عدنان الصباح : عروبة بلا عرب ألف لماذا ولماذا
#الحوار_المتمدن
#عدنان_الصباح يتساءل المواطن العربي وبحق لماذا هذا الحال من التبعية الدائم للغرب والآخرين من قبل العرب وحكامهم وهل الامر مقتصر على الحكام ام ان الامر يتعدى ذلك ليطال الشعوب وهذا السؤال محق جدا فلو ان الامر كان مقتصرا على الحكام فلماذا تقبل الشعوب بهذا الحال واذا كان الامر يتعدى الحكام ليصل الى شعوبهم فمن اين جاءت هذه الكارثة ولماذا تعيش فينا دون غيرنا من الامم او بالأحرى لماذا هي صفة صارت متأصلة فينا او انها صفة عامة تطال كل البلدان العربية دون غيرنا من الشعوب والامم حتى بات ولاء العرب للغرب الامبريالي شبه مؤكد وحتى في الايام الغابرة حين كان الاتحاد السوفياتي يقف في مواجهة الامبريالية الامريكية كان اصطفاف العرب حد عداء بعضهم اما مع الاتحاد السوفياتي او مع الولايات المتحدة الامريكية والامر كان على شكل موالاة لا على شكل تحالف كان تبعية لا قناعات ولذا لم يجد الراحل السادات أي صعوبة في القفز من المعسكر الشرقي الى المعسكر الغربي بكل بساطة بعد رحيل جمال عبد الناصر.الكارثة التي نعيش تتلخص باختصار شديد بان العروبة في الوطن العربي هي بلا عرب وانها تعيش وحدها بعيدة عن وجود امة حقيقية تضرب اعماقها في كل ارض العرب والتدقيق مهم جدا في الامر اذا ما امسكنا بالدول العربية فرادى او جماعات نجد ان العروبة حضرت اليهم عبر الاسلام لكنها لم وانها استوطنت ارضا لم تكن عربية وعربت شعوبا لا تمت للعروبة بصلة على الاطلاق لا من قريب ولا من بعيد وان من يتنازل مرة عن قوميته يسهل عليه فعل ذلك مرارا وتكرارا خصوصا وان العرب وهم يحملون رسالة الاسلام الى بقاع الارض حرصوا على الحفظ على عروبتهم ولم يقدموا انفسهم كأمة جديدة هي الامة الاسلامية والا لكان اسهل على الجميع الانتقال معا الى امة جديدة لا الرضوخ لامة المنتصر أيا كانت رسالته.المصريين يعتزون بفرعونيتهم حتى اليوم ولا احد يستطيع القول بان مصر لم تكن فرعونية قبل الاسلام وبالتالي فان العروبة الى هناك وافدة وليست اصيلة وبعكس الاسلام الذي جاء الى البشر كل البشر كرسالة من السماء كانت العروبة قومية لامة مختلفة عن قومية المصريين والايمان بالإسلام لا يعني بالضرورة الايمان بالعروبة وما ينطبق على مصر ينطبق على بلاد ما بين النهرين حيث كانت البلاد جزء من الامبراطورية الساسانية وهي الامبراطورية الفارسية الثانية وينسحب ذلك ايضا الى بلدان المغرب العربي او بلدان ما يسمى بشمال افريقيا التي تنتمي شعوبها قبل الاسلام الى القومية الامازيغية وهم لا زالوا حتى اليوم يعيشون في الجزائر والمغرب وليبيا والصحراء الغربية, وفيما عدا بلاد شبه الجزيرة العربية وبعض الاعتقاد بوجود العرب في بلاد الشام قبل الاسلام فان أيا من الدول العربية الاخرى لا تنتمي في اصولها الى العروبة على الاطلاق بل هي شعوب انتقلت قسرا الى العروبة عبر انتقالها الى الاسلام دينا اعتقادا منها ان هناك تطابق بين العروبة والاسلام ان هروبا من دفع الجزية او رضوخا لإرادة الحاكم الذي كان عربيا فاتحا براي المسلمين ومستعمرا براي اهل البلاد ولذا لم يكن الانتماء الى العروبة ايمانا بها وانما في احسن الاحوال ايمانا بالدين الذي حمله العرب الى اصقاع الدنياالامم التي اسلمت ولم تتعرب حتى اليوم هي امم حية ومهابة الجانب كالأمة الإندونيسية والماليزية والايرانية والافغانية والباكستانية وغيرها بينما اتسمت حالة الامم التي فقدت هويتها لأجل العروبة بالتبعية الدائمة للأجنبي والرضوخ له بأشكال واشكال لا زالت متواصلة حتى اليوم وبالتالي فان من لا ينتمي لامة ما يسهل عليه خيانتها لعدم ايمانه الحقيقي بانتمائه اليها او لقناعت ......
#عروبة
#لماذا
#ولماذا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726652

عبد الوهاب بوحنيكة : الإبداع عبر التحرير بين الامس واليوم
#الحوار_المتمدن
#عبد_الوهاب_بوحنيكة إلى وقت قريب كان عمل تحرير للفيديو يتطلب وقت وجهد كبير جدا بالاضافة الى المال، ومتخصصين على درجة عالية وكبيرة من التخصص والخبرة والتعليم لكن مع تطور هذا الميدان اصبح تحرير او تعديل فيديو ما أمر بسيط ومتاح للجميع من غير المختصين حيث لا يتطلب الأمر إلا تحميل احد البرامج المتخصصة.كما انه هناك العديد من قنوات اليوتيوب العربية التي تشرح تقنية عمل هذه البرامج مما احدث ثورة في هذا المجال الرحب وخلال هذه التدوينة سوف نشرح أحد هذه البرامج الرائد في المجال، بالاضافة الى تبيان اهمية هذه البرامج وكيفية الاستفادة منها.1- نماذج عن برنامج تحرير فيديوهناك حاليا العديد من برامج تحرير الفيديو التي تقدم خدمات متنوعة منها ما يقدم نسخ مجانية بمميزات محدودة لكنها قد تكون كافية للهواة كما أنها تقدم نسخ مدفوعة قد يحتاجها المتقدمين مثل القنوات التلفزيونية او اصحاب قنوات اليوتوب الذي يمتلكون متابعين بالملايين.وأحد أشهر هذه البرامج نجد برنامج : Filmora فيلمورا https://filmora.wondershare.ae/ والذي يقدم العديد من الخدمات منها :- القدرة على إنشاء رسوم متحركة بسيطة بدون بذل أي مجهود مع توفر نماذج جاهزة للتعديل عليها.- التعديل على المقاطع فمثلا يمكن حذف جزء من الفيديو او تركيب ودمج أجزاء مختلفة.- التعديل على الصوت أو إدخال صوت جديد منقح.- التحكم في الصور والتعديل عليها كما أنه يعتبر برنامج تحرير الفيديو المجاني- يوفر البرنامج مثلا قسم مخصص لاصحاب قنوات اليوتيوب حيث تكون النسخ النهائية للفيديو بعد تحريرها متوافقة من حيث الأبعاد للرفع مباشرة على اليوتيوب على يحافظ على جودة الفيديو والصور المدرجة فيه بدون أن يكون حجم الفيديو كبير جدا لتسهل عملية رفعه على القناة.- القدرة على التخلص من اهتزاز الكاميرا ببضع خطوات بسيطة وسريعة.- هناك أكثر من 800 تأثير مدرج في Filmora وأكثر من ذلك على Filmstock وهي متاحة للاستخدام أكثر من مرة وبشكل مجاني.- تعتبر الخلفية وكيفية التحكم فيها من الأمور التي تؤرق الخبير كثيرا، لهذا فالبرامج الحديثة أزاحت هذه المشكلة تماما حيث يستطيع المختص من اخراج خلفية لمقاطع فيديو الألعاب أو البرامج التعليمية أو لمجرد التسلية والتحكم فيها بشكل كامل.- القدرة على تقسيم الشاشة وتشغيل العديد من مقاطع الفيديو في نفس الوقت، فمثلا هذا النوع من الفيديوهات مطلوب في عملية الترويج ، او في الحملات التحسيسية ويمكن إدراج مقارنات مصورة صوت وصورة حيث يطرح كل مقطع فكرة ما.- الفيديوهات يمكن تنزيلها من البرنامج كما انها تكون متوافقة بشكل آلي مع مختلف الاجهزة.- البرامج الذكية هي تلك البرامج التي توافق متطلبات العصر فمثلا الأشكال التعبيرية أصبحت مستخدمة على نطاق واسع لاسيما في مواقع التواصل الاجتماعي لهذا فبرنامج Filmora يقدم مكتبة كاملة بوجوه تعبيرية مختلفة يمكن تركيبها على الوجوه في المقاطع المختلفة من خلال خاصية السحب المباشر.2- أهمية برامج تحرير الفيديو- يستطيع أن تؤثر في وجدان وقناعات الجمهور، وتخلق تأثيرات درامية ومثيرة تشد انتباه المتفرج.- تستطيع من خلالها اصلاح اخطاء التصوير وحذف المشاهد غير المناسبة.- القدرة على الترويج للسلع والخدمات من خلال إنشاء حملات فيديو تعريفية بسعلة ما وهذا الأمر متاح مجانا مثلا في برنامج Filmora ، وهذا ما يتيح لأصحاب الشركات انتاج مؤثرات بصرية وصوتية تؤثر على وجدان المستهلكين وتحسين قيمة اسم ......
#الإبداع
#التحرير
#الامس
#واليوم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726684

