جميلة شحادة : هذا البحر لنا؛ فأنصفوه
#الحوار_المتمدن
#جميلة_شحادة عذرًا درويش، شاعرنا الكبير؛ "هذا البحر لنا"، وليس لك وحدك. نحبّه؛ لكننا نخشاه. نثق به، لكنه يغدر بنا؛ ألم يقل أسلافنا منذ سنين خلَتْ: "إنّ البحر غدّار"؟! فكم من بني البشر دخلوا ماءه معانقين طالبين متعة الرقص معه فصفعهم لأنهم لا يتقنون مبادئ الرقص مع جبروته؟! وكم من بني البشر دخلوه ليلبسوا زرقته فقذف بهم على شطِّه عراةً من الحياة؟! أهو غدار إذن؟ كنتُ في المرحلة الإعدادية، عندما رافقت عائلتي الى أحد شواطئ طبريا لقضاء ثاني أيام عيد الأضحى المبارك، وكان الوقت عصرًا عندما وصلت عائلة، عرفنا فيما بعد أنها أتت من الطيبة في المثلث الجنوبي، وجاورت موقعنا على الشاطئ. وأيضا، عرفنا لاحقا أنها نوَت أن تخيّم على الشاطئ وتقضي ما تبقّى من أيام عطلة العيد ما بين السباحة والمرح واللهو وشواء اللحم. وما أن حطّت العائلة رحالها بجوارنا، حتى راح ربّ العائلة يحضّر موقد النار للشواء وراحت زوجته تعدّ قطع اللحم لذلك. مرت 20 دقيقة، لا أكثر، وإذ برجل أربعينيّ، قوي البنية يتقدم باتجاهنا حاملًا على ذراعيْه طفلا في العاشرة من عمره، ومجموعة من النسوة والأولاد والبنات يزيد عددهم عن العشرة يتبعونه بوجوه فقدت لونها من رهبة الحدَث، وربما من الحزن، أو من كليهما معا. وصل الرجل منهكًا، وتبيّن أنه بذل أقصى جهده لإسعاف الطفل وإنقاذه قبل أن يحمله جثة هامدة ليسلمها لعائلته الطيباوية، التي لم يمر على وصولها الشاطئ أكثر من نصف ساعة؛ والتي ساقها القدر الى المجيء الى شاطئ بحيرة طبريا بدل الذهاب الى أحد شواطئ يافا كمعتاد سكان الطيبة والبلدات والمدن المجاورة لها. احتضنت الأم جثة ابنها غير مصدّقة الذي حدث؛ هزتها، علا صراخها، ناحت، ولولت، شدت شعرها، وزوجها يحاول انتزاع الجثة من حضنها وهو ينادي بأعلى صوته على ابنه الميت ظنًا منه أنه ربما يردّ عليه ويعود للحياة. وعندما لم يفلح بانتزاع جثة ولده من بين أحضان زوجته، التفت الى ابنته وابنه اللذين كانا يقفان بجوار أمهما ويبكيان بحرقة، ضمّهما الى صدره وراح يبكي معهما. كان الحدث مؤلمًا لدرجة لا تُحتمل، والحزن الذي خيّم على جميع المستجمين عظيما. ولم تفلح مواساة الجموع وبضمنهم أفراد عائلتي من أن تكفكف دموع العائلة المفجوعة. ومنذ ذلك اليوم، حُرمتُ من متعة السباحة حتى بعد أن أنهيت أكثر من دورة لتعلُّمها، ولم يكن السبب عدم إتقاني لتقنيات السباحة، وإنما هو العائق النفسي الذي ضاعف من رهبتي من البحر رغم حبي لزرقته، ولجبروته أيضا.لقد سردت حدثا واحدا عن الغرق، ولكن للأسف، حوادث الغرق كثيرة ومتكررة، ولو قصصت عليكم تفاصيل كل حادثة غرق كنت شاهدة عليها أو سمعت عنها، لأطلت كثيرا عليكم. فلا يمرّ صيف، أو عيد، حتى نروح نحصي ضحايانا من أحبتنا ومعارفنا وأبناء جلتنا أو من البشر عامة، أو ضحايا البحر، كما يدعي البعض. لكن إذا كان البعض يتهم البحر ويحمله مسؤولية الغرقى؛ فلنسألهم ونسأل أنفسنا: هل حقا المسؤول عن ضحايا الغرق كل سنة، هو البحر؟ هل الذين لاقوا حتفهم غرقا؛ هم فعلا ضحايا البحر؟ إذا كانت الإجابة إيجابا؛ فلماذا إذن يغرق طفل في دلو ماء موضوع في ساحة بيته؟ لماذا يقوم البعض بالسباحة في شواطئ وأماكن بغياب منقذ مؤهل؟ لماذا يستهتر البعض بتعليمات المنقذ إن وُجد، ولا ينصاع لتعليماته وبعدم الاقتراب من المناطق غير الآمنة للسباحة؟ لماذا يخدع البعض أنفسهم ويعتبرون بأن هذه المناطق هادئة، وإذن لا خطر منها ولا سيما أنهم يجيدون العوم في اللجج؟ بينما الحقيقة غير ذلك، وظنهم الخاطئ وثقتهم الزائدة، تودي بهم الى التهلكة.إنه شعور رائع أن نشاهد الناس يرتادون الشواطئ ويمارسون السباحة كر ......
#البحر
#لنا؛
#فأنصفوه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726577

نجم الدليمي : التعارض بين مفهوم المواطنة والدولة المدنية... ونظام المحاصصة الحاكم؛؛ الدليل والبرهان.
#الحوار_المتمدن
#نجم_الدليمي : الحديث عن المواطنة والدولة المدنية يتطلب الآتي :اولا: ان وجود المليشيات المسلحة الخارجة عن القانون والتابعة للأحزاب السياسية المتنفذة في السلطة اليوم وغير التابعة لها والمدعومة من قبل قوى اقليمية يتعارض مع مبدأ المواطنة، وهذا يتطلب حل جميع هذه المليشيات المسلحة الخارجة عن القانون. ثانياً : وجود اسوأ نظام عرفه تاريخ العراق الحديث الا وهو نظام المحاصصة السياسي والطائفي والقومي المقيت والفاشل بامتياز ....هذا يتعارض مع قيام الدولة المدنية ويتطلب انهاء هذا النظام الطفيلي والمتخلف وغير المألوف على شعبنا العراقي وقواه السياسية الوطنية والتقدمية واليسارية. ثالثاً: وجود الاحتلال المزدوج للعراق من قبل اميركا وايران والتبعية شبه المطلقة للقوى الاقليمية والدولية. ان هذا يتقاطع مع المواطنة وقيام الدولة المدنية، ويتطلب العمل الجاد من قبل الشعب العراقي وقواه الوطنية والتقدمية واليسارية بانهاء الاحتلال الاجنبي غير الشرعي. رابعاً : وجود دستور كتب بايادي اجنبية وملغوم ((بالقنابل)) الموقوته....يتطلب كتابة دستور جديد للشعب العراقي وبايادي عراقية متخصصة في الميدان القانوني والاقتصادي والسياسي....لأن هذا الدستور يعد معرقل اساسي لقيام الدولة المدنية الحديثة ويتنافى مع مبدأ المساواة والمواطنة....خامساً: تعمق الفجوة الاجتماعية والاقتصادية لصالح النخبة المافيوية والإجرامية والطفيلية والمتعفنة والمحتضرة الحاكمة اليوم في العراق ...واشاعةالفوض وعدم الاستقرار السياسي والاقتصادي والاجتماعي والامني ...وتفشي معدلات البطالة والفقر والبؤس والمجاعة والجريمة المنظمة والمخدرات والانتحار والقتل المتعمد وخاصة وسط الشباب ...وتخريب منظم للقطاع الصناعي والزراعي والتعليم والصحة، وتنامي معدلات المديونية الداخلية والخارجية....ان كل ذلك يتطلب تشريع قانون...من اين لك هذا ؟ كخطوة اولى لمحاربة الفساد المالي والإداري ابتداء من قمة السلطة حتى ادناها وفق القانون...والعمل على تعزيز دور ومكانة الدولة في الحياة الاجتماعية والاقتصادية والصحية والامنية والعسكرية والتجارية والاستثمارية.... أما المراهنة على القطاع الخاص الراسمالي المتوحش والمافيوي لن يستطيع معالجة ما يواجه شعبنا العراقي...فالمراهنة على القطاع الخاص الراسمالي مراهنة فاشلة وبامتياز...ان ما تم ذكره اعلاه وغيره يعد عامل اساسي ومعرقل لاقامة دولة المواطنة، والدولة المدنية، ومن دون اتخاذ الإجراءات اللازمة من قبل الدولة يبقى الكلام عن المواطنة والدولة المدنية..... كلام يمكن وصفه بالتخدير للشعب العراقي...: ليس غريباً حقا، من ان الارادة السياسية لقادة نظام المحاصصة السياسي والطائفي والقومي المقيت والفاشل بامتياز في العراق، منذ الاحتلال الامريكي للعراق ولغاية هذا اليوم فوق الدستور والقانون العراقي، وان الدستور العراقي والقانون، مشلولين وغير فاعلين في الواقع الموضوعي في العراق المحتل اليوم ومن هنا تنشأ للغالبية العظمى من المواطنين العراقيين جميع المشاكل الاقتصادية والاجتماعية والسياسية والامنية والعسكرية والخدمات ....،، فبدون تغيير النظام الحاكم وبدون كتابة دستور جديد للشعب العراقي وبايادي عراقية متخصصة.... سوف يبقى العراق والشعب العراقي في دوامة من الفوضى وعدم الاستقرار و في كافة المجالات، وهذا شيئ لم يكن وليد صدفة اصلا، بل مخطط له وبدقة عالية جداً من قبل القوى الاقليمية والدولية ولمصلحة قادة الاحزاب والكتل والتيارات السياسية المتنفذة اليوم في الحكم، هذه هي الحقيقة ا ......
#التعارض
#مفهوم
#المواطنة
#والدولة
#المدنية...
#ونظام
#المحاصصة
#الحاكم؛؛
#الدليل
#والبرهان.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726576

نهاد ابو غوش : الحراكات الجماهيرية سماتها وتطورها ومطالبها 1
#الحوار_المتمدن
#نهاد_ابو_غوش بدأ مصطلح "الحراك" يفرض نفسه بقوة على أجندة الحياة السياسية الفلسطينية في السنوات الأخيرة، فعلى امتداد العقد الأخير شهدت الأراضي الفلسطينية المحتلة سلسلة من الحراكات الشعبية التي تفاوتت في طبيعة مطالبها (سياسية أو اجتماعية) وفي حجمها واتساع نطاقها، وكذلك في استمراريتها، ولكن يمكن القول بكل ثقة أن هذه الحراكات مثلت ظاهرة جديدة ومميزة، وفرضت حضورا لافتا في الحياة السياسية الفلسطينية.ويمكن أن نعرف الحراك بأنه تحرك جماهيري ميداني، تقوم به مجاميع بشرية ويهدف للضغط على السلطة السياسية ومطالبتها بالقيام بهدف معين أو الامتناع عن تنفيذ مشروع ما، وغالبا ما يقترن الحراك الميداني مع حراك في العالم الافتراضي وخاصة عالم السوشيال ميديا، فيتخذه ميدانا رئيسيا لفعالياته او يستعين بأدوات هذا العالم لنشر مطالبه وتحقيق غاياته، كما تتسم هذه الحراكات بمشاركة ملحوظة من قطاع الشباب والعناصر غير المحزبة، وبأنها عابرة للمناطق والمشارب السياسية والفكرية بل وحتى للتجمعات التي قسّم إليها الشعب الفلسطيني.وتتركز مطالب الحراكات والحراكيين في قضايا محددة ولا تمتد لتشمل برامج سياسية وفكرية وايديولوجية شاملة وواسعة او مستقبلية، بل يمكن أن تتركز في قضية وحيدة مثل المطالبة بإنهاء الانقسام، أو رفع العقوبات والاجراءات التي استهدفت غزة أو تحسين مستوى الحياة .في تناولنا لموضوع الحراكات يجب ألا ننسى للحظة أن هذه التحركات السياسية والاجتماعية هي لشعب يرزح بكل مكوناته ومؤسساته السياسية والاجتماعية وسلطته وفصائله وحركته الوطنية تحت الاحتلال، وفي ظل انقسام مديد لا تبدو إمكانيات نهايته القريبة في الأفق .تعددت اشكال هذه الحراكات، من حراكات وطنية سياسية تطالب بإنهاء الاحتلال والانقسام، او رفع العقوبات عن غزة، أو حراكات احتجاجية مؤقتة ضد خطوة معينة مثل الحراك ضد محاكمة باسل الاعرج، وصولا إلى حراكات مطلبية واجتماعية ونقابية واضحة مثل حراكات المعلمين والمحامين والضمان الاجتماعي.ويمكن الافتراض ان بعض هذه الحراكات تطور من شكل إلى آخر، أو اندمج بغيره، او انحل ببساطة مع مرور اللحظة التاريخية.من التعريف السابق يمكن لنا أن نستنتج عددا من المسائل السريعة التي ميزت هذه الحراكات:• أن معظم التحركات الجماهيرية التي برزت خلال العقد الأخير قادتها حراكات مطلبية واجتماعية من خارج الأطر التقليدية للحركة الوطنية، أحيانا بمشاركة هذه الأطر او بعضها، واحيانا من دون مشاركتها ومقاطعتها.• ارتبطت هذه الحراكات بما يمكن تسميته أزمة النظام السياسي الفلسطيني بكل مركباته بما في ذلك الفصائل التاريخية للحركة الوطنية وامتداداتها الجماهيرية والأطر النقابية والاتحادات الشعبية، حيث تعاني هذه الفصائل من مشكلات تنظيمية في البنى والياكل والأطر القيادية، وكذلك في البرامج السياسية، وكثير منها أصابه الجمود والتكلس وانعدمت أو ضعفت بوادر التجدد والتجديد، وغابت الانتخابات والديمقراطية عن حياتها الداخلية.• الفصائل والقوى التاريخية ظلت تنظر بنوع من الشك والريبة والتوجس لهذه الحراكات ومن يقف وراءها ومن يدعمها، وراجت في الاونة الأخيرة اتهامات بأن الحراكات المطالبة بالعدالة لنزار بنات تستهدف حركة فتح، وتحدثت عن وجود أجندات خارجية تستهدف فتح تارة والمشروع الوطني الفلسطيني تارة أخرى، وقد اتسعت مروحة هذه الاتهامات لتشمل إسرائيل والدول الأوروبية المانحة وإيران وحماس وعزمي بشارة وحزب التحرير وأحيانا يضاف لكل هؤلاء اليسار بشكل عام والجبهة الشعبية بشكل خاص. • تكرر لجوء السلطة (القيادة الرسمية في الضفة وسلطة ح ......
#الحراكات
#الجماهيرية
#سماتها
#وتطورها
#ومطالبها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726575

