فاضل خليل : أنف اللوحة ...
#الحوار_المتمدن
#فاضل_خليل حين نغالي انحيازا لأمر ما ، وحين ننجذب لفكرة ما حد المبالغة في التزامها ، والانتصار لها ، غالبا ما نسقط بالخطأ ونبتعد عن الصواب . في قمة سيادة الواقعية في روسيا القيصرية ، وفي قمة انتصار المدرسة الروسية الواقعية في المسرح من خلال نجاح ستانسلافسكي في إدارته لمسرح موسكو الفني . يوم كان لكل فرقة كاتبها الذي تتباهى بمنجزه ، كان مسرح موسكو الفني يتباهى بكاتبه الكبير انطوان تشيخوف . التف الجميع حول منجزه المسرحي ، وكان يوما مشهودا يوم أنجز مسرحيته الشهيرة [ بستان الكرز ] حين التف حولها كل فناني المسرح لإنجازها على أفضل وجه . يوما وأثناء مرحلة القراءة للمسرحية من قبل فريق العمل ، وكان تشيخوف يحضر التمرين ، هب أحد الفنانين الشباب المتحمسين للمؤلف : أنطوان تشيخوف و للواقعية ، مبديا وجهة نظره وتصوراته في كيفية تحقيق الواقع في هذا النص الواقعي – وكيف انه يقترح استخدام باب تراثية كبيرة ، عند فتحها أو غلقها يحصل صريرا يوحي بقدمها ويعطي إيحاءا لا نقاش عليه من الواقعية ، وكيف أن نسيج العنكبوت سيلف المكان من سقوفه حتى أرضه التي تتدلى على حيطانها العناكب ، و .. و .. و... إلى غير ذلك من المقترحات التي تقارب الفن من الحياة ، ولا تجعل الفرق بينهما كبيرا . قاطعه هنا تشيخوف ساخرا مبتسما وهو يسأله : - هل شاهدت لوحة للرسام الواقعي الكبير كرامسكوي ؟ - نعم ، شاهدت له العديد من الرسومات الواقعية .- من المؤكد انك لاحظت ، كم هي قريبة من الواقع ؟- كثيرا ، بل تكاد ، تكون هي الواقع .- أليس كذلك ؟ لكنها لوحة فنية وليست واقعا . أليس كذلك ؟؟- صحيح ، تكاد صورة الإنسان فيها تنطق .- صحيح ، لكنها من المستحيل أن تنطق ، لأن النطق في اللوحة ليس من اختصاص الفنان كرامسكوي . أتدرى لماذا ؟- طبعا ، لأنها لوحة وليست الحياة الحقيقية .- تماما .. مثلما لا يمكننا قطع أنف حقيقي لأنسان ، كي نلصقه أنفا لوجه إنسان اللوحة . هل يمكننا ذلك ؟- لا طبعا .- أتدري لماذا ؟- لماذا ؟؟- لأننا سوف نشوه الإنسان بقطع أنفه ، مثلما نشوه اللوحة بابتعادها عن لغة الفن فيها ... فالفن فن ... والحياة حياة . وهكذا فأن المغالاة في الانحياز لأية قضية قد تشوه المسعى وتبتعد عن الحقيقة وتعطي ما نريد في غير وجهه الذي أردناه له . وهذا بعيد وليس في صالح التوجهات مهما كانت صحيحة . فاقتطاع الأصل سيشوه الأصل والصورة . ......