هاتف بشبوش : عيدُ السماوة ،أصيل هميّم ، وخمسُ نساء
#الحوار_المتمدن
#هاتف_بشبوش أحلى شي بالدنيا صدفة / نظرة تملي إحساسي لهفةكلمة حلوة بصوت دافي / من شخص ماجنت أعرفه حبيبي أنا الآن في متنزه السماوة (العالوتي) مع صاحباتي اللائي يتشوقنَ لرؤيتك ، فتذكر المعشوق أغنية قديمة لعبد الجبار الدراجي ( لّمّي صاحباتك / بَشري كل خواتك/ قضينا أيام بالغربة وجينة) ، فتعال إذن وإجلس معنا حيث الناس في حشرٍ وإكتظاظ . هذا صعب للغاية أيتها المدلّلة وسط مجتمعٍ منسحقٍ بالتقاليد الخطيرة ، فمن الممكن أن يتعرض المرء للقتل لو رآه أحد أخوانهنّ أو أقاربهنّ لكونه غريب يجلس وسط نساءٍ خمس ، فهذا هو المجتمع المحكوم بالإستبداد الديني . مهما يكن من أمر حقنَ المعشوق نفسه بمصل الشجاعة وفعلها وجلس فوق العشب السماوي البارد تحيطه أربع نساءٍ والخامسة هي الحبيبة المشتهاة ، ومن بين هذا الإسترخاء المهفهف همس لنفسه ( تباً للخوف) الذي لم يخلق غير الحرمان والهوان . المتنزه مزدحم بالأطفال فإنه عيدهم أولاً وآخراً حيث دواليب الهوى والعاب أخرى تبهج الروح الطفولية النزقة . من مذياع تلفون الحبيبة الوالهة ، كان صوت المغنية الصاعدة ( أصيل هميّم) وأغنيتها الناعمة ( أتمنى أضمّك بالكلب ما عوفك ولاساعة / تدري أنت بأول فركتك عيني بقت دمّاعة ) . أصيل هميم لها صوت يسمح للقشعريرة بالسريان في دواخلنا ، تغني بصوت التردد المنخفض الذي يعطي السامع السلطنة والإصغاء ، كما وأنها جدّدت الذائقة السمعية وأعطتها نكهة الفرح والإنشراح حيث إبتعدت عن الحزن العراقي الشديد المتعارف عليه في الأغنية العراقية ، أضف الى ذلك أنها تنتقي الكلمات التي لها وقع دافيء على الروح ، فكلمة (دمّاعة) هي جديدة على الشعر العامي فالعراقي في أغلب الأحيان يقول (العين تدمع أو دامعة) وتكاد تكون أول مرة يطرحها الشاعر( ضياء الميّالي) فكانت لها صدىً رائقاً من شاعرٍ إخترع الجديد فكان موفقاً بإمتياز . ثم بعدها جاءت أغنية ( أحلى شي بالدنيا صدفة/ كلمة حلوة بصوت دافي / من شخص ماجنت أعرفه/ كلبي إذا يهواك حقة/ يللي كل قسوتك رقة ) . فعلاً هذا الحبيب الجالس بين طيور الجنائن إلتقى بحبيبته في صدفةٍ غريبةٍ خلقت هذه الصدفة الأخرى التي جمعته بصاحباتها الأربع ، وما أجمل أن تنتخب لك الطبيعة حبيبة دون تخطيط مسبق بل بالصدفة المحظة التي لاتحتاج الى وقفة في ناصية الشارع وأنت تنتظر كما عاشقِ هندي مرورها بشغفٍ ومشقة . في الجلسة لابد من الحبيب أن يكون كريما ، فتعمّر العشب الأخضر بالآيس كريم والعصائر ، فكان الآيس كريم يُمضع بخمس أفواهٍ إنثويةٍ كما هذا الآيس كريم الشهي مما أعطى الروح طيرانها الى سحابِ آيروتيك اللحظة والحب . فياليت شباب السماوة يفعلونها بدلاً من التسكع في المقاهي والشوارع مع نفس جنسهم ( رجل مع رجل) مما شجع على اللواط الغريب عجيب وزواج الغلمان بالغلمان الذي لم نشهده على مر السنين المنصرمة . في نهاية الجلسة قدّم الحبيب أطنان شكره لخمس نساءٍ تجاوزن الأعراف بكل جدارةٍ وثقةٍ عاليتين ليجلسنّ مع رجلٍ غريب أمام الملأ وسط مدينةٍ مرعبةٍ بأعرافها ، فهل يأتي يوما نرى به السماوة على شاكلة هذا الجمال والرقي اللذين يُرتجى لهما الإستدامة والمضي لكسر التقليد السائد والمدمر لروح العواطف والحب والألفة بين الرجل والمرأة .هاتف بشبوش/شاعر وناقد عراقي ......
#عيدُ
#السماوة
#،أصيل
#هميّم
#وخمسُ
#نساء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726683

محمود العياط : قصيدة اللة ياكامل الذات
#الحوار_المتمدن
#محمود_العياط قصيدةاللة ياكامل الذاتالة من يوم البدايةالى يوم القيامةالانوار فى الكونمن سيد الاكرمينمابين المجراتتسبحوفى اعماقالذراتعند النواةمانسى ذوالجلالوالاكرامفالتسبيح لها الففاة تفصحاللة شامخ فوق كل شامخالعباد مابين يديةولة القرابينوالاضاحىفى السمواتتسفحاللة اكبرفوق كل مأذنةالذكر فى قلوبالعباد مسرحانت عبد اللةاصبر او لاتصبراقبع ساكناو تترنحطوعا او كرهاصمت او بالتبيانتفصحانت عبد اللةلاالة الا اللةقولها دومافى الخيراتوفى الشدائدعندما تمسىوعندما تصبحسبحانك ياخالقىخلقتنى وانا عبدكخلقت العشقتحت عرشكساجى مابين ضياءالرحمن يلمحولولاةلرأيت الخلقمابين غاضب وناقموالحب يكتنفالمهج ويمرح ويسرى فى النفوسوفى الابدان يسرحياكامل الذاتان امواج البحارعلى الشطتلتطم على الرملالملوح والكوكب الدرىومارأينا مياةالبحار تفتقدفى الفضاء مساقط تسرحياعظيم الذاتتقف الاشجارتعبدك وتميلمن ذكر الرياحوتترنحياللة ياصمدالكل ذاكرمابين ملاك راكعوملاك ساجدسعيد مفرحاللة رب كل شئمن ذا الذى تحت العرشليس بمخلوقالقبيح والجميلالمفتحهذا الغيثمن عند اللة اللةيبرق البرقويدوى الرعدموشحهذة الرحماتمن عند اللة اللةوالمشاعر بالدفءاذ شاء تسنح هذة الحياة وما فيها من عند اللةاللة اللةفى كل البطاحتتوشح ......
#قصيدة
#اللة
#ياكامل
#الذات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726682

نائل مدانات : رحيل المناضل عيسى مدانات نهاية حياة نضالية و شائكة.
#الحوار_المتمدن
#نائل_مدانات غيب الموت المناضل الشيوعي عيسى مدانات عن عمر ناهز ال94 عاما. قضاها في الدفاع عن حقوق الانسان في مسقط راسه, الاردن وعلى شكل العموم.ناضل من اجل الحقوق العربية ومن اهمها القضية الفلسطينية. كان له دورا فعالا في اسقاط حلف بغداد.كانت له حياة زاخرة بالسجون والمنافي.تبرع له اصدقائه, الشيوعيون الايطال, ببناء مستشفى في مدينة الكرك. وما يزال فعالا الى يومنا هذا, باسم .. المستشفى الايطالي.نجح الاستاذ عيس مدانات نجاحا باهرافي مقعد البرلمان في سنة 1989.عطله المرض في سنوات عمره الاخيرة عن النشاط السياسي والفكري.وفي النهاية, في 12.يوليو 2021..توقف القلب المحب والفكر النير عن العمل والعطاء.يموت الجسد وتبقى الكلمة.اتكن ذكراك عطرة وخالدة يا عمي. ......
#رحيل
#المناضل
#عيسى
#مدانات
#نهاية
#حياة
#نضالية
#شائكة.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726681

أحمد ماجلوار : ملاحظة علي حياة د.اليكس جورج العامة وكتابه عِش جيداً كل يوم
#الحوار_المتمدن
#أحمد_ماجلوار مدهش إلي مدي تظل حياتنا عبارة عن مجموعات من الأساسيات العامة، مهما بلغ التقدم والتعقيد الحياتي والثقافي الحديث مبلغه.لازلتُ -بعد المقال السابق- في الربوع الأوروبية. من فرنسا إلي الشمال عبر القناة الإنجليزية، وعبر كل الإنسانيات والمغامرات التي تقع بين ضفتي هذه القناة. إلي شاب أخر حديث السن من (ويلز) يعمل طبيباً ويؤلف نوعاً علمياً من الكتب، يعيش الحياة الثقافية الحديثة علي الأنترنت ويصنعها ويغير فيها.إنهم الشباب. إذا كنت صغيراً متعلماً، تخرجتَ من تعليمك العالي وعملت عدة سنوات في السوق، فأنت هو. أنت المُنتظر علي طريقة الماتريكس. كما يقول جوردان بيترسون: إذا كنت تعرف كيف تقرأ وكيف تكتب فأنت مُميت، لا شئ يقدر علي إيقافك.دكتور اليكس جورج شاب من هؤلاء القادرين علي القراءة والكتابة. توفقت له الأمور ليحظي بمكانة مبكرة. مظهر جيد، تعليم عالي. ثم مشاركة في برنامج تليفزيوني إنجليزي (واقعي) أعطاه متابعة عريضة علي الأنترنت. أنشأ اليكس قناة علي يوتيوب مستفيداً من هذه المتابعة العريضة، راح يحاول تقديم محتوي معتمداً علي ما عُرف من أجله: الحياة الواقعية. هكذا نذهب في رحلة معه لإستلام سيارته الجديدة، أو نراهما وهو يترك صديقته تقود السيارة في نزهة ريفية علي الطريق. تقريباً وبشكل حصري: السيارات. إلي أن وقع حدث جلل في حياة اليكس الشاب. انتحر الشقيق الأصغر في عائلة اليكس خلال إغلاق الكورونا. لم يكن الشاب الوحيد في العالم، ولا في انجلترا، الذي انتهت حياته خلال ذلك الإغلاق، ولكنه توافق الأمور مرة أخري الذي جعل من الشقيق الأكبر اليكس الرجل المناسب في المكان المناسب. انتحار الشقيق الأصغر أطلق قدرات جديدة في اليكس الشاب، مع قدراته الأساسية في القراءة والكتابة، صار الآن يتكلم في الصحة العقلية أكثر وعلاقتها بالصحة العامة، قرر التخصص في الموضوع ثم اعتكف قليلاً ووضع كتاباً هو "عش جيداً كل يوم"، واصل التسجيل لقناته من داخل إغلاق الكورونا، حتي اتصل به بوريس جونسون ذات يوم ودعاه لمقابلته، عاد اليكس إلي متابعي قناته في المساء ليعلن لهم أنه صار سفيراً للصحة العقلية في المملكة المتحدة.اليكس من مواليد 1991. لم يختر بوريس جونسون سفيراً مكرساً في المجال، وفضّل أن يختار اليكس الشاب الذي لم يتخصص بالكامل بعد في مجاله الجديد. هذه من السمات الثقافية التي نراها تتصاعد في أوروبا وأمريكا، خصوصاً في الأكاديميا، مهم جداً خلفيتك، ما حدث لك، القصة التي تقدمها وتجلبها معك للمؤسسة. سيكون علي خبراتك ومستواك الفني أن ينتظر قليلاً دوره في التقييم، سوف ننظر لقصتك أولاً. طبعاً كلما كنت صغير السن كان ذلك أفضل. والأهم من كل ذلك حساباتك الاجتماعية الأفتراضية. أعلن إليكس بعد ذلك أنه يعمل علي مقرراً دراسياً للصحة العقلية سيجري تعميمه علي المدارس العامة في المملكة. كان الموضوع جاداً. أدركتُ أن الصحة العقلية تستحق اهتماماً كبيراً من الصغر، وقرأتُ في مكان ما أن مخاطر الإصابة بأمراض الصحة النفسية والعقلية تزداد مع تقدم الحضارة الإنسانية، أي كلما يمضي الزمن، أي كلما نكبر.هكذا لم يكن هناك مفر من البحث عن كتاب د.اليكس جورج، خاصة أن مبيعاته تترقي علي المواقع الأجتماعية. قرأتُ الكتاب وكانت مفاجأة جديدة. لم يكن الكتاب عن الصحة النفسية والعقلية فقط، كانت الصحة العقلية فصلاً في الكتاب، بل نصف فصل، حيث جاءت الصحة العقلية مع صحة البدن مشتركين في عنوان فصل واحد. بقية الفصول السبعة التي تصف الخطة إلي حياة يومية سعيدة كانت كالتالي: الشغف والهدف، الطعام الصحي، التدريب البدني والمرونة، النوم ليلا ......
#ملاحظة
#حياة
#د.اليكس
#جورج
#العامة
#وكتابه
#جيداً