بشير الحامدي : 25 جويلية : إنه النظام يعيد للواجهة حراسه الأقدر على ضمان تواصله
#الحوار_المتمدن
#بشير_الحامدي في مارس 2011 وبعد سقوط حكومتي محمد الغنوشي الأولى والثانية التين جيء بهما بعد تهريب الديكتاتور بن علي وتحت حراسة الجيش والبوليس وفي قلب الغليان الثوري ومهدتا لقوى الثورة المضادة إمكانية ترميم النظام عبر هيئة بن عاشور المسماة " الهيئة العليا لتحقيق أهداف الثورة والإصلاح السياسي والانتقال الديمقراطي" ولمواجهة الفراغ السياسي جيء وقتها بحكومة الباجي قايد السبسي الانتقالية التي كانت مهمتها حراسة الانقلاب على 17 ديسمبر حتى الوصول لانتخابات ما سمي وقتها "بالمجلس التأسيسي" التي ستقع في أكتوبر 2011 وستعطي الأغلبية البرلمانية لحركة النهضة وكرسي الرئاسة لمنصف المرزوقي ويبدأ الحديث وقتها عن ما يسمي" بالانتقال الديمقراطي وديموقراطية الانتقال الديمقراطي" وعن تأسيس الأرضية القانونية لهذه الديمقراطية (دستور 2014) التي شرعت في كتابته أغلبية ذلك المجلس المكونة من حركة النهضة إلى جانب حزبي المؤتمر من أجل الجمهورية والتكتل الديمقراطي من أجل العمل والحريات الذين شكلوا حكومة الترويكا الأولى بقيادة حمادي الجبالي والثانية بقيادة علي العريض.فازت حركة النهضة بالحكم في 2011 وسط مناخ سياسي متحرك اعتصامات واحتجاجات شعبية يوميا وطبقة سائدة مترددة من أصحاب النفوذ الاقتصادي والسياسي السابقين تبحث عن وقف المسار الثوري بكل الطرق ولكنها في نفس الوقت خائفة من تسليم رقبتها بالكامل لحزب الإسلام السياسي حركة النهضة.حركة النهضة كانت بدورها تعلم أنها في مرمى كل مناهضيها وأنه لا يمكن لها الصمود طويلا في الحكم وهي تواجه كل خصومها دفعة واحدة فتلكأت في كتابة الدستور وسايرت موجة الاحتجاجات الشعبية وبدأت تعمل على استمالة جزء من البرجوازية التونسية لدعمها ونجحت في ذلك كما متنت علاقاتها ببعض القوى الخارجية وعلى رأسها تركيا وأمريكا وألمانيا وقطر وفرنسا بدرجة أقل بوصفها القوة السياسية الوحيدة التي يمكن التعويل عليها لاستمرار التحول السياسي والديمقراطية الانتقالية التي يريدونها لاستمرار مصالحهم.نجحت إذن حركة النهضة في شق صفوف البرجوازية التونسية إلى شقين شق يدعمها وشق ثان سيتكفل الباجي قايد السبسي بتأسيس حزب سياسي يعبر عنه ويقود مع ائتلاف حزبي واسع حركة واسعة ضد حكم حركة النهضة ستتوج بدفعها بعد اعتصام الرحيل صيف سنة 2013 إلى الاستقالة من الحكومة وبدء مرحلة جديدة للتوافق مع هذا الشق على اقتسام السلطة.لم يكن أمام حركة النهضة وقتها التي تملكها رهاب المآلات التي انتهت إليها حركة الاخوان في مصر وانقلاب السيسي عليها غير الوفاق مع هذا الشق الذي كان هو بدوره لا يطالب بإزاحتها تماما عن الحكم بل بمشاركتها السلطة فوقع تسريع إكمال الدستور وتحديد موعد انتخابات تشريعية ورئاسية ثانية مكنت الشق الحداثي ممثلا في حزب نداء تونس من الفوز بـ 86 مقعدا تلاه حزب النهضة بـ 69 مقعدا وانتخب الباجي قايد السبسي رئيسا للجمهورية. وبدأ بذلك طور جديد من ديمقراطية المنقلبين على 17 ديسمبر طور بدا متأزما منذ لحظته الأولى ولنشهد توالي 3 حكومات (حكومة مهدي جمعة ـ حكومة الحبيب الصيد ـ حكومة يوسف الشاهد).وهكذا انحصر ت كل الصراعات في الفوق السياسي كل طرف يبحث عن التموقع باي ثمن في السلطة وتحولت المحاسبة لمصالحة وغرقت البلاد أكثر فأكثر في الديون وترك المجال واسعا أمام المهربين والفاسدين من كل شاكلة لنصل للعام 2019 بمنظومة فاسدة عاجزة وبفشل تام لها على كل الأصعدة منظومة قاطعتها الأغلبية في انتخابات 2019 ولكنها كانت عاجزة عن مقاومتها بشكل مستقل على قاعدة جذرية وهو ما مكن قيس سعيد من الترشح للانتخاباتها الرئاسية وا ......
#جويلية
#النظام
#يعيد
#للواجهة
#حراسه
#الأقدر
#ضمان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726574

إبراهيم ابراش : مأزق الواقعيين السياسيين في فلسطين
#الحوار_المتمدن
#إبراهيم_ابراش قبل الولوج للحالة الفلسطينية وتبيان الوضع الصعب الذي بات عليه الواقعيون الفلسطينيون- القيادة الفلسطينية ونخبها- لا بأس من مراجعة سريعة تؤصل لنظرية الواقعية السياسية وهي النظرية التي تم التجني عليها كثيرا وباسمها اندلعت حروب واقتُرِفت جرائم وانتشر الاستبداد السياسي، وحتى بالنسبة لحركات التحرر الوطني فقد كانت الواقعية السياسية تصرف عقلاني لبعضها ساعدها على تحقيق كل أو بعض اهدافها الوطنية بأقل الخسائر أما بالنسبة لحركات تحرير أخرى فقد ادت الواقعية السياسية إلى التماهي مع سياسة دولة الاحتلال والاستسلام لمشيئته أو اندلاع حرب أهلية . من المعروف أن النظرية الواقعية في السياسة جاءت كرد على/أو في مواجهة النظرية المثالية، فإذا كانت المثالية تنظر للعالم وخصوصا للعلاقات الدولية وداخل المجتمع نظرة أخلاقية مثالية وتتعامل مع الجانب الإيجابي عند البشر وتنبذ القوة والعنف وتدعو إلى ما يجب أن يكون وتأمل بالوصول إلى عالم خالي من العنف والصراع على المصالح، فإن الواقعية السياسية على العكس من ذلك تنظر الى الجانب السلبي في الطبيعة البشرية وتهتم بالمصالح والصراع حولها وبالقوة وتوازناتها أكثر من اهتمامها بالمثل العليا والجوانب الاخلاقية والقانون الدولي، ومن المدرستين أو المذهبين السياسيين انبثقت عدة مدارس فكرية وفلسفية وأنبني عليهما عدة تطبيقات عملية في زمن الحرب وزمن السلم. وهكذا تم التواضع على أن الواقعية السياسية هي إعمال العقل في الواقع بعيدا عن الشعارات والعواطف، وتسبيق المصلحة على غيرها من الاعتبارات، وأن القوة هي ضمان تحقيق المصالح القومية. إلا أن النظرية الواقعية السياسية تعرضت لانتقادات كثيرة بسبب مبالغتها بالمراهنة على القوة والمصلحة وان الوصول للسلام لا يتم إلا من خلال القوة وتجاهلها للقانون الدولي والشرعية الدولية. الخطورة في الواقعية السياسية لا تكمن في دلالاتها ومفاهيمها الأولى بل في سوء فهمها وتوظيفها لاحقا بحيث أصبح السياسيون والكيانات السياسية ممن يرفضون فكر الثورة والتغيير والديمقراطية وممن لا يؤمنون بقدرة الشعب على التغيير يبررون ممارساتهم في مواجهة تلك الدعوات ومطالب التغيير بأنهم واقعيون وعقلانيون بحيث اصبحت الواقعية أقرب إلى الفكر المحافظ والرجعي . وفي هذا السياق نشير إلى عدة منزلقات وتشوهات اقترنت بالواقعية السياسية أو اختلطت بها:- 1. الواقعية السياسية لا تعني الاستسلام للأمر الواقع كما يفسرها أو يروج لها أصحاب النفس القصير والمستسلمون الذين يبررون سياساتهم المتخاذلة وغير الوطنية بأنه ليس في الإمكان خير مما هو موجود-الواقع القائم -. 2. المعنى العلمي والصحيح للواقعية غير منفصل عن العقلانية، إنها إعمال العقل في الواقع بشموليته؛ ووضع الخطط والاستراتيجيات العملية للتعامل معه بأبعاده السياسية والعسكرية والاقتصادية والمجتمعية وفي سياق البيئة الإقليمية والدولية ،فإن كان الواقع يخدم مصلحة الأمة – دولة مستقلة أو حركة تحرر وطني- وأهدافها فالواقعية السياسية تعني تطويره والبناء عليه، وإن كان ضد مصالحها فالواقعية السياسية تعني تغييره. 3. لأن الواقعية السياسية تنطلق من حسابات الواقع وحيث إن الواقع، سواء ضمن البيئة الداخلية أو الخارجية أو كليهما، يتغير باستمرار فإن السياسات المبنية على الواقعية السياسية يجب أن تتغير بتغير الواقع وإلا أصبحنا أمام فكر وسياسة رجعية ومحافظة. 4. الواقعية السياسية لا تعني التجرد كلياً من الاخلاق والمثل أو عدم الالتزام مطلقا بالشرعية الدولية وبالسلام العالمي، بل تحتاج الدول والكيانات السياسية التي ......
#مأزق
#الواقعيين
#السياسيين
#فلسطين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726585