#اللوحة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726559

محمد رضوان : سيادة الحق الإلهي في الإسلام
#الحوار_المتمدن
#محمد_رضوان هل توجد نظرية سياسية للحكم في الإسلام؟هل يمكننا أن نسمي العلاقة بين الحاكم والمحكوم في ظل الدولة المسلمة بموجب " دستور" بأنها علاقة تعاقد في حين ان فكرة العقد الإجتماعي قائمة علي أن القانون والنظام السياسي العام ليسا طبيعيين وانما هما من إختراع البشر؟هل يمكن أن تنشأ علاقة تعاقدية " اختراع بشري" تقوم علي إستمداد السيادة من الحق الإلهي؟في الواقع لا يمكن نظريا او عمليا تحقيق ذلك الإندماج بين مصدرين للسيادة في جسد سياسي واحد، لا يمكن أن تقوم رابطة تفاعلية بنفس الجسد السياسي ما بين ( الشعب صاحب السيادة، إن الحكم الا لله) لا يمكن لأحدهما أن يقوم علي الآخر كما لا يمكن التسليم بوجوب إندماجهما لكون النظرية الأساسية والوحيدة التي نشأت عبر التاريخ للحكم في الإسلام قائمة علي العهد وليس التعاقد، فمثلا التعهد بدفع الضرائب هو إمتداد للتعهد بدفع الجزية، لم يسبق ولم يكن ممكنا ان تُدفع الجزية بالإتفاق الحر المتبادل وانما بتعهد المهزوم الضعيف بالإلتزام ما تم الإتفاق عليه مسبقا وإقراره، لا يمكن أن تسمي تلك الحالة ( حالة تعاقد).ولما كان التعاقد ينبع من إقرار بتنازل الطرفين لتحقيق الإتفاق كان ذلك غائبا تماما في حالة التعهد الذي نشأ من إقرار بتنازل طرف واحد لحساب الطرف الآخر، بجانب ان التعهد الناشيء بموجب الحق الإلهي يتعارض كليا مع التعهد الناشيء بموجب الإتفاق فيما يتعلق بحفظ الذات، ففي حالة التعاقد يمكن إعادة النظر في الوعود الباطلة كالوعد بعدم الدفاع عن النفس بالقوة ضد القوة وهو الأمر غير الممكن في حالة التعهد ويمكن إستنتاج أن القوة الناشئة من الحق الإلهي في الإسلام تُنقل بإستمرار في صورتها الأساسية علي هيئة تعهد سابق وليس إتفاق حر سابق ولذلك لا يمكن في ظل القانون المدني في الإسلام أن يُستمد شرعية من أي إتفاقيات لاحقة علي التعهدات التي قامت عليها تلك القوة في الأساس، ولما كانت تلك القوة هي نفسها ناشئة بتعهد يبطله حالة القانون المدني دائما أصبح كل محاولة لدمج مصدر السيادتين أمر مستحيل، فلا يمكن إنتقال حق في حالة القانون المدني/ التعاقد اذا ما كان باطلا.إن كل إقرار بسيادة الحق الإلهي هو إقرار بنقض كل سيادة اخري تخالفه والعكس، فاذا امكننا التأكد والتسليم من قبول الله لعهدنا معه أصبح ذلك العهد حق قابل للإنتقال فور الإلتزام به وبالتالي تقف سيادة القانون الوضعي/ المدني عند حد التعارض والنفي، فسيادة القانون الوضعي بوصفها تفويض متبادل للحقوق لا يمكنها ان تقوم علي تعهد مع الله او وكلاءه وانما علي عقد صريح متبادل، الأمر الثاني الذي يؤكد إنفصال وتضاد السيادتين هو ان حين لا يكون تفويض الحق متبادلا وانما منتقل فإن هذا لا يكون عقدا بل عطاء مجاني، وبالتالي فكل قانون يستند علي العطاء المجاني لا يمكن ان يستمد او يُمد من/ الي قانون يستند علي تفويض متبادل للحقوق وإلا اصبح لدينا جسد مشوه يتغذي علي نفسه في مسار مستمر نحو الإضمحلال التام .إن العهد القائم علي الخوف ملزم بالضرورة، هذا أمر ممكن فهمه والتسليم به في نطاق الحق الإلهي لكن ما لا يمكن فهمه هو محاولة إقرار ذلك الأمر ضمن قانون مدني يجعل من الإلتزام بتنفيذ العهد مستحيل لأنه لا يمكن في حالة القانون المدني الا أن يكون هذا التعهد باطلا دائما، لأن في كل حالة ظهور سبب او واقع جديد لإرادة عدم إنجاز التعهد يبطل التعهد من تلقاء نفسه بقوة القانون المدني لكنه يظل قيد التفعيل بقوة الحق الإلهي دائما وابدا، كيف يمكن دمج السيادتين؟ إن تعهد الحكم لله يتطلب بنفس القدر تعهد بنفي قوة الكلمات المشتقة من التفسير البشري لكلا ......