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726680

مجدى عبد الحميد السيد : هل الافكار الاسلامية القادمة ستكون ذات صبغة شرق آسيوية ؟
#الحوار_المتمدن
#مجدى_عبد_الحميد_السيد ظل الفكر الإسلامى لمنطقة الشرق الأوسط لفترة طويلة مميزا للفكر الإسلامى بصورة عامة ، ولكن مع عصر عولمة الثقافة بدأت تظهر للعلن ثقافات دول ومجتمعات إسلامية ليست عربية ، وكان من حسن حظ تلك الثقافات عدم اتباعها بصورة عامة للصور الحديثة المتشددة - المسلحة غالبا - التى جاءت من منطقة الشرق الأوسط وحاولت غزو العالم مثل صور داعش والقاعدة والجماعات الإسلامية والتكفير والهجرة وهى صور سنية بالأساس وكذلك صورة الحرس الثورى الإيرانى وحزب الله اللبنانى الشيعى. وبالطبع عند ملاحظة الفكر الإسلامى فى دول شرق آسيا فإننا لا نتوقع أن يكون ذا طبيعة واحدة ، فالإسلام فى إندونيسيا يختلف عن الإسلام فى كل من ماليزيا وتايلاند وسنغافورة وبورما والصين والفلبين وكمبوديا وفيتنام وبروناى وجميعهم يختلف بالطبع عن الإسلام الهندى فى كل من الهند نفسها وكشمير وباكستان وبنجلاديش ونيبال . إن المسلمين العرب لا يكادون يشكلون ربع مسلمى العالم وبالتالى فهناك صور إسلامية غير عربية بدأت تظهر فى شرق آسيا تختلف كثيرا عن الإسلام الباكستانى والبنغالى الذى يحاول الاقتداء بالمذاهب العربية الشرق أوسطية خاصة بعد انفصال الأحمدية الهندية ( القاديانية ) عن الإسلام ، وهذه الصور بدأت فى الظهور عالميا فى دول جنوب شرق آسيا خاصة فى إندونيسيا وماليزيا وتايلاند وسنغافورة التى تتسم بصورة عامة بطابع سنى صوفى يختلف كثيرا عن الطابع السنى المتشدد لمنطقة الشرق الأوسط . إن الاختلاف التاريخى فى انتشار الإسلام فى جنوب شرق آسيا عبر التجارة بصورة أساسية عنه فى دول منطقة الشرق الأوسط وحتى حدود الهند التى دخلها الإسلام بالغزوات والحروب المباشرة جعل إسلام دول جنوب شرق آسيا لا يميل للعنف خاصة أن تلك الدول كان لها باع بالفعل قبل الإسلام فى ديانات إنسانية مسالمة مثل البوذية وبعض المذاهب الهندوسية . إن الكثير من دول شرق آسيا مثل ماليزيا وتايلاند وسنغافورة وحتى إندونيسيا تتسم بحالة من التعايش الغريب بين الإسلام والبوذية والمذاهب الهندوسية وهى حالة سلمية حتى وإن انتابتها تطورات عنيفة نادرة فى ميانمار والفلبين . الآن بدأت دول شرق آسيا تتميز عن منطقة الشرق الأوسط فى علمانية إسلامها ليس على الطريقة الغربية بفصل الدين عن الدولة ولكن بتجديد المفهوم الدينى ليناسب المجتمع دون تشدد ، فالأحوال الشخصية والمعاملات الاقتصادية فى تلك الدول - والتى هى عصب الحياة- تكاد تكون الآن قدوة لتغييرات الأحوال الشخصية والتعاملات الاقتصادية التى ستكون فى المنطقة العربية لإنها تتغير مع تغيرات العولمة العالمية ومع تغير المجتمعات ولا تميل إلى التعقيد الموجود فى منطقة الشرق الأوسط الذى يجعل المجتمع متشددا بصورة واضحة ، والتغيير ليس فى مجال الأحوال الشخصية والاقتصادية فقط بل امتد إلى السياسة أيضا ، فقد استطاعت حليمة يعقوب أن تصل إلى رئاسة سنغافورة وهى مسلمة وزوجها مسلم ولا يمثل المسلمون إلا سبع سكان سغافورة ، ومنذ أن بدأت حليمة رئاستها وهى توضح أن الإسلام فى شرق آسيا لا يتبع نهائيا الطريق المتشدد الشرق أوسطى بل طريق العلمانية الشرق آسيوية . أما الثقافة الإسلامية فهى محل دراسة العالم الآن فى جنوب شرق آسيا حيث بدأت البعثات التى أرسلت إلى الأزهر منذ سبعين عاما تؤتى ثمارها فى وصول الإسلام الوسطى والثقافة الوسطية الإسلامية إلى تلك المجتمعات سواءً على المستوى الشعبى أو المستوى الرسمى ، وأيضا كان للثقافة البوذية والهندوسية دور كبير فى جعل المسلمين هناك يهتمون بالحكمة والأمور الروحانية أكثر من الاهتمام بالصراع المذهبى ، ومع الحكمة والروحانية والسلمية والمسالمة يمكن لل ......
#الافكار
#الاسلامية
#القادمة
#ستكون
#صبغة
#آسيوية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726679

محمد علي سليمان : رواية: هموم الشباب _ عبد الرحمن بدوي وخطاب التنوير
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_سليمان استمرت الرواية العربية في دورها التنويري لتحديث المجتمع العربي، ومن الروايات التي تناولت التنوير كطريق حضاري لتحديث المجتمع العربي رواية " هموم الشباب " للفيلسوف عبد الرحمن بدوي، إنه أيضاً يلجأ إلى الشكل الروائي لطرح أفكاره حول حداثة الوطن العربي. لكن الرواية العربية كانت قد تأسست في الأدب العربي، وأصبح يمكن لفيلسوف أن ينتج رواية فنية يضمنها مقالاً تنويرياً. يقول خالد في رواية عادل كامل " مليم الأكبر": " فما أنا إلا صريع الجيل الذي ولدت فيه "، الجيل الذي تألم من تخلف بلاده بعد اطلاعه على فكر الحداثة الأوروبية. لكن نتيجة ظروفه الخاصة، وظروف البلاد الاجتماعية والاقتصادية والسياسية أخفق في انجاز ثورته. وبطل رواية عبد الرحمن بدوي " هموم الشباب " لا يختلف عن خالد، فهو يقول عن جيله " نحن جيل من الشباب ألقى بنا المجهول الى عالم غريب "، جيل بلا هوية لأنه " لم يبق من تراثنا العتيق العريق _ الفرعوني _ إلا أشلاء صامتة بعدت الصلة بينها وبين نفوسنا منذ آلاف السنين، فلم تعد غير آثار رمزية لا تثير في النفوس غير ذكريات باهتة ونداءات خفية لا يكاد يسمعها أحد، والتراث الروحي الآخر _ الإسلامي _ الذي اتخذناه لأنفسنا منذ أكثر من ألف عام قد تضاءل أثره وصار طائفة من الأساطير الفقيرة والعادات الزائفة والعقائد الشاحبة التي غادرها الدم فلم تعد تتردد فيها حياة، ولقد أنبت الحبل بينها وبين العصر منذ عهد بعيد فلم تساير التطور العام، لهذا تبدت هزلية تثير السخرية والابتسام العريض حين غمرنا فجأة بذلك الفيض من النور الهائل الذي قذفنا به ذلك البطل الكورسيكي الجبار _ نابليون " (ص135). هذا الجيل الذي نشأ في مجتمع متخلف وتابع، في حالة من العدم الروحي والمادي، أراد أن يعيش تجربته، فعاش بعقله محن الشباب الأوروبي وعاناها روحياً، ثم زودها بتجاربه الأليمة، فتكونت في نفوسه قنابل هائلة من الثورة والقلق والبلبال الروحي والاضطراب النفسي، لأنه تعلق بالأفكار الحادة الخطرة الشاذة التي تتسم بالطرافة والغرابة مادياً وروحياً: جيل، في السياسة ترك أفكار الثورة الفرنسية للشيوخ من أبناء الوطن.. في الاجتماع ترك فكرة تحرير المرأة كشيء فرغ منه.. في الاقتصاد اهتم بالناحية السياسية من المذاهب الاقتصادية.. في الأدب أهمل النوع الكلاسيكي _ الأدب اليوناني الخالد.. في الفن لم يكن هناك من الأصالة ما يسمح بالتوقف عند ناحية معينة، فحار تتجاذبه التيارات المتباعدة.. وأخيراً في الدين حار الحيرة الكبرى " ففريق أمعن في التجديف والإلحاد حتى لم يكد يبقى على شيء متأثراً خصوصا بفولتير وعصر التنوير ثم برينان واشتروس، وخاضعاً لعوامل أجنبية أخرى من ماركسية ووثنية فكرية وحضارية، وفريق تمسك بالدين وغالى الى أبعد حد، محاولاً العود إلى الدين في صفائه الأول، متأثراً خصوصاً بنزعات التجديد التي شغلت العالم العربي في أواخر القرن الماضي (التاسع عشر) أو عائداً مباشرة إلى الكتاب والسنة مستمداً منها كل شيء بلا واسطة من تفسيرات ومذهب، وفريق توسط بين الطرفين المتباعدين ولهذا هو فريق لا لون له ولا طعم " (ص136). وفي هذه المعركة لم يستطع جيل رواية " هموم الشباب " أن يثبت شخصيته، فلا الفريق الأول استطاع أن يكون مذهباً جديداً فيه عوض عن المذهب القديم أو يشيع فيه إيماناً يحل محل الإيمان الموروث، ولا الفريق الثاني استطاع أن يوفق بين مطالب الدين ومطالب العصر، ولم يولد روحاً جديدة تستطيع أن تسكن ثائرة الشكوك التي تعصف بعقل كل شاب مفكر حر في مطلع شبابه.. وهكذا وجد هذا الجيل نفسه ضائعاً في متاهات الأوضاع الجديدة والأفكار الطريفة: سياسياً ضاع بين الشيوع ......
#رواية:
#هموم
#الشباب
#الرحمن
#بدوي
#وخطاب
#التنوير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726688