شوقية عروق منصور : حين تم طرد النساء اليهوديات
#الحوار_المتمدن
#شوقية_عروق_منصور حين تم طرد النساء اليهوديات – أخ يا ديسكي – تعلمت المشي لكن لم أتعلم الهرب، لكن تلك الليلة هربت، من المضحك أن أقع في حالة من الذعر دون تأمل، وبعد الذعر تموج الضحكات واكتشفت أن العمر أقرضني تجربة تستيقظ كل فترة على صوت غليان الأحداث . كان الاتفاق أن نسافر إلى الأردن، وفد أدبي نسائي ، لزيارة اتحاد الكتاب الأردنيين، لكن عند اللقاء على الجسر وخلال الدخول إلى المعبر ، اكتشفت أني وقعت في مصيدة التعايش " اليهودي العربي" لأن الذي شكل الوفد لم يقل لي أن هناك عدة نساء يهوديات قد التحقن بالوفد الأدبي – لا نعرف كيف جئن - وما هو اتجاههن ؟؟! حاولت الاحتجاج ، لكن شفرة السكين كانت تحز رقبتي ورفيقاتي يقلن لي _ مشيها عاد _ وكنت أنظر من خلال شبابيك الباص لعل الزجاج يفتح وتنطلق روحي التي ضاقت من الأجواء وتريد الانطلاق . خلال السفر شعرت أن هناك شيئاً ليس طبيعياً، لكن قلت بيني وبين نفسي ، لعل احساسي قد أصيب بعطب من شدة عدم الثقة التي حرثت أرض خيالاتي وزرعت في تراب التوقع صوراً شيطانية ولعل قلبي الذي طار بفضاء الواقع يحمل خريطة الخوف من الآتي . ولأنني أعرف جيداً المواقف السياسية لاتحاد الكتاب الأردنيين ، وأقرأ تصريحات الأدباء ومقاومتهم للتطبيع، كانت الزيارة تخلع ضباب تفاصيلها على مقاعد الباص وترتدي سواد اللحظات القادمة. وصلنا العاصمة عمان ، وبعد الاستراحة في ردهة الفندق ، جاء موعد الذهاب إلى مقر اتحاد الكُتاب الأردنيين الساعة السابعة ليلاً، كنت على استعداد للقاء بعض الأدباء الذين قرأت لهم ، وقد وضعت عشرات الأسئلة في المفكرة حول رواياتهم وقصصهم التي أحتلت مكانة هامة في الأدب العربي الحديث. تقع بناية اتحاد الكتاب الأردنيين في الطابق الثاني في إحد الأحياء الراقية، تسلل إلي أعماقي شعوراً بأن شيئاً سيحصل – تذكرت الفنان نجيب الريحاني وهو يغني لليلى مراد " حاسس بمصيبة جياني يا لطيف .. يا لطيف - ، لذلك قررت أن أتلكأ وأكون آخر واحدة تنزل من الباص ، وتركت الوفد النسائي يصعد ، وفي منتصف الدرج بدأت أسمع أصواتاً .. صراخ و صياح .. والنساء اليهوديات يهرولن هاربات ... ويقف أحد الرجال أعلى الدرج ويقول بصوت جهوري صاعق : - برا ... أطلعوا بره ..!! لحسن حظي وجدت نفسي أقف خلف أحد الأعمدة ، والنساء يهرولن بسرعة ويتعثرن بعضهن ببعض، لجأت إلى الصمت حتى فرغ الدرج من خطوات النسوة، صعدت إلى المقر وبعد التعريف عن نفسي كان اللقاء الجميل مع أدباء قرأت لهم، والحوار بيننا كان يتحدى خط التوتر العالي، أحد الأدباء قال لي : اعتقدت أنكم أديبات عربيات .. لكن ما أن دخلن النساء وقالوا " شالوم " حتى شعرت أن أعصابي لا تتحمل ، فقمت بطردهم ، وهمست إحدى الكاتبات الاردنيات في أذني : - لا أصدق أنني قد سلمت على شخصية يهودية . في صباح اليوم التالي وعلى مائدة الفطور كان الابتعاد عني .. لم أهتم ؟! لكن المرأة التي تقود النساء اليهوديات قالت لي " أنا عاتبة عليك ؟؟!! لماذا لم تتضامني وترجعي معنا .. فقد سمعت أنك بقيت هناك .. لم أجبها لأن كمبيالة الوطن ومأساة شعبي لا أستطيع صرفها بحديث عابر . أتصلت بي أديبة أردنية وقالت لي أدعوك لحضور مسرحية " آخ يا ديسكي " للفنان الأردني " نبيل المشيني " أبو عواد ، وقد كنت من أشد المعجبات بمسلسل " حارة أبو عواد " من حيث الأفكار الاجتماعية التي كان يطرحها المسلسل من خلال شخصية " أبو عواد" حيث يحارب بهذه الأفكار التصرفات والسلوكيات التي تعيق تطور المجتمع ، وكان دائماً يسعى إلى التغيير والاهتمام بقضايا المجتمع حتى يرتقي المجتمع ويدخل سلك الحضارة . < ......
#النساء
#اليهوديات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726584

سليم نصر الرقعي : الملك ادريس، هل كان مسلم اصولي أم مسلم ليبرالي ؟
#الحوار_المتمدن
#سليم_نصر_الرقعي كتب احد الاصدقاء في صفحتي تعليقًا على هامش مقالة لي انتقدت فيها مشروعات الاسلاميين الأصولية فقال: "لو كان الملك الصالح، ادريس السنوسي، عايش بيننا الآن لتهمتوه بالارهابي والإسلامي المتطرف وبأنه بتدينه يريد أن يدخل الدين في السياسة وأنه يستعمل الدين مطية للحكم ووووووالخ ..الخ .. أليس كذلك؟"فكان جوابي: "لا ، ليس كذلك، فلم ولن اتهم السيد ادريس السنوسي، رحمه الله، بشيء مما قلت حضرتك، فهو ملك (مسلم ليبرالي) معتدل وليس مسلمًا (اصولي متشدد)، يكفي ان تتأمل دستور إمارة برقة عام 1949 أو دستور المملكة المتحدة الليبية عام 1951 لتعلم مدى عبقرية (الاتجاه العربي الاسلامي الليبرالي) الذي كان يسود تلك المرحلة قبل هبوب موجة وتسونامي التطرف القومي الاشتراكي الشمولي الانقلابي ثم التطرف الاسلامي الاصولي والارهابي ثم انتشار موجة العلمانية كرد فعل عليهما بطريقة (التطرف يولد التطرف في اتجاه معاكس)!! ... والاتجاه الاسلامي العربي الليبرالي الذي كان عليه ادريس ومن معه ومن حوله من رجال دولة الاتحاد والاستقلال هو نفس الاتجاه الذي انتمي اليه انا شخصيًا اليوم، وادعو اليه بعيدًا عن شطحات وتطرف الاصوليين الاسلاميين وشطحات وتطرف الاصوليين العلمانيين، فدستور دولة امارة برقة 1949 ثم دستور المملكة الليبية المتحدة 1951 يعكسان مدى الانفتاح الفكري والسياسي عند السيد ادريس السنوسي، رحمه الله، وكتبة ذلك الدستور وعلى رأسهم كبير فقهاء القانون الدستوري في العالم العربي (عبد الرزاق السنهوري باشا) كمسلمين ليبراليين يحترمون ثوابت الدين وفي الوقت ذاته يحترمون الحريات الشخصية للأفراد وكذلك حريات الاقليات غير العربية وغير المسلمة، لهذا لا يمكن المقارنة بين فكر السيد ادريس كمسلم ليبرالي مستنير، وبين افكار ومشروعات تنظيمات الاسلام السياسي الاصولي، فالفرق كبير جدًا! . انظر الى صورة الملك والملكة المرفقة(*)، فستكتشف أن الملك مع تدينه وورعه الشخصي لم يفرض حتى (الحجاب) على زوجته بالقوة !!، فالمسلم الليبرالي يعتز بالاسلام ويلتزم بثوابته، ولكنه مع تدينه الشخصي، لا يحاول ان يفرض تدينه على الآخرين بالقوة والاكراه بما فيهم من يقعون تحت سلطانه، فلا اكراه في الدين، وانما المسلم الليبرالي مع تدينه وارتباطه بالاسلام يسلك سبيل (الدعاة المصلحين) بالدعوة الى الله بالحكمة والموعظة الحسنة وبالجدال بالتي هي أحسن، وبالنصيحة الطيبة التي تخرج من قلب محب ومخلص ومشفق كما كان يتعامل معنا آباؤنا وأعمامنا ومعلمينا قبل هبوب ثقافة الغلظة والقسوة والتصفيات الجسدية والعنف الثوري والاسلاماوي!!، فاذا كان هذا المسلم الليبرالي على رأس الدولة فلا يجبر الناس على فكر ديني او سياسي معين بقوة الدولة ولا على التزام سلوك شكل معين من اشكال التدين الاسلامي، انما يترك ذلك للافراد والعائلات ويكتفي بتطبيق ما هو من (اختصاص الدولة المسلمة) من الشريعة وهو قليل جدًا، كمنع شرب الخمر والزنى والسرقة وانتشار الفواحش ويعاقب عليها وفق شريعة القرآن او القوانين التعزيرية الرادعة التي يقرها مجلس الامة، فمعظم الشريعة واحكامها، اي ما يقارب 85%، ليس من اختصاص الدولة المسلمة تطبيقها بل من اختصاص الافراد والعائلات، ولهذا فمشروع الدولة المسلمة (الليبرالية) الذي ندعو اليه هو غير مشروع الدولة الاسلامية (الاصولية) ذات النزعة الأبوية والشمولية الذي يدعو اليه انصار جماعات الاسلام السياسي الاصولي!، كما أنه يختلف جذريًا عن مشروع الدولة العلمانية الذي يقوم على أن الدولة في ليبيا ينبغي أن لا يكون دين لها ؟؟!!!، فمشروع الدولة الليبرالية الد ......
#الملك
#ادريس،
#مسلم
#اصولي
#مسلم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726583

زاهر رفاعية : رواية سالم من الجنوب الحلقة التاسعة
#الحوار_المتمدن
#زاهر_رفاعية تفرّق أهل القرية كلّ إلى بيته بانتظار ما سيسفر عنه صحو المفوّض، بعد أن راحوا يتمنّون لأنفسهم عواقب أقلّ من توقعاتهم، ويروّحون عن بعضهم بتطمينات فارغة، حتى توصّل بعضهم إلى أنّ العمدة سيختصر المشكل ويأمر بعزل مفوّض شرطته ثم يرسل بآخر إلى قريتهم، و إذا ما أراد الاحتفاظ بمفوّضه، فليرسله للعمل في مفوّضية شرطة غير هاهنا. أما درويش القرية و بعد أن رحل القوم, رأى ماء المستنقع يتسلل عبر أنف وفم المفوّض الطّافي على ظهره, فهرع من فوره ونزل المياه الآسنة للمرّة الأولى بإرادته هذا المساء, حتى بلغت المياه منتصف فخذيه بينما غاصت قدماه في الوحل عند قاع المستنقع, حينها كانت يده قد بلغت حذاء المفوض وأمسكت به, ولكنّ الحذاء كان أملساً لكثرة ما قام صاحبه بمسحه وتلميعه, فانزلق من بين يديّ الدّرويش, وحين حاول صاحبنا سحب المفوّض من ياقة بذلته الرّسمية, تقطّع زرارها, وأخذت رجلا الدّرويش تغوصان أكثر فأكثر, حتى غدا من المتعذر سحب احداهنّ من بين براثن الطّين الغادر, ولكنّ الدرويش بقي متشبثاً بشاربيّ المفوّض كي يبقي فتحتي أنف الأخير وفمه فوق سطح الماء. تناهى حينها لسمع الدّرويش صوت وقع أقدام من مكان ليس ببعيد, تبعه سقوط شيء ما بدوّي ليس بالخافت, فظنّ بادئ الأمر أنّ خنزيراً بريّاً قد وقع في حفرة صيّاد, ولكنه عرف أنّه لم يكن صوت خنزير قط, فالخنزير لا صوت له حين يخور وحيداً دون أن يسمعه أحد. هذا الصوت بالذات لا يعتمد في وجوده على أغشية الطبل, بل على شغاف القلوب, صوتٍ كصوتِ ملاك مسكين قد تكسّر جناحاه, فأخذ يبكي بعذوبة بكاء أنثى. اعترت الدّرويش مسحة من الحياء جرّاء وقوفه عاري القفا يمسك رجلاً من شاربه في مستنقع مظلم وسط الغابة, لذلك آثر عدم الصّراخ طلباً للنّجدة, أضف لحيائه ذلك الأمل المستمدّ من التمنّي, أنّ غيبوبة المفوّض لن تطول كثيراً. هكذا سكن الدّرويش على تلك الحال, بينما راحت رجلاه تغوصان في الطّين ببطء وتبعثان في نفسه نشوة خفيّة.رابط الحلقة الأولى:https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712551.رابط الحلقة الثانية:https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713091.رابط الحلقة الثالثة:https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724510رابط الحلقة الرابعة:https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724789رابط الحلقة الخامسة:https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725263رابط الحلقة السادسة:https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725449رابط الحلقة السابعة:https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726033رابط الحلقة الثامنة: <a href="https://www.ahewar.org/debat/show.art.as ......
#رواية
#سالم
#الجنوب
#الحلقة
#التاسعة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726582