#سيادة
#الحق
#الإلهي
#الإسلام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726558

عصام محمد جميل مروة : الإنسحاب الأمريكي من سوريا -- تغريدة ترامبية الى حين --
#الحوار_المتمدن
#عصام_محمد_جميل_مروة المراهنة على العودة الى نظرية احادية التحكم في قرارات الولايات المتحدة الامريكية التي تلعب اكبر ادوارها في تعاملها مع ترسيخ هيمنتها وسلطتها المستقدمة والمستمدة من مقدرتها العسكرية وذلك يعود الى تحركها على كافة الجهات إنطلاقاً من البحر والبر والجو .وشهرة اسطولها في التدخل ساعة يكون هناك ضرورة او الإنسحاب والمناورة حسب الظروف السياسية التي تفرضها وقائع متعددة . لكنهُ الرئيس الجديد جو بايدن علهُ يرَ في تغريدات ترامب السابقة نهجاً يسيلُ لَهُ لُعاب كل من يتربع على مكاتب البيت الابيض او اثناء تحليق طائرة الرئيس الاولى فوق ساحات الصراعات والحروب المشتعلة . افغانستان والعراق وسوريا هي بمثابة مستنقعات تدخلها امريكا لإرضاء اصدقائها وللإطاحة بما يُسمىّ اعدائها الى حين !؟. اعلن الرئيس الامريكي دونالد ترامب على معظم صفحاتهِ الأعلامية وموقعهِ التويتري في تغريدةٍ اشبه بالقنبلة الموقوتة التي أنتظرها الكثير من المتابعين للرئيس الذي ما إن ينام على قول حتى يصحى على إجراء اخر في ما يراه مناسباً مع وعند أتخاذهِ للقرارات المهمة والخطيرة سواءً كان متواجد في البيت الأبيض ام على متن طائرتهِ التي لا تتوقف عن التحليق في طيرانها في جميع الاتجاهات بحثاً عن الامكنة التي يُرادُ للولايات المتحدة الامريكية ان تكون حاضرة لكى تُملي على العالم "مهام "ما يناسبها وما لا يناسب الأخرون .في تحدي شبه معلن للحلفاء وللخصوم ،هذا ما أعلنه عندما قال ان القوات العسكرية الامريكية المتواجدة على الاراضي الشمالية الشرقية في سوريا وقِوامها "2500" جندي أمريكي من المارينز الذين وصلوا الى الاراضي السورية لكى يكونوا في مواجهة مباشرة مع قوات داعش .بعد ما كانت مع مطلع العام "2014" قد وصلت في سيطرتها وهيمنتها على جزءاً كبيراً من العراق وسوريا وغدت مشكلةً أزمة سياسية كادت ان تتحقق . فيما لم تكن قوات الولايات المتحدة الامريكية لم تتدخل لدحر ووضع حد الى انتشار وتوسع منظمة داعش في ذلك المربع ، ما بين حدود تركيا وإيران ، والعراق وسوريا، لكن المفاجئ اليوم بعد مضيّ اكثر من عشرة أعوام على الوجود الامريكي في المنطقة ترانا نتساءل عن الأهمية الحقيقية لتلك الإعداد الضئيلة لقوات المارينز ، هل هي في الواقع من ابادت او دمرت قوات وجحافل داعش وحدها.!؟.الى جانب العشرات من الجيوش والمنظمات المعادية الى داعش واخواتها في معظم الشمال السوري، بعدما تحصنت و اتخذت داعش من تلك المنطقة مقراً وممراً على مدار اكثر من خمسة أعوام ،والى هذه اللحظة لم تتوفر المعلومات الدقيقة عن الإعداد التي تجمعت في منطقة ومدينة وحدود" إدلب " . حيثُ هناك اخر معاقل داعش ، يبقى هناك علينا الإلتفات الى قرار دونالد ترامب في إتصالهِ الاخير مع الرئيس التركي ""رجب طيب اردوغان "" ، حين ما قال لَهُ انني اترك لك الساحة في ما تراهُ مناسبا لكى تفتح الجبهة الحربية مع الدواعش على حدودك مع سوريا من ناحية .ام لك خيار التفاوض مع جيرانك في إدارة الأزمة ،على ما كانت عليه تلك المنطقة من حروب قد ساهم بها رجال القوات المسلحة الامريكية وكانت لهم التغطية الشاملة من جميع الجهات ،لكن التفسيرات المهمة تدور حول الإسراع في اتخاذ تلك القرارات المتأرجحة ما بين سلطة ترامب وحيداً دون العودة الى مجلس الكونغرس الامريكي ، او دون إستشارة وزير دفاعه ، الذي ما فتيئ كان يحث جنوده على الحماس في البقاء والالتزام في اماكنهم اثناء زياراته مؤخراً في مواقع حساسة تجري الحروب على اراضيها ، ها هو يتفاجئ بإقالته من منصبه وموقعهِ المهم الذي يُعتبرُ في غاية الأهمية بالنسبة الى سياسة ا ......