زهير دعيم : الحضارة الجميلة تظهرُ على الوجوه
#الحوار_المتمدن
#زهير_دعيم لا بدّ للحضارة إلّا أن تظهر في الوجوه وفي المعاملة والتصرّف...لا بُدّ للفلسفة والمجد إلّا ان يبانا في الطّبيعة والآثار والحياة برُمّتها. هكذا الأمر في اليونان ؛ بلاد الإغريق ، وبلد أفلاطون وسقراط وأرسطو وهوميروس ، هذه الدولة العريقة التي ترفل بالمجد والتي زرتها قبل أيام قليلة هروبًا وانفلاتًا من فخّ الكورونا المقيت الذي استحوذ على حياتنا سنتين من العمر . نعم كنتُ هناك فوجدتُ في هذا البلد الجميل والقريب منّا جغرافيًّا ، الحضارة التي لا ولن تقدر الايام على محوها : وجدت الأكروبولس ومدرّج الألعاب الاولمبيّة القديم والحديث ، وجدتهمات في أثينا عروس الشرق الى جانب المتاحف ، ناهيك عن جبال البوندوس والأديرة المعلّقة هناك في رؤوس الجبال ؛ هذه الأديرة التي تسلب الألباب.. ولا تسأل عن تسالونيكي فما زال فوح القدّيس بولس الرسول يفوح من كلّ زاوية ومنحىً وهو ينقل لأوروبا بُشرى الخلاص. حقيقة وجدت كلّ شيء جميلًا، فالإنسان اليونانيّ أدهشني كما أدهش كلّ من رافقنا ، فأنت يا صاحِ حينما تسأل صبيّة أو شابًّا أو كهلًا عن مكان ما حتّى يهبّ لمساعدتك بإنجليزيته البسيطة وحركاته الجميلة المُعبّرة وإشاراته، فلا يتركك إلّا بعد أن يتأكّد ويتيقن بأنّك فهمت وعرفت. حقيقة جليّة لمستها في خلال زيارتي لليونان ؛ بلد الفلسفة والحضارة والأدب والشّعر وهي : أن الحضارة لا تزول مع مرور الزّمن ولا تُمحى بل تذوب وتنصهر في النفوس فتظهر بأحلى حلّة. صحيح أنّ اليونان ليست سويسرا أو النمسا من حيث الطبيعة الخلّابة والبحيرات السّاحرة والجبال الشاهقة المغطاة بالثلوج في معظم أيام السنة، ولكنها تبقى كنزًا لا يُقدّر بثمن وذُخرًا ومفخرة للشرق والغرب كلّه على مدى العصور والحِقَب. ......
#الحضارة
#الجميلة
#تظهرُ
#الوجوه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726687

عايد سعيد السراج : فرحٌ كالبكاء
#الحوار_المتمدن
#عايد_سعيد_السراج فرح ٌ كالبكاءحينما فرحتُ بكيتُ كثيراً، وفرحت ُوكان الفرح ُ بكاءا ً ، وفرحت ُكفرح ِ المَـيْت حين يحيى ويعرف ُ أنه مَـيـْت والكل في الموت شقياهل من فرح ٍ الناسُ بالمجان ِ تموتْوتهجر أجمل مازرعته من ورد و بيوت ْفقلت في نفسي في سؤال الميْت هل الميـْت يموتْ ؟فردَّ صداي هل الميت يموتْ ؟فحزنتُ فَرَحاً وفرحتُ حزناًوتـَمَاثلتُوأشفقت ُ على نفسي بفرح الحزن ِ وحَزِنْتُفتَغافلت ُوكان الطفلُ في بلدي يرتجفُ من جوع ٍ وبرد ْوتُقَطِّعُ " الأم ُّ " أثدائها بكأس ِ حليب ْ لا يُـغني من جوعٍ ولا يغني عن نحيب ْليتني احيا في بلاد ٍ كل مافيها مواتْليتني أحيا فـبـلادي كل مافيها سبات ْليتني أحيا مثل ورد ٍ مثل ماء ٍ مثل أحجار الصفاء ْليتني أحيا ولكن كيف يحيى المرء ُ و العمر شقاء ؟بين ناس خير مافيهم بربريا جل مايخشونه إن كنتَ نقيا ويموت ُ الأوفياء ْويموتُ الأوفياءْ ......
#فرحٌ
#كالبكاء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726686

الديمقراطية الجديدة(النشرة الشهرية) : الشرعية هي شرعية الجماهير اولا وليست شرعية الصندوق المزوّة
#الحوار_المتمدن
#الديمقراطية_الجديدة(النشرة_الشهرية) أقدم قيس سعيد بعد التهديد والوعيد- والذي اعتبره البعض مجرد هراء - على اعلان جملة من القرارات(1) في اطار صلاحياته حسب تأويله لفصل 80 من دستور اعتبر احسن دستورا في العالم من قبل الرجعية الحاكمة وكل الاطراف الانتهازية بما في ذلك اليساروتعددت ردود الفعل فهناك من عارض هذه الاجراءات واعتبرها انقلابا على الشرعية( افهم شرعية انتخابات المال الفاسد)على غرار النهضة الاخوانية وحزب العمال الانتهازي وائتلاف الكرامة الداعشي والتيار الديمقراطي الحرباء والقطب و الاتحاد الشعبي الجمهورياما في صف المساندة فنجد حركة الشعب(التي كانت في حكومة الفخ فاخ مع النهضة)الحزب الدستوري الحر(المدافع عن المخلوع بن علي)حركة تونس الى الامام(عناصر متمعشة من النشاط السياسي والنقابي)قلب تونس(حزب المقرونة والمافيا الانقلابي)التيار الشعبي والجمهوري والحزب الوطد الاشتراكي( شرعوي نقابوي شارك في الانتخابات المزورة لهثا وراء المقاعد) اما البقية فظلت بين البين تترقب في تطور الاحداث لتصطف مع الغالبفما هو الموقف الشيوعي من كل ما حدث وما يحدث حاليا؟لقد عبرنا مرارا وتكرارا عن الموقف الشيوعي اثر اندلاع انتفاضة 17 ديسمبر 2010 وأكدنا ان الانتفاضة العفوية والشعبية سيقع الركوب عليها من قبل الرجعيات الحاكمة والتيارات الانتهازية في ظل غياب القيادة الشعبية وبرنامج التحرر وضعف القوى الثورية وجاء خيار انتخابات المجلس التاسيسي لنتأكد من ان الرجعية الحاكمة تحكمت في مجرى الاحداث واستحوذت على المبادرة ونصّبت ائتلاف حاكم اخواني –الترويكا- التي قضّت 3سنوت في كتابة الدستور عوض سنة واحدة وبذلك تمكنت من اختراق كل اجهزة الدولة بما في ذلك القضاء بحيث اصبح البحيرى يقول "ان لديكم ملف فساد فالقضاء امامكم " لانه يدرك ان القضاء مضمون وسيدفن كل ملفات الفساد والارهابلقد أدرك الشباب بعد مرور اكثر من 10سنوات على الانتفاضة ان حلم التغيير نحو الافضل قد تبخّروان اوضاعه المعيشية اليومية قد تدهورت على كل المستويات مما اجبر البعض على المغامرة بحياتهم في البحار كما اجبر البعض الاخر على الانقطاع عن التعليم مبكرا هذا فضلا عن ارتفاع عدد العاطلين على العمل وزاد وباء الكوفيد في تدهور اوضاع العديد من الشرائح الاجتماعية بحيث ارتفعت نسبة الوفايات وعجز المستشفيات على التكفل بكل المرضى في ظل نقص الاكسيجان وجراء السياسة اللاشعبية للحكومات المتعاقبة عمّ الفقر والتهميش صلب الطبقات الشعبية مقابل انتشار الفساد في مؤسسات الدولة وتواطؤ الحكومات مع اللوبيات المتصارعة وغير المعنية بمصير الملايين من الكادحين بل همها الوحيد هو نهب المال العام من خلال البقاء في السلطة لاغير.ان الدولة برووّسها ال3 (الرئاسة والحكومة والبرلمان)هي المسؤولة بدرجة اولى على بيع البلاد وتشريد العباد وتفشي الوباءولتغطية فشلها الذريع في انقاذ حياة الناس دخلت في صراعات رجعية محمومة لا علاقة لها بمتطلبات الجماهير الغاضبة والمحتجة والمريضة فتعددت الحكومات في اطار هذا التناحر الرجعي (12 حكومة)-(2) ) وأكثر من 200 وزيرا اخذوا نصيبهم من الغنيمة وساهموا في رهن البلاد و زيادة تفقير الطبقات الشعبية.وتحوّل برلمان المال الفاسد(من دواعش وكناترية ومافيا اخوانية...)الى حلبة تناحر سال الدم تحت قبة البرلمان باشراف الاخوان الذين يتحكمون في كل ملفات الفساد والارهاب ويستعملون سياسة الترهيب والابتزاز لفرض امر الواقع.فأصبحت الدولة دولة طوائف اخترقها الاخوان لتفكيكها والانفراد بالسلطة باستعمال المال الفاسد والتلاعب بالملفات لصالحهم.وامام هذا التناحر الرجعي وتحديد ......
#الشرعية
#شرعية
#الجماهير
#اولا
#وليست
#شرعية
#الصندوق
#المزوّة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726685