ياسين الحاج صالح : الإسلاميون السوريون وأزمة الضمير الغائبة
#الحوار_المتمدن
#ياسين_الحاج_صالح ترى، لماذا لم تُثِر الجرائم التي ارتكبها إسلاميون في سورية أزمة ضمير في أوساطهم أو أوساط متعاطفين معهم؟ على نحو ما شهدناها بين عامي 2013 و2018، الجرائم كبيرة، متواترة، وغير عارضة، على نحو مؤهل لامتحان عقيدة الإسلاميين، وخلاصتها أنه يمكن اشتقاق نظام حكم واجتماع صالح من الإسلام أو من "الشريعة الإسلامية". الواقع أنه حيث جرى اشتقاق نظام حكم واجتماع فقد كان غير صالح، بل إجرامي. جيش الإسلام في دوما والغوطة الشرقية، وهيئة تحرير الشام في إدلب ومناطقها، وداعش في الرقة وغيرها هي أمثلة على التعذيب والتغييب والاستعلاء واسترخاص حياة الناس، مثل الحكم الأسدي، وليست أمثلة طيبة على أي شيء. ومع ذلك لم تظهر علائم على أزمة ضمير، ربما تدفع نحو مساءلة هذه العقيدة العابدة للدين، المسؤولة بقدر كبير عم أحاق بالثورة السورية وركائزها الاجتماعية من دمار مادي وسياسي ومعنوي. حين أخذت تعرف جرائم النظام السوفييتي أثار ذلك أزمة ضمير متسعة في أوساط الشيوعيين والماركسيين بدءاً من ثلاثينات القرن العشرين، وكان ذلك مما تسبب في نزف الشيوعية المعنوي والأخلاقي وصولاً إلى سقوط معسكرها قبل نحو ثلاثة عقود. غير قليل ممن تعرضوا لأزمة الضمير هذه ظلوا ماركسيين، أو حتى شيوعيين، لكنهم عملوا على التمايز عن التجربة التي اقترنت بجرائم الستالينية، ثم بجمود فكري وسياسي خانقين. أسهموا بذلك في إنقاذ شيء من كرامة الفكر الاشتراكي، وكرامتهم كأشخاص وتيارات رفضوا أن يكونوا شهود زور. وأثار تاريخ الاستعمار أزمات ضمير، قادت بعض من خبروها إلى أن يقاتلوا إلى جانب المستعمَرين، وإن وقع ذلك في وقت متأخر. وانشق عن الصهيونية مثقفون ومتدينون يهود، يقف بعضهم بثبات إلى جانب الحق الفلسطيني. لماذا لا نكاد نتبين اليوم ما يشير إلى أزمة ضمير بين الإسلاميين والموالين لهم؟ قد يكون المانع الأول والأقوى هو سردية المظلومية القوية التي طورها الإسلام السني في العقدين الأخيرين، في منطقتنا وفي نطاقات أوسع. نظرية المؤامرة بين الإسلاميين ترتفع إلى مستوى نظرة إلى العالم، وإن تكن نظرة ضالة جداً في واقع الأمر. تلعب المظلومية دور درع واق، يحمي النفس من الشعور بما توقعه من ظلم على الغير، كما تحول دون التماهي بالغير، مما لا بد منه من أجل أزمة الضمير. يجب أن يكون الآخرون مثلي، أستطيع أن أشعر بما يشعرون، كي تنتابني وساوس الضمير، ولو متأخراً، بسبب ما تعرضوا له من ظلم على يدي أو أيدي من أنا منهم. المظلومية تساعد على الانحباس في النفس، وتالياً على امتناع التماهي أو الهوية المشتركة. بالعكس، سارت الأمور في سورية خلال العقود الأخيرة نحو جوهرة الفوارق بين الجماعات الأولية، تحويلها إلى ما يشبه أعراقاً، وتقريب ما ألفنا تسميته بالطائفية من العنصرية. سرنا بعكس الاتجاه الذي قد يسمح بظهور أزمة ضمير، باتجاه تصلب النفوس والرسوخ في الكراهية والتوكل الأخلاقي على الجماعة. وفي هذا المسار ما يلقي ضوءاً على حقيقة أنه لم تظهر أزمة ضمير في وسط الموالين للنظام، وسواء من أجهزة التعذيب والقتل فيه أو حتى من الموالين غير الرسميين. بالعكس، كان صعود الإسلاميين عامل ترسيخ للتفاصل النفسي والأخلاقي، وهذا بقدر ما ساهمت جرائم النظام في إعطاء عموم الإسلاميين رخصة لممارسة الشر دون وخزات من الضمير. وفي المقام الثاني تحول دون أزمة الضمير بنية التفكير الديني الإسلامي التقليدية، وهي بنية ماهوية، تفكر في العالم كهويات وأصناف وأديان ثابتة، على نحو يحول دون التماهي بالغير حتى قبل أن تعزز هذا الميل المظلومية المزدهرة. لم يتجدد التفكير الديني الإسلامي باتجاه أكثر علائقية وجدلي ......
#الإسلاميون
#السوريون
#وأزمة
#الضمير
#الغائبة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726581

نادية خلوف : حقاً إن الفقر عار
#الحوار_المتمدن
#نادية_خلوف ذلك المرض المزمن الذي يسمى الفقر في سورية ليس وليد اللحظة ، فسورية رمادية بلا ألوان منذ البداية، لكن هناك نمط حياة يناسب ذلك الفقر المدقع، أو الطبيعي. طبعاً لا أتحدّث عمّن يعتبرون أن سورية هي بلد الياسمين وخمسة آلاف عام حضارة . أتحدث عن سورية ألف عام تخلّف ومثلها من الفقر، ثم ثمانية عقود من الفقر و القتل والاضطهاد ، منذ وصول البعث للسلطة، و البعث يكون أحياناً ظالماً عندما يستلم السلطة، ويصبح مظلوماً عندما ينقلبون عليه، وكلّه بعث بدون أيّة فلسفة أخرى فالأحزاب الداعمة يمكن إزالتها بجرة قدم . بالنسبة لي أعتبر أن الفقر عار نمارسه بسبب قلّة حيلتنا واستسلامنا ، يمكننا أن نكون مستوري الحال ، يمكننا أيضاً مغادرة المكان كعمال وعاملات، وهناك متّسع في هذه الكرة الأرضية ، قد لا يمكننا اللجوء لأن للدول شروطها، ولكن إن أمكن لم لا؟ يردّد البعض أننا "كنا عايشين" ، وهم ليسوا فئة الموالين للنظام فقط بل أولئك المعارضون الأشدّاء الذين يتحدثون عن التّضحية برفاهيتهم، وبعضهم استلم منظمة حقوق إنسان ، أو غيرها، ويربح الكثير ، وهنا علينا أن نتحدّث عن الدّاخل السوري، حيث الفقر المدقع. لا. لم يتغير شيء، فالفقراء هم الفقراء ، و الأغنياء لا زالوا أغنياء ، الفقر و الغنى لايخدعان المشاهد، فتلك العوائل التي نزحت من درعا عوائل فقيرة، و أولئك الذين يتصدون للنّظام شباب فقراء لا قيمة لحياتهم، وعندما يتم التوافق بين البكوات ستكون باصات الذل جاهزة لنقلهم لأماكن أكثر إذلالاً، ينتقلون من سطوة النظام إلى سطوة الإسلاميين . مصيبتنا كانت مع الموظف الذي يعتبر نفسه قد ضمن مستقبله من الوظيفة، فعاش على الحد الأدنى ، وبدأ في بناء المستقبل، و المستقبل بالنسبة له هو بيت يأويه هو وعائلته، لكن لن يكون هذا في عام أو عامين، إنه يستغرق حياة الموظف كاملة . صحيح أنه ليس في الوظيفة عمل إنتاجي، بل إنها تشبه البطالة، لكن عدد الموظفين في المنطقة الوسطى في سورية كان كبيراً بسبب الانتماء إلى البعث بينما في منطقة الجزيرة السورية كان العمل الموسمي هو الأساس. ماهو الوضع اليوم؟ إنّه مثل الأمس ، فالمطاعم، و المسابح، وحفلات الأعراس هي نفسها، و الجوع هو نفسه. نحن جميعاً كنا جائعين من أجل أن نوفّر لأبنائنا الدراسة و اللباس، لكننا " جميعاً " نكابر، ونتحدث عن ارتفاع وانخفاض الدولار! كانت النساء في الماضي ماهرات في تصدير القمصان، وابتكار طبخات تعتقد أنها مليئة باللحم. الموضوع برمته يعتمد على تلك الإنسانة التي خلقت، وبيدها مكنسة، نذرت نفسها للأسرة ، فمرتب زوجها تصنع منه المعجزات كما أنّها تعطيه الحق في شراء السيجارة لأنها جزء أساسي من الرجولة، لن أنسى أن بعض من كانوا يملكون السيارات، ومع أنهم في مرحلة ما لم يكونوا يملكون ثمن البنزين، لكن يوجد في سيارتهم سيجار كوبي فاخر، هم لا يستعملونه إلا كمظهر، وربما تبقى السيجارة معهم عاماً ، أو أكثر. نعم ياسادة. كنا مهمشين وفقراء ، لكننا نجونا ، بقيت الأغلبية الغير ناجية. إنها الفرقة الكافرة-أعني الفرقة الفقيرة-. حتى اليوم لا زال البعض يخرج في رحلة جماعية غير مكلفة إلى البحر على سبيل المثال، أو إلى عيد النوروز ، أو غير ذلك ، ويجلس في عين الشمس هو و أولاده، يعودون ويتحدثون عن جمال الرحلة، وروعة البحر. جربت هكذا رحلة ،يمكنك أن تعتبرها نوعاً من التعذيب . ربما لا توافقوني الرأي، لكن أقول أن الأغنياء لا يموتون إلا صدفة، ولا يتحمسون للكرامة و الوطن لأنهم هم جزء من تلك الكرامة التي يتوجب على الفقراء تقديمها حتى لو عن طريق التضحية بالنفس. حقاً إن الفقر عار ! ......
#حقاً
#الفقر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726580

حاتم بن رجيبة : عشر سنوات من حكم التنين الإخواني
#الحوار_المتمدن
#حاتم_بن_رجيبة أعلن قيس سعيد يوم 25 جويلية الفارط عن انتهاء حكم فرع الإخوان المسلمين في تونس: حركة النهضة . أجهز بمعوله على جثة تحتضر منذ مدة رحمة لتونس من عويلها وأناتها وبكائها ومنهيا حياة تنين كاد يطمسنا في غياهب القرون الوسطى، غياهب الظلام والتوحش. سأقوم من جهتي كتونسي عايشت فترة حكمهم عن كثب من داخل البلاد ومن خارجها بسرد أهم فترات حياة هذا الوحش الضاري الذي زال و انتهى.برز الاتجاه الإسلامي منذ سبعينات القرن الماضي، لكن اكتساحه الحياة السياسية التونسية لم يبدأ إلا في الثمانينات. أعانه في الصعود النظام البورقيبي لأن هذا النظام عجز في القفز بتونس إلى بحبوحة العيش لانتشار المحسوبية و الرأي الواحد وغياب الديمقراطية وكل معايير الحوكمة الرشيدة كما ساعد النظام البورقيبي الإتجاه الإسلامي على التوسع والنمو وغض عنه البصر حتى يسحق اليسار الذي كان آنذاك زعيم المعارضة. كانت فترة الحرب الباردة وانحصار الصراع بين الإشتراكية والرأسمالية.على عكس الحركات اليسارية النخبوية انتشر الإسلاميون بشكل أفقي في المجتمع. فكانت حملاتهم تبشيرية تشبه إلى حد كبير حملات التبشير المسيحية. فاكتسح الدعاة الإخوان البلاد وخاصة المدن تحت أعين بوليس ومخابرات بورقيبة ثم بن علي. تواجد الدعاة في الأحياء الشعبية وفي المدارس والمعاهد والجامعات والمساجد و مراكز العمل أي في كل مكان تقريبا. فكان انتشارهم نسخة من استراتيجية إخوان مصر: نشاط دعوي ممنهج تدريجي وبنفس طويل واستماتة القديسين والرهبان ثم الجمعيات الخيرية والرياضية والكشافة والمصائف والأعمال الإجتماعية كالعلاج المجاني و إعانة المعوزين لاستمالة القلوب والنفوس.إظافة إلى ذلك تسربوا إلى كل أجهزة الدولة من تعليم وصحة وأمن وجيش وقضاة...حتى إن بعض الحراس الشخصيين لزين العابدين كانوا من الجماعة.جاءت اللحظة الحاسمة والمحطة الثانية في حياة الأخطبوط الاخواني سنة 1987 ولولا عامل الصدفة لقاموا بانقلاب عسكري ولربما نجحوا في الاستلاء على الحكم وأخونة المجتمع. سبقهم زين العابدين بن علي فكانت ضربة موجعة للحركة لكنها لم تمت وبفضل عملها المحكم حافظت على قاعدتها الإجتماعية وأتباعها المخلصين وواصلت الإنتشار كما فعلت من قبل وبنفس الأساليب: التبشير والدعوة في الأحياء والمساجد...وواصلت زرع رجالها في أجهزة الدولة. واصل النظام القائم في عماه وسباته وسذاجته ولم يتفطن إلى حجم الخراب إلا بعد أن استفحل السوس ونخر جسم الأمة. فكانت تونس إثر ثورة 20111 وانقلاب الجيش التونسي على الزين في طوع الحركة. كانت مثل الضفدعة التي نفثت فيها الأفعى سمها منذ مدة فشلت وتخدرت واستحالت كل مقاومة ليبتلعها المارد الأصولي ويزدردها بسهولة وبكل أرياحية!!شاركوا في المجلس التأسيسي وربحوا الإنتخابات التشريعية الأولى بنسبة قرابة ال-40% ليسيطروا على وزارات السيادة وخاصة الداخلية والعدل. فكانت ثلاث سنوات من الرعب والخوف والهلع (من 2011 إلى 2014)كشرت فيها النهضة عن أنيابها و أزالت القناع لتبرز سنحتها الشيطانية المقززة للعيان . نفذ التنين النهضاوي هجوما عنيفا على الدولة بهدف دعششتها ونشر نظام ديني متخلف وقروسطي ومتزمت كما هو منتشر إلى حد اليوم في إيران والسعودية .كانت سنوات النصر للنهضة فكان غزوا ثقافيا وسياسيا وفكريا كاسحا. كان المارد في ذروة النشوة والعنهجية والجنون والعربدة. كان هجوما شرسا وممنهجا وعنيفا لأسلمة المجتمع وتغييره بسرعة ضوئية جذريا نحو التزمت والأصولية والتطرف. وكان المثال الإيراني قدوتهم: انتخابات صورية بين أحزاب لا تختلف إلا في الإسم ......
#سنوات
#التنين
#الإخواني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726579