#الإنسحاب
#الأمريكي
#سوريا
#تغريدة
#ترامبية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726564

سمير دويكات : يا جبال بيتا يا انتفاضة العزة
#الحوار_المتمدن
#سمير_دويكات شبابك ابطـــال وصاروا قدوهقيادتهم شور روسهم وهذا سر نصرهم والصبر بتاريخهم غنيهوكـــل العالم ضربت الامثال فيهم ووحدات ضد المحتل عملهتقوم الليل والسهر لهـــا ثورة والاعادي تطـالب وقفه واحنا غلهما يهابون الموت والجرح عمر والاسر لهم وســام الشرف ودلهوالشهداء وصايــاهم الاستمرار والبقاء فـــوق الجبل نصر بعزهوحدات المقاومة تنظيم واحرار تضرب الاحتـــلال وتسيب فيه عله هربوا المستوطنين والزعــران وبقيت الجبال راسية واحنــا الهمهيا شباب بيتا استمــــــروا وانتم لنا في الوطن امثـــال وجمر وهيبهوالله الشاهد وفلسطين لنا وطـن سر والسر في بيتا قوة ونار عاليهالهاء نهاية اللحن وبيتا للوطــن تمثال وعزيمة ونغم لـــــه صليهالاحتلال الى زوال ولا صلح معه وان بقي الموت له واحنا عدة الميهرصاصه ما ينال منا والحب لنا مقاومة والثورة ايمان وعقد النيهاطلق رصاصك الغـــادر واحنا بالحجر من الجبال لنا قول ورويهعزم واصرار والبناء فينا جبال والحديد يذوب خجل والنــا نسيهوالقدس خبرنا وتاريخنا ووطنا ما نسينا ولا انحراف للحق منيهفي يوم رح يكون اسود بيتا اول الصفوف الهـا وفيهم شعلة الحميهوغزة رسالة الانبياء على بحرها صفوة الشباب والنساء ظل وغزيهوعكا ولفتا مصباح الحق والرملة وصفد تاريخ مــا ينساه الا الرديههون الاشبال وهون اسود السجون ان باق بني صهيون وخانوا الهويهنحن البيتاوية رمز الفلسطينية وعود النار والشرر لكل فلسطين والقضيهوالله الشاهد والخلق يشهد علينا من عمر الثورة والانتفاضة كلنا ثوريهوما نتنازل عــــن هذه الارض حتى التحرير ولو صار الدم ميه وراء ميهولو خائن اجا وقطف النصر رح نضل اعلام بالوان الطيف ولنا الزيتون زيتيهاحنا البيتاوية وما النا الا شعبنا والحر في العالم والنساء الماجدات رمز قضيهلا استسلام ولو صار الدم بحور والشهيد رقمه ميه وميه واحنا ترابنا هــو الهويه ......