أحمد رجب : المهفة
#الحوار_المتمدن
#أحمد_رجب للشاعر : سلام عمرترجمة : أحمد رجبكانت لنا مهفة حصيرنبرد انفسنا بهاونهف بها الجمرات لتكون اكثر شرارة *** تلك الارضالتي ارتوت بنهر من الدماء يبيعونها لنا مترا متراويهدونها دونما دونما** ***لو كانت مهفتناباقية كنا نهف بها جمرات الثورةونجففف عرق خجلنا ***30/7/2021ــ سلام عمر : كاتب وروائي ورئيس تحرير ر&#1742-;-گا&#1740-;- كوردستانــ المهفهة : تصنع من سعف النخ&#1740-;-ل " وه&#1740-;- اللفظة الشعبية للمروحة اليدوية ، وظهرت هذه الايام مهفات تجارية مصنوعة من البلاستيكالدونم ** = 1000 متر مربع ......
#المهفة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726692

حسن كرمش الزيدي : وجهة نظر عن الرياضات الأولمبية منذ عام 1896.. هي ضرورات صحية ومدنية
#الحوار_المتمدن
#حسن_كرمش_الزيدي وجهة نظر. (حديث مقتضب عن الرياضة الأولمبية العالمية للقارات الخمسة في دورتها ال 32.. الرياضات من متطلبات وضرورات الحياة ودليل تمدن وتحضر ولا تتعارض مع الأديان).. شعار تم اعتماده عام 1920 من قبل اللجنة الأولمبية الدولية ليمثل تعايش وتعاشق وتداخل وتعاضد القارات الخمسةDR.AL Zaidi Hassan historienأولا- الرياضة.. في اللغات. حركات وانشطة وفعاليات تمارسها تلقائيا. أي لا اراديا كل الحيوانات من اجل العيش والبقاء. حيث ان أعضاء اجسام الحيوانات البرية والبحرية تحتاج للتنفس والاكل والشرب والتفريغ.. أي يحتاج لحركات فسيولوجية طبيعية لكل جسم حي. كما انها ضرورية يحتاجها الانسان في يوميات التي منها العمل بمختلف الأنشطة. وتتنوع هذه الأنشطة والحركات الرياضية حسب طبيعة العمل وقدرة الانسان على القيام بها ومنها المشي والركض والقفز وركوب الحيوانات للتنقل وحمل السلع والبضائع والتنزه والتجارة او للهجرة من مكان او من بلد لأخر كما ان الرياضة الجسدية تقلل من ترهل الجسم وخلق نشاط جسدي ونفسي وفكري. حيث قيل العقل السليم في الجسم السليم. لان المريض والعليل والسقيم لا يعمل جيدا ولا يفكر جيدا. كما ان الرياضة هي ممارسات روحية مثل الصيام والتصوف والتعبد والتنسك. ثانيا. مورست أنواع متعددة من الرياضات في مختلف العصور ولدى غالبية شعوب العالم. منهم فراعنة مصر الذين مارسو رياضات السباحة والصيد والغناء والموسيقى والفروسية والمصارعة. ورفع أكياس الرمل التي صارت تسمى لاحقا العاب الاثقال والتعبد. والاحتفال بعيد الالاه حامي في قوارب في نهر النيل وفاءا له حيث لا حياة لمصر بدونه كما ان الشعوب ا البابلية والفارسية والصينية والمغولية مارست مختلف أنواع الرياضات ثالثا- اليونانيون.. مارسوا منذ عام 776قم أي قبل ظهور مدينة روما ب 16عاما. مارسوا في (مدينة تسمى أولمبية التي في اقصى جنوب اليونان) تخليدا للآلهة هيرة والالاه زيوس عدة أنشطة رياضية منها الغناء والموسيقي والرقص. ثم صارت تجرى فيها العابا كل 4 سنوات تشارك بها النساء والرجال الاصحاء معا حيث يغنون ويرقصون والفائزون يكرمون بتاج من شجر الزيتون وتسجل أسماؤهم في المدن اليونانية. ومن الفعاليات الرياضية اليونانية.. السير على الاقدام لمسافات 192متر و384م و1344م. سباق الخيل والعربات التي تجرها الخيول لمسافة 4-5 اميال. المصارعة. الملاكمة.. القفز بالماء بارتفاعات متباينة. رمي الرمح رمي القرص. الثقيل والخفيف رابعا- اخترع الرومان رياضات خاصة بهم حيث تم في عهد الامبراطور نيرون بين 68/37 قم بناء اول ملعبا رياضيا ومسرحا عاما المصارعة العنيفة والملاكمة وسباق العربات التي تجرها الخيول تمارس به. ثن تم بناء عشرات المسارح الرومانية لممارسة فعاليات وانشطة رياضية في عام 393م قرر الامبراطور الروماني الغربي ثيودورس الأول على أساس انها تتعارض مع الايمان المسيحي.. غير ان قرار المنع هذا لم يدم طويلا فقد عادت الألعاب القديمة واضيفت لها لعبا اخرة خامسا -كل الدول صارت تمارس العابا رياضية حسب ظروفها. فسباقات الفيلة في دول شبه القارة الهندية وسباقات الجمال في دول شبه جزيرة العرب وسبق البغال عند الشعوب المغولية وسباقات السفن الحديثة في الدول المحيطة والبحرية سادسا -الألعاب الأولمبية الدولية اقرتها اللجنة الأولمبية الدولية التي تأسست في حزيران 1894 في لوزان في سويسرة ولا زالت مقرا لها ومان رئيسها الأول الفرنسي بيير كوبرتن وتظم الان 206 دولة. شملت القارات الخمسة منذ 1896 في أثنية اليونانية وهي كل 4 سنوات وتقسم لقسمين الألعاب الصيفية لكل س ......
#وجهة
#الرياضات
#الأولمبية
#1896..
#ضرورات
#صحية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726691

أحمد عصيد : الديكتوقراطية
#الحوار_المتمدن
#أحمد_عصيد تهديدات راشد الغنوشي المتتالية وتصريحاته المتناقضة تعكس عقلية "الإخوان المسلمين" وأسلوب عملهم في كل بلدان شمال إفريقيا والشرق الأوسط، فإما أن يكونوا في مقعد السلطة وإما الفوضى والخراب، وعندما يكونون في السلطة ينصرفون كليا لخدمة أنفسهم وتنظيمهم والتمكين له في الدولة حتى لا يغادروا مواقعهم أبدا رغم فشلهم في تدبير شؤون المجتمع والدولة. وعندما يستيقظ الناس على مخططات "الإخوان" في الحكومة يكون البلد قد وصل درجة كبيرة من الانهيار، لكن كل محاولة لتغييرهم إما عبر انتفاضة الشارع أو اعتمادا على ما يمنحه الدستور من إمكانيات التغيير، تجعلهم يلجؤون إلى التهديد والوعيد، وهكذا نصبح أمام مشهد سريالي: فإما حكم "الإخوان" الذي لا يخدم سوى "الإخوان"، وإما الفوضى والفتنة. يمكن إطلاق تسمية الديكتوقراطية على التجارب السياسية لـ"لإخوان"، فهم يصلون إلى السلطة عبر صناديق الاقتراع بأغلبية نسبية لا تمثل أغلبية الناخبين ولا أغلبية سكان البلد، لكن كل ممارساتهم داخل دواليب الدولة معاكسة تماما لمبادئ الديمقراطية وقيمها، فالقوانين التي يشرفون عليها تفرغ من مضمونها، والقرارات التي يتخذونها تنحو جميعها نحو نوع من التيوقراطية المضادة لحقوق الإنسان ولمبادئ المساواة والحرية والمواطنة.يسمح لنا هذا بفهم السلوك المرتبك لزعيم حزب "النهضة" التونسي راشد الغنوشي، فمباشرة بعد إعلان الرئيس التونسي عن تجميد البرلمان لمدة شهر وإقالة الحكومة بعد انتفاضة شعبية في ظل اكتساح الوباء، دعا الغنوشي إلى التجمهر أمام البرلمان ضدا على قرار الرئيس، لكنه سرعان ما انتبه إلى أن عدد الذين التحقوا به قليلون جدا، ما أدى به في اليوم الموالي إلى الدعوة إلى "حوار وطني"، وبعد يومين من ذلك عاد ليقول بأن حزب النهضة لن يكون مسؤولا عما قد يحدث من "أعمال عنف"، وأنه "لا يضمن عدم حدوثها"، ولم يكتف بتهديد الداخل التونسي بل وجه تهديداته لأوروبا عبر القول إن قيام فتنة في تونس سيؤدي إلى انتشار الإرهاب الذي سيضرب اوروبا أيضا، لكن الغنوشي في نفس الوقت أعلن استعداده لـ"تنازلات" حزبه خدمة للبلد، ما يعكس شعورا بالضعف أمام المشهد الجديد الذي لم يكن ينتظره. بالمقابل قام الرئيس التونسي بتعيين وزير داخلية جديد قبل تعيين رئيس حكومة، وهي إشارة واضحة إلى استعداد الرئيس لمواجهة أي تهديد بالعنف من طرف "الإخوان" وأتباعهم.والحقيقة أن ما يحتاجه "الإخوان" اليوم ليس تنازلات محسوبة كما ذهب الغنوشي تشبثا منه بكراسي السلطة، بل إلى تغيير راديكالي في الفلسفة الأصولية للتنظيم وفي الأهداف والغايات، حتى يتخلص الحزب "الإخواني" من جبته الإخوانية ويعود إلى وطنه حزبا تونسيا يعمل من أجل مصلحة تونس الوطن، لا من أجل "الخلافة" أو "الأمة" أو "إقامة الشريعة" ومعاكسة الديمقراطية والتشويش على المؤسسات وعرقلة تطور البلد. ......
#الديكتوقراطية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726690

