احمد صالح سلوم : سخرية ابو العلاء المعري من الاديان ومكر السلف ؟
#الحوار_المتمدن
#احمد_صالح_سلوم أفيقوا أفيقوا يا غواةُ فإنمادياناتُكم مَكْرٌ من القدماءهذا ما قاله الشاعر الفيلسوف ابن حضارات سورية الكبرى المولود في بلدة المعرة التي كنا نتذوق فيها الشعيبية الطيبة الساخنة ونحن ننتقل بباصات الهوب من حلب الى دمشق او بالعكس بينما لانمر عليها عندما نركب باصات البولمان الاغلى قليلا..كان ابو العلاء المعري رغم عماه فهو ابن الحياة والحضارات العريقة وصعب عليه ان يرى القطعان البشرية التي تسقط بوهم انها تدافع عن الديانات بينما هي تسقط من اجل سهوات السلاطين ..سخر الشاعر والفيلسوف ابو العلاء المعري من الاديان واعتبرها مكر من القدماء اي انها اساطير تفبركها وتستخدمها السلطة الزمنية وتحرك قطعان الناس المعتقدين بها كيفما تشاء وهذا ما فعلته السلطة الكرخانية الظلامية العثمانية واليوم تستخدمها اجهزة الام اي سيكس اي المخابرات العسكرية الخارجية البريطانية التي تدير البي بي سي وزارة غوبلز البريطاني للدعاية النازية والكذب كما تستخدم الاديان المخابرات المركزية الامريكية عبر ادارتها لاجهزة سياسية استخباراتية ماسونية كالاخوان المسلمين والوهابيين وكل من يرتبط بمحميات الخليج الصهيو عرباني ..الاديان مسخرة فبركتها السلطة الزمنية واليوم المخابرات البريطانية والامريكية والاطلسية فالعجب ان ترى متعلما جاهلا يتباهى بها وبحواتيتها التي تقنع نصف ابله انه مزيج من البلادة ومحاولة نفاق الناس بجاهليتها...نردد ثانية مع المعري :أفيقوا أفيقوا يا قطعان فإنمادياناتُكم مَكْرٌ من الام اي سيكس و السي اي ايهلماذا هناك عشر وزراء عرب مغاربة من عتاة المستوطنين العنصريين في حكومة نتنياهو الارهابية؟ : لان بنك روتشيلد اعتبرهم فئران تجارب ووضعهم في السلم الاجتماعي الادنى لهذا هم الاكثر تطرفا لنكران اصلهم بينما يظهر الاشكناز علمانيين بينما هم بالفعل من يحركون فئران تجاربهم ويغذونهم بالثقافة النازية العنصرية الصهيونية وظهر اليوم فئران تجارب اخرى هي اجهزة عباس ومشعل التي هي اكثر تطرفا من السفارديم فيعطون احداثيات القتل للسفارديم ليقتلوا المقاومين من ابناء شعبهم هذا سلمهم التراتبي الوظيفي في تقسيم العمل الاستعماري للاقلية الاوليغارشية المالية في نيويورك وبرلين وبروكسلSalem Ahmedكتب"الاسلام هو الحل كان شعار اطلقه نائب بريطاني اثناء جلسه لمجلس النواب البريطاني لمناقشه طريقه للتعامل مع الاتحاد السوفييتي ومنعه من الوصول الى مياه البحر المتوسط والمياه الدافئة وتهديدهم طرق مواصلات بريطانيا مع مستعمراتها في الشرق الاوسط والهند وعلى اثرها تم تأسيس جماعه الاخوان المسلمين واوكلت المهمه للمخابرات البريطانيه"فيديو حول جولتي اليومية حول سكني الحالي في فترة الحظر بسبب فيروس كورونا بمدينة لييجMa visite quotidienne autour de ma résidence actuelle est en période d interdiction en raison du virus Corona à Liègeعلى الرابط التالي:https://www.youtube.com/watch?v=btlIfgdE8EA&fbclid=IwAR32xuR03OT5_60JU87FjtGXgfFkg6Os0nmH5snJGGI0q-Q7Ct_PLWw0bNUصورت هذه المشاهد بأيام نهاية العام السابق واليوم قمت بعمل مونتاج لها ..اتمنى ان يعجيكم هذا الفيديو لأجمل محطة قطارات في العالم وهي تقع في مدينة لييج على بعد عدة امتار من سكني الحالي..من لديه تلفزيون اربعة كا 4k ستكون الألوان اجمل بكثير حيث صور ......
#سخرية
#العلاء
#المعري
#الاديان
#ومكر
#السلف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678463

خسرو حميد عثمان : جوليو تونوني ونظريته IIT حول الوعي 3
#الحوار_المتمدن
#خسرو_حميد_عثمان نخصص هذه الحلقة والحلقة القادمة لتقديم عرض موجز لكتاب جوليو تونوني الموسوم:" فاي، رحلة من الدماغ الى الروح -PHI A Voyage from the Brain to the Soul". نتوخَّى بذلك إعطاء المهتم بالموضوع فكرة أوسع عن نظرية تونوني عن الوعي، الموضوع الرئيسي لهذه الحلقات.صدر كتاب تونوني عن دار النشر (PANTHEON BOOK-NEW YORK) عام 2012؛351 صفحة، 33 فصلا موزعة على ثلاثة أقسام معززة ب 212 صور ولوحات فنية:نص المقدمة التي كتبها تونوني في كتابه: كل ليلة، عندما نغرق في نوم بلا أحلام، يضمحل الوعي الى أن يتلاشى. خلاله يتلاشى الكون الخاص لكل فرد - الأشخاص، الأشياء، الألوان، الأصوات، الملذات، الآلام، الأفكار، المشاعر حتى ذواتنا-الى أن نستيقظ أو نحلم.ما هو الوعي وماذا يعنيه؟ كيف يرتبط بالعالم من حولنا؟ ماهية تكوينه وكيف ولِدَ(تكّون) داخل الدماغ؟ هل يستطيع العلم إلقاء بعض الضوء عليه؟ ربما، لكن لا يمكن أن يستقر داخل كفن العلم فقط. لأن الوعي هو أكثر من مجرد موضوع علمي: إنه ذاته أيضًا.بين دفتي هذا الكتاب قصة عن رحلة عالِمٍ عتيق، غاليليو، باحثاً عن الوعي. أزال غاليليو، في زمنه، المراقب (the observer) من الطبيعة وفتح الطريق لموضوعية العلم (objectivity). لعل السبب في انخراط غاليليو في إعادة المُراقب إلى الطبيعة، لجعل الذاتية(subjectivity) جزءً من العلم، أو لربما لأن غاليليو كان سيداً في تجارب الفكر، التي يستفيد منها هذا الكتاب كثيرًا.يلتقي غاليليو (في هذه القصة) بأشخاص من معاصريه وغيرهم.يبدأ، كل فصل بخلاصة مبنية على الفصول التي تسبقه، ينمو إدراك غاليليو خلال رحلته، ويلتقي بأشخاص عاصرهم وغيرهم، ويتعلم العديد من الدروس، ويفكر في العديد من الأفكار، أحياناً يتملكه الدهشة ايضا، سواء كان مستيقظًا أو حالماً.في الجزء الأول من الكتاب، يتعلم غاليليو حقائق الوعي والدماغ - اسباب كون أجزاء معينة من الدماغ مهمة بعكس الأخرى، أو لماذا يتلاشى الوعي عند النوم.في الجزء الثاني، يرى غاليليو كيف يمكن توحيد هذه الحقائق، وفهمها، من خلال نظرية علمية للوعي - نظرية تربط الوعي برمز المعلومات المتكاملة فاي Phi الذي يعطيه الكتاب عنوانه. وأخيرًا، في الجزء الثالث من الكتاب، يدرك غاليلو بوضوح بعض الآثار المترتبة على النظرية، ويرى أنها تهمنا جميعًا، لأن الوعي هو كل مقوماتنا وكل ما لدينا. يدرك غاليليو أن لكل تجربة صيغة فريدة، مكونة من معلومات متكاملة - وهي الصيغة الحقيقية للفهم، لا يمكن اختزالها أو تبسيطها. يمكن للقارئ أن يحكم على ما إذا كانت تأملات الرجل العجوز منطقية على الإطلاق.الملاحظات في نهاية كل فصل محاولة لتوضيح بعض مكونات النص الرئيسي وقائمة الاعتمادات عندما يمكن تحديدها.يمكن للمهتمين بالعرض العلمي لنظرية مشابهة لتلك المعروضة في النص الرئيسي الرجوع إلى "الوعي كمعلومات متكاملة" ، النشرة البيولوجية (Biological Bulletin (2008، والمراجع الموجودة فيها. ظهرت العديد من الأفكار والصور والاستشهادات في عمل سابق - يبدو أن بعض الناس لا يستطيعون المساعدة باستثناء كتابة نفس القصة طوال حياتهم.(يتبع- ستكون الحلقة القادمة مخصصة لعرض فصول الكتاب-33 فصلاً- والخلاصات التي سبق وأن أشار اليها تونوني) ......
#جوليو
#تونوني
#ونظريته
#الوعي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678462