احمد الحمد المندلاوي : انقلاب 8 شباط 1963و البعثيون
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحمد_المندلاوي في الوثائق السرية البريطانية هذه مجموعة من وثائق سرية من دار الوثائق البريطانية حول انقلاب 8شباط /فبراير عام 1963م الذي قام به البعثيون ضد الزعيم عبد الكريم قاسم الذي قائد ثورة 14 تموز/يوليو عام 1958م..الوثائق المعروضة هنا تبين بوضوح بأنَّ البعثيين جاءوا بقطار انكلو- امريكي الى سدة الحكم لتحقيق مآربهم في البلاد بدعم من الجهات الأقليمية الموالية للاستكبار العالمي ضد الحركات الوطنية العاملة لصالح الوطن،الوثائق مقتبسة من كتاب الدكتور حامد البياتي الموسوم (ربع قرن مع شهيد المحراب"قدرس سره"):1- وثيقة سرية بريطانية / بناء رصيد مع معارضي قاسم ورد في ملف رقم 371/170429 أي كيو 1015/26 (1013/9/63) 28 كانون الثاني 1963م،ما يلي:فقد جاء في برقية سرية مرسلة من السفارة البريطانية في بغداد الى وزارة الخارجية في 28 كانون الثاني 1963م:إنَّ روي ملبورن القائم بأعمال الولايات المتحدة في العراق قال للسفير البريطاني إنّ وزارة الخارجية تفكر انه حان الوقت للردّ على تهجم قاسم المستمر ...و انَّ الوقت قد حان للبدء في بناء رصيد مع معارضي قاسم ،من أجل اليوم الذي سيحدث فيه تغيير في الحكومة في بغداد .و كان لهذا السبب يفضل فكرة الردّ على تصريحات قاسم العنيفة لكي يظهر لأعداء قاسم إنّ الولايات المتحدة الأمريكية لم تكن غير مبالية لطبيعة النظام.من كتاب ربع قرن مع شهيد المحراب"قدس سره" / د. البياتي ص 333*******2- وثيقة سرية بريطانية/مقبولية البعث لدى أمريكا ملف رقم 371/170430 أي كيو 1015/46 رقم 433 في 28 كانون الثاني 1963م:جاء في برقية من السفارة البريطانية في واشنطن الى وزارة الخارجية يوم 8 شباط/فبراير 1963م:إنَّ مدير قسم الشرق الأدنى في وزارة الخارجية الأمريكية السيد سترونغ قال :إنَّ انقلاب 8 شباط لو انتج نظاماً ذا طبيعة بعثية فإنَ سياساته سوف تكون مقبولة على الأرجح من قبل الولايات المتحدة الأمريكية ، و إنَّ هناك فوائد من الاعتراف المبكر بالنظام الجديد .و لكنهم سوف يفضلون انتظار الاعتراف أنفسهم لكي لا يعطوا الانطباع انهم كانوا وراء الثورة و ان قادتها كانوا تابعين للولايات المتحدة.من كتاب ربع قرن مع شهيد المحراب"قدس سره" / د. البياتي ص 333*******3- وثيقة سرية بريطانية/ هندسة بريطانية لانقلاب 8 شباط و جاء في الملف رقم 371/170492 أي كيو 1015/69 بتاريخ 12 شباط 1963م،في دار الوثائق البريطانية حول خطة بريطانية لانقلاب البعثيين في 8 شباط 1963م:و في برقية سرية مرسلة من السفارة البريطانية في طهران الى وزارة الخارجية البريطانية في 12 شباط 1963م:جاء إنَّ السفير البريطاني كان قد التقى بشاه ايران الذي كان يميل الى الافتراض ان البريطانيين لابد أن يكونوا قد هندسوا انقلاب 8 شباط 1963م.من كتاب ربع قرن مع شهيد المحراب"قدس سره" /د. البياتي ص 334*******4- وثيقة سرية بريطانية/ البعث صديق للغرب وجاء في الملف رقم 371/170431 أي كيو 1015/68 بتاريخ 13 شباط 1963م،في دار الوثائق البريطانية حول العلاقة الودية بين البعث والغرب،كما يلي :كما جاء في وثيقة سرية مرسلة من السفير البريطاني في بغداد الى وزارة الخارجية في 11 شباط 1963م:إنَّ النظام الجديد سيحاول أن يحافظ على علاقات صحيحة مع الإتحاد السوفياتي و لكن سيحاول أيضاً تغيير نزعة الاعتماد على ذلك البلد ... و في نفس الوقت فان السفير كان يأمل بأن تكون علاقاتهم مع الغرب أكثر وديّة من تلك التي كانت للنظام السابق ... و من ناحية الأخرى اذا سيطرت العناصر المعتدلة غير الناصرية ، ......
#انقلاب
#شباط
#1963و
#البعثيون

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726592

تاج السر عثمان : مصالحة الإسلامويين لا ستكمال تصفية الثورة
#الحوار_المتمدن
#تاج_السر_عثمان 1 وجدت دعوة المصالحة أو التسوية أو المساومة التاريخية مع الإسلامويين استنكارا واسعا من قوي الثورة باعتبارها " خيانة للثورة" ، " دعوة حق اريد بها باطل " . الخ فكيف ندعو للتسوية معهم وثورة ديسمبر لم تستكمل مهامها في تفكيك التمكين والمحاسبة واستعادة الأموال المنهوبة، وتقديم المطلوبين في جرائم الإبادة الجماعية وضد الانسانية الي لاهاي والمحاكمة الخ ؟؟؟؟!!!!. لا يغير من دعوات المصالحة المرفوضة حقيقة تراجع الداعين للمصالحة بعد الاستنكار الواسع من ثوار ديسمبر لتلك الدعوات ، بقولهم أنهم لايقصدون المصالحة مع من أفسدوا وأجرموا في حق الشعب السوداني ، وليس المقصود المساومة في الفترة الانتقالية الحالية. الخ، لكنها في حقيقة الأمر تهدف لايجاد مخرج لهم من المحاسبة واستعادة أموال الشعب المنهوبة، ولتكريس استمرار الفساد والديكتاتورية في الحياة السودانية، كما في رفض الأسلامويين بعد ثورة أكتوبر 1964 بقيادة د. الترابي محاكمة قادة انقلاب 17 نوفمبر تحت شعار " عفا الله عما سلف" والذي أدي لاستمرار الحلقة الجهنمية الشريرة من الانقلابات العسكرية بعد فترات ديمقراطية قصيرة ، كما تهدف الدعوة لتنفيذ مخطط "الهبوط الناعم" لإعادة سياسات النظام البائد القمعية والاقتصادية والتفريط في السيادة الوطنية والحلول الجزئية التي تكّرس المحاصصات والفساد والنهب لأراضي وثروات البلاد المعدنية والزراعية والحيوانية، وتهدد وحدتها كما في وجود مليشيات الدعم السريع والإسلامويين وجيوش الحركات الحالي بعد اتفاق جوبا. تجسدت دعوات المصالحة في : دعوات د. الشفيع خضر، وقادة الجبهة الثورية مثل : مناوي الذي دعا حتى للمصالحة مع حزب المؤتمر الوطني المحلول!!! ، وجبريل إبراهيم وزير المالية حاليا الذي دعا لمصالحة وطنية شاملة، فلا يستطيع أي طرف إزالة الاسلاميين من الوجود، هذا أمر غير واقعي ، ومالك عقار الذي دعا الي التصالح مع القيادات الإسلامية المعتدلة من النظام السابق!!!، وأنه لا بد من المصالحة حتى تخرج البلاد من أزمتها السياسية والاقتصادية والاجتماعية ( للمزيد من التفاصيل: راجع موقع افريقيا برس : 25 /7 / 2021). تواصلت دعوات المصالحة مع الإسلامويين حتى دعوة د. النور حمد الأخيرة التي اشار فيها أنه لا بد من المصالحة مع الإسلامويين. 2 المشترك في كل الداعين للمصالحة مع الإسلامويين أنهم كانوا واقفين ضد اسقاط النظام قبل ثورة ديسمبر، ودعوا للحوار مع المؤتمر الوطني علي أساس خريطة الطريق لامبيكي والمشاركة في انتخابات 2020 التي نتيجتها محسومة سلفا بالتزوير لصالح البشير، واختطفوا الثورة بعد انقلاب اللجنة الأمنية للنظام البائد الذي قطع الطريق أمام الثورة ، وتحالف مع قوي "الهبوط الناعم" في "قوي الحرية والتغيير" حتى توقيع الوثيقة الدستورية المعيبة بدعم اقليمي ودولي لا يرغب في وجود نظام ديمقراطي راسخ في البلاد يكون منارة للديمقراطية والحرية في المنطقة، بعد مجزرة القيادة العامة التي كرّست الحكم العسكري ومصالح الرأسمالية الطفيلية ، وتم تعطيل انجاز مهام الفترة الانتقالية ، كما في: الهجوم علي الشيوعيين باشاعة أن الحكومة حكومة شيوعيين ، في حين أن الحزب قرر عدم المشاركة في المجلسين السيادي والوزاري ، واستنكار وجود شيوعيين في قيادة الخدمة المدنية مثلهم كالآخرين بمعيار الكفاءة ، بل المطلوب ارجاع المزيد من المفصولين للخدمة من الشيوعيين وغيرهم للخدمة، البطء في تفكيك التمكين واستعادة أموال الشعب المنهوبة، تدهور الأوضاع المعيشية والاقتصادية بالسير في الخضوع لشروط صندوق النقد والبنك الدوليي ......
#مصالحة
#الإسلامويين
#ستكمال
#تصفية
#الثورة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726591

عبد المجيد إسماعيل الشهاوي : دول ثلاث جربت الاشتراكية ثم نبذتها
#الحوار_المتمدن
#عبد_المجيد_إسماعيل_الشهاوي إسرائيل والهند والمملكة المتحدة جميعها تبنت الاشتراكية كنموذج اقتصادي عقب الحرب العالمية الثانية. الاشتراكية مريضة بوهم قاتل: هي تعتقد أن منظومتها الإدارية تستطيع أن تصنع قرارات لمواطنيها أفضل مما يستطيعون لأنفسهم. الاشتراكية أخفقت في كل بلد قد جربت فيه. المؤرخ الأمريكي لي إدواردز من عادة الاشتراكيين الادعاء بأن الاشتراكية لم تخفق قط لأنها لم تحظى أصلاً بفرصة حقيقية لتجريبها. لكن في الحقيقة، الاشتراكية أخفقت فعلاً في كل بلد قد جربت فيه، من الاتحاد السوفيتي قبل نحو قرن مضى إلى ثلاث دول حديثة جربت الاشتراكية ثم نبذتها في نهاية المطاف- إسرائيل والهند والمملكة المتحدة. رغم الاختلافات السياسية الهائلة بين الحكم الشمولي لدى السوفييت والآليات الديمقراطية لدى إسرائيل والهند والمملكة المتحدة، غير أن الدول الثلاثة الأخيرة جميعها قد التزمت بالمبادئ الاشتراكية، وأممت صناعاتها الرئيسية ووضعت صنع القرار الاقتصادي بين يدي الحكومة. الإخفاق السوفيتي خاصة قد حظي بتوثيق مسهب ومفصل من قبل المؤرخين. فحين تولى الأمين العام ميخائيل جورباتشوف مقاليد السلطة في عام 1985 لم يجد سوى إمبراطورية متفسخة ومفلسة. إذ بعد 70 سنة من الماركسية، كانت المزارع السوفيتية عاجزة عن إطعام الناس، والمصانع لا تنتج السلع اللازمة، والحرب في أفغانستان لا تتوقف عن إرسال شحنات من جثث الجنود السوفييت يومياً. بالمثل، كانت اقتصادات الدول الشيوعية خلف الستار الحديدي منهكة، لأنها إلى حد كبير كانت تعمل كمجرد مستعمرات تابعة للاتحاد السوفيتي. بدون الحوافز المطلوبة لتشجيع المنافسة أو التحديث، أضحى القطاع الصناعي في أوروبا الشرقية والوسطى أثراً بعد عين بسبب انعدام الكفاءة والهدر البيروقراطيين، أو "متحفاً للحقبة الصناعية البدائية". وكما أشارت صحيفة نيويورك تايمز في ذلك الوقت، كانت سنغافورة، وهي دولة مدينة أسيوية لا يتعدى سكانها 2 مليون نسمة، تصدر إلى الغرب في عام 1987 معدات أكثر 20 بالمائة من كل أوروبا الشرقية. رغم كل ذلك، كانت غمامة الاشتراكية لا تزال تحجب أبصار نفر من كبار المفكرين والساسة في الغرب، ممن لم يستطيعوا مقاومة إغراء حلمها المثالي بعالم خالي من النزاعات والصراعات بفضل كونه عالماً من دون ممتلكات خاصة. كانوا على قناعة تامة بقدرة البيروقراطية على أن تصنع قرارات حيال رفاهية الناس أكثر رشداً واستنارة مما يستطيع الناس أنفسهم. اعتقدوا، مع جون ماينارد كينز، أن "الدولة حكيمة والسوق غبي." إسرائيل والهند والمملكة المتحدة جميعها تبنت الاشتراكية كنموذج اقتصادي عقب الحرب العالمية الثانية. في الهند، تقول ديباجة الدستور: "نحن، شعب الهند، قد قررنا رسمياً وبكل رزانة ووقار أن نشكل الهند دولة موحدة في جمهورية ديموقراطية، علمانية، اشتراكية، ذات سيادة...". وفي إسرائيل، توافد المستوطنون اليهود الأوائل من أوروبا الشرقية لينشئوا مجتمعاً اشتراكياً. كذلك في بريطانيا، سارع حزب العمال البريطاني لتأميم كل صناعة رئيسية ورضخ لكافة المطالب الاشتراكية للنقابات حالما سكتت مدافع الحرب العالمية الثانية. في البداية، بدا أن الاشتراكية كانت تعمل في جميع تلك الدول شديدة التباين. إذ خلال العقدين الأولين من وجودها، حقق الاقتصاد الإسرائيلي نمواً سنوياً بمعدل فاق 10 بالمائة، ما حذا بالكثيرين إلى نعت إسرائيل "بالـمعجزة الاقتصادية". وفي الهند، بلغ متوسط معدل النمو لإجمالي الناتج المحلي منذ الاستقلال في 1947 حتى السبعينات 3.5 بالمائة، ليضعها في مصاف الدول النامية ......
#ثلاث
#جربت
#الاشتراكية
#نبذتها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726590

ديمة جمعة السمان : رواية اليتيمة في ندوة اليوم السابع
#الحوار_المتمدن
#ديمة_جمعة_السمان القدس-29-7-2021 -من ديمة جمعة السمان-: ناقشت ندوة اليوم السابع المقدسيّة الثّقافيّة الأسبوعيّة عبر تقنية "زوم" رواية "اليتيمة" للأديب المقدسيّ جميل السلحوت، الصادرة عام 2021 عن مكتبة كل شيء في حيفا، وتقع الرواية التي يحمل غلافها الأوّل لوحة للفنّان التّشكيليّ محمد نصرالله، ومنتجها وأخرجها شربل الياس في 260 صفحة من الحجم المتوسّط.افتتحت النّقاش مديرة الندوة ديمة جمعة السمان فقالت:من يقرأ رواية اليتيمة للأديب المقدسيّ جميل السلحوت يدرك مدى تعصبه للمرأة، وتعاطفه معها ودعمه لها على شتى المستويات. كتاباته مباشرة، واضحة، تظهر مشاعره الإنسانية تجاه المرأة المستضعفة في مجتمع يوصف بالذكورية.وجاءت روايته الأخيرة " اليتيمة" لتؤكد على هذا المفهوم. ولتؤكد أيضا أن من يشارك في ظلم المرأة هي المرأة ذاتها. كانت رسالة صريحة واضحة موجهة لكل أم تفضل أبناءها الذكور على الإناث.فهل من المعقول أن تحرم الأم ابنتها المتفوقة، والتي حصلت على معدل 99% في امتحانات الثانوية العامة من تعليمها الجامعي، وتزوج ابنها بمبلغ تبرعت به مدرسة ابنتها لتشجيعها على الالتحاق بالتعليم الجامع،ي بعد ان لمست هيئتهل التدريسية وضع الأسرة المالي المتواضع؟هناك مثل يقول " القرد بعين أمه غزال".. وقد استعمله الكاتب في الرواية.. إذ انطبق المثل على علاقة الأمّ لبنى مع ابنها عزيز. اعتقدت أن العالم يراه بعينيها.. ولم تستطع للحظة أن تكون واقعية، وبالتالي تقيم ابنها تقييما موضوعيا، ممّا زاده غرورا وظن أن كل من حوله يرونه بعيني والدته.بينما كانت أخته عبير والجد أبو نعمان أكثر واقعية، وتصرفا باتزان.وكانت أمّ مهيب أيضا ترى ابنها مهيبا زين الشباب، رغم عقده النفسية التي انعكست سلبا على علاقته مع زوجته عبير.وقد ركّز السلحوت في روايته الاجتماعية على دور الأب وأهمية وجوده في حياة أبنائه وبناء شخصياتهم، ومنحهم الثقة الكافية لمواجهة الحياة، خاصة إن كانت الأمّ تقليدية وغير فاعلة في المجتمع.وهذه نقطة أخرى تؤكد على ذكورية المجتمعات العربية، واعتماد الأسرة بصورة كبيرة على الأب، فهو السند الذي تشعر العائلة بأنه الداعم والحامي للأسرة، إذ أكدت ميسون على ذلك من خلال تجربتة أسرتها التي عاشت أزمة اليتم، ممّا دعا البعض لمحاولة استغلال الأسرة تحت شعار المساعدة والمساندة، وهم منها براء. فما كان أحد يجرؤ على أن يتقدم للزواج من صبية بعمر الورد وهو متزوج وبعمر والدها، وأبناؤه يكبرونها سنا.ما كانت عبير سوى ضحية لمجتمع لا يؤمن بالمرأة وتعليمها وتطوير قدراتها وكفاءاتها، بل يعتبرها عالة على المجتمع. لا تستحق أن يُصرف عليها، لأن خلفها سيحمل اسم عائلة أخرى، وبالتالي أيّ قرش يُصرف عليها يعتبر ضياعا للمال. وأيّ عريس يأتي لخطبتها يعتبر مكسبا لها.هذه المفاهيم المتخلّفة التي لا زالت بعض المجتمعات تؤمن بها وتتصرف بناء عليها، جعلت من المرأة مخلوقا ضعبفا مضطهدا، ممّا انعكس على قدرتها الإنتاجية لبناء مجتمع لا يكتمل الا بعلاقة التوازن بين المرأة والرجل.ولم يغفل السلحوت على إحضار المشهد الاحتلالي في قرية سلوان حامية أسوار القدس الجنوبية، والتي تعتبر من أكثر قرى القدس استهدافا، إذ كان أبطال الرواية يسكنون سلوان ويعانون الأمرين بفعل الانتهاكات الإسرائيلية الممنهحة التي تسعى إلى إخلائها من سكانها الأصليين ومنحها للمستوطنين المتطرفين.ولا زال السلحوت يتحفنا بأعماله الروائية الإنسانية العادلة التي يفاجئنا بعناوينها المختلفة، يطلق صرخته المدوية ليقول كفى ظلما.. فالمرأة عضو لا يمكن الاستغناء عنه لبناء مجتم ......
#رواية
#اليتيمة
#ندوة
#اليوم
#السابع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726589

مهدي كاكه يي : مكانة المرأة الإيزيدية 5
#الحوار_المتمدن
#مهدي_كاكه_يي مكانة المرأة في الأديان الكوردية (24) (الحلقة الأخيرة)نساء إيزيديات شهيرات يذكر التاريخ الكوردي العديد من النساء الإيزيديات اللواتي قُمْنَ بإدارة مجتمعهن من الناحية السياسية والاجتماعية وأثبتْنَ كفاءتهنّ في إدارة الأعمال التي قُمْنَ بها. هناك الكثير من النساء الإيزيديات اللواتي إستبسلْنَ في ساحات الحروب والمعارك الى جانب الرجال، دفاعاً عن الدين الإيزيدي والهوية الإيزيدية وحفاظاً على حياة الإيزيديين ومقدساتهم وممتلكاتهم. كما برزت فنانات إيزيديات موهوبات عبر التاريخ الإيزيدي. هنا نتعرف على عدد من هؤلاء النساء المعروفات اللواتي قدمن خدمات جليلة للدين والمجتمع الإيزيدي.1. ميان خاتون: بناءً على أوامر الحكومة العثمانية لإقناع وإجبار الإيزيديين على إعتناق الدين الإسلامي، قدِم الفريق (عمر وهبي) على رأس قوة عسكرية الى المناطق الإيزيدية لهذا الغرض. بعد رفض الإيزيديين لإعتناق الإسلام، قام الفريق (عمر وهبي) بحملة عسكرية ضد الإيزيديين في سنة 1892 (الحملة الثانية والستون) ويُسميها الإيزيديون (الفرمان رقم 62)، حيث تعرض الإيزيديون للإبادة الجماعية نتيجة هذا الفرمان. كان (ميرزا بگ) أميراً للإيزيديين في ذلك الوقت. وقف الأمير (علي بگ) الذي كان آنذاك شاباً ضد الحملة العسكرية للفريق (عمر وهبي) وفرمانه وضد إستسلام وليونة الأمير (ميرزا بگ). لذلك قرر الفريق (عمر وهبي) نفي الأمير (علي بگ) الى مدينة (سيواس) الواقعة في شمال كوردستان. كان الأمير (علي بگ) حينها شاباً وسيماً يافعاً، يتهيأ للزواج من خطيبته (ميان خاتون) التي تعلقت به وأحبته. قررت (ميان خاتون) الإلتحاق بخطيبها في (سيواس) وتزوجا هناك في الأسر. لم تطل فترة تواجدها في الأسر مع زوجها إلا فترة قصيرة وعاد الأمير (علي بگ)، مصطحباً زوجته (ميان خاتون)، حيث ترافقت عودتهما مع إغتيال الأمير (ميرزا بگ) الذي تمّ إتّهامه بالتخاذل والخيانة وتم التخلص منه بتسميمه بأمرٍ من (عبدي آغا دنايي) زعيم عشيرة (دنايي) في سميل. (عبدي آغا) هو من أحفاد (نمر بن شيخو آغا) الذي قَتلَ كلاً من والي الموصل (الحاج عبد الباقي پاشا الجليلي) وأخيه (عبد الرحمن آغا) وإبن عمه (صالح محمود) في سنة 1785 ميلادية أثناء حملة الإبادة الثلاثين ضد الإيزيديين. بعد موت (ميرزا بگ)، أصبح (علي بگ) أميراً للإيزيديين وأحبه الايزيديون. بعد مقتل زوجها، (علي بگ) في سنة 1913، أصبحت (ميان خاتون) وصية على إبنها الأمير (سعيد بگ) الذي خلّف والده في الإمارة وكان صغير السن. بعد الوفاة المبكر لهذا الأمير، خلّفه إبنه الأمير (تحسين بگ) في سنة 1944 وكان عمره (12) سنة، فأصبحت (ميان خاتون) وصية على حفيدها. توفيت (ميان خاتون) في سنة 1956، بعد أن كانت أميرة الايزيديين لأكثر من أربعين سنة. وُلِدتْ (ميان خاتون) في قرية (باعدرا) التابعة لقضاء (شيخان) في جنوب كوردستان، وهي إبنة (عبدي بگ). كانت (ميان خاتون) امرأة ذكية وذات شخصية قيادية، تتمتع بإحترام المجتمع الإيزيدي وكانت تشارك الرجال في مجالسهم وتحاورهم وتناقشهم وتُرشدهم وتصدر قرارات تصبّ في خدمة الإيزيديين. عندما كانت (ميان خاتون) تحضر المجالس، كان الجميع ينهضون إحتراماً لها، وكانت تتقدم الإيزيديين عند إستقبال ضيوف الأمير، من المسؤولين الحكوميين ورؤساء العشائر وكانت تجالسهم وتناقشهم. لم تكن تحب حمل السلاح، وكانت تُحب الإستماع للأغاني الكوردية في مجالسها وتستمتع بِسماع المطارحات الغنائية. كانت ترفض أن يمتدحها الشعراء والمُغنّون. كانت (ميان خاتون) تساعد الفقراء وتكسوهم من خلال شراء الملابس لهم، وخاصة في الأوقات ......
#مكانة
#المرأة
#الإيزيدية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726588