أحمد صبحى منصور : م 5 ف 18 الحياة في ظل تطبيق الشريعة السنية عام 840
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور قراءة في تاريخ السلوك للمقريزى / المقريزى شاهدا على العصر قال المقريزى في التأريخ لسنة 840 شهر رجب ، أهل بيوم الثلاثاء: تعيين ابن البارزى قاضيا للقضاة في دمشق بلا رشوة بسبب شيوع فساد قاضى دمشق سراج الدين الحمصى .قال المقريزى : ( وفيه ( أول رجب ) خلع على القاضى كمال الدين محمد ابن القاضى ناصر الدين محمد بن البارزى ، وأعيد إلى قضاء القضاة بدمشق ، عوضا عن سراج الدين عمر الحمصى ، بغير مال يحمله ولا سعى منه. وإنما كثرت القالة السيئة في الحمصى ، فعين السلطان عوضه القاضى كمال الدين ثم ولاه. ) .تعليق نعلم فساد القاضي ابن البارزى من الخبر السابق . ولكن نعرف هنا من هو أكثر منه فسادا وهو القاضي الحمُّصى . دوران المحمل ( وفي ثالثه: أدير محمل الحاج بالقاهرة ومصر ، ولم نعهد فيما تقدم أنه أدير قبل النصف من شهر رجب ، إلا فى هذه الدولة الأشرفية فإنه أدير غير مرة قبل النصف منه. ) تعليق دوران المحمل تشريعى سُنّى محدث ، وهم يملكون تغيير موعده ، وتغيير مسار موكبه ، فهو ( دين ملّاكى ) يملكه أصحابه ، وكبيرهم هو أكبر أكابر المجرمين .استطالة المماليك الجلبان على المصريين المستضعفين في دوران المحمل . يقول المقريزى : ( ونْزل بالناس في ليلة إدارته من المماليك السلطانية بلاء كثير ، من صفع أقفية المارة في الشارع، ومن حرق لحاهم بالنار ، وخطف عمائمهم ، إلى غير ذلك مما لا نستجيز ذكره.)تعليق 1 ـ في هذه الشعيرة الدينية السنية ( دوران المحمل ) أُتيح للمماليك الجلبان ممارسة هوايتهم في التطرف في إيذاء المصريين المستضعفين . رجع المماليك الجلبان منتصرين فأرادوا الاحتفال بالنصر ، والتسلية على حساب المصريين . وتنوّع الأذى ، مثل صفع أقفيتهم ، وحرق لحاهم بالنار ، وخطف عمائمهم ، وكان كشف الرأس من أساليب العقوبة والتحقير , ثم يقول المقريزى عبارة موجزة : ( إلى غير ذلك مما لا نستجيز ذكره.). وهذا يعنى الاغتصاب للنساء والصبيان ، وكان هذا من المعلوم من دينهم السنى بالضرورة . وعفّ المقريزى عن شرحه والاستفاضة فيه ، مكتفيا بهذا الايجاز المُخلّ .2 ، تخيل أناسا مسالمين في الشارع يتسلّط عليهم الجنود ، يصفعون أقفيتهم ويحرقون وجوههم ويغتصبون صبيانهم ونساءهم . ويحدث هذا في موكب عام يأخذ شكل طقس دينى ، ويحضره قضاة القضاة وعموم الأكابر من الفقهاء ، يرونه رأى العين ، ولا يجد المستضعفون نصيرا منهم ، بل يتطرف الجنود في الاعتداء متمتعين بموافقة قُضاة القُضاة ، ورئيسهم ابن حجر العسقلانى ، وهو القاضي المؤرخ الذى لم يكتب يعترض على ما كان يشاهده في تاريخه لعصره في كتابه ( إنباء الغُمر بأبناء العُمر ) . 3 ـ علينا أن نتذكر أن المماليك الجلبان كانوا يتصرفون بضوء أخضر من أكبر أكابر المجرمين الذى يسميه المقريزى ( سلطان الإسلام ) والذى تعلم الإسلام من شيخه بدر الدين العينى .4 ـ وحتى لا نكتفى بلعن الماضى وأكابر مجرميه علينا أن نتذكر أيضا أن أولئك المماليك الجلبان جىء بهم كبارا الى وطن لا ينتمون اليه ، ولكن يمتلكونه ويعتبرون أهله ملكية خاصة لهم . هم ( مماليك غرباء ) ولكنهم يملكون الأحرار المصريين أصحاب البلد ، وهذا تناقض عجيب الشأن .5 ـ الأعجب أن العسكر المصرى الحاكم الآن ـ والمولود في مصر ـ يتصرف بنفس العقلية . معه تسليح حربى للجيش المحارب ، ويستخدمه ضد المصريين العُزل المسالمين . والويل لمن يقع تحت أيديهم في السجون مكبّلا .. يمارسون عليه إنتصارا أكبر من انتصارت المماليك الجلبان في عصر برسباى . وأيضا يحدث هذا بمباركة شيخ الأزهر وزمرته ، ......
#الحياة
#تطبيق
#الشريعة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726689

طالب عمران المعموري : النزعة الصوفية السوريالية في فينمولوجيا للشاعر العراقي احمد رمضان
#الحوار_المتمدن
#طالب_عمران_المعموري شاعر حداثوي ينطلق في تأسيس قصائده الملحمية من فكرة المجهول ولم يكتف بمحاكاة الواقع الخارجي من حيث واقع بصري بل عمل على صياغة جديدة محولا إياه الى واقع فني ارتدت من خلاله نصوصه قناع التصوف السوريالي والرؤية والتأمل الفلسفي، يراهن على فهم نمط حضور الانسان في العالم كونه يشكل اعلى درجات الامكان في عالم الممكنات..الظاهراتية أو الفينومينولوجيا هي مدرسة فلسفة تعتمد على الخبرة الحدسية للظواهر كنقطة بداية (أي ما تمثله هذه الظاهرة في خبرتنا الواعية) ثم تنطلق من هذه الخبرة لتحليل الظاهرة وأساس معرفتنا بها. وقد عرفها هوسرل "على انها المنهج الدارس لظهور الماهيات في الوعي، ويقصد بالماهيات الحقائق الموضوعية، والمشكلة الاساسية له كانت في تفسير كيفية الوعي بهذه الحقائق، وكانت الكيفية متمثلة في دراسة ظهورها في الوعي باعتبارها قصديات للوعي أي مقاصد ماهوية يتوجه اليها"1اكتفي بملخص أفكار هذه المدرسة هي أنها تهتم بالوعي الإنساني باعتباره الطريق الموصل إلى فهم الحقائق الاجتماعية، وخاصة بالطريقة التي يفكر بها الإنسان في الخبرة التي يعيشها، أي كيف يشعر الإنسان بوعيه.وانا اقف ازاء نصوصه متأملا تجربة مدهشة يكشف عن ملكة ابداعية تمتلك امكانات في تشكيل اللغة الذي يدفع بالانزياح الى الحدود القصوى تشرف على الغير معقول والايغال في الغموض، نص نخبوي بامتياز وكأنه يخاطب القارئ العليم بلسان الحال أرني الفيلسوف الذي فيك ، الشاعر العراقي (احمد رمضان آل محمد ) في نص: السَّاعَة الحَادِية عشر.. مِن مَلحَمتِه الشِّعرِيةِ الجَديدَة (فِينُومِينُولُوجيَا).. وبعنوان استهلالي ذا صلة عضوية بالقصيدة وهي الاشارة الاولى التي يرسلها الناص الى المتلقي يهدي القارئ الى طريق الذي يصل به الى النواة الدلالية التي يسعى الوصول اليها .. وظف الشاعر الرمز في التعبير عن رؤاه ومواقفه الذهنية والفنية ، لهذا فإنّنا نجد الرمز قد تنوع وتعددت أشكاله في شعره، ومن خلال قراءتي اسعى الاقتراب من النص والكشف عن أشكال الرمز وتحولاته وقضاياه، وأثر هذا التشكيل في شعره بشكل واسع.وبلغة شعرية يروم الشاعر إيصال بعض المفاهيم إلى الوجدان بأسلوب خاص؛ لاستحالة إيصالها بأسلوب مباشر مألوف، فبالرمزية ولغة الغموض التي تعتبر مغامرة شعرية تهدف الى فتح دروب الحرية والولوج الى المجهول ، وهذه المغامرة ليست فضاءً للترفيه بل هي ممارسة تجريبية لظاهرة شعرية لها الاثر الكبير في الخلق والابداع .وبذلك فان غاية الشعر الرمزي تكمن في اشراك المتلقي فيما يحس به الشاعر ويعانيه ويعايشه عن طريق الصورة المعبرة عن الوجدان والفكرة والانفعال بتعبير مجازي "2استطاع الشاعر ان يمنح الكلمة العادية دلالات وايحاءات متعددة لان الرمز" يضفي على اللغة نوعاً من العمق والشفافية والايحاء ويعبر عن النواحي عن النواحي النفسية المستترة التي لا تقوى على ادائها اللغة فالرمز هو الصلة بين الذات والاشياء ، حيث تتولد المشاعر عن طريق الاثارة النفسية لا عن طريق التسمية والتصريح "3 لجأ الشاعر الى التعبير الرمزي كوسيلة للإفصاح بما كان كامناً من مشاعر دفينة بعدم الكشف عما يعبر عنه بالتحديد باستعمال ايحاءات وقوالب رمزية، وانه ركب موجة الرمز كأداة ووسيلة فنية للتعبير وفلسفة ورؤيا جديدة للشعر، "استخدم التبصير الرمزي الجزئي يتجلى في تجسيد المعنويات وتجريد الماديات والمزج بين المادي والمجرد وتبادل الصفات الحسية "4نرى ذلك جليا في مفرداته الانزياحية:تتكور الموسيقى/يتكور الفراغ /المرء صوت تكسر/ظلمات تنشق/ صوتا يتغشى/ عتبة المرض/ سح ......
#النزعة
#الصوفية
#السوريالية
#فينمولوجيا
#للشاعر
#العراقي
#احمد
#رمضان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726698