عبد الرزاق عيد : هل يمكن تجاهل دور الاسلام السياسي في اخفاق مشروع الربيع العربي
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرزاق_عيد كنا نسعى دائما إلى تبرئة أنفسنا وحلفائنا من الإسلاميين _عند تحليلنا للانهيار الكبير لمشروع الربيع العربي_ من مسؤولية تدهوروإخفاق الحركة الثورية الشبابية لماسمي بالربيع العربي، رغم الخطأ الاستراتيجي الذي وقع به الحلفاء الإسلاميون الذين أصروا على جعل الربيع العربي هو (ربيع أخواني) ، واتبعوا ذلك بميلهم العملي إلى أن يتقدموا الصفوف كقادة لهذا الحراك الشبابي الذي كنا نوصفه على أنه حراك جديد هو نتاج روح العصر حسب التلحليل الهيغلي للتاريخ ، وهو حراك جديد ليس بالمعنى الكرونولوجي الزمني فحسب بل بالمعنى الابستمي المعرفي، حيث هو ثمرة ضرورية لثورة المعلوات والاتصالات والمعادل لها كما كانت الثورة الصناعية معادلا للثورة الرأسمالية عالميا منذ قرون، وعلى هذا فنحن جيل الأحزاب التقليدية يمينية دينية أم يسارية علمانية اصبحنا قوى متقادمة ليس عمريا فحسب –حيث لا يزال جيلنا يعتمد على أبنائه في التعامل مع حداثة ثورة الاتصالات والمعلومات والانتنرنت ....وغيرها من اشتقاقلتها ...وعلى هذا تفاصل الكثيرون من الجيل الجديد مع أحزاب اليسار التقليدية (شيوعية أو قومية) باتجاه عنصر جديد يشكل أبا جينيا جديدا لكل هذا الحراك الذي كان عنوانه الحداثة العقلية والحرية الفكرية والسياسية، حيث حلت الديموقراطية محل الاشتراكية بمثابتها كانت توصف بأنها سمة العصر لدى اليسار وحلت محل شعار الإسلام السياسي (الاسلام هو الحل)، بينما لم يحدث هذا التفاصل بشكل عميق وجذري بين جيل الشباب الاسلامي الذي ظلت حركة الشباب الاخواني السورية تتبنى الإشكالات القديمة للخطاب الأخواني القطبي الذي هو العنصر التكويني الأساسي في خط الأخوان الرسمي، وحيث الحلقة المركزية القطبية ( جاهلية العالم الاسلامي وتكفيره يستدعي التلازم مع شعار "الجهاد" لمواجهة الردة التكفيرية الداخلية )، ولهذا تأسست الفكرة المركزية السلفية بأن الأولوية هي (الجهاد) ضد المسلمين الذين (ارتدوا) عن الإسلام نحوالجاهلية، ولهذاسيتولد عن هذا المفهوم ان الوطنية ليست الا ترابا -على حد تعبير قطب- زبدا، وان أولولية الجهاد هي ضد المسلمين بمثابتهم جاهليين لإعادتهم للإسلام، وهذا الرأي القطبي لم يشهد مراجعات من جيل شباب ثورة لربيع العربي، بل هناك قناة إسلاموية يديرها شباب اخوانيون مصريون في تركيا _وهذا يستدعي أن تركيا تتوافق مع توجهاتهم _يمثلون انشقافا على الخط الاخواني لكنه انشقاق ارتدادي نحوالسلفية الجهادية العنفية يستلهم رمزية وجدي غنيم، ويعلن تقديسه لحازم أبو سماعيل وأضرابهما....حيث يرفضون الوطنية علنا على مذهب مرشدهم المرحوم عاكف صاحب شعار (طز بمصر ) ...بل إن كتب سيد قطب قد أعيد نشرها بعشرات الطبعات إسلاميا، حيث طبعت أكثر من سبع طبعات في سبع مدن مصرية مع انفجار الثورة ،وكأن الأخوان والإسلام السياسي لا يزال يقول لنا ليس بصلاحية الإسلام لكل زمان ومكان، بل وفكرالسيد قطب أيضا صالح حتى اللحظة الراهنة، وأن لاجديد ديهم سوى ترداد نظرية المودودي وهويكفر المجتمع الهندي غير المسلم ،الذي كان قد استعار السيد قطب هذه النظرية ليكفر كل مسلمين ديار الإسلام بوصفهم مرتدين للجاهلية حسب الشيخ سيد قطب ،الذي لم ينل حتى اعتراف أستاذه العقاد كمفكر تلميذ له، بل ولم ينل اعتراف جمال عبد الناصر الذي لم يكن يناديه بالأستاذ، بل بـ (سي السيد) حسب بعض المذكرات الشاهدة على ذاك العصر، ولهذا فإن عبد الناصر وقادة الثورة استكثروا منصب وزارة الوقاف الذي كان يطمح إليه الراحل قطب، حيث أن تقويم عبد الناصر لكتب سيد قطب أنها كتب تنظيم سياسي وليست كتب مفكر مبدع ،ولهذا تم تنصيبه وكيلا لوزارة ......
#يمكن
#تجاهل
#الاسلام
#السياسي
#اخفاق
#مشروع
#الربيع
#العربي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678461

اريك هوبزباوم : ربيع الشعوب
#الحوار_المتمدن
#اريك_هوبزباوم أرجو أن تقرأ الصحف بعناية تامة. فهي تستحق القراءة هذه الأيام … هذه الثورة ستغير شكل الأرض – وذلك هو ما يتوجب وينبغي عليها أن تفعله!- عاشت الثورة!الشاعر غيورغ و&#1740-;-رث (Georg Weerth) إلى والدته، 11 آذار/ مارس 1848.الحقيقة أنني لو كنت أكثر شبابا وأكثر ثراء ما أنا عليه الآن مع الأسف، لكنت هاجرت إلى أمريكا اليوم. لا جبناً. لأن الأيام لا يمكن أن تلحق بي ضرراً أشد مما سألحقه بها – بل للتغلب على إحساسي بالاشمئزاز إزاء الفساد الأخلاقي الذي، على حد قول شكسبير، تتصاعد روائحه النتنة إلى عنان السماء.الشاعر جوزيف فون آيخندورف (Joseph von Eichendorff)إلى مراسل، الأول من آب/ أغسطس 1849(1).I في أوائل عام 1848، وقف المفكر السياسي الفرنسي البارز ألكسيس دو توكفيل (Alexis de Tocqueville) في مجلس النواب ليعرب عن المشاعر التي كانت تخالج أكثر الأوروبيين: «إننا نرقد على فوهة بركان … ألا تلاحظون ارتجاج الأرض من جديد؟ إن رياح الثورة أخذت بالهبوب، والعاصفة تكتسح الأفق». وفي الوقت نفسه، كان اثنان من الألمان المنفيين: کارل مارکس ذو الثلاثين عاما، وفر&#1740-;-در&#1740-;-خ إنجلز البالغ ثمانية وعشرين عاما، يبثان مبادئ الثورة البروليتارية التي كان دي توكفيل يحذر زملاءه منها، في البرنامج الذي كانت الرابطة الشيوعية الألمانية قد طلبت منهما أن يضعا مسودة له قبل ثلاثة أسابيع، ونشر غفلا من التوقيع في لندن يوم 24 شباط/ فبراير 1848 تحت العنوان (الألماني) بيان الحزب الشيوعي (Manifesto of the Commutisr Party) ، الذي سينشر باللغات الإنجليزية، والفرنسية، والألمانية، والإيطالية، والفلمنكية، والدانماركية(2)، وفي غضون أسابيع، بل في غضون ساعات في حالة «المانيفستو»، كانت آمال المتنبئين ومخاوفهم على وشك التحقق. لقد أطاحت انتفاضة بالملكية في فرنسا وأعلنت الجمهورية، وبدأت الثورة الأوروبية.نشبت ثورات عديدة أكبر من تلك في العالم الحديث، وثورات عديدة أخرى أكثر نجاحا. غير أن أيا منها على الإطلاق لم يندلع بمثل هذه السرعة وبمثل هذا الاتساع، ولم ينتشر انتشار النار في الهشيم عبر الحدود والأقطار وحتى المحيطات، ففي فرنسا (3)، أعلنت الجمهورية في24 شباط/ فبراير. وفي الثاني من آذار / مارس، اندلعت الثورة في جنوب غرب ألمانيا، ثم 6 آذار / مارس في بافاريا، و11 آذار / مارس في برلين، و13 آذار / مارس في فيينا وفي هنغاريا في الوقت نفسه تقريبا، وفي 18 آذار / مارس في ميلان ومن ثم إيطاليا (حيث كانت ثورة مستقلة قد قامت في صقلية). وفي ذلك الوقت، لم يكن بوسع الخدمة الإعلامية الأسرع في متناول أي شخص (وهي بنك روتش&#1740-;-لد)، أن تنقل الأخبار من باريس إلى فيينا في أقل من خمسة أيام. وإن هي إلا أسابيع حتى كانت أركان كل الحكومات قد تزعزعت في مناطق أوروبا التي تقوم فيها، جزئياً، أو كلياً، عشر دول (4)، بالإضافة إلى المضاعفات الأقل حدة في عدد من البلدان الأخرى. وعلاوة على ذلك، شهد عام 1848 أول ثورة ممكنة على الصعيد العالمي، لأننا يمكن أن نتلمس آثارها المباشرة في انتفاضة 1848 في برنامبوكو (البرازيل) وفي كولومبيا النائية بعد ذلك بسنوات عديدة. وبمعنى من المعاني، كانت تطرح منظومة المعطيات التي تمثل «الثورة العالمية» التي أصبح الثوار منذئذ يحلمون بها، ويعتقدون أن بوسعهم تحقيقها، ولا سيما في لحظات نادرة مثلما حصل في أعقاب الحروب الكبرى. والواقع أن مثل هذه الانفجارات المتزامنة قلما تحدث على الصعيدين القاري أو العالمي، فالثورة في أوروبا عام 1848 هي الوحيدة التي امتدت إلى البقاع «ا ......
#ربيع
#الشعوب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678460

الفضل شلق : العجزالسياسي يلغي السيادة والاستقلال
#الحوار_المتمدن
#الفضل_شلق السيادة هي الاستقلال عن الخارج. تحرر البلد من سيطرة قوة أجنبية تحتله أو تحكمه وتتخذ القرارات له وبالنيابة عن شعبه. الاستقلال، أي السيادة، هو عندما تكون الدولة شرطاً لكل ما عداها، ولا شرط عليها. دول كثيرة تستقل عن الخارج وتبقى تابعة له في قراراته. فهي ناقصة السيادة. لكن عوامل داخلية هي التي تؤدي أيضاً الى فقدان السيادة.تحصل السيادة عندما يحكم الشعب بنفسه ولنفسه، وعندما تكون مصالحه ذات أولوية على كل المصالح الخارجية. لا يتحقق ذلك إلا بأن يعتبر الجميع أنهم مواطنون في الدولة، مشاركون في قراراتها. تُتخذ قراراتها بالسياسة، أي تكون حصيلة النقاش والحوار بين الناس. آلية أخذ القرار وتنفيذه تكون بيد السلطة (الحكومة وأجهزتها) التي تعمل في اطار الدولة؛ تكون شريكة للناس في اطار الدولة. الدولة هي الاطار الناظم للمجتمع. ليست كيانا غريباً عنه ملصقاً فوقه يمارس العنف لإخضاع الناس؛ لا يهمه إلا رضى الناس من أجل الشرعية. الحكم الاستبدادي فاقد الشرعية بطبيعته. هو اعتداء على السيادة. عندما تتغوّل الطوائف، تسيطر على أتباعها. يسيطر عليها أكباش الطوائف. يكون ذلك اعتداء على السيادة وانتقاصاً منها.في كل بلد تعددية دينية وإثنية أو عشائرية أو غير ذلك، أو كل ذلك مجتمعاً. التعددية الطائفية لا تلغي السيادة إلا إذا كانت كل طائفة تعتبر نفسها تنظيما سياسياً. الطائفة الدينية أو الإثنية أو العشائرية اعتداء على الاستقلال وعلى الدولة وعلى السيادة. تدخل الطائفة المجال العام لتحاور بالنيابة عن أتباعها. لا تكون السيادة حقيقية إلا عندما يدخل الأفراد المجال العام كأفراد: يناقشون ويتحاورون بالنيابة عن أنفسهم ولأنفسهم. مجتمع السيادة يتكوّن من أفراد مواطنين لا من طوائف أو ما يُسمى حديثاً مكونات؛ مكونات المجتمع تلغي المواطنة حيث يسيطر أكباش الطوائف. يتحدث كلٌ منهم بالنيابة عن الطائفة أو الإثنية، أو عن جزء منها. السيادة هي سيادة الشعب على نفسه. هي الاستقلال الحقيقي. ليست شيئاً خارجياً. يتحد المجتمع عندما يحكم نفسه بنفسه. وتعلو الوحدة على التعددية أو تصبح التعددية خلفية ذهنية لا عنصراً في التشكيلة الاجتماعية والسياسية، وتصير الدولة الهم الأوّل للناس، لا “المكونات” مهما كان شأنها. في مجتمع من هذا النوع يستبطن المواطن الدولة في ذاته. يصير مواطناً حقاً، لا عضواً في مكوّن. هاجسه الدولة ومجتمعها في كلتيهما وليس المكوّن الذي يفترض الانتماء إليه. حينها يكون قد تحرر من مصادرة الطائفة أو المكوّن له. المواطن الحر المتفلت من كل طائفة ومكوّن هو عماد الدولة. لا تكون الطوائف والمكونات عماد الدولة لأنها هي ما يجعل الدولة تتآكل. ولأنها تعتبر مصلحتها تتوافق مع مصلحة الدولة ولا تتناقض معها. الطوائف والمكونات تدمر الدولة. المواطن الحر يحيا بها. سمو الدولة على كل مكوناتها الاجتماعية هو مصدر القوة للمجتمع. أولوية المكونات والطوائف مصدر ضعف للدولة، والعجز عن القرار، وتقطيع أوصال المجتمع. وحتى تراكم الدين العام. في النهاية الدين العام وسيلة الدولة العاجزة لإرضاء مكوناتها وطوائفها. وقرارات البرلمان بقبول دفعات الدين العام هي لإرضاء الطوائف والمكونات. لا يحصل الدين العام خلسة أو تسللا، بل برضى الطوائف والمكونات. ويصوت عليها المجلس النيابي. وكل دين عام هو نتيجة عجز وتخل عن السيادة. هو ارتهان لقوى خارجية أو داخلية؛ هو تعبير عن العجز الداخلي والعجز تجاه الخارج؛ كما هو تعبير عن عجز الدولة فوق عجز المجتمع.عجز المجتمع يتمثّل في أن الواردات مما نستهلك تفوق الصادرات مما ننتج، وأن الدين العام كان في مع ......
#العجزالسياسي
#يلغي
#السيادة
#والاستقلال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678459