ازهر عبدالله طوالبه : النظام السوري وتشظّي الوحدة العربية
#الحوار_المتمدن
#ازهر_عبدالله_طوالبه مَن غضِب مِن سياسيةِ نظامٍ ما في دولةٍ عربيّةٍ ما، سارَع ليتأبَّط النظام السّوري، ليسَ حُبًّا بالنظامِ السّوري، وإنّما لإرسالِ رسالةٍ مفادها ؛ أنّني ما زلتُ قادرًا على أن أعزفَ على وترِ التفرِقة العربيّة، بما أراهُ مُناسبًا لشخصي، وليس بما أراهُ مُناسبًا لوطني، ولا لمُواطني وطني، وأنّني لستُ عاجزًا على أن أُطبّق ما يُطلَب منّي مِن بلادِ العم سام .فلكَم هو مؤلِم ومُحزِن أن تكونَ عودَة علاقة بعض الأنظمة العربيّة مع سوريا، أو بعبارةٍ أدَق، مع النّظامِ السوريّ ؛ عبارَة عن نتائج لمُناكفَات هزيلة بين الأنظمَة السياسيّة العربيّة، بعدَ أن أصبحَت هذه الأنظمة مطيّة للجميع . فتارةً يمتَطيها الغرب، وتارةً يمتَطيها الأميركان، وتارةً تمتطيها إيران، وأُخرى يمتَطيها مَن لا لونَ ولا جنسَ لهُ.هذه العودَة، سواء اختلفتَ أو اتّفقتَ معها، تبقى عودة مُحاطة بسلبيّات كثيرة، قد تفوق حجمَ الإيجابيّات التي ستتأتّى منها أو عنها . إذ أنّها عودَة لم يكُ المُراد منها، إلّا تثبيت دعائمَ الحُكم الفرديّ، وجعلِ المنطقة العربيّة، برُمّتها، ترزَح تحتَ وطأة "الحُكم المُطلَق للفردِ الواحد" وجعلِ السُلطات كُلّها بيدِ الزّعيم الأوحَد، والقضاء على أيّ شكلٍ مِن أشكالِ دولَة المؤسسات المعروفة، والتي لا يُعترَف بالدّولة، أي دولة، إلّا إذا كانت هذه المؤسسات صاحبة السُلطة الوحيدة، وسيرها على الأُطُر والمضامين الدستوريّة.فبعدَ أن كانَت تُرسَل النصائح، ومِن ثمّ تتّبعها الرسائل المُبطّنة بلُغة التهديدِ والوعيد -مُباشِرة وغير مُباشِرة- للنظامِ السّوريّ المُتجبِّر، والمُتعطِّل في أنظمةِ حُكمه، ها نحنُ نرى، اليوم، بأنّ مَن كانوا يرسلونَ تلكَ الرسائل للنظامِ الأسديّ مِن الأنظمة العربيّة، مُترقبينَ نهايته، يعودونَ إلى خطّه، ويسعونَ لإبرامِ اتفاقيّاتِ كبيرة معه، وكأنّه اعترافٌ شبه رسميّ بشرعيّتهِ مِن جديد، بعد أن كانَت وظيفتهم الوحيدة، أن يقذفوا بكُراتِ النّار إلى داخلِ سوريا، قاصدينَ بها، حرقَ سوريا لا النّظام، والعمل على تجزأتها كما هو واضح اليوم، وهذا ما بدا حقيقةً بعد مرور عقدٍ من الزّمن على الثورة/ الحرب الأهلية السوريّة.لقَد باتَ واضحًا بأنّ الصّراعات العالميّة المُشتَعلة بين الجهات التي تسّعى لفرضِ سيطرتها على العالَم، هي الرّحم الذي يولَد منهُ قرارات وسياسات الأنظمة العربيّة، بل هي السياق الوحيد الذي يفرِض على الأنظمة أن يتحرّكوا من خلاله، كما أنّه باتَ واضحًا، بأنّ تلكَ الجهات تحصُل على زادها مِن خلال المائدة العربيّة الشهيّة . حيث أنّ هذه المائدة العربيّة، تشتَهِر بتواجُد كافة الأطباق الدّسِمة، التي ومِن أجلِ أن تحصُل عليها، لا بدّ مِن أن تُجيدَ، بل تُتقِن في أحاينٍ كثيرة، استخدامَ طريقة الأكل ب "بالسكين والملعقة والشّوكة" . إذ يمكّنُكَ السكّين من تحديد ما في الإطباق كي تُقطِّعهُ بالشوكة، ومن ثمّ تغرفَ ما تيسرَ لكَ منهُ بالملعَقة . وبناءً على ما ذُكر، فإنّني أقول: واهمٌ ذلك العربيّ الذي لا يرى بلاده على هذه الحال، ويرفُض بأن يعتَرف بضُعفها، وأن يُقرَّ بهشاشة وهزليّة السّاسة فيها، الذين لا تعنيهم ؛ سوى منافعهم الشخصيّة، والبحث عن رغدِ الحياة، الذي لم ولن يجدوه، ما داموا يتجاهلون أحقيّة بلادهم عليهم، ويرفضونَ أن يقفوا مُتراصّينَ بصفّ بلادهم. لَن تكونَ فكرَة العودَة هذه، هي مُحاولة جديدة، تهدف لإحياءِ الوحدة العربيّة مِن جديد -كما يزعُم البعض - ؛ لأنَّهُ لا مجالَ للإنكار، بأنَّ فكرَت الوحدة العربيّة تشظّت مُنذ سبعينيّات القرن الماضي . لكن، الآن ......
#النظام
#السوري
#وتشظّي
#الوحدة
#العربية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726587

غريب عوض : كسر جدار الصمت 2 – 2
#الحوار_المتمدن
#غريب_عوض بقلم: Cinzia Sciutoترجمة: غريب عوضإن إضفاء الطابع الجوهري والتجانس والتوحيد هي الاستراتيجية النموذجية للأصوليين. يجب ألا نلعب لعبتهم من خلال تعزيز صورة الإسلام الموحد. من المفهوم أن قدرة المرء على التمييز، وتحديد التباين، تكون أكبر عندما يتعلق الأمر بالظواهر المألوفة. ومن المفهوم أيضاً أنهُ كُلما كانت الظاهِرة بعيدة من الناحية الثقافية والجغرافية، كلما أصبحت أكثر ضبابية. لكن كِلاهُما غير مُبرر. وقبل كل شيء، لا يمكن تبريرها فيما يتعلق بالإسلام الذي لم يعُد بعيداً. على العكس من ذلك، فقد أصبح الإسلام جزءاً منا. هذا يتطلب منا أن نعرفه بأشكاله المُختلِفة المُتعدِدة.في الإستفتاء على الدستور التُركي الذي دعا إليه رجب طيب أردوغان في عام 2017، يمكن للأتراك الذين يعيشون في الخارج أيضاً المُشاركة. في ألمانيا، كان الإقبال أقل من النصف. ولكن من بين الذين صوتوا، كانت نسبة الذين يؤيدون التعديل الدستوري أكثر من 60% – أعلى من نسبة الذين صوتوا داخل تركيا نفسها بـ 10%. وكما أشار الصحفي المُعارِض المنفي Can Dündar بأن غالبية الأتراك في ألمانيا مندمجون تماماً في المجتمع ولا يشعرون بأنهم مدعوون للمُشاركة في الحياة السياسة ’للوطن الأُم (تركيا)‘. ولكن النتيجة أظهرت أيضاً أن الأقلية المُتشدِدة، المُحافظة – الرجعية أفضل تنظيماً. وفي مثل هذهِ المواقف، تقع المسؤولية التاريخية على الغالبية الصامِتة. لا يمكن ببساطة أن يُتَجاهَل الأمر باستهزاء.تكون العمليات الإجتماعية دائماً نتيجة التفاعل بين الظروف البُنيوية والعمل الذاتي. وهذا هو السبب في أنهُ من الضروري أن يقوم المسلمون العلمانيون بتشكيل جمعيات، وإظهار أنفُسهم ومحاولة التأثير على الخِطاب العام. يجب أن لا يتعلق الأمر بإنعزال المرء عن المجتمع، بل يتعلق الأمر بالتواجد في الفضاء السياسي والثقافي، ولا نتركها للأصوليون. ويتعلق الأمر بتنمية الصالح العام، واستعادة الهيمنة الثقافية، وتحمل المسؤولية تجاه مجتمع سياسي وثقافي أوسع، وليس فقط العائلة أو العشيرة.لا تزال الرؤية والتأثير السياسي للمسلمين العلمانيين في المجتمعات الغربية ضعيفين للغاية.وهذا معناه أن بإمكان أكثر المؤسسات الإسلامية مُحافِظةً الزعم أنها تُمثل جميع المُسلمين. كيف يُمكن أن يحدث هذا ترسمهُ أحداث بعد الهجوم الإرهابي في لندن في 3 حزيران/يونيو عام 2017، عندما اصطدم باص بالمُشاة على جسر London Bridge، أدى إلى قتل 8 أشخاص وجرح 48 شخصاً. قامت عالِمة الإجتماع لمياء قدور، وهي باحِثة مرموقة في الإسلام ومُسِس تحالف المُسلمين الليبراليين في ألمانيا، بالترويج لمظاهرة في مدينة كولونيا، كان شُعارها “مُسلمون وأصدقاء ضد العُنف والإرهاب”. كما أكدت لمياء قدور، كانت هذهِ فُرصة ليس للإبتعاد عن الإرهاب، بل لإتخاذ موقف ضد الإرهاب.كانت المُظاهرة فشلاً ذريعاً. عبر الناس عن عدم مُشاركتهم في المُظاهرة قائلين أنهم لم يشعروا بالحاجة إلى تبرير أنفسهم كمسلمين. من الواضح أنهم لم يفهموا بعد أن إظهار موقف المرء تجاه مشكلة تؤثر بشكل وثيق على المرء، حتى لو لم يكُن الشخص مسؤولاً بشكل مُباشر عنها، هو قبل كلُ شيء إشارة لأولئك في هذهِ الحالة الأصوليين الإسلاميين الذي سيستغلون صمت المرء. وكما كان مُتوقعاً، دعا اتحاد الإسلام التُركي للشؤون الدينية (DITIB)، وهو الرابطة القوية للمسلمين الأتراك في ألمانيا، إلى مُقاطعة المُظاهرة.ونرى هذهِ الآلية وهي تعمل في سياقات أُخرى، أيضاً. على مدى سنوات، كانت المُحاجة “ولكن هذا ليس خطأي” تُستخدم لتبرير رفض أهل جزيرة صقلية الإيطالية التحد ......
#جدار
#الصمت