كاظم فنجان الحمامي : قراءة للخطوط السككية الرابطة للعواصم الثلاث
#الحوار_المتمدن
#كاظم_فنجان_الحمامي يسمونه مشروع ( ITI ) وهذا هو اسمه المشتق من اسماء العواصم التي يمر بها القطار الدولي الرابط بين مدينة اسطنبول التي يبدأ اسمها بحرف ( I ) ثم طهران التي يبدأ اسمها بحرف ( T ) وينتهي بمدينة اسلام آباد التي يبدأ اسمها بحرف ( I ). وهكذا اصبح المشروع يحمل اسم ( ITI ). . فقد اتفق المسؤولون الأتراك والإيرانيون والباكستانيون منذ سنوات على إحياء شبكة السكك الحديدية بين اسطنبول وطهران وإسلام آباد (ITI) ، والتي تم إطلاقها فكرتها عام 2009. والهدف من المشروع هو تعزيز الاتصالات والروابط التجارية بين الدول الثلاث.وقد اجريت رحلات تجريبية كثيرة، لكن المسؤولين أشاروا إلى أنه سيتم تشغيله قريبًا.وسيمتد خط السكك الحديدية البالغ طوله 6500 كيلومتر (4030 ميلا) 1950 كيلومترا في تركيا و 2600 كيلومترا في إيران و 1990 كيلومترا في باكستان. .على الرغم من أن ITI ليس جزءًا من مبادرة الحزام والطريق الصينية (BRI) ، يقول الخبراء إن خط السكك الحديدية سيتم دمجه في النهاية. وإنه إذا أصبحت صفقة مقترحة بقيمة 400 مليار دولار (329 مليار يورو) بين الصين وإيران حقيقة ، فستحتاج بكين إلى المزيد من المشاريع مثل ITI لزيادة الاتصال داخل المنطقة. وإذا تمكنت الصين من تولي دور الولايات المتحدة في آسيا ، فستحتاج إلى شراكة أكبر مع دول المنطقة".يقول الخبراء أيضا إن ITI ستزيد من الاتصال بين الدول الثلاث وتجعل السفر أسهل بكثير. وسيستغرق السفر من إسطنبول إلى إسلام أباد بالقطار (11 يومًا) وقتًا أقل بكثير من الوقت الذي تستغرقه الرحلة البحرية ، والتي تستغرق ما يصل إلى 21 يومًا.سيجعل ITI السفر أسهل وأكثر أمانًا من خدمات الحافلات الطويلة. على المدى الطويل ، من المحتمل أن تجعل الرحلة أرخص للحجاج ، وأكثر إمتاعًا من السفر الجوي. وأنه في حالة تشغيل المشروع ، فإنه "سيزيد بشكل كبير الاتصال بين تركيا وإيران وباكستان، وستسرع من نقل البضائع والحاويات وتقصير وقت السفر وتوفر التكلفة".وحذر آخرون بشأن المشروع من ان العديد من مشاريع خطوط أنابيب الشحن وقطارات الغاز العابرة للحدود كانت تجمع الغبار منذ عقود بسبب عدم الاستقرار السياسي في المنطقة".حتى الآن ، يعتمد مستقبل ITI على عاملين رئيسيين: رفع العقوبات الأمريكية على إيران ، ونهاية الحرب الأفغانية. كما سيتطلب استثمارات ضخمة في البنية التحتية للسكك الحديدية حتى يصبح المشروع مجديًا من الناحية المالية. ،" أضاف.كما يمكن أن تكون هناك مخاطر أمنية على مبادرة الشفافية الدولية أثناء مرورها عبر مناطق تضررت بشدة من التنظيمات المتشددة بشكل خاص في أجزاء من إقليم بلوشستان غربي باكستان وإيران. أيضًا ، حيث يهاجم المتمردون الانفصاليون في بلوشستان بانتظام قوات الأمن في المقاطعة ، والتي تعد أساسية للممر الاقتصادي الصيني الباكستاني (CPEC).فالخطر الأمني كبير. سيكون مشروع ITI هدفا سهلا للمتشددين.فالهجمات عبر الحدود في منطقتي بلوشستان بإيران وباكستان تشكل أيضًا تهديدًا لخط السكك الحديدية لكن المصالح الاقتصادية المتبادلة تلعب دورًا في تحسين الوضع الأمني" وأن حكومات هذه الدول بحاجة إلى ضمان مشاركة السكان المحليين في هذه المشاريع.وسيتطلب إصلاحات سياسية وتغيير النظرة إلى الأمن".ولكن كيف ستمول باكستان التي تواجه أزمة اقتصادية حادة هذا المشروع الباهظ؟ إن شبكة السكك الحديدية المحلية في الدولة الواقعة في جنوب آسيا في حالة من الفوضى ، وسيكون تحديث المسارات في مقاطعة بلوشستان مهمة ضخمة.فبالنسبة لإيران وباكستان وتركيا ، هذا ليس المشروع الأكثر فعال ......
#قراءة
#للخطوط
#السككية
#الرابطة
#للعواصم
#الثلاث

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726697

حمدى عبد العزيز : مفارقات التاريخ ..
#الحوار_المتمدن
#حمدى_عبد_العزيز إذا كانت عمامات الوهابية التي سجدت لله شكراً علي نكسة يوليو 1967 ، لم يستمع لها الكثيرون ، ولم تعبأ الغالبية الساحقة من الشعب المصري بصراخات أصحاب هذه العمامات في المساجد والزوايا عقب النكسة مدعين أن الهزيمة قد جاءت كرد غاضب وانتقام من السماء لأننا لم نطبق " شريعتهم السلفية الوهابية الإخوانية" ..لم يستجب المصريون لكل هذا الصراخ وهذه الدعوات في حينها ، وظلوا يطالبون بمعركة رد الإعتبار وتحرير الأرض ، وظل الشباب المصري علي تمسكه بمبادئ الوطنية المصرية والإستنارة والتقدم ، وظل الشعب المصري علي ثقافته الوطنية المؤسسة علي قيم التعاضد الشعبي والوحدة الوطنية والتسامح ، والتمدن الحضاري ..في حين برزت المفارقة العجيبة في الفترة التي تلت الإنتصار العسكري في معركة أكتوبر 1973 ، وفي عهد الرئيس " المؤمن " أنور السادات، وذلك أن آلالوف من المصريين قد بدأت تفتتن بشرائط الشيخ كشك التي جري طبعها وتوزيعها علي نحو واسع يبعث علي الريبة ..وبدأ تصاعد مشهد ازدحام المصريين كل يوم جمعة أمام المسجد الذي يتهدج فيه صوت الشيخ كشك وهو يسب ويلعن كل مظاهر المدنية في المجتمع المصري ..، كذلك الحال في مسجد القائد ابراهيم في الأسكندرية مع الشيخ المحلاوي . وبدأت قناة تلفزيون الدولة (المنصة الإعلامية المرئية الوحيدة للمصريين وقتها) تبث برنامج (نور علي نور) الذي كان يتولي فيه المذيع أحمد فراج استضافة وتقديم الشيخ محمد متولي الشعراوي قبل الإنتقال لإذاعة مباراة كرة القدم الرئيسية التي سيكون طرفها إما فريق النادي الأهلي أو فريق نادي الزمالك أو المنتخب المصري .. وكانت هذه نقطة الذروة في المشاهدة عند العدد المعتبر من عموم المصريين وخاصة تلاميذ المدارس وطلبة الجامعات وأجيال الشباب التي ستسود فيما بعد فترتي الثمانينيات والتسعينيات ..، وانتشرت شرائط الكاسيت المتضمنة للخطب النارية لهؤلاء وغيرهم حول عذاب القبر والثعبان الأقرع ، وكفر الإشتراكيين ، وميوعة بنات المجتمع المصري ، وخلاعة أهل الفن والفكر والإبداع ، وماإلي ذلك من هجوم ينصب مباشرة علي الثقافة الوطنية المصرية ، بهدف هدم ثقافة شعب بأسره وإحلال ثقافة ذات طابع معادي لكل ماهو وطني وتقدمي وحضاري ..، هذا بالتوازي مع إطلاق موجات التشكيك والتزوير المركزي في تاريخنا الوطني ..ومع التوازي مع هيمنة الشرائح الإجتماعية الصاعدة أغنياء الحرب والمهربين وكبار تجار المخدرات علي الإنتاج السينمائي كوسيلة لغسل الأموال ، وبالتالي حفل الإنتاج السينمائي في هذه اللحظة التاريخية بعشرات الأفلام التجارية التي كانت تحفل بمشاهد العري الغير مبرر موضوعياً أو فنياً والتي بدت كنوع من أنواع التجارة الجنس في مجتمع يعاني من تحولات عميقة ، فوصمت الفن وأهل الفن أمام العموم من البسطاء بالخلاعة والتحلل الأخلاقي لتجد الأجنحة الدينية للطبقات الصاعدة ضالتها في الترويج لأفكارها حول (العودة لمجتمع السلف الصالح) كحل وحيد للنجاة من هذه اللعنة من وجهة نظرها ..فمع شروق كل صباح في تلك الفترة التي تلت حرب أكتوبر كانت جوقة السادات ومثقفيه وإعلامييه يرددون وتردد قطاعات كبيرة من الليبرالية المصرية المشوهة نشيد زمن الباشوات الجميل ، وتنعي للمصريين نقصان الخير بفعل إنشاء السد العالي الذي تسبب في شح الطمي وهروب سمك السردين من مصر وتنعي مصر الكئيبة البعيدة عن دينها في ظل سيطرة عبد الناصر والشيوعيين علي الحكم ..وكانت إشارة البداية قد سبقت في الإعداد لذلك عبر أوامر السادات التي أعطاها لذراعه اليمني (محمود عثمان إسماعيل أمين تنظيم الإتحاد الإشترا ......
#مفارقات
#التاريخ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726696