خليل اندراوس : لينين: مسيرة حافلة من النضال والكفاح الثوري على درب الاشتراكية 2
#الحوار_المتمدن
#خليل_اندراوس وبمساعدة الأهل والرفاق كان لينين يتلقى في المنفى الكتب والمجلات والمطبوعات الأخرى التي يحتاجها في عمله.وقد واصل دراسته مؤلفات ماركس وانجلز، كما كان يطالع الجرائد والمجلات ويترجم الى الروسية الكتب الأجنبية. وكثيرا ما كان النور يشع من نافذة غرفته حتى ساعة متأخرة من الليل في حلكة الظلمات التي تلف قريته النائمة.واثناء فترة النفي وضع لينين برنامج الحزب وكتب أكثر من ثلاثين بحثا رسم فيها مهام الاشتراكيين- الديمقراطيين الروس وبرهن ضرورة تشكيل حزب عمال متراص وإنبرى لأعداء الماركسية.وفي منفاه في سيبيريا أنجز لينين مؤلفه "تطور الرأسمالية في روسيا".وفي سنة 1889 صدر الكتاب. وكان الكتاب بحثا عمليُا كبيرُا يتناول تطور روسيا الاقتصادي. وقد برهن لينين في هذا الكتاب استنادًا على المعطيات الثابتة ان الرأسمالية في روسيا لم تتوطد في الصناعة وحسب، انما توطدت أيصًا في الانتاج الزراعي. وبين في هذا الكتاب ان الطبقة العاملة حفار قبر الرأسمالية وبناة المجتمع الجديد، الاشتراكي – تنمو ويشتد ساعدها في أعماق الرأسمالية. كان لينين يعمل باجهاد للنفس، وكان الى جانب ذلك يحسن الراحة. ففي ساعات الفراغ كان يتزلج وكان يقوم بجولات الصيد. وكان لينين يهيم بالطبيعة في سيبيريا وهر اليينيسيي الغزير وبجمالها الوقور. وكان لينينعندما يلتقي الرفاق المنفيون، يسهم في الغناء مع الجماعة. وكان يحب أكبر الحب الأغاني الثورية: "أضناني الأسر القاسي" و " الأعاصير المعادية". وكان يراسل الأهل بانتظام وكان قلبه يفيض حنانا لأمه، إذ كان يحبها أكبر الحب.وفي المنفى البعيد كان لينين يتتبع تطورات حركة العمال بانتباه.بعد انتهاء مدة النفي حظرت السلطة القيصرية على لينين الاقامة في بطرسبورغ وموسكو ولذلك اختار الاقامة في مدينة بسكوف لرغبته ان يكون على مقربة من بطرسبورغ. غير ان الاقامة في روسيا اصبحت بالنسبة للينين خطرًا يشتد يوما بعد يوم. فالقيصرية كانت تشعر بأنها تواجه في شخص لينين أشد أعدائها.لقد كتب عقيد الدرك زوباتوف سنة 1900 في رسالة سرية الى رؤسائه انه "لا يوجد في الثورة اليوم شخص أكبر من أوليانوف (لينين)، واقترح تنظيم اغتياله. في 16 تموز سنة 1900 سافر لينين الى الخارج وبدأت هجرته الأولى التي استمرت أكثر من خمس سنوات، وفي الخارج شرع لينين دون إبطاء بتنظيم جريدة ثورية لعامة روسيا سميت باسم "الايسكرا" (الشرارة).واختيرت المانيا مكانا لاصدارها. وجعلت هيئة تحرير الجريدة مقرها في ميونخ. ووصل لينين الى هذه المدينة. جملة من المصاعب واجهت اصدار الجريدة. فقد كان ينبغي ايجاد بناية للمطبعة، وكان ينبغي ايجاد الحروف الروسية.وقدم الاشتراكيون – الديمقراطيون الألمان في هذا الأمر مساعدة كبيرة. في كانون الأول عام 1900 صدر العدد الأول من جريدة "الايسكرا" وكان يتصدر كل عدد من أعداد الجريدة القول المأثور: " من الشرارة يندلع اللهب..." وهو ما حدث في واقع الأمر. فقد تضرم في روسيا لهب ثوري كبير احترق في أواره الحكم القيصري المطلق والنظام الرأسمالي.وبدأت "الايسكرا" تصدر في فترة كانت تتصاعد فيها بروسيا حركة ثورية على رأسها الطبقة العاملة. فقد كثرت اضرابات العمال، وهب الفلاحون يناضلون ضد كبار ملاكي الأراضي وشمل الغليان الطلاب.وقد تطلب الأمر حزبًا ماركسيًا منظما قويا لترؤس هذه الحركة المتسعة الثورية. //ناضلت الايسكرا اللينينية لتأسيس هذا الحزببناء على اقتراح لينين وتحت قيادته اخذت تتأسس في رو ......
#لينين:
#مسيرة
#حافلة
#النضال
#والكفاح
#الثوري
#الاشتراكية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678458

جهاد عقل : في الذكرى ال 75 لتأسيس -اتحاد النقابات العالمي- 3
#الحوار_المتمدن
#جهاد_عقل عُقدت الدورة الثالثة للجنة النقابية الأنجلو - سوفيتيه في أواخر شهر حزيران / يونيو 1943 في موسكو، أُطلق على هذه الدورة "دورة الخلافات "، بسبب عدم الشفافية التي سادت التقرير الذي قدمه قائد النقابات الإنجليزية والتر سيترين، بخصوص "مهمته في الولايات المتحدة الأمريكية، والذي سكت عن العديد من الحقائق التي أصبحت معروفة والمتعلقة بنشاطه ومحادثاته مع فيدرالية العمل الامريكية "، كما نشبت خلافات أخرى بخصوص العديد من القضايا ومنها ما يتعلق بدور النقابات الإنجليزية في موضوع الحرب والإضرابات التي قامت بها في هذه المرحلة، الامر الذي اعتبره الجانب السوفيتي محالة لإعاقة النصر على دول المحور، وموضوع بناء إتحاد نقابات عالمي. من أجل السير على خطى بناء إتحاد النقابات العالمي، إقترح الجانب السوفيتي في الاجتماع نفسه توسيع تركيب اللجنة الأنجلو – سوفيتية، ليس فقط من أجل تعبئة أكبر للنضال ضد المانيا، بل والقيام بخطوة حاسمة جديدة في طريق الوحدة النقابية العالمية وضمن " هذا الإقتراح أصر الوفد السوفيتي على أن تضم اللجنة أيضًا المنظمات النقابية في أمريكا الشمالية والجنوبية، والبلدان المحتلة بولونيا، فرنسا، يوغسلافيا، اليونان وغيرها.” رد الوفد الإنجليزي ورئيسه و. سيترين كان حادًا مؤكدًا أن هذا الإقتراح ليس من اختصاص اللجنة، مع أن هدف الوفد السوفيتي كان عدم التأخر في مسار تحقيق تشكيل نواة لوحدة نقابية عالمية، المعارضة الشديدة للوفد التي أبداها الوفد الإنجليزي عرقلة عملية التوصل إلى اتفاق، وعلى ما يبدو أن نواياه لم تكن صادقة، ونابعه من موقف معادي للأممية الشيوعية . وهذا ما سيتضح لنا لاحقًا مع بداية التحرك لتشكيل وحدة نقابية عالمية، وتصاعد النشاط لذلك خاصة بعد تحقيق النصر في معارك ستالينغراد، حيث بدات تنتصب أمام النقابات العمالية مهمة تحديد دور ومهام النقابات في عالم ما بعد الحرب والدفاع عن مصالح الطبقة العاملة عامة. موقف النقابي سيترين ومعه الوفد الإنجليزي الرافض للاقتراح النقابي السوفيتي أدى الى تعميق الخلاف في الجلسة بين الطرفين، وإلى عدم "التوصل إلى أي اتفاق حول هذه المسائل"، ومن اجل الخروج من هذه الخلافات وبلغه دبلوماسية، اتفق أن يعود كل طرف الى قواعده ومؤسساته النقابية لبحث الاقتراح السوفيتي، وبذلك انفض الاجتماع في أجواء خلافية واضحة. اقتراح النقابات السوفيتية في هذه الجلسة جاء بالتنسيق مع الاممية الشيوعية والنقابات المنضوية ضمنها، وفي ظل ما حدث من تطورات وانتصارات على الجبهة العسكرية التي حققها الجيش الاحمر ودول الحلفاء كل هذه القضايا فرضت "تدريجيًا فكرة عقد كونفرنس نقابي دولي، وتأسيس منظمة نقابية عالمية تضم في صفوفها المنظمات النقابية من البلدان الديمقراطية والمناضلة ضد الفاشية .” سبب آخر حدث في هذه المرحلة ألا وهو تراجع دور "الفيدرالية النقابية" او ما سمي بأممية أمستردام،التي برز دورها خلال الهجوم الفاشي هو القيام بتخريب ومناهضة "جهود النقابات الثورية الهادفة الى بناء الوحدة النقابية، وبعد ان إشتعل حريق الحرب برهنت الفيدرالية الإصلاحية على انها قد أفلست، ولم تقم بنشاط يستحق الذكر.” - النقابات الإنجليزية تحاول عقد مؤتمر نقابي دوليبعد عودة الوفد النقابي الإنجليزي من موسكو، او من "جلسة الخلافات"، لم يهدأ لوالتر سيترين بال، وباشر بإجراء اتصالات مع جهات نقابية إصلاحية من عدة دول، وذلك من أجل عقد مؤتمر نقابي عالمي، بكلمات أوضح كان ذلك رد رافض للاق ......
#الذكرى
#لتأسيس
#-اتحاد
#النقابات
#العالمي-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678457