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726602

محمد القصبي : مفارقاتك يامصر ..مدينة عالمية للثقافة ونادي القصة في الشارع
#الحوار_المتمدن
#محمد_القصبي أخفقت محاولاتي في طرق أبواب مجلس الوزراء ، لإيجاد مخرج لنادي القصة من محنته..أما سبب الإخفاق ردان موجعان من وزارة الثقافة تلقيتهما على الشكوى التي تقدمت بها كسكرتير عام النادي..حيث ترى الوزارة بأن نادي القصة كيان ينتمي إلى المجتمع المدني ولاعلاقة للوزارة به ..يعني باختصار أمر النادي لايخص وزارة الثقافة " حتى لو اترمى في الشارع" !!وهذه مصيبة .. الوزيرة وكبار مسئوليها .. رجعوا - كأي موظفين روتينيين- إلى أرشيف الوزارة ..فتشوا في الملفات الخاصة بالمؤسسات والهيئات التابعة للوزارة فلم يجدوا بينها اسم نادي القصة ..فبنوا على ذلك رد الوزارة : لاشأن لنا بالنادي. وكما جاء في الرد.. النادي لايتلقى أي دعم من الوزارة!!الوزيرة ومسئولو الوزارة أغمضوا عيونهم عن حقيقة أهم من كون نادي القصة جهة تابعة للوزارة أم لا.. أن النادي أحد أعرق المنتديات الثقافية على امتداد الجغرافية العربية ،أسسه العمالقة يوسف السباعي، إحسان عبد القدوس، توفيق الحكيم ، طه حسين ،نجيب محفوظ وغيرهم في مطلع خمسينيات القرن الماضي، وتوالى على رئاسته طه حسين ، نجيب محفوظ ، يوسف الشاروني، وآخرون من رموز الثقافة في مصر والعالم . الوزيرة ومسئولو الوزارة أغمضوا أعينهم على مايكتسبه النادي من مصداقية هائلة بموضوعيته في ترشيحاته لجوائز الدولة ،كما بدا من فوز مرشحيه د. جابر عصفور، ومحمد سلماوي بجائزتي النيل عامي 2020، 2021 الوزيرة ومسئولو الوزارة أغمضوا أعينهم عن الدور الذي يلعبه النادي كمركز إشعاع ثقافي ، بل وقوة ناعمة على امتداد الجغرافية العربية من خلال مطبوعاته مثل مجلة القصة ، وسلسلة الكتاب الذهبي ،ثم سلسلة الكتاب الفضي..كما أغمضوا أعينهم عن أنشطة النادي الثقافية عبر أكثر من ستة عقود ومسابقاته السنوية لشباب المبدعين والتي تتميز بنقائها من أية شبهة مجاملة..وليت الوزيرة كان لديها فسحة من الوقت لتتصفح تاريخ النادي لترى أن مسئولين كباراً شاركوا في أنشطته، مثل عضو مجلس قيادة ثورة يوليو ووزير التربية والتعليم الراحل كمال الدين حسين ،والعديد من وزراء الثقافة السابقين مثل الفنان فاروق حسني ، د.عماد أبو غازي، د.عبد الواحد النبوي وغيرهم..والمفجع أن وزيرة الثقافة وهي تتجاهل هذا المعلم الثقافي البارز " نادي القصة"..وما يتعين على الوزارة أن تبادر به لإنقاذه ، نجدها تستقبل المرتشي محمد فودة "مدير مكتب وزير الثقافة الأسبق فاروق حسني" ..والذي ألقي القبض عليه ، عام 1997" ومحافظ الجيزة الأسبق ماهر الجندى وعدد من رجال الأعمال بتهم تسهيل بيع أراضى خاضعة لمصلحة الأثار التابعة لوزارة الثقافة لرجال أعمال مقابل رشاوى مالية كبيرة.وقضت محكمة جنايات الجيزة بسجن فودة خمس سنوات ،مع تغريمه 3 ملايين و167 ألف جنيه, وإلزامه وزوجته رانيا طلعت السيد برد مبلغ مماثل إلي خزينة الدولة،وفي القضية التي أدين فيها وزير الزراعة الأسبق صلاح هلال بتلقي رشاو.. كان محمد فودة هو الوسيط ، إلا أنه فلت من السجن ،طبقا للمادة 107 مكرر من قانون العقوبات والتي تقضي بمعاقبة الراشي الوسيط بنفس عقوبة المتهم المرتشي ، لكنه يعفى منها فى حالة الاعتراف..!!!!رجل هذاحاله احتفت به وزيرة الثقافة حين فتحت له مكتبها والتقطت معه الصور التذكارية خلال لقائها به في نوفمبر عام 2018..ووافقت على طلبه بإنشاء قصر ثقافة في مدينة زفتى ،وماكان سعيه لإنشاء قصر الثقافة هذا إلا لتقديمه رشوة لناخبيه ،حيث كان يستعد لخوض الانتخابات البرلمانية التكميلية..لكن القضاء أنصف مصر وأطاح به حين قضت محكمة القضاء الإداري ......
#مفارقاتك
#يامصر
#..مدينة
#عالمية
#للثقافة
#ونادي
#القصة
#الشارع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726601

امال قرامي : تونس بعد 25 جويليّة وانطلاق ورشات التفكير
#الحوار_المتمدن
#امال_قرامي مع هذه البلدان التي انفلتت من نظام التمثلات القديم (بلدان العالم الثالث، بلدان فقيرة عجزت عن تحقيق التنمية...). وبينما حاول البعض فهم ما حدث وتحليل هذه الديناميكية الجديدة في التجربة التونسية من منطلق إرادة المعرفة وإرادة الفهم حرصت جهات أخرى على فرض رؤيتها من الخارج ، مصرّة على أن تكون في المركز بدعوى أنّها تملك أدوات التحليل و«التنظير» وما حدث ليس إلاّ دليلا على دخول تونس في مرحلة «ما بعد الديمقراطية لأنّها أزاحت لاعبا أساسيّا في مسار بناء الديمقراطية. ولعلّنا لا نبالغ إذا اعتبرنا أنّ أصحاب الرؤية من الخارج ضمن هذه الدوائر السياسية-الأيديولوجية يعيدون إنتاج الرؤية الاستشراقية والتصوّر الكولونيالي وكأنّه لا يسمح للتونسيين/ات أن يحلّلوا واقعهم وأن يصوغوا تاريخهم بعيدا عن التوجيهات «الأجنبية» والتعليمات فـ«التابع» من وجهة نظر هؤلاء، غربيين ومشارقة لا يمكن أن يستعمل عدّة منهجية من «خارج الصندوق» out of the box وأن يقرّر مصيره دون الاتكال على «المنظرّين» الكبار.ويرى أغلب المحتفين بـ«عودة الحياة» أنّ السياق يتطلّب إطلاق المبادرات وتوجيه النصح للرئيس، والتسريع بتقديم المطالب وطرح «البدائل» وعرض تصوّرات لخارطة الطريق. ولاشكّ عندنا أنّ هذه المحاولات بقطع النظر عن أهدافها المعلنة والمضمرة (التموقع سياسيّا، العودة إلى الصفوف الأمامية، التمكّن ...) تعدّ علامة صحيّة.ولكن تهمّنا في هذا الصدد، الإشارة إلى بعض المسائل التي تستدعي إعادة النظر بعمق وإلاّ تحوّل الأمر إلى ثرثرة وضجيج من ذلك التفكّر في مفهوم الديمقراطية وتمثّلنا لها، فهل كانت الممارسات السياسية خلال هذه العشرية دالة على استيعاب فعليّ لروح الديمقراطية؟ثمّ لِم برزت توصيفات جديدة للديمقراطية أفصح عنها عدد من النواب «المجمّدين» كالديمقراطية السيئة والشكلانية وديمقراطية الصناديق المفرغة من المحتوى الأخلاقي والديمقراطية الشعبية القاعدية؟ وهل بقيت دلالات «النخبة» و»الطبقة السياسية»... ذات حمولة إيجابية أم أنّها أصبحت بلا معنى بعد هذا الأداء السيء؟ وما هي الوظائف المسندة إلى «الشارع» إذ كلّما عسر فضّ النزاع لجأت الجماعة إلى الاحتكام إلى الشارع؟ ولم صار تحريك المشاعر والعواطف ملازما للفعل السياسة؟ وما هي أسباب تنشيط الذاكرة (الفيديوهات المتداولة حول العشرية السوداء، الحرب الأهلية بلبنان...) واسترجاع أحداث (رابعة) وتوظيف «فزّاعات» (التيارات الجهادية ستتحرّك)؟ وما هو حظّ ممارسة النقد الذاتي في هذه اللحظة المفصلية، ومن سيبادر من الأحزاب والمنظمّات والقطاعات (العدل، التعليم، الصحة...) إلى القيام به؟ ثمّ ما هو تصوّرنا لمشروع الإصلاح الشامل؟ وكيف يمكننا استعادة الثقة في السياسيّين والقضاء والإعلام والهيئات الدستورية والنيابة العمومية بعد كشف المستور وظهور أمارات الفساد؟ وما هو فهمنا اليوم للعدالة الاجتماعية والعدالة الانتقالية والعدالة الجندرية؟ويُضاف إلى كلّ ذلك التأمّل في نسق التمثيل فلم سيّجنا الفاعل السياسي وجعلناه إمّا في صورة «المنقذ» والمخلّص والزعيم أو الدكتاتور/المنقلب/المستبدّ؟ وما هي أسباب تخلّي النهضة عن استعمال المرجعية الدينيّة خلال هذه الأزمة ؟ وهل ستتحوّل إلى حزب سياسيّ مثلها مثل بقية الأحزاب بعد أن خف الحسّ الديني، ولم يعد يُنظر إليها على أنّها حارسة القيم الدينية والأخلاق والهوية؟ ولعلّ أهمّ سؤال هو سؤال الأخلاق وإيلاء المنظومة القيمية المنزلة التي تستحقها في مستوى التربية والتعليم والعمل السياسي والإعلامي والثقافي.. لاسيما بعد هذا السقوط الأخلاقي.وليس المهمّ في تقديرنا، فتح ......
#تونس
#جويليّة
#وانطلاق
#ورشات
#التفكير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726600

بشير الوندي : مباحث في الاستخبارات 279 الاستخبارات و الانقلابات
#الحوار_المتمدن
#بشير_الوندي مباحث في الاستخبارات (279)الاستخبارات و الانقلابات-------------مدخل------------الاستخبارات هي عين الحكم والنظام ويفترض ان تكون مفاتيح عقله ايضا كما في الانظمة الراسخة المستقرة , فهي حامية النظام والاقرب له وحارسه , فكما قلنا سابقا اذا كان الجيش والقوات المسلحة سور الوطن فالاستخبارات هي خارج السور والعين الساهرة التي تحمي السور قبل ان يصل له الخطر , الا ان الاستخبارات في مسئلة الانقلاب هي سلاح ذو حدين , فكما ان درء الخطر من الاعداء الخارجيين لايتم من دونها , فإن الانقلاب على شرعية الحكم لاينجح الا باستمالتها .------------------------محددات تعريفية ------------------------ان الانقلاب هو اخذ السلطة بالقوة , وإزاحة مفاجئة للحكومة بفعل مجموعة تنتمي إلى مؤسسة من مؤسسات الدولة" -عادة ما تكون الجيش- وتنصيب سلطة غيرها سواءً كانت مدنية أو عسكرية , ويعدّ الانقلاب ناجحا إذا تمكّن الانقلابيون من فرض هيمنتهم ، فإذا لم يتمكنوا فإن هذا قد يجر الدولة إلى "الحرب الأهلية" , فالانقلاب هو احد انواع الاطاحة ( الاطاحة الصارخة) , او مايطلق عليه بالتغيير الصلب او الخشن (انظر مباحث في الاستخبارات ( 200) الاطاحة .. مباحث في الاستخبارات (223) الاستخبارات وتغيير الانظمة), وفي الأعم الاغلب تكون الانقلابات من تدبير او تخطيط او دعم او تسيير استخبارات دولية او اقليمية موثرة , وهو من طرق الاطاحة التي تستخدمها الاستخبارات الدولية او الاقليمية. ان الانقلابات العسكرية احد اساليب اجهزة استخبارات الدول الكبيرة او الاقليمية للتلاعب بمصير الشعوب وخلط الاوراق والاطاحة بأية حكومة تسعى لتكون وطنية او تمتنع عن العمالة , وتعتبر من اسهل الطرق للاطاحة بالحكومات واعتمدت بكثره فترة الحرب الباردة ولازالت تعتمد , وفي حالات نادرة قدم مفهوم "الانقلاب الديمقراطي" الذي يأتي استجابة لحراك شعبي ضد نظام سلطوي أو شمولي فيسقط ذلك النظام بغرض محدّد هو إجراء انتخابات نزيهة لقيادة مدنية. ومثال ذلك الانقلاب الذي تقّلد بموجبه المشير عبد الرحمن سوار الذهب السلطة في السودان سنة 1985 قبل تسليمها إلى حكومة أحمد الميرغني والصادق المهدي المنتخبة , الا انها امثلة يتيمة يصعب القياس عليها , فالغالب هو الدكتاتورية التي قد تكون من خلف ستار كما في "البريتوريانية " والتي تعني التأثير المفرط لسلطة الجيش على حكومة مدنية، وهو أمر يحدث عادةً بعد الانقلابات .---------------------------الانقلاب عبر التاريخ---------------------------ان التاريخ العربي مليء بالمؤامرات على الحكم وكرسي الخلافة لاسيما في العهد الاموي والعباسي , وبما يسمى في العصر الحديث بالانقلابات , الا ان الاصطلاح الاوروبي له ظهر في فرنسا في القرن السابع عشر للإشارة إلى الإجراءات المفاجئة والعنيفة التي كان يتخذها الملك دون احترام للقانون أو العادات الأخلاقية للتخلص من أعدائه، وكان يلجأ لها للحفاظ على مصالحه وأمن الدولة , وتوسع مفهوم الانقلاب طوال فترة القرن التاسع عشر فأصبح يدل على أعمال العنف التي ترتكبها أحد مكونات الدولة ، كالقوات المسلحة ، من أجل عزل رأس الدولة. وفي القرن العشرين، ظهر عام 1930 كتاب تقنيات الانقلاب من تأليف كورزيو مالابارتي، الذي ادى الى نشر مصطلح الانقلاب بمعناه الحديث، من خلال تحليله النقدي لأنشطة الحركات الفاشية والنازية. فحسب "مالابارتي" لا ينطبق مفهوم الانقلاب فقط على العسكريين والسياسيين بل يشمل حتى القوى المدنية التي تشارك أيضا من خلال زعزعة استقرار الحكومة بإجراءات تهدف إلى خلق ......
#مباحث
#الاستخبارات
#الاستخبارات
#الانقلابات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726599