صلاح الدين بن زيان : الحماية الدولية للطفل بين القانون الدولي الانساني
#الحوار_المتمدن
#صلاح_الدين_بن_زيان مقدمــــة اهتم المجتمع الدولي بفكرة حماية الأطفال على أساس أن فترة الطفولة هي الفترة التي يبدأ بها تشكيل وعي ونمو شخصية الانسان لقوله تعالى " ثم نخرجكم طفلا ثم لتبلغوا أشدكم " و المبدعين والفلاسفة ، وقد حرص المجتمع الدولي منذ القدم على وضع الظوابط لتكريس حماية الطفل ، كون أنه مامن أمانة في عنق العالم تفوق قدسيتها الأطفال ولهذا نجد جهود المجتمع الدولي حثيثة لحماية هذه الفئة سواء في الحرب أو السلم فنجد الكثير من الاتفاقيات و المعاهدات الدولية تهتم بحماية الأطفال وكذا الأجهزة الدولية و التي تعمل جاهدة من أجل تحقيق الرعاية الكاملة و الحماية المثلى لفئة الأطفال الا أننا ما نشاهده في أنحاء عديدة من العالم من انتهاكات حقوق الطفل شيء يدعو الى الحزن العميق ، يبدو أن أكثر هذه الانتهاكات وأشدها خطرا تأتي جراء الفقر التي تعاني منه العديد من الدول لاسيما دول افريقيا أو من جراء اندلاع الحروب و النزاعات اذن الأمر الذي جعلني أن أطرح الاشكالية ما أسس حماية الأطفال في مجال القانون الدولي الانساني و القانون الدولي لحقوق الانسان ، وماهي اسهامات الهيئات الدولية في توفير حماية كاملة وشاملة سواء زمن السلم أو الحرب ؟أولا / الاتفاقيات الدولية المشمولة بحماية الطفل في مجال القانون الدولي الانساني و القانون الدولي لحقوق الانسان سأستعرض في هذا المبحث أهم الاتفاقيات الدولية التي تكفل حماية الطفل سواء في المجال القانون الدولي الانساني و القانون الدولي لحقوق الانسان ففي المطلب الأول تناولت حماية الأطفال في ضوء قواعد القانون الدولي الانساني كون هذه الفئة الأكثر استهدافا وتعرضا للخطر زمن الحرب أما المطلب الثاني فتناولت موضوع الحماية حقوق الطفل في مجال اتفاقيات حقوق الانسان 1- حماية الأطفال في ضوء القانون الدولي الانساني :ان الحماية الدولية للطفل في ضوء القانون الدولي الانساني تتجلى في اتفاقيات جنيف الأربع لاسيما الاتفاقية الرابعة و التي تعترف بحماية عامة للأطفال باعتبارهم أشخاص مدنيين لا يشاركون في الأعمال العدائية و تعترف لهم أيضا بحماية خاصة وردت في سبعة عشر مادة على الأقل ولما كان البروتوكولان المؤرخان في عام 1977 والاضافيان لاتفاقيات جنيف الأربع لسنة 1949 يمثلان تعبيرا عن التقدم الهام الحاصل للقانون الدولي الانساني ـ فانهما يمنحان للأطفال حماية خاصة و متزايدة ضد أثار الأعمـــال العدائية 1 وللحرب تأثير غير مباشر على الأطفال ، فالحر تقلل الى حد كبير من النمو الطبيعي ، نتيجة لاغلاق المدارس و المستشفيات و اتلاف المحاصيل وتدمير الطرق وضياع الموارد وتحطيم القدرات الاقتصادية للأطراف المتحاربة ، وفقدان الأمان والاطمئنان و الثقة بالنفس ، نتيجة للخوف والرعب الذي يتعرضون له زمن الحرب2 ومما لاشك فيه أن القانون الدولي الانساني يولي أهمية خاصة لحماية المدنيين لاسيما فئة الأطفال خاصة في حضر الأطفال في الاشتراك في النزاعات المسلحة ، أو حتى تأمين حماية عامة وخاصة لهاته الفئة 3 2- حظر الأطفال في الاشتراك في النزاعات المسلحة تتزايد ظاهرة مشاركة الأطفال في النزاعات المسلحة ، فهم يشاركون في الأعمال العدائية في أنحاء عديدة من العالم ، ويجندون في القوات المسلحة وأصبحت هذه الفئة تلعب دورا ايجابيا في المنازعات المسلحة التي تقع في كثير من مناطق العالم واذا كانت اتفاقية جنيف الرابعة تعالج هذه المسألة فان البروتوكولان الاضافيين لعام 1977 قد عالجت هذه النقطة في نض المادة (77/2) من البروتوكول الأول على أنه يجب على أطراف النزاع اتخاذ كافة التدابير المستطاعة الت ......
#الحماية
#الدولية
#للطفل
#القانون
#الدولي
#الانساني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726695

دعاء عامر : لماذا لا نتقبل الإختلاف
#الحوار_المتمدن
#دعاء_عامر مجتمعنا هو مجتمع متنوع ومميز بتنوعه العرقي والطائفي والقومي ولكن بعضهم لا يتقبل التنوع والاختلاف حتى يصل به الحال الى الامتناع عن التفكير بمن يخالفه ومن هو ليس على شاكلته بالقناعة ليس فقط هنا حتى في المجتمع الغربي يتعاملون مع بعضهم وفقا للون بشرتهم حتى تصل المرحلة بهم الى اقصى درجة من عدم القبول كما حدث قبل شهر بمدرسة في الولايات المتحدة الأمريكية لطفل يبلغ من العمر ثمان سنوات تنمر عليه الطلاب بسبب لون بشرته السوداء فشنق نفسه بربطة عنقه مما ادى الى وفاته في الحال ، لم يكن لديه اي سيئة في حياته الى ان اختلاف لون البشرة جعل من حياته عائقا للتقدم ،المجتمع يخلق عقدا وحجج واهية لمجرد الاختلاف فقط ليشعر الآخرين بأنهم أفضل منك في بعض الأحيان او يجتهد في ذلك ليكون مميزا أكثر من ناحية العرق والأصل ولون البشرة وغيرها من الأمور، مشكلة هذا الشيء تتأصل وتزداد بزيادة التفكير في مثل هذه الأمور لن يصل المجتمع الى التطور والحياة المرفهه اذ لم يصلح ذاته وينسى كل هذه العوائق كما قال تعالى في كتابه الكريم ( وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا ) اي لتتعرفوا على اختلافات بعضكم لا تختلفوا فيها أن صلاح حال الإنسان يكمن بتقبل الجميع وباعتقاداتهم وعقائدهم الطائفية والعرقية والقومية وأن تكون لنا عبرة في تجارب الدول كدولة نيجيريا مثلا وهي من اكثر الدول غنى بالثروات والمعادن ومن اكبر الدول المصدرة للبترول ولكن انظر الى حالها و وضعها والسبب ان الانسان فيها محمل بالأحقاد العرقية ومحمل بالصراعات اما سنغافورة البلد الذي بكى رئيسه ذات يوم لان بلده لا توجد فيه مياه للشرب اليوم يتقدم بلده على اليابان في مستوى دخل الفرد ، في عصرنا الحالي الشعوب المتخلفة فقط هي التي مازالت تنظر لما يستخرج من باطن الأرض(النفط) في الوقت الذي اصبح الانسان بحد ذاته هو الاستثمار الناجح والأكثر ربحا، لم تنتشر في مجتمعنا ثقافة بناء الانسان حتى في دورات تدريبية من قبل الحكومة ومنظمات المجتمع المدني ، يجب ان نكرس هذا الموضوع في دورات تدريبية مستمرة لخلق انسان متفتح العقل ناضج ومتقبل للآخرين بكل اختلافهم. ......
#لماذا
#نتقبل
#الإختلاف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726694

حمدى عبد العزيز : أربع ملاحظات على هامش إدارة أزمة سد النهضة
#الحوار_المتمدن
#حمدى_عبد_العزيز أولاً / كشفت ملابسات جلسة مجلس الأمن عن كارثتين رئيسيتين في الإدارة القانونية والسياسية والدبلوماسية المصرية لأزمة سد النهضة .. الكارثة الأولي/ تمثلت في إبرام إتفاق المبادئ 2015 ، والإصرار عليه في مكابرة شديدة ومعاندة متطرفة من قبل إدارة الدولة في مواجهة المطالبين بإلغائه ، بنفس القدر الذي تجاهلت فيه نصائح ونداءات ومناشدات المطالبين بعدم إبرامه ..بل ووصل الأمر إلي حد إعلان وزير الخارجية المصري عن رفض الدولة المصرية التراجع عن الإتفاقية والتمسك بها في حين أنها كانت الورقة الرابحة التي ذهبت بها إثيوبيا إلي مجلس الأمن ..ومن هنا نعتقد انه كان الأهم من خطاب شكري هو ألا تطأ قدماه مجلس الأمن قبل أن تكون مصر قد ألغت تماماً توقيعها علي اتفاق 2015 .الكارثة الثانية /وهي سوء إدارة العلاقات السياسية الدولية للدرجة التي جعلت الإدارة المصرية تشارك في المناورات العسكرية لحلف الناتو علي مقربة من مياه روسيا في البحر الأسود رغم أن روسيا قد أعلنت قبيل الإعلان عن العزم في إجراء المناورات ، وأن هذه المناورات تشكل تهديداً للأمن القومي الروسي ..ناهيك عن المراهنة طوال الوقت علي الدور الأمريكي والإلحاح علي طلب الوساطة الأمريكية .. وهذا مجرد مثال للإدارة غير المتوازنة للعلاقات مع الدول الكبري التي تتحكم في مجلس الأمن ..وهذا وغيره من أمثلة يمكن تعدادها هو محصلة أزمة إدارة (هيكلية) تكمن أسسها في الإنحيارات السياسية والإجتماعية لإدارة الدولة المصرية والتي بدأت منذ النصف الأول من سبعينيات القرن الماضي واستمرت إلي تاريخ اليوم ، ولازالت تعكس نفسها في اسلوب إدارة العلاقات السياسية الدولية ..ماأخذناه من مسارات إجتماعات وقرارات مجلس الأمن في القضية الفلسطينية .. سنأخذه في قضية سد النهضة ..ذلك أنه لابد لنا أن ندرك أنه بدون أن تكون قوانا الذاتية وقدرتنا علي توظيفها واستخدامها عبر إرادة مستقلة حاضرة أمام أعين الجميع .. دونما ذلك لاقيمة لأي رهان علي هيئة دولية أو مجتمع دولي ، ولاقيمة لخطابات مندوبينا المستحسنة طالما لاتستند إلي سياق قوي من أوراق القوي والمواقف الحاسمة علي أرض الواقع ..ولاقيمة للحق ذاته إذا لم يرتكز علي قوي فعل وتأثير .. لأن كل هذه المنظمات والتجمعات لاتعبر إلا عن حقيقة توازنات القوي والمصالح بين الدول ..وهذا درس قديم كان ينبغي استيعابه .. والمضحك المبكي علي هامش هذا الحدث أن بعض المثقفين المصريين الذين تجاهلوا كل هذه المقدمات ، وكل مجريات جلسة مجلس الامن وبدلاً من قراءتها قراءة جادة تفرغوا للإحتفال بخطاب وزير الخارجية باعتبار أنه قد جاء بالنصر المبين والضرية القاضية التي ستجعل إثيوبيا تترنح وترفع الراية البيضاء بالإستسلام في قضية السد بل وذهب بعضهم إلي الإستفاضة في الحديث عن أناقة وزير خارجيتنا مقارنة بالوزير الإثيوبي ، وغاص البعض منهم في عملية التزييف السياسي إلي درجة أن دعا للإهتمام بدراسة لغة الجسد وإشاراته المحسوبة من وزير خارجيتها ، إستمراراً لعمليات التزييف التي يمارسها البعض إما علي استحياء أو بغير استحياء في القضية الأخطر في تاريخ الشعب المصري علي الإطلاق .. ثانياً / أظن - كنتيجة لمتابعاتي المتواضعة والفقيرة من حيث المعرفة - أنه لو انتهي الموقف بنجاح الجانب الأثيوبي (لاقدر الله) في إتمام عملية الملء الثاني مزامنة مع تعلية إرتفاعاته ، وهو مايعني وجود أكثر من 13 مليار متر مكعب من المياه خلف سد النهضة .. عندها سيتم استبعاد ورقة استخدام القوة العسكرية تماماً من اوراق القوي ا ......
#أربع
#ملاحظات
#هامش
#إدارة
#أزمة
#النهضة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726693