد وجعلوا منها ميناء ومركز تجاري، تلك المدينة التي يمتهن أغلب أهلها مهنتيّ الصيد وصناعة العرعار. إنها عاصمة الموسيقى الگناوية في العالم والحضرة الروحية لهذا التراث الموسيقى والتي تضم ضريح الولي (سيدي بلال) الذي يعد المرجع الاعظم والمقام الروحي الاعلى للگناوة، ومن داخل الزاوية في ضريح الولي كان يقام الاحتفال والطقس السنوي الموسيقي لتلك الطائفة، ومن قدسية هذه المناسبة نظم مهرجان تخطى حدود المغرب وقارة أفريقيا حتى استقطب عدةّ بلدان حول العالم في مهرجان سنوي بعنوان ( گناوة وموسيقى العالم).زرت تلك المدينة الساحلية الساحرة التي تقع على المحيط الاطلسي مرتين مرة كانت مع زوجتي التي أعجبت كثيراً بسحر موگادروا وبعمقها التأريخي ومتعة تسوق التحفيات الفنية من دكاكينها الملونة، والمرة الاخرى مع الصديق (خالد بو زاهر) في صيف عام 2018 وبصحبة الصديق الآخر (توفيق بو زاهر) الذي كان يقود سيارته بنا من مراكش الى مدينة الصويرة الواقعة على مسافة 170 كم جنوباً، قطعنا طريقاً تنتشر حوله أشجار الارگان ويعتبر جنوب المغرب موطنه الوحيد في العالم، بينما الماعز المشاكس كان يتسلق تلك الاشجار العفصية ويمضغ بثمارها والمزارعون منشغلون بقطف وتجميع تلك الثمار التي تنتج الزيت النادر بعد تنظيفه وتقشيره وعصره انه ذهب المغرب السائل. وعلى مشارف مدينة الصويرة في بلدة (أوناغة) توقفنا أمام إحدى تعاونيات انتاج وتسوی-;-ق زيت الارگان وتحضی-;-ر مربى (إملو) المكون من مزيج العسل واللوز المطحون بزيت الارگان والمعبأ ببرطمانات زجاجية، ثم قدم لنا المسؤول عن الجمعية دعوة لمشاهدة عملية تحضير الزيت في معصرة كانت تقع خلف التعاونية وكانت هنالك بضعة قرويات منشغلات بعملهن الدؤوب ما بين تكسير وتقشير ثمار الارگان وعصر اللب فی-;- مطاحن يديوية حجرية تقليدية. الصويرة مدينة الفنون أضافة لشهرتها في إستقبال المهرجان السنوي الشهير (گناوة وموسيقى العالم) فهنالك أيضا يقام مهرجان الموسيقى الكلاسيكية ومهرجان (جذور) الذي يحتفي بالموسيقى الصوفية ومهرجان (الجاز تحت الارگان) ومهرجان الاندلسيات الاطلسية الكرنفال المشترك الذي يجسد التآخي والحوار والتأريخ المشترك ما بين المسلمين واليهود في الصويرة. وحتى للفنون التشكيلية كان لها حضورها ومعارضها وقاعات العرض في نشاطات متواصلة، إنها مدينة الفنون المتجذرة في التنوع الثقافي وقد تضمنت في قائمة التراث الانساني في منظمة اليونسكو وأستقطبت الكثير من الفنانيين لما تتمتع به أيضاً من جمال الطبيعة التي تجمع هارمونية اللون الازرق بتناغماته ما بين السماء والبحر فوق الرمال البيضاء التي شيدت عليها مدينة تأريخية عريقة يحيط بها الاطلسي من ثلاث جهات إنها مدينة الدهشة أو المدينة الفاضلة التي يبحث عنها الفنانون والشعراء. أختار الفنانون التشكيليين المغاربة بالمشاركة مع فنانيين أخرين من بلدان أخرى أن يقيموا مهرجانهم السنوي تحت عنوان (من القلب الى القلب) في تجمع فني استقطبت الابداعات الفنية من رسم ونحت وطباعة وفخار وحفر على سطوح المعادن والاخشاب ومصوغات وعرضها في المدينة.تعج المدينة الصغيرة بعشاق الفن والموسيقى ومن سواح قادمين من بلدان عدة يصطافون في أزقتها الضيقة الملتوية لا سيما في أحياء وزنقات (المدين ......