سعاد درير : فاكهة التجلّي
#الحوار_المتمدن
#سعاد_درير المرأة لا تختلف عن الشجرة في أكثر مِن مَنحى، من ذلك أنها تظلّ واقفة فلا تَموت إلا واقفة، والقصد أنها تموت مَوتة الأشجار، وهذا راجع إلى قدرة المرأة على الصمود والتحدي والصبر.أما الْمُراد هنا من تشبيه المرأة بالشجرة، فهو الوقوف عند المثمِر منها وغير المثمِر، ولا يدري حقيقةَ هذه الحال سوى المرأة العقيم التي قَلَّما تَضع المرأةُ الوَلُود نفسَها في مكانها.عن هذه المرأة التي لا تَلِدُ سَنَلِجُ بابَ المعنى لِنَسْتَكْنِهَ قُدرةَ الله جَلَّ جلالُه وعظمتَه هو الذي يكفي أن يقول للشيء "كُنْ" فـ"يكون"، فإذا بقدرته تُعيد فاكهةَ التجلي إلى الروح، وتُمَدِّدُ الحُبّ على صفيحة القلب، وتُجَدِّدُ الضَّوءَ المسروق مِنْ مَنْبَت الضوء لِتَسْتَعِيده العُيون..يُحْكَى أن امرأة أَرْهَقَ عينَيْها وقلبَها الحرمانُ من الولد، فكان أن توسلت إلى ربها ليلتمس لها الحل الذي يُشفي وجعَ الروح. صحيح ما أبعدَ أن يَحمل إليها الحظُّ البشارةَ التي كانت في انتظارها، لكن كما نعرف فإن الدعاء يُغير مسار القدَر. تَقول القصة إن الله كان قد كتب المرأة تلك عقيما، لكن لأنها أَلَحَّتْ في الرجاء والتوسل بلسان الدعاء، فقد جاء الرد مُرْضِيا مهما تأخر مجيئه. غابت المرأة مدة طويلة عن النظر، وشاءت ساعة القدَر أن تضرب للمرأة موعدا مع عصفور الأمل.وأخيرا تُجَرِّبُ المرأة تجربةَ الأمومة، لنراها تحمل مولودا، ما كان عليها إلا أن أطفَأَتْ شيئا من حرقة السؤال عندما أدرك الخلقُ كيف تَغيَّر المآل. إنها بركة الدعاء الذي عرف الطريق إلى السماء.كانت المرأة كلما تذكرت أن الله كتبها عقيما تُردِّد:"يا رحيم"، وهنا يتأكد لنا الكثير من عظمة اسم الله "الرحيم" الذي يبين لنا كيف أن رحمة الله قد سبقت قدرته والحال هذه.رحمة الله في الأرض هذه يَغيب عنا أنها جزء واحد يَحجب تسعة وتسعين جزءا في السماء، إنها رحمة الله التي تشدّ صِغارَ القطط إلى صدر أمهم وتَربط صغار العصافير بعُشّ الأم ريثما تعود إليهم هي بما يصلح لأن يقتاتوا به. فما بالنا بالتالي بالرحمة التي يعرفها الإنسان!فيا رحمان، يا رحيمُ يا رحيمُ، اللهم ارحمنا برحمتك، فإنا نَسألُكَ يُسْرا ليس بَعده عُسر.نافذة الورح:- "سَيِّدُ الحُجُب يَقينُكَ في مَن صَوَّرَك".- "بابُ المحبة الإلهية يَأذَنُ بأنْ تَدلف الروح لا الجسد."- "بين العشق والعِتْق ثَورةُ الروح."- "في الانقياد إلى سُلطة الأنا نهايةُ جَبَرُوت الآخَر".- "نَعيمُ جَنَّةِ الدنيا حَطبُ جحيمِ الآخِرة".- "طِيبي، طِيبي يا نَفْسُ قبل أن تَلفطي الأنفاسَ".- "كَأَنَّ سَهماً يَنغرز في غُصن الرُّوح مَتَى استشْرَفَتْ عتبةَ الرحيل".www.facebook.com/souaddarir ......
#فاكهة
#التجلّي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678456

خالد حسين سلطان : المناضلة ام خولة عزيزة نعوم عباس في ذمة الخلود
#الحوار_المتمدن
#خالد_حسين_سلطان في صباح هذا اليوم الجمعة 22/5/2020 رحلت عنا المناضلة ام خولة زوجة المناضل باقر ابراهيم الموسوي عضو المكتب السياسي للحزب الشيوعي العراقي منذ ستينات القرن الماضي . عاشت الفقيدة صباها وشبابها في بيت جدتها طيبة الذكر ( ام علي / المرحومة كميلة جبار ) وخالها الشهيد الخالد داخل حمود وهي يتيمة الوالدين، هذا البيت الذي كثيرا ما احتضن قادة الحزب ورفاقه ومناضليه برحابة صدر ، في هذا البيت تعرفت الفقيدة على المناضل باقر ابراهيم ليكون رفيق دربها وزجها ، وكانت خير المعين والسند القوي له ولازمته في كافة الظروف القاسية والمنعطفات الحادة .بعد هجمة البعث في 78 ــ 79 عانت عائلة ابو خولة الكثير من المضايقات حتى تمكنت من الهجرة الى خارج العراق وبظروف قاسية للالتحاق بالمناضل ابو خولة ، ومع بداية الكفاح المسلح في كردستان رافقت الفقيدة زوجها الى الجبل رغم كل الظروف القاسية والموحشة وكانت من ضمن أوائل النصيرات ، وفي مجزرة بشت اشان 1983 التي شنها الاتحاد الوطني الكردستاني على مواقع الانصار الشيوعيين ومقر قيادتهم ، كادت الفقيدة ان تكون احدى شهيدات الحزب حيث مع الانسحاب عبر جبل قنديل كانت الفقيدة مع القافلة الاولى ، وبعد ساعتين من المسير وفي منتصف الطريق قرر دليل القافلة الانسحاب لخطورة عبور قنديل وهو مغطى بتلك الثلوج واستمرت القافلة في طريقها رغم المخاطر، ولكن الفقيد فاتح رسول واحمد دلزار طرحوا ان مرافقة ام خولة للمفرزة يؤخر مسيرها وعليها العودة مع الدليل ، وهنا الرفيق ابو خولة لم ينبس ببنت شفة ، فلن تكون حياة زوجته ورفيقة دربه بأهم من وصول المفرزة الى مكان آمن في الجهة الثانية من الجبل . وفعلا عادت ام خولة مع الدليل ، وفي القافلة الثانية كانت الفقيدة من ضمن المنسحبين عبر جبر قنديل ووصلت منهكة الى الطرف الثاني من الجبل .بعد نهاية الحرب العراقية الايرانية ونهاية تجربة الانصار وانهيار منظومة الدول الاشتراكية، عانت العائلة ما عانت من ظروف الغربة واجحاف الناس الاقرب من الحزب وقادته الى حد المحاربة في لقمة العيش وغيرها من الامور الاخرى ولم تجد العائلة امامها سوى اللجوء الى دولة السويد حالها حال مئات العوال العراقية المناضلة والى يومنا هذا .تعرضت الفقيدة قبل سنوات الى انتكاسة صحية المت بها بصورة مفاجئة ولازمتها بالإضافة الى مرض كورونا اللعين حتى وفاتها اليوم صباحا الجمعة 22/5/2020المجد والخلود والذكر الطيب للمناضلة ام خولة عزائنا ومواساتنا الحارة للمناضل ابو خولة والاعزاء خولة وابراهيم وبشرى وعلاء وكل محبيها ومعارفهاعسى ان يكون هذا المصاب الاليم خاتمة الاحزان بغداد ــ 22/5/2020 ......
#المناضلة
#خولة
#عزيزة
#نعوم
#عباس
#الخلود

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678455

فلاح أمين الرهيمي : انتفاضة الجوع والغضب عروسة الانتفاضات والوثبات في العراق الحديث
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي كانت الانتفاضة الأولى للشعب العراقي يوم 29/ أيار/ 1924 عندما كان المجلس التأسيسي العراقي يناقش (معاهدة الانتداب البريطاني على العراق) قامت مظاهرة صاخبة في بغداد وأحاطت بمقر المجلس احتجاجاً على تحدي إرادة الشعب ومعارضته للمعاهدة، ولم تفلح الشرطة العراقية في تفريقها فاستدعي وزير الدفاع آنذاك (نوري السعيد) قوة من الجيش اصطدمت مع المتظاهرين وفرقتهم بقوة السلاح فسقط عدد من الجرحى والقتلى، وفي 8/ شباط/ 1928 زار الزعيم الصهيوني (الفريد موند) بغداد فانتهزت جماهير بغداد الفرصة للإعراب عن سخطها واحتجاجها على السياسة البريطانية ضد الشعب الفلسطيني واستنكاراً لوعد (بلفور) المشؤوم فتجمهرت جموع الطلبة وقاموا بمظاهرة حاشدة ضد سياسة بريطانيا وزيارة الزعيم الصهيوني لبغداد، وفي شهر آذار/ 1930 انطلقت مظاهرة جماهيرية واسعة في بغداد على أثر استقالة وزارة ناجي السويدي احتجاجاً على رفض سلطات الانتداب البريطاني منهاج الوزارة الذي يطالب تهيئة البلاد لإدارة نفسها بنفسها. ومن أجل إدامة الاحتجاجات ضد الاحتلال البريطاني تقرر أن يكون يوم الجمعة 21/ مارت/ 1930 موعد إقامة هذه التظاهرة وكان موعد انطلاقها من جامع الحيدرخانه في شارع الرشيد في بغداد وقد قامت هذه التظاهرات بمبادرة وتوجيه ونشاط من قبل الأحزاب الوطنية (الحزب الوطني العراقي بقيادة جعفر أبو التمن وجمعية الإصلاح الذي كان يرأسها الراحل كامل الجادرجي وحزب النهضة كان بقيادة القوميين وحزب الإخاء. النشاط الجماهيري والمظاهرات الاحتجاجية في العراق كانت وفق مرحلتين الأولى التي ذكرناها أعلاه الذي كان وقودها الكسبة والفقراء والمثقفين البورجوازيين الوطنيين وكانت لأسباب سياسية أما المرحلة الثانية كان وقودها الطلبة الشجعان وقوى حزبية ودوافعها سياسية مهنية وتوجيه ومبادرة ونشاط أحزاب ومنظمات حزبية التي سنستعرضها الآن ... فكانت وثبة كانون الثاني/ 1948 الي قامت بها لجنة طلاب الكليات والمعاهد في الإضراب والمظاهرات من أجل رفض وإسقاط معاهدة بورتسموث الذي وقعها في لندن رئيس الوزراء العراقي صالح جبر ووزير الخارجية البريطانية على ظهر البارجة البريطانية فيكتوري في ميناء بورتسموث التي سميت المعاهدة باسمها وأدت إلى سقوط المعاهدة واستقالة رئيس الوزراء صالح جبر وذهب ضحيتها ثلاثة وعشرون شهيداً أغلبهم كان من الطلبة ... ومن أجل الدور البطولي وتعزيز نضالهم ووحدتهم في العمل الوطني انعقد المؤتمر الأول لاتحاد طلابي في العراق وهو اتحاد الطلبة العام في 14/ نيسان/ 1948 في ساحة السباع في بغداد لأن السلطات العميلة رفضت السماح بعقده في إحدى القاعات العامة ... ولقد لعب شاعر الحرية الكبير الجواهري دوراً كبيراً في تأسيس حركة السلم في العراق في تلك الفترة حيث كان أول من استجاب لنداء استوكهولم في مجلس السلم العالمي بتدشين الحملة من أجل السلام العالمي في العراق وبفضل مبادراته الشخصية استجاب العديد من الوجوه الاجتماعية في العراق لتأييد مجلس السلم العالمي برئاسة جوليوكوري وكان أبرز نجاح حركة السلم في العراق ضد العدوان الاستعماري في الوطن العربي والعالم كما برز وتعزز نشاط الحزب الشيوعي العراقي الذي تأسس في 31/3/1934 بين جماهير الشعب العراقي وكان تأثير هذه الانجازات كبيراً في نمو وإنضاج وتطور الوعي الفكري الوطني ضد الاستعمار وأطماعه في العراق حيث انفجرت انتفاضة فلاحي (آل ازريج) في العمارة وفي بغداد عام/ 1952 تحركت المنظمات الطلابية في انتفاضة مظاهرات ضد عقود النفط مع الشركات الأجنبية وضد المشاريع الاستعمارية الاقتصادية الأمريكية في العراق (مشروع آيزنهاور والنقطة الرابعة). ......
#انتفاضة
#الجوع
#والغضب
#عروسة
#الانتفاضات
#والوثبات
#العراق
#الحديث