#جبال
#بيتا
#انتفاضة
#العزة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726573

احمد صالح سلوم : قصيدة: شكري بلعيد ، أضواء تنبعث من جيتارة الحياة
#الحوار_المتمدن
#احمد_صالح_سلوم مشى الى اوصافهواحتضن سفرالى مستقبل يتبع نرجسة حمراء..من اول الكلامالى اخر قافية تفرح بعسل المعنى..فهل كان الذهاب كما الإيابدورة لاتكتمل مع السراب.........................مشى الى دربمثل القصيدةههنا حصة في كلماتها للنفسوعلى بعد فرسخسياق يشبه مدائن تنهضبلا اغترابوفي أعالي مجازهاباقة قرنفلتختصر المقام بشي مايشبه الغمام.............................مشى الى هندسة انيقةتكمل رسائلهوتصحو مثلما يفعلحيث تحط العصافيرعلى تحياته خمرية الابعاد......................................على حدةانتظر استشهادهفلم تعد تعنيهفتاوي مساجد العيديدالراكعة للبترودولاريكفيه سماء شيوعيةيتعافى بهاو يسمو بابديته في ملكوت الانسان ...................................ولا مسافة بين نهاريتأمل فيه ثوراتتمر قرب قلبه الأولمبيبل مداراتومداراتبلا انتهاء................................لم يغفر للقتلةوثق خطواتهم الغادرةورسم جنازاتهم في قيعان الخرافةودون معجزات خرافات السي أي ايهمعجزات تنتحر رويدا رويدافي مناخات جديدةللعقل الشيوعيالحاضر في كل جمال..........................ها انت تبدأ بتصفية حسابكمع اتحاد مشعوذي العيديد وانجيرليكوأبو ظبي والرياضوتل ابيبالشعب يعلن ان الاخوانجلغة خبيثة انتحارية الافاقالشعب يحرق اوكارهمداعشية الحقدومشاهد الخراب.................................مشى الى نجمته الحمراءمن هامش الى مركزاحتضن مرايا الشرقعانق عالم الجنوبفي أضواء تنبعث من جيتارةحياة بلا الهة خرقاءبقلم الشاعر الشيوعي احمد صالح سلوم…………………………………………………غيمان - لييجمن اصدارات مؤسسة "بيت الثقافة البلجيكي العربي" - غيمان - لييج - بلجيكاLa Maison de la Culture Belgo Arabe-Flémalle- Liège- Belgiqueمؤسسة بلجيكية .. علمانية ..مستقلةمواقع المؤسسة على اليوتوب:https://www.youtube.com/channel/UCXKwEXrjOXf8vazfgfYobqAhttps://www.youtube.com/channel/UCxEjaQPr2nZNbt2ZrE7cRBgشعارنا "البديل نحو عالم اشتراكي"– بلجيكا.. تموز جويليه - 2021......................................... ......
#قصيدة:
#شكري
#بلعيد
#أضواء
#تنبعث
#جيتارة
#الحياة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726571

محمد علي مزهر شعبان : أمة أنكرت الولاية ... فمزقتها الغواية .
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_مزهر_شعبان أمة أنكرت الولاية .. فمزقتها الغواية .أي جنيات حمل ابن عبد المطلب وبنت اسد، ليمتخض منهما جبل الارادة والعدل والشجاعة والبلاغة، ليسمو في معالي الانسانية، وتكون مهمته في الحكم جليلة تهون أمامها الجلائل العظام، وتتضائل كبريات المهام، بعزمك واقدامك . كنت مبعث جديد في امة لم تدركك، حين لممت الصدوع والشدوخ، ورتقت الخروق والفتوق، في أمة غاصت بالعصبيات،ومايزت البشر بالالوان والاحساب . قدمت لتبني لهم مدينة فاضله، ومسالك عادلة، على انقاض ذلك الوحش الرابض في الانفس، في حب الذات واستلذاذ محكوم بالشهوات، وضمير غرق في المتاهات . هل ادراكك لهذه المهمة، منحة واختيار، ام أنك من صمم هذا الانسان عقلا وفكر وجسدا، وأصاغه بارادة ذاتيه ؟ نعم خياررباني ، لمن يستطيع ان يتحمل أعباءها واعجازها وهو اهل لها . حين ابتدأت بالاسئلة الكبرى في ماهية وجود الانسان، فمنحتك الاجوبة تلك القدرة التي استحالة على ان يملك معشارها الاخرون. هل عرفت البشرية عقلا بوزن الكون دقة ورؤية مدركة ؟ أي علم سعته أدركت كل نواحيها ومختلف مشاربها ؟ أي بلاغة بلغت ووسمت لتنحت للبشرية ارقى صور الفيلسوف في ماهية اسباب الخلق ؟ أي شجاعة بلغت وكأن ساحة الوغى هي ليست حربا تتهاوى في حقلها الرؤوس، وتتناثرالاجساد، انما هي كفاح وفسحة في ساحة الحق قصاد الباطل. شجاعتك ليست ادعاء غاضب او حاقد، انما يسبقها الرجاء في ان يمضي الاخر مسلك جادة الحق، حتى بهرت بعزيمتك، صفاء ونقاء سجيتك من الحنان والرقة، فكنت تعزف عن نصر مسلح يجر وراءه احقادا ترسخ في قلوب غرماءك، تتوسم الصبر وترجو العدول، وتتوخى الحذر إلا ما استباح وانذر؟ يابن هاشم الثريد كانت غايتك ان تنتصر على النفوس الضالة، والاهواء التي طبع في ديادنها، استعباد واذلال واستباحت البشر. ايها العظيم لبيت دعوة نبيك ص، فسرتما سوية في مشاق درب طويل، حميل لحميل، خليل لخليل، فكشفتم الغمة وخضتم غمار ثورة في حياة تأصل فيها الكثير من قتل ووحشية وعبودية واسترقاق وفقر وهمجية ووأد طفولة وسطوة ارستقراطية وغالبية امعن الفقر فيها . رحلة شاقه جذبتم فيها المهمشين والمستعبدين كأقوى ما يجذب العقول ويأنس النفوس ويعيد الامل بماهية ان يحيا الانسان من اجل فكر وعقيدة ترتقي به الى مفاد الاسباب التي خلق من أجلها . خلال الرحلة تعلق بكما وما اصطحبتم بين مسلم ومستسلم، والاثنان في غاية ما دفن في سرائرهم، احدهما نحو الخلاص.. والاخر كان الامر له لابد ولا مناص . اذ اكتسح التيار الشعبي تجار الاوثان وكسيل هادر تدخل الناس افواجا تساوى فيه العبد والمستعبد .لم تبهرك زخارف الدنيا ومالها وتغريك بأحوالها، انت لم تطلقها طلاق المفارق، ولم تستقبلها استقبال المعانق، وتعرف زينتها المال، ولكن يستوحشك من هو في اقاصيها ولا يملك تلك الزينه، فاتحدت روحك مع العدل والتساوق مع اضعف وافقر رعيتك . فواسيت كراع تحسس جوع وفقر وبرد وحر رعيته. لم تقبلها أميرا بل مشيرا، رفضتها رغم أحقيتها لما حملت من فضائل.رحلة طويلة ابا الحسن، صفحتها ناصعة لم يشوهها غبار وعاظ السلاطين، كنت جليلا عند المؤمنين، لم يكن لاحد فيك مهمز ولا لقائل فيك مهمز، ولا لاحد فيك مطمع، ولا لاحد عندك هواده. الضعيف الذليل عندك قوي عزيز حتى تاخذ له الحق، والقوي العزيز عندك ضعيف ذليل حتى تاخذ منه الحق، والقريب والبعيد عندك سواء شانك الحق والصدق والرفق، وقولك حكم وحتم، وامرك حلم وحزم، ورايك علم وعزم، فيما فعلت، وقد نهج بك السبيل وسهل بك العسير واطفئت بك النيران واعتدلت بك الموازين. ولانك ذو عفو وشمائل كريمه من اصلك، وتدرك ان الظافر الغافر لافضل من العادل الظافر، ......