#مدينة
#الرياح
#وأساطير
#البحر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726715
الحوار المتمدن
سعد محمد موسى - مدينة الرياح وأساطير البحر
عباس داخل حبيب : أوه لا قحو
#الحوار_المتمدن
#عباس_داخل_حبيب نصوص من الأجنة الدرامية @أوه لا قُحوأوه: لا قحْ ، قحْ ، قحْ وأو: لا قحْ ، قحُّ أُ: لَ ، قُّ حُّ لا: أُ ، لَ ، قّ قحُ و ، ألـَـقّحُّ ، قحُّ أقحُّ و، لَ: قـَّحُوا(لا أقحُّ)***الأبوّة الديكتاتوريةليست على النجار: مسؤولية الحفاظ على الكُرسي ،بل على أبني: إطاعة أمُّ القوانين ،(الديمقراطية)***على الأبرياء شاعر شرطي: لا يشعرشرطي شاعر: يشعر(بأنه ليس شرطي)***الرصاص بينما : الذي يكتبُ بقلم الرصاص؟ ليسَ مثلُ: الذي يكتبُ بالرصاص(لا يَمسحُ)***هوى المحبوبفر: هودفر: عادفر: "بيّه"(يا يُمّه)***عوافيبطنِ شاة الفقر ذئبٌ أتذكرُ؟ : ......عندما كُنتَ جُندي: ؟؟؟ ع: ريفٌ يبكي على نخيلِ ليلاهو: يلوذ ليلا بإصبع على الزنادأ: سدَّ ضرغام يا ويليف: ي عزّ الظهيرة ، يصيدُ الاستراحةَ كفريسةِ صبح (ع و ا ف ي)*** @ مُلاحظة: هذه ست عناوين مُختلِفة لـِمشاهدٍ مُنوعة مُكونة من خطوطٍ وحروفٍ ، فواصلٍ فارزات ، نقاطٍ شارحة ، أقواسٍ للإثارةِ ، علاماتِ استفهامٍ ، قليلةٍ مُختلطة ومُرتّبة على أساسِ تثقيف أفكار مُشتركة بيننا تكفي لاستنطاق نماء نمط عائلي لغوي يشيرُ لنصوص قصيرة جدا تعتمد على نظام حبكة فنية مُسوّدة تُعبّرُ عن لون جديد ما لتواصلٍ ثقافيٍ مسرحيٍ. ......
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726714
#الحوار_المتمدن
#عباس_داخل_حبيب نصوص من الأجنة الدرامية @أوه لا قُحوأوه: لا قحْ ، قحْ ، قحْ وأو: لا قحْ ، قحُّ أُ: لَ ، قُّ حُّ لا: أُ ، لَ ، قّ قحُ و ، ألـَـقّحُّ ، قحُّ أقحُّ و، لَ: قـَّحُوا(لا أقحُّ)***الأبوّة الديكتاتوريةليست على النجار: مسؤولية الحفاظ على الكُرسي ،بل على أبني: إطاعة أمُّ القوانين ،(الديمقراطية)***على الأبرياء شاعر شرطي: لا يشعرشرطي شاعر: يشعر(بأنه ليس شرطي)***الرصاص بينما : الذي يكتبُ بقلم الرصاص؟ ليسَ مثلُ: الذي يكتبُ بالرصاص(لا يَمسحُ)***هوى المحبوبفر: هودفر: عادفر: "بيّه"(يا يُمّه)***عوافيبطنِ شاة الفقر ذئبٌ أتذكرُ؟ : ......عندما كُنتَ جُندي: ؟؟؟ ع: ريفٌ يبكي على نخيلِ ليلاهو: يلوذ ليلا بإصبع على الزنادأ: سدَّ ضرغام يا ويليف: ي عزّ الظهيرة ، يصيدُ الاستراحةَ كفريسةِ صبح (ع و ا ف ي)*** @ مُلاحظة: هذه ست عناوين مُختلِفة لـِمشاهدٍ مُنوعة مُكونة من خطوطٍ وحروفٍ ، فواصلٍ فارزات ، نقاطٍ شارحة ، أقواسٍ للإثارةِ ، علاماتِ استفهامٍ ، قليلةٍ مُختلطة ومُرتّبة على أساسِ تثقيف أفكار مُشتركة بيننا تكفي لاستنطاق نماء نمط عائلي لغوي يشيرُ لنصوص قصيرة جدا تعتمد على نظام حبكة فنية مُسوّدة تُعبّرُ عن لون جديد ما لتواصلٍ ثقافيٍ مسرحيٍ. ......
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726714
الحوار المتمدن
عباس داخل حبيب - أوه لا قحو
محمد حمد : إبتسامة على هامش اللقاء..
#الحوار_المتمدن
#محمد_حمد لا ادري كيف واين ولماذا انفرجت شفتايْ؟ عن ابتسامة غير متوفعة على ما أظن ! فاخضلّت من وقع اللحظة دامعة عينايلم ادرك حتى الآنأن كان الشجن المتراكم فوق سنيني وقصائد اشعاريفي حمضي النوويّ ام صنعته(لغاية في نفس يعقوب)يداي؟ولماذا يحرمني الليلُ من ومضة حُلم زرعتُ بهِ اجمل واسمى ايام صبايوعليه...لا انوي ان اترك خلفي عارية آثار خُطايأو ارمي دون مقابل(معنوي مثلا) زهرة أشواقي يانعة في احضان سواي.. ... . . ......
#إبتسامة
#هامش
#اللقاء..
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726713
#الحوار_المتمدن
#محمد_حمد لا ادري كيف واين ولماذا انفرجت شفتايْ؟ عن ابتسامة غير متوفعة على ما أظن ! فاخضلّت من وقع اللحظة دامعة عينايلم ادرك حتى الآنأن كان الشجن المتراكم فوق سنيني وقصائد اشعاريفي حمضي النوويّ ام صنعته(لغاية في نفس يعقوب)يداي؟ولماذا يحرمني الليلُ من ومضة حُلم زرعتُ بهِ اجمل واسمى ايام صبايوعليه...لا انوي ان اترك خلفي عارية آثار خُطايأو ارمي دون مقابل(معنوي مثلا) زهرة أشواقي يانعة في احضان سواي.. ... . . ......
#إبتسامة
#هامش
#اللقاء..
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726713
الحوار المتمدن
محمد حمد - إبتسامة على هامش اللقاء..