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678454

حسن خليل غريب : عرض مكثف لكتاب الردة في الإسلام على حلقات
#الحوار_المتمدن
#حسن_خليل_غريب تمهيد لعرض الكتابقيل في هذا الكتاب:1-بعد قراءة الكتاب، لم أجد فيه محطة مضيئة، فهل من المعقول أن يكون في التاريخ العربي الإسلامي محطة مضيئة؟-لأنه باتفاق شامل أن الأمة العربية متخلَّفة، فهي مريضة إذن. ويصبح دور الناقد كدور الطبيب وهو تشخيص أسباب المرض وليس التفتيش عن عوامل الصحة في جسمها. ولأن عوامل الصحة كانت مدار بحث لعشرات السنين، ترك الباحث المهمة على عاتق تلك الدراسات. هذا على الرغم من أن فتَّش عن عوامل الصحة كان مبالغاً جداً. وخاصة الحركات الدينية الإسلامية. وهذا ما كشف الباحث اللثام عنه في كتاب (الردة في الإسلام). وهذا ما سيتابعه القارئ من فصول الكتاب الذي اعتمد فيه على شتى المصادر المعروفة بالتاريخ.2-بعد قراءة الكتاب، علَّق أحد القراء، لم أستطع أن أعرف هوية الباحث إلى أي مذهب ديني ينتمي.-قلت له: إذن أنا نجحت في النقل الموضوعي، لأن كل المذاهب الدينية ارتكبت أخطاء كثيرة، وسجَّلت عليها في البحث تلك الأخطاء المبنية على نصوصها.3-إن بناء دولة مدنية حديثة، يحتاج إلى نقد لجوانب تجربة الدولة الدينية. وجاء هذا الكتاب ليؤدي هذا الغرض بموضوعية مدَّعمة بالنصوص والنتائج.4-لن تستطيع المؤسسات الدينية، بقيادة فقهائها وعلمائها، أن يدخلوا الإصلاح الديني من أبوابه من دون العودة إلى نتائج هذا البحث.5-وقال الباحث بعد إنجاز بحثه، وبعدة معاناة طويلة من الاستقصاء والمتابعة للأحداث التي حصلت في العشرين سنة الأخيرة بعد إنجاز هذا البحث: إن المقاربة بين الفكر الديني – السياسي والفكر الوطني والقومي، مستحيلة. ولا بُدَّ من أن تنفصل عوامل الاحتكاك بينهما، ليؤدي الفكر الديني وظيفته في تنمية الأخلاق، على قواعد القيم العليا، وليس عبر طقوس وعبادات تسلب الإنسان حريته الشخصية. وأن يقوم الفكر الوطني على قواعد تنمية كل العوامل التي تضمن للإنسان حياة سعيدة قبل الموت. وأن يترك الفكران مسألة خلاص الأنفس في الآخرة لله الذي يعلم مصير الإنسان بعد الموت.6-ولأن العقل البشري طرح منذ البداية إشكاليات الموضوع الذي طرقنا أبوابه من جديد، كاستكمال للنتائج التي عالجها عشرات الألوف من المفكرين، سيظل موضوع الردة مطروحاً بجدية واهتمام، ويجب أن يظل كذلك هماً رئيسياً في مجتمعنا العربي، حتى يتحول إلى ثقافة شعبية هي الوحيدة التي يمكنها أن تُطلق شرارات ثورة حقيقية يمكنها أن تُبشِّر ببداية خلاص الأمة من أمراضها المعرفية والثقافية التي نخرت عظامها منذ آلاف السنين ولا تزال.وأخيراً نترك القارئ لمراجعة ما قمنا بتلخيصه في هذا العرض الموجز، ونضع بين يديه رابطاً للكتاب لمن يريد الاستزادة من التفاصيل، أو الاطمئنان إلى سلامة الموضوعية في بحثنا هذا.(حسن خليل غريب)عرض كتاب الردة في الإسلامعن دار الكنوز الأدبية في بيروت، صدر للكاتب حسن خليل غريب كتاب (الردة في الإسلام)، في طبعتين الأولى صدرت في العام 1999.يقع الكتاب في 507 صفحات من الحجم الكبير. ويضم ستة فصول وخاتمة.وجاءت عناوين الفصول على الشكل التالي:الفصــل الأول :إعتنـاق الإسلام بين الحـوار والإكراهالفصل الثاني:مرحلـة التأسيس لتكفير الجماعـةالفصــل الثـالث:إفـتراق الأمـة سيـاسياًالفصـل الرابـع:إفـتراق الأمـة عقائديـاًالفصـل الخامس :الغرب المسيحي يـجتاز مسافة الردةالفصـل السادس:هل يمكن المقاربـة بين الردة وعصرنا الحاضر ؟في نتائـج البحث:بعد ألف وأربعمائة سنة من التكفير والتكفير المضاد، ما هي النتائج؟ في مقدمة الكتاب تساءل الباحث عن أهمية البحث عن الردة في المرحلة المعاصرة ......
#مكثف
#لكتاب
#الردة
#الإسلام
#حلقات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678471

احمد صالح سلوم : لم صدم مسلسل -حارس القدس- وسائل الاعلام الاستخباراتية القطرية العصملية الفاشية ؟
#الحوار_المتمدن
#احمد_صالح_سلوم مسلسل حارس القدس ايلاريون كبوتشي كان صدمة قاسية لعصابات المخابرات العسكرية البريطانية الخارجية MI6 منذ عام 1945 والمخابرات المركزية الامريكية CIA واقصد بها التنظيم السياسي الاستخباراتي الارهابي الماسوني الذي اسمه الاخوان المسلمين فقد قال كبوتشي ان من لايحب امته خائن لالله بينما يقول مرئد الاخوانجية السورية :طز بسورية ومرشد الخوانجية مصر :طز بمصر وهم بجميع عصاباتهم من اليمن الى سورية والعراق وتونس والمغرب والجزائر وكل مكان رأس حربة استعمارية ضد بلدانهم مع قواد حلف الناتو اردوغان وقواد البنتاغون تميم ال ثاني وقواد اوباما وترامب ال سعود وجر..فليس غريبا ان تغص وسائل اعلام محمية ال روكفلر الصهيونية التي اسمها قطر بمرتزقة الريال وهم ينبشون في مزابل اسيادهم لعلهمن يجدوا شيئا ضد حارس القدس و لم تنسى القاذورات الفلسطينية والسورية والعربية التي نبتت على مزابل محميات الخليج وبيئاتها الاسلامية الماسونية الارهابية الداعشية الاخوانجية ان تحاول تشويه قامة شامخة كمطران القدس ايلاريون كبوتشي الذي وقف ضد بابا روما والبابوية التي في جزء منها هي جهة استعمارية بينما المسيحية الانجيلية الامريكية والالمانية هي نازية داعمة لاسرائيل وارهابها..يا جبل ما يهزك ريح :تحية للمخرج باسل الخطيب والكاتب والممثلين وكل طاقم العمل التلفزيوني و لمؤسسة السينما التي تبين ان القطاع العام بامكانيات شبه معدومة اعدم رؤية مسلسلات العبودية الاسلامية الحرملكية التي تنتجها وكالات الاستخبارات البريطانية والامريكية التي باسماء عربية لمحميات ال ثاني وسعود ونهيان وصباح وجرابو العلاء المعري اعتبر الاديان مكر القدماء كان يلخص ان هذا المكر سيوظف.. وحتى اليوم بتأسيس اسرائيل ومحميات الخليج الصهيونية وفاشي ترامب وبنس واوباما.. رغم ان يوسف الصديق لم يصل لهذا الرقي للمعري ويفضح خرافات الاديان فمازال يجامل الركاكة والسجع الديني الا انه يشكك من خلال تاريخ الإسلام بما تردده روايات عملاء السي اي ايه وأم اي سيكس كالقرضاوي والعريفي والشعراوي و ابن باز و الغنوشي وعصابة أردوغان الصهيوني و جر.. القناة امريكية وحقيرة ولكن تنازع ترامب مع عصابات أوباما يفضحهم ويترك هامش لأمثال المفكر يوسف الصديقبعض من وصلوا من العبيد السوريين في الخليج يرمون الاكل المقدم لهم في مراكز الحجر بسبب كورونا في سورية ..تعليقي :هؤلاء عاشوا على زبالة الخليج وفي مذلة يومية واليوم ليس لديهم شغل دوني في الخليج بسبب كورونا فعادوا بغطرسة العبيد اللي كانو تحت زنوبيات ال ثاني وسعود ونهيان وبفرق العملة اللي اشتروا فيه بيوت من دافع الضريبة السوري بتعبه وليس بتعبهم ..والاخطر هي الزبالة والعبودية في عقلهم حيث يحملون العقيدة الوهابية الاخوانجية التكفيرية الصهيونية ..في رواية رجال تحت الشمس للروائي الفلسطيني غسان كنفاني صورت الشخصيات الفلسطينية واعتقد كل العرب مجرد ان يدخلوا الى محميات الخليج فانهم ماتوا ورماهم على اقرب مزبلة في الكويت لأنهم اصبحوا خدما لدى اسرائيل الاولى وهي محميات الخليج التي تمول اسرائيل الاولى في فلسطين المحتلة وتمول مصيدة الديون التي قتلت وجوعت مئات الملايين من الناس في افريقيا والعالم لمصلحة ال روتشيلد وروكفلر وجر ..هكذا تحول محميات الخليج الريعية الاستهلاكية العقل السوري الابداعي الى عقل داعشي اخوانجي مزبلة ضد بلده ويخدم العصملي والاطلسي والصهيوني تحت شعارات اسلامية داعشية صنعت في لندن وتل ابيب وواشنطن..هناك صفحات فيسبوك تؤرشف عدد من فطسوا من سورية وفلسطينية الخليج اللي اتوا ليقاتلوا بلدهم وشعبهم في سورية مع ان ب ......
#مسلسل
#-حارس
#القدس-
#وسائل
#الاعلام
#الاستخباراتية
#القطرية
#العصملية
#الفاشية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678470

ضياء الشكرجي : لماذا «تجمع دولة المواطنة»؟ 5 15
#الحوار_المتمدن
#ضياء_الشكرجي وهناك ما أود أن أضيفه إلى هذه الحلقة، وهو محاولة الرد على بعض الأسئلة التي يمكن أن ترد على ذهن البعض، ومنها أنه قد يعتبر البعض تأسيس هذا الحزب تشتيتا للوسط الديمقراطي، وبالتالي إضعافا له، وهذا الإشكال لا يخلو من وجاهة، لكننا مع احترامنا للأحزاب الديمقراطية، لاسيما المدنية، لم نجد منها من يطرح المشروع العلماني بهذا الوضوح، وحتى مع فرض وجود حزب يفعل ذلك، فحتما لدينا ملاحظات من الأهمية تجعلنا نعتقد بوجود فراغ حقيقي، ومع هذا فنحن نمد يدنا لبقية الأحزاب القريبة، للتنسيق والتعاون، وربما الاندماج، وهذا ما ثبتناه في أحد أسسنا. ولم يكن السعي لتأسيس هذا الحزب، من قبيل إضافة رقم إلى أرقام الأحزاب التي تأسست بعد 2003، وتجاوز عددها المئتي حزب، لأن معظمها إما أحزاب شخصية، أو أحزاب أسر، أو أحزاب ذات اتجاهات سياسية تتقاطع مع ثوابتنا، كأن تكون مغلقة على طائفة ما، أو ذات نفس عروبي أو قبلي، أو ما شابه.أما إذا جرى السؤال عن الضمانات لعدم وقوع الحزب المراد تأسيسه، في نفس الأخطاء أو الإشكالات التي لدينا على العديد من الأحزاب الموجودة، فيجاب إننا وضعنا قدر المستطاع ضمانات لذلك، ولكن مع فرض وقوع الحزب المنشود في نفس المطبات، فشخصيا بوصفي من طرح المبادرة، سأقول عندها إني بذلت ومن معي ما في وسعنا لتجنب تلك المطبات، وفشلنا، ولكن أهمية وجود هكذا حزب ومحاولة إنجاحه، من الأهمية بتقديرنا، مما يستحق أن نجازف باحتمال الفشل، الذي نأمل ألا يكون ذلك الاحتمال معتدا به، وإلا لو كنا قد قدرنا ذلك، لما هدرنا كل هذا الوقت والجهد، وربما المال، فإننا سنسعى بكل ما نستطيع، أن نجعل هذا الحزب جديدا متجددا، ومتجنبا كل عوامل الفشل أو الوقوع في أخطاء غيرنا، ولو إن الأخطاء النسبية غير الجوهرية، تحصل لدى كل حزب سياسي.أما من يحتمل إن الهدف من إطلاق هذه المبادرة هو تحقيق مجد شخصي لمطلقها، ليكون في النتجية هناك حزب لصاحبه مطلق المبادرة، فشخصيا أريد التفرغ للتأليف، ولا أريد أن أنشغل بالنشاط الحزبي على حساب مشاريعي في التأليف التي تبلغ العشرات، لاسيما وإني لم أعد في مقتبل العمر، حتى أجازف بتضييع بعض السنوات من عمري، ولذا فإن كل أمنيتي أن أرى هذا الكيان السياسي قد وقف على قدميه، وقادته نخبة من الشباب، لأتفرغ لاهتماماتي، ثم كوني مقيما في ألمانيا، فمن غير المعقول أن يقود شخص ما حزبا سياسيا من الخارج، بل لا بد له أن يكون موجودا داخل العراق.والبعض قد يثير الإشكال حول كيفية الاطمئنان إلى حزب علماني، في الوقت الذي نجد الداعي إلى تأسيسه ذا خلفية إسلامية، قضى من عمره ربع قرن في حزب إسلامي، هو من أكثر الأحزاب التي تتحمل مسؤولية ما آل إليه العراق من وضع كارثي. وبلا شك إن الذين يثيرون هذا الإشكال محقين هم الذين لم يتابعوني عن كثب، حيث كنت حتى في الوقت الذي كنت ما أزال إسلاميا، مختلفا في خطابي عن كل الآخرين بلا استثناء، حتى كان البعض يتصور إن اختلاف خطابي عنهم هو من قبيل توزيع الأدوار، ثم إن افتراقي السياسي بل والفكري قد وصل ذروته عام 2005، أي قبل خمسة عشر عاما، بل بداية مسيرة الافتراق بدأت في مطلع التسعينات. وبالتالي فإني لا أريد أن أتبوأ قيادة هذا الحزب، بل أتمنى بأسرع وقت ممكن العودة للتفرغ إلى اهتمامتي الفكرية في التأليف. ......
#لماذا
#«تجمع
#دولة
#المواطنة»؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678469

مديحه الأعرج : مخططات الاستيطان والتهويد في القدس الشرقية تتواصل في الذكرى الثالثة والخمسين لاحتلالها
#الحوار_المتمدن
#مديحه_الأعرج تقرير الاستيطان الاسبوعي من 16/5/2020 - 22/5/2020إعداد : مديحه الأعرج/المكتب الوطني للدفاع عن الأرض ومقاومة الاستيطانعشية الذكرى الثالثة والخمسين لاحتلال وضم القدس الشرقية لا تزال سلطات الاحتلال الاسرائيلي تواصل محاولاتها الرامية لقضم ما تبقى من أراضي الفلسطينيين وترسيخ سيطرتها على أوسع مساحة ممكنة من اراضي المواطنين في المدينة والمحافظة في ظل تجاهُل مطلق للواقع المعيشيّ الصعب الذي تفرضه على السكّان المقدسيين ، هذا الى جانب مواصلة سياسات تدعمها جميع حكومات إسرائيل المتعاقبة منذ 1967 تتمثل بهدم مساكن المقدسيين وممارسة جميع اشكال التضييق عليهم وأشكال من التطهير العرقي الصامت والمتواصل لتغيير معالم المدينة على طريق تهويدها وتزوير تراثها وحضارتها وتاريخها خطوة خطوة . في هذا السياق وفي حفل حكومي إسرائيلي بهذه المناسبة قال بنيامين نتنياهو ، رئيس الوزراء الإسرائيلي إن حكومته الجديدة مستعدة للمفاوضات على أساس أن القدس ستبقى العاصمة الموحدة لإسرائيل وأنه سعيد بأن يسمع شركاؤه الحكوميون الجدد موقفه هذا فيما عهدت الحكومة الجديدة بوزارة شؤون القدس إلى الحاخام المتطرف رافي بيرتز الذي كان الحاخام الأكبر لجيش الاحتلال بين عامي 2010-2016، والذي صرح في 2014 بأن لا قداسة للأقصى في الإسلام ، ولا شرعية لوجود المسلمين فيه.وفي هذا التوقيت كشفت ما تسمى "سلطة الآثار الإسرائيلية" وما يسمى "مؤسسة تراث الحائط الغربي / حائط المبكى " قيام طواقمها بإنهاء عملية تنقيب كبيرة استغرقت عامين أسفل حائط البراق ، وأنه تم اكتشاف غرف حجرية فوق بعضها البعض ، تعود للعصور البيزنطية والأموية والعباسية ، ولم تتوقف الحفريات الإسرائيلية منذ احتلال القدس الشرقية والبلد القديمة عام 1967، فيما يأتي هذا الكشف الجديد قبل ما يُسمى (يوم القدس)، حيث أشارت "الآثار الإسرائيلية" إلى وجود نية لترتيب جولة لكبار المسؤولين في الحكومة الإسرائيلية، وبعض الضيوف الأجانب، وفي مقدمتهم السفير الأمريكي المستوطن فريدمان الى المكان رغم انه الاكتشافات الجديدة لا تشير من بعيد او قريب لصلة يهودية في المكان .وعشية يوم احتلال القدس وضمها ، كشف مركز حقوق الإنسان (بتسيلم) حجم العنف والظلم والبطش الذي مارسه الاحتلال على مدى 53 عاماً من احتلال القدس وضمها بالقوة ، وما ترتب على ذلك من انعكاسات على مواطنيها الفلسطينيين ، وقد اتخذ المركز بلدة العيسوية ، شماليّ المدينة ، نموذجاً لسياسات الاحتلال ، وفي التقرير الذي يحمل عنوان "هنا القدس: نهبٌ وعُنفٌ في العيسويّة" يُحلّل بتسيلم السّياسة التي تطبّقها إسرائيل في الحيّ منذ ضمّته إلى حدودها ، وهي سياسة قوامها نهب الأراضي والإهمال المتعمّد وغياب التخطيط - وعُنف الشرطة المطبّق بتطرّف وحشيّ. ونهب نحو 90% من أراضي العيسويّة ، التي كانت تمتد آنذاك على مساحة نحو 10,000 دونم وتسخيرها لاحتياجات المستوطنين والاستيطان.وفي القدس كذلك تواصل سلطات وبلدية الاحتلال سياستها القائمة على تهويد المدينة بالقوة . فقد أحضرت مؤخرا معدات حفر تحضيرا لمشروع قطار الانفاق الذي تعتزم تنفيذه أسفل الارض من وادي حلوة باتجاه باب المغاربة ضمن مشروع ما يسمى "تطوير مدينة داود" لجلب السياحة الاستيطانية الى سلوان وجنوب المسجد الأقصى ، هذا في الوقت الذي تتواصل فيه عمليات ترميم المنازل التي استولت عليها جمعية العاد الاستيطانية . وتجري التحضيرات لإقامة مشروع "كيديم" على الارض المقابلة لحائط البراق على أرض مساحتها 4 دونمات مملوكة لعائلات سلوان ووقفية لعائلة أبو السعود ، فيما يسعى الاحت ......
#مخططات
#الاستيطان
#والتهويد
#القدس
#الشرقية
#تتواصل
#الذكرى
#الثالثة
#والخمسين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678468

عماد عبد اللطيف سالم : عيد وهِلال و حُنطة .. و حَمام
#الحوار_المتمدن
#عماد_عبد_اللطيف_سالم جمعة خالية من حنطة الكوفة .. عليكم جميعاً .- استيقظتُ صباحا .. وأردتُ أن أقرأ ، وأتصفّح .. فحاصرتني منشورات الحنطة .. من جميع الجبهات.- وبما أنّ الحمام قد قام بسرقة 752 طناً من القمح من سايلو الكوفة ، وأكلها كلّها ، فقد كتبت Sallama Athab بهذا الصدد ، ما يأتي :" لقد بات من المؤكّد أن يظهر نقص بمقدار مليون قنينة من معمل بيبسي الكوفة ... لأن الحمام "المبشوم" بالحنطة ، قد شربها خلسةً ، لمعالجة أعراض التخمة .. في العشر الأواخر من رمضان ".- أمّا علي الجبر ، فقد كتب ما يأتي :" شلون ورطهتحچيتِزّيَنْ صِفِرْ وتعَيّدْبمركز الشرطهتسكُتْطيور النجف تاكُلالحنطه ".**آخر أيّام رمضان ، بالنسبة لي ، هو يوم الجمعة هذا.و أوّل أيّام العيد ، بالنسبة لي ، هو يوم غدٍ السبت.أنا "تحرّيتُ" رؤيتهُ .. ورأيته.أنا رأيتُ "هِلالي" .. وعندما أراه ، ينتهي صومي الطويل -القاسي -الجميل.سأفرحُ قبلكم بيومٍ واحدٍ ، وأنتم أجّلوا فرحكم إلى مابعد غدٍ ، أو ربّما إلى مابعدَ بعدِ غد.ظهرَ "هلالكم" ، أم لم يظهر .. فهذا شأنهُ ، وشأنكم ، وليس شأني .نحنُ نعيشُ في "نظام" ديموقراطي - تعدّدي - توافقي - إتّحادي .ومن حقّ كل واحدٍ منّا .. أن يكونَ لهُ "هلالهُ " الخاصُّ به .لا أدري لماذا لم تتمّ الأشارة الى ذلك في "الدستور" ..المادة ( .. ) : كلمن "هِلالو" إلو . ......
#وهِلال
#حُنطة
#حَمام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678467

جبار قادر : کتاب مختلق لمؤلف زائف عن الکرد قبل قرن
#الحوار_المتمدن
#جبار_قادر حکا&#1740-;-ة تلف&#1740-;-ق الراو&#1740-;-ات التار&#1740-;-خ&#1740-;-ة عن الکرد قد&#1740-;-مة ؛ وقد أصبحت ظاهرة معروفة للقاصي والداني ، بلْ أنّ الأمثلة عن تأل&#1740-;-ف کتب بهدف تزو&#1740-;-ر تار&#1740-;-خ الكرد وتشو&#1740-;-&#1749-;- صورتهم من قبل من عرفوا بـ (کلاب السلطة) و (کتبة البلاط) و (وعاظ السلاط&#1740-;-ن) أکثر من أن تعد أو تحص&#1740-;- في هذه الفسحة، فمنهم مثلاً ضبّاط شاركوا بصورة مباشرة في قمع حرکات التحرر الکرد&#1740-;-ة وقتل المدن&#1740-;-&#1740-;-ن الآمن&#1740-;-ن وتدم&#1740-;-ر ب&#1740-;-وتهم ومزارعهم، وبعد إنتهاء صولاتهم العسکر&#1740-;-ة وخلودهم إل&#1740-;- الراحة، راحوا يدبّجون الکتب عن الکرد وتار&#1740-;-خهم وح&#1740-;-اتهم الإجتماع&#1740-;-ة. ونفس الشئ &#1740-;-قال عن نظرائهم من الضباط الذين عملوا في المؤسسات الأمن&#1740-;-ة والمخابرات&#1740-;-ة في کردستان، ل&#1740-;-تحولوا ف&#1740-;-ما بعد إل&#1740-;- (باحث&#1740-;-ن!) في الشأن الکردي. بطب&#1740-;-عة الحال لم &#1740-;-کن إهتمامهم بالموضوع الکردي نابعا من حبهم للعلم والمعرفة، بل کان همهم الأول هو تسو&#1740-;-ق الس&#1740-;-اسات العنصر&#1740-;-ة بحق هذا الشعب وإ&#1740-;-جاد المبررات لما قاموا به هم وأس&#1740-;-ادهم من جرائم کبر&#1740-;- في کردستان. سنتجاوز حملات التشو&#1740-;-&#1749-;- والتضل&#1740-;-ل الحال&#1740-;-ة ضد الکرد کشعب، ول&#1740-;-س کق&#1740-;-ادات أو أحزاب س&#1740-;-اس&#1740-;-ة، والتي أصبحت تشکل القاعدة العامة للخطاب الس&#1740-;-اسي والإجتماعي في العد&#1740-;-د من بلدان المنطقة، لنش&#1740-;-ر إل&#1740-;- کتاب مختلق عن الکرد قبل مائة عام من قبل مؤلف مغامر و زائف، فقد لعب هذا الکتاب دوراً مؤثّراً مهمّاً في التمه&#1740-;-د لعمل&#1740-;-ات التشو&#1740-;-&#1749-;- الواسعة لکل ما &#1740-;-تعلق بالکرد خلال القرن الماضي وقد مثل اللبنات الأول&#1740-;- في صرح التوجهات العنصر&#1740-;-ة لد&#1740-;- الأمم السائدة في الشرق الأدن&#1740-;-. حد&#1740-;-ثنا هنا عن کتاب صدر في إسطنبول عام&#1633-;-&#1635-;-&#1635-;-&#1636-;-/ &#1633-;-&#1641-;-&#1633-;-&#1640-;- بعنوان (کردلر: تار&#1740-;-خ&#1740-;- وإجتماع&#1740-;- تدق&#1740-;-قات - الکرد: دراسة تار&#1740-;-خ&#1740-;-ة وإجتماع&#1740-;-ة). جاء على غلاف الکتاب بأن مؤلف&#1749-;- الدکتور فر&#1740-;-چ وهو مستشرق ألماني من (الأکاد&#1740-;-م&#1740-;-ة الشرق&#1740-;-ة ببرل&#1740-;-ن) والكتاب مترجم إل&#1740-;- الترک&#1740-;-ة العثمان&#1740-;-ة من قبل (المد&#1740-;-ر&#1740-;-ة العامة للعشائر والمهاجر&#1740-;-ن) التابعة لوازرة الداخل&#1740-;-ة، حيث حمل الکتاب رقم (&#1635-;-) ضمن سلسلة إصدارات المد&#1740-;-ر&#1740-;-ة المذکورة. وبعد مرور حوالي قرن نشر الکتاب مرة أخر&#1740-;-، لكن بالترک&#1740-;-ة الحد&#1740-;-ثة سنة &#1634-;-&#1632-;-&#1633-;-&#1636-;-. والنسخة المصورة من الطبعة الأصل&#1740-;-ة التي ب&#1740-;-ن &#1740-;-دي، قد أرسلها لي الصد&#1740-;-ق الکاتب والمترجم المبدع الأستاذ بکر شواني، فقمت بدراسة مفصلة (باللغة الكردية) عن الکتاب ومؤلف&#1749-;- المر&#1740-;-ب، الهدف من إصدار&#1749-;- والأفکار والطروحات الأساس&#1740-;-ة التي تضمنها، وقدمتها ال&#1740-;- مؤتمر حول التار&#1740-;-خ بجامعة دهوك والذي لم &#1740-;-عقد بسبب جائحة کورونا. وهذا المقال عبارة عن خلاصة مکثفة لبعض ماورد في تلك الدراسة . &#1740-;-بدو أن عدم ذکر إسم المترجم واللغة المترجم عنها عل&#1740-;- غلاف الکتاب لم &#1740-;-ث&#1740-;-را في ح&#1740-;-ن&#1749-;- إهتمام أو شکوك أحد، بلْ رحب به کاتب کردي إشتهر ف&#1740-;-ما بعد وهو الدکتور کامران بدرخان باعتباره أول کتاب صادر عن الشعب الکردي من ......
#کتاب
#مختلق
#لمؤلف
#زائف
#الکرد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678466

غسان صابور : -مسلسل باب الحرة- موديل 2020
#الحوار_المتمدن
#غسان_صابور كنت أعتقد منذ سنوات.. أن مسلسل باب الحارة الذي ترأس المسلسلات الرمضانية السورية ـ اللبنانية ـ المصرية ـ والعربانية الخليجية الرمضانية.. والذي شارك لعدة عقود بتفريع مخوخ العائلات المشرقية واالعربية من المحيط إلى الخليج... ولكن اليوم الخلاف العائلي ما بين عائلتي الأسد (القصر الجمهوري) وعائلة مخلوف ( كل ما تبقى من شركة سيرياتيل ومئات مليارات الدولارات ) الموزعة بأرقام خارج سوريا طبعا... فاقت منذ شهرين.. جميع المسلسلات الهوليودية والعربية من درجة "Z"... مما يعني نهاية درجات الأبجدية...يعني ما بين أبن العمة وابن الخال " ضــيــعــنــا الــغــربــال "... حتى موقع Mediapart الفرنسي المعروف.. خصص لما يجري لهذا المسلسل السوري المشغل الغامض الذي يجري بتصريحات فيسبوكية وتويترية.. ما بين رامي مخلوف وابن عمته الرئيس السوري بشار الأسد... مع مئات التعليقات وردت ـ بأسماء مستعارة طبعا ـ من سوريين موزعين داخل سوريا وخارجها... بتوضيحات مفسرة ـ مدروسة مشتراة ـ من مواقع دراسية وتجارية.. وتوضيحات وتأكيدات من "خبير عالمي" سياسي ـ تجاري سوري طبعا.. يدعى جهاد يازجي... وبعض المواقع الحقوق إنسانية.. حتى أن عنوان Mediapart حمل هذا اليوم العنوان التالي : La chute du « Roi de SYRIE ».. سقوط " ملك سوريا " متحدثين عن رامي مخلوف طبعا... ومئات التعليقات الفرنسية السورية.. اختلافها ـ العرقي ـ متعادل ثابت مرتبط بالخلافات العائلية الموجودة منذ عقود.. على أرض هذا الوطن التاريخي والتي تغلي مخبوءة مريضة.. منذ سنوات وسنوات... مدفوعة بجهل جيناتي زرعته مخططات ذكية.. خــارجــيــة وداخلية.. ذكية جدا... لأننا راينا نتائجها على جميع سلطات العالم العربي وسياسييها... منذ تكوين هذه الدول بعد نهاية الحرب العالمية الثانية.. حتى هذه الساعة.. انقلابات عائلية.. خــراب.. فساد.. ظلم وخنق أبسط أنواع الحريات الإنسانية.. فقر ومجاعات وأمراض... ونكبات وخيانات.. لا تحصى...مما لا شك فيه أن هذا الخلاف العائلي المفتوح.. ورغم النداءات الفيسبوكية والتويترية.. والتصريحات المنظمة من الطرفين.. والبيانات القضائية الحاجزة الصارمة.. لن تغير أي شيء هناك.. بسعر البطاطا والكوسا والبندورة الخيالية.. ولا انقباض وتعتير معيشة غالب الشعب الفقير اليومية البسيطة... ولكنها تشغل محركيها وعرابيها من خارج البلد.. وبعض الحلقات المافياوية التي استفادت وانتفخت وما زالت تستفيد.. من بقايا فضلات وتفجيرات وتقسيمات هذه الحرب.. داخل البلد... وخاصة من المافيات التي تراقب تحركات بوصلة مستقبل هذا البلد... للحفاظ على مستقبل (مكاسب وتجارات) هذا البلد.. ومستقبل الشرق الأوسط والعالم العربي.. والذي خططه " هــنــري كــيــســنــجر " ... بعد لقائه الخاص جدا مع الرئيس حافظ الأسد.. بداية فترة وصوله إلى قمة السلطة... والذي ما زال ـ هذا العجوز كيسنجرـ رغم عمره المتقدم ـ يبيع ويوزع نصائحه الاستراتيجية.. لعديد من المؤسسات و السلطات الأمريكية وغيرها... والتي ما زالت نتائجها البشرية والسياسية.. خسارات.. نكبات... وفقدان جميع الحريات الإنسانية... بما يسمى العالم العربي... أو أية خريطة طريق لغد أفضل... ودوما.. ودوما حماية أمان وتوسع وامتداد وهيمنة مستقبل دولة إسرائيل على المنطقة...هناك من سيهزأ من هذه الكلمات.. قائلا : المؤامرة؟!... الــمــؤامــرة؟... نفختمونا بالموامرة... عودوا لتاريخ بلد مولدنا... وخسائرنا منذ خمسين سنة حتى اليوم... لا في سوريا فقط... بكل العالم العربي.. خلافات طائفية.. خلافات عائلية.. وضحايا بالملايين... وقواعد حكومية.. شاملة منخ ......
#-مسلسل
#الحرة-
#موديل
#2020

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678465

فاطمة شاوتي : الشَّهْقَةُ الأَخِيرَةُ...
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي تسْكُبُنِي الطريقُ دمعاً في خطوِ النسيانِ... يقفُ المطرُ على مظلةِ الكلامِ يُنشدُ سمفُونِيَّةَ الرمادِ.. فينسَى الهواءُ إسمَهَا على أسوارِ مدينةٍ... تنسَى إسمَهَا و ترفعُ لِلْآهاتِ قبعةً... كانَ رأسُهُ ممدوداً... وذراعاَهُ تمتدَّانِ للطقسِ تسحبانِ الحرارَةَ منْ جسدِي... الشوقُ منْ غربتِهِ يُطَرِّزُ للإنتظارِ شِبْهَ بسمةٍ... فيَزْحَفُ كرسيٌّ على ربطةِ عُنُقِهِ يخنقُ قصبةَ الهواءِ... أَقْتَنِي أحمرَ دونَ شفاهٍ ... أُلَوِّنُ وسادةً تضجُّ بالسيرِ في موكبٍ دونَ عنوانٍ... على ذِمَّةِ الصمتِ ... أخِيطُ الضجرَ بألوانِي أرشفُ قَنَادِيلَ البحرِ ... سؤالاً لِنوارسَ تُعاتِبُ الأرقَ... فيسهُو النومُ عنِْ اليقينِ ويرشُّ العتَبَةَ بلهفةِ اللَّيْلَكِ... فيقدمُ الليلُ أجفانَهُ للرحيلِ... ثمَّ ينامُ في وحدتِهِ لا حزيناً / لا متسائلاً / وأنَا في صوتِهِ ألبسُ صمتِي ... يسأَلُنِي الحبُّ : مَنْ أَمْسَكَتْ مناديلَنَا عَنِْ الغناءِ...؟ لَا موعدَ للعيونِ دونَ غمَزَاتِهَا... لَا لونَ للخدودِ دونَ شامَاتِهَا لَا هَلْوَسَةَ لِلْقُبَلِ دونَ ضجيجٍ الشفاهِ... أَنْهَكَهَا حُبٌّ اِسْتَبَقَ موعدَهُ... هُنَا أَصِيصٌ يرشُّ سكراً على الشرفاتِ...! هُنَا وردةٌ زرقاءُ تفتحُ ممرًّا إلى السماءِ...! هُنَا نَيْلُوفَرٌ يلْثمُ وَجْنَةً في الماءِ...! أبحثُ عنْ مفتاحٍ لِلْحنينِ ... أَيَّتُهَا المُدَرَّجَاتْ...! أَيَّتُهَا الدَّرَْجَاتْ...! أَيَّتُهَا الأَدْرَاجْ...! لِأُفَتِّتَ الشوقَ في أغنياتٍ تسكنُ الذكرياتْ... فلاَ أمتلكُ سوَى آخرِ الشهقاتْ... ......
#الشَّهْقَةُ
#الأَخِيرَةُ...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678477

عبد السلام الزغيبي : تائه في أومونيا....
#الحوار_المتمدن
#عبد_السلام_الزغيبي نافورة ميدان اومونيا الجديدة ذكرتني بنافورة ميدان اثينا القديمة وبقصة طريفة حدثت مع أحد الليبيين من مدينة بنغازي الذين كانوا يترددون على أثينا في شهور الصيف في السبعينيات.. لم أكن شاهد عيان على الطرفة، ولكن رواها لي أحد شهود الواقعة وكان يقيم مع صاحبنا في نفس الهوتيل المشهور في شا ع أثيناس وهو أحد الشوارع المتفرعة من ميدان اومونيا الأشهر في وسط أثينا.( هوتيل الجريكو)، وهو مقصد عرب بنغازي، لوقوعه في وسط المدينة، ولقربه من سوق الخضار واللحمة، ومن ميدان موناستراكي وبلاكا، وهناك ميزة اخرى في الهوتيل وهو المعاملة الخاصة التي يجدها الليبيين من مسؤول الريسبشن وهو يوناني-مصري،اذا يتركهم بمزاجه، أن يولعوا الفرنيلوا، وايطيبوا مكرونة جارية، وياخذوا راحتهم، ويسكنوا في الغرفة اكثر من اثنين ثلاثة اشخاص، بعكس باقي الزبائن المؤدبين.. و ميدان اومونيا توجد بوسطه حديقة كانت تحوي نافورة منذ أواخر القرن التاسع عشر وحتى العام 2000 كما تزينه أشجار النخيل المتوسطية، كما كانت تحيط به مجموعة كاملة من مباني العمارة الكلاسيكية الحديثة شأنه، شأن المناطق الشمالية والغربية من أثينا والتي أزيل نصفها تقريبا. وأسفله إحدى محطات قطار أثينا والتي تحمل اسم "محطة أمونيا" والتي افتتحت في 1895 ومن بعده اضيفت له خط مترو أثينا في العام 2004 . كما أن موقعه يطل على عدة شوارع وميادين رئيسية أخرى في المدينة، بينها شارع يصله بميدان سنتاغما الرئيسي هو الآخر وبين الميدانين توجد منطقة المحال التجارية والأسواق والمطاعم الرئيسية في المدينة.ملخص الحكاية الطريفة، أن صاحبنا وهو مشهور بالنوادر بين رفاقه أراد أن يبادر ويخرج لوحده للتجول في المنطقة القريبة من الهوتيل تاركا الرفاق ليذهب إلى مكان لا يريد أن يطلعوا على سره، المهم انه خرج وأصحابه غير راضيين على خروجه لوحده لانهم يعرفون انه لا يستطيع التصرف بمفرده وقد اختبروا هذا من قبل في كثير من المرات..لكن مع الحاحه واصراره على الخروج، سمحوا له بذلك بعد أن وعدهم إنه درس موقع الهوتيل ويعرف اسم الشارع الذي يقع فيه الهوتيل في وسط أثينا..خرج " عبد الرحمن" مساء ذاك اليوم من أيام صيف منتصف السبعينيات من القرن الماضي، باتجاه ميدان اومونيا الأشهر في وسط أثينا..وعند وصوله كانت نافورة ميدان اومونيا مضاءة بكامل ألوانها، وهنا خطرت له فكره يستدل بها عن الشارع الذي يقع فيه الهوتيل..اختار اللون الاحمر الذي يشير باتجاه شارع أثيناس حيث يقع الهوتيل.. و قام بجولته في الشوارع القريبة، رجع إلى مكانه، الذي أطلق منه..وصل إلى ميدان اومونيا لكن لسوء حظه كانت انوار النافورة مطفأة.. هنا وقع ارحيمه في حيث بيص فكيف يخرج من هذه الورطة وكيف السبيل للوصول للهوتيل بعد أن غاب الدليل الوحيد الذي يستدل به عن المكان..بقة صاحبنا تلك الليلة يلف حول الميدان يخرج من شارع ويدخل في شارع..لا يعرف اسم الشارع ولا اسم الهوتيل ولا لغة أجنبية تسعفه في هذه الاوقات الحرجة.. طالت غيبة عبد الرحمن، وانشغل الجميع عليه، وبدأ كل واحد منهم يضع سيناريو لما يمكن أن يكون قد حدث له، منهم من قال إنه ربما تاه في الطريق ولم يعرف الوصول الى الهوتيل وخرج للبحث عنه في الشوارع القريبة دون جدوى.أحد الأصدقاء الخبثاء قال: "ربما خطفته أحد حسناوات أثينا لانه بالغ الجمال وكامل الرجولة.."، لكنهم جميعا أستبعد أن يكون صديقهم قد أعتكف إلى إحدى البارات اوالمواخير..لان هوايته كانت التفسح والاكل والشرب فقط لاغير..ومضت الليلة دون رجوع "عبد الرحمن"، وكان الوقت قد تجاوز منتصف ......
#تائه
#أومونيا....

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678476

محمد زكريا توفيق : الوقوف في الغابة في مساء ثلجي، لروبرت فروست
#الحوار_المتمدن
#محمد_زكريا_توفيق روبرت فروست(1987-1963م)، شاعر عميق الفكر وواضح سهل التعبير. لقد ذكرت شيئا عنه في مقال سابق بعنوان "الطريق الذي لم يسلك"، وفي هذا المقال سنناقش قصيدته بعنوان "الوقوف في الغابة في مساء ثلجي". هذه هي القصيدة كما ترجمها الأستاذ نزار سرطاوي:مالك هذه الغابة أظنني أعرفه.لكن بيته في القرية،لن يراني واقفا هنالأشاهد غابته وهي تمتلئ بالثلج.لابد أن حصاني يستهجنالوقوف دون وجود بيت مزرعة في الجوارما بين الغابة والبحيرة المتجمدةأحلك مساء في العام.يهز أجراس سرجهليسأل فيما إذا كان هناك التباس.الصوت الآخر الوحيد هو كنسالريح اللطيفة وندف الثلج الزغبي.الغابة جميلة ومظلمة وعميقة،لكن لدي وعودا علي أن أفي بها،وأميالا أقطعها قبل أن أنام،وأميالا أقطعها قبل أن أنام.القصيدة باللغة الإنجليزية:Whose woods these are I think I know. His house is in the village, though: He will not see me stopping here To watch his woods fill up with snow My little horse must think it queer To stop without a farmhouse near Between the woods and frozen lake The darkest evening of the year. He gives his harness bells a shake To ask if there is some mistake. The only other sound’s the sweep Of easy wind and downy flake. The woods are lovely, dark, and deep, But I have promises to keep, And miles to go before I . And miles to go before I .في مساء ليلة شتاء مظلمة، وقف الشاعر لكي يراقب الثلوج وهي تتساقط على غابة في طريق عودته لبيته. في البداية، خشي أن يكون وقوفه هذا، ووجوده على أطراف الغابة، قد يغضب صاحبها. لكنه تذكر أن مالك الغابة يعيش بعيدا في المدينة، لذلك لا توجد مشكلة في الوقوف بعض الوقت للتمتع بمنظر الثلوج وهي تتساقط على الغابة. لكن الحصان لم يفهم سلوك صاحبه الغريب، ولم يعجبه وقوفه المفاجئ في هذا المكان الموحش، ووسط تساقط تلك الثلوج. فقام بهز رأسه وشخلل أجراس سرجه للتعبير عن مدى امتعاضه واعتراضه ونفاذ صبره. بعد ذلك بمدة قصيرة، واصل الشاعر طريقة عائدا إلى بيته. لن تجد أبسط من هذه الكلمات في الشعر كله. المقاطع الصوتية لكل كلمة إنجليزية مستخدمة لا تزيد عن مقطعين. والقصيدة رباعيات، أربعة أقسام، كل قسم أربعة أبيات. ثلاثة منها لها نفس القافية، مع صعوبة الالتزام بذلك في اللغة الإنجليزية.الموضوع بسيط جدا، ليس به ذكر الحبيبة ورحيلها المفاجئ، أو البكاء على الأطلال والديار الخاوية إلا من بعر الآرام. كما أن القصيدة ليس بها فخر بالقبيلة أو ذم للأعادي والحساد. إنما مجرد وصف لعودة رجل راكبا فرسه، مارا بغابة في أمسية ليلة شتاء مثلجة. لقد قال فروست يوما معقبا على بساطة كلمات شعره: "أي شئ أكثر من الحقيقة، سيبدو هزيلا." هذا يعني أن تدع الأحداث تتحدث عن نفسها. الروائي الجيد لا يصف أبطال رواياته ويقول هذا طيب وهذا شرير، إنما يجعل أفعالهم وسلوكهم تبين شخصياتهم.هذه واحدة من أعمال فروست الأكثر شهرة. وغالبا ما يتم تحليل القصيدة إلى تفاصيل دقيقة، أبعد بكثير مما كان يعنيه فروست وقت كتابتها. في إشارة إلى مثل هذه التحليلات، قال فروست ذات مرة إنه كان منزعجًا من أولئك الذين "يضغطون عليه لكي يفسر أكثر مما ينبغي." هو لا يعني هنا أن تكف عن تحليل الشعر واستخراج ما به من معان، ......
#الوقوف
#الغابة
#مساء
#ثلجي،
#لروبرت
#فروست

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678475

ال يسار الطائي : ما انطيها
#الحوار_المتمدن
#ال_يسار_الطائي ابو ما انطيهاتملقيا سِقطَ المِتاع تملقتملق و لا تقلقفالقوم نيام على الجهلهذا تغرب وذاك تشرقيتفاخرون بالسفه والحمقاعماهم سوء الظن و معاداة الحقيعشقون التصفيقو هز الوركو الثوب ممزقركبوا التقية مطية ،وبها الفاه عربد و لقلقو حين المجرب لا يجرب،قالوا مولانا انت مجهد الفتوىامرك مقلقدعونا نجرب مولى اخر،ودعاؤنا ان يكون اخرق احمق......سعد ......
#انطيها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678474