#أنكرت
#الولاية
#فمزقتها
#الغواية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726570

جاسم ألصفار : مشكلة ادلب والرهانات الروسية
#الحوار_المتمدن
#جاسم_ألصفار د. جاسم الصفار15-07-2021نشرت لي "المدى" قبل فترة وجيزة مقال استقرائي للأحداث، تابعت فيه تحركات سياسية ودبلوماسية وإعلامية باتجاه تحسين علاقات تركيا بدول الإقليم، الا أن تلك التحركات لم تحقق نتائج ملموسة كانت تعول عليها تركيا. والتعثر الحاصل في تطوير تلك التحركات الى سياسة خارجية جديدة يتعلق، بالتأكيد، بالمشاكل التي بقيت عالقة بين دول الإقليم وتركيا، ومن تلك المشاكل، مشكلة ادلب. بعد عشر سنوات من الصراع الدموي في سوريا، ما زال أمام النظام السوري والدولة السورية عموما الكثير من العقبات التي يصعب دون تجاوزها الفوز بالاستقرار. وأهم هذه العقبات هي الوضع في ادلب. التي يقبع فيها ما يقرب من ثلاثة ملايين سوري تحت حكم هيئة تحرير الشام التي تحظى برعاية خارجية، خاصة من تركيا، مع اهتمام ودعم دولي عبر منظمات الأمم المتحدة. قد يكون مصير هذه المحافظة الصغيرة عاملاً رئيسياً، له أن يلعب دورا محوريا في صياغة مستقبل سوريا. تركيا منخرطة في عملية الضم الممنهج لإدلب. هذا هو بالضبط الاستنتاج الذي يمكن استخلاصه من تحليل تصرفات أنقرة في المحافظة السورية التي تحتلها قواتها. وينشئ الأتراك مؤسسات للإدارة العامة هناك، ويعيدون طباعة الكتب المدرسية بسياق يتناسب مع المعايير والمعاني والمثل التركية. إضافة الى ذلك، يجري ربط ادلب بتركيا من حيث البنية التحتية (على وجه الخصوص، ربط ادلب بشبكات الكهرباء التركية) وقد وصلوا اخيرا إلى التجنيس. تصدر تركيا لسكان إدلب وثائق تركية بصورة شبه جماعية، مما يجعلهم مواطنين أتراك، بكل ما يترتب على ذلك من حقوق وواجبات. والاهم، أصبح باستطاعة هؤلاء "المواطنين" طلب المساعدة من أردوغان في حالة هجوم "قوات النظام".قبل عام من الان، جرى التخلي عن تداول العملة السورية في مناطق سيطرة المعارضة وأصبحت الليرة التركية بديلا عنها في العمليات التجارية، بحجة تراجع سعر صرف العملة السورية. وفي الوقت الذي تفسر فيه السلطات التركية هذه الظاهرة على أنها خيار حر للسكان باعتباره أكثر ملائمة لهم، الا أن الوقائع تشير الى توجيه تركي في هذا الاتجاه. كان هناك أيضًا اتجاه لإعادة تسمية بعض المناطق في شمال سوريا من العربية إلى التركية. في الوقت نفسه، يتم ترميم المستشفيات في شمال سوريا بأموال من تركيا ويتم فتح فروع للجامعات التركية. امتدت هذه العملية إلى إدلب أيضًا. في شهر فبراير من هذا العام، ظهرت هناك كلية طبية تركية ومعهد تابع لها. ومؤخراً، لم تسمح السلطات في إدلب لأطفال المدارس المحلية بإجراء الاختبارات النهائية في مناطق سيطرة دمشق. يبدو أن سوريا لا تفقد ادلب وحدها، بل ومعها مناطق أخرى في شمال سوريا، أصبحت مع ادلب تشكل "منطقة رمادية" في الجغرافية السورية. يقول كيريل سيميونوف، الخبير في مجلس الشؤون الدولية الروسي، في تصريح نقلته صحيفة كوميرسانت الروسية، إنه طالما لا يوجد إجماع حول المستقبل السياسي لسوريا، فلن يعيد أحد هذه المناطق الواقعة تحت سيطرة تركيا الى سوريا. لابد من التوقف عند الموقف الروسي من سياسة القضم التركية للأراضي السورية. بدايةً، روسيا ممتعضة من تصرفات الأتراك، الشركاء الذين خسروا الحرب الدموية السورية وتمكنوا من الالتفاف على مخرجات الواقع الجديد ودخول معسكر المنتصرين لتحديد مستقبل سوريا مع روسيا وإيران، فقط بفضل التسامح الروسي، الذي كانت نتيجته تعقيد خطير لعملية استعادة السيادة الوطنية للدولة السورية على أراضيها. التفسير المنطقي للموقف الروسي "المتفرج" على عملية الاستيلاء الممنهجة على الأراضي السورية من قبل تركيا، هو في أنه يعتمد ......
#مشكلة
#ادلب
#والرهانات
#الروسية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726569

إيمان الجاك : استكشاف عواقب تطبيق اللامركزية الأيلولة : هل كانت خصخصة الخدمات الصحية هي الأثر البيّن لتطبيق اللامركزية في محلية الخرطوم، السودان؟
#الحوار_المتمدن
#إيمان_الجاك الورقة الأصلية منشورة علي الرابط التاليhttps://bmchealthservres.biomedcentral.com/...الخلاصةالخلفية: شهد النظام الصحي في السودان تطبيق عدة أشكال من اللامركزية، كما شهد كذلك تعديلات جذرية. فقد تم تحويل السلطة على المرافق الصحية الثانوية والثالثية وحوكمتها من المستوى الإتحادي بأيلولتها إلى المستوى الولائي. علاوة على ذلك، تم نقل توفير خدمات الرعاية الصحية من المستشفيات الإتحادية الكبيرة على المستوى الثالث مثل مستشفى الخرطوم التعليمي (KTH) ومستشفى جعفر إبنعوف (JIH)الواقعين في وسط الخرطوم إلى أصغر المستشفيات الثانوية بالمحلية مثل مستشفى إبراهيم مالك (IBMH) والتي تقع في الجزء الجنوبي من الخرطوم. إن استكشاف تصورات الأطراف صاحبة المصلحة حول تنفيذ اللامركزية وعواقبها ذات الصلة أمر حيوي في بناء المعايير التجريبية لتحسين النظم الصحية.مناهج البحث: استخدمت هذه الدراسة تصميمًا نوعيًا يتكون من المقابلات المتعمقة والتحليل النوعي للمحتوى باستخدام نهج استقرائي. أجريت الدراسة بين شهري تموز (يوليو) وكانون الأول (ديسمبر) 2015 ، وكان الهدف منها فهم التجربة الشخصية للأطراف صاحبة المصلحة وتصوراتهم تجاه تطبيق اللامركزية والآثار المترتبة منها على خدمات الصحة العامة مع التركيز بشكل خاص على محلية الخرطوم. شارك في البحث أفراد من المجتمع مقيمون في محلية الخرطوم وتحديداً في نطاقات تلقي الخدمة الصحية التي تم فيها تنفيذ اللامركزية على المستشفيات، فضلا عن العاملين الصحيين وصناع السياسات من منسوبيها.النتائج: تشير النتيجة الرئيسية إلى أن خصخصةً للخدمات الصحية قد حدثت بعد تطببق اللامركزية. وسلط المشاركون في الدراسة الضوء على أن التقشف وخفض الميزانيات المخصصة للخدمات الصحية أديا إلى الإنفاذ الفوري لفرض رسوم على المستخدم بغرض استرداد التكلفة، كما أن نقل الخدمات التي يقدمها مستشفى الخرطوم التعليمي ومستشفى جعفر ابنعوف إلى مستشفيات طرفية ذات قدرات أقل اعتبرت خطة لإضعاف خدمات الصحة العامة والعهد بتلك الخدمات للقطاع الخاص. كما سُلط الضوء على موضوع آخر في المستشفيات شمل الجانب الربحي للقطاع الحكومي في شكل الإمداد بالأدوية وتحقيق ربحية من بيعها بالتجزئة. الاستنتاجات: تم توضيح التغيير الذي طرأ في الخدمات الصحية بعد تطبيق اللامركزية. وعلاوة على ذلك كان هنالك تصور سائد بين الأطراف صاحبة المصلحة هو حدوث تجريف لقدرات أنظمة الصحة في القطاع العام وتمكين لمفهوم الخصخصة. إن وجود دراسات معمقة وتحليلات سياسات تضع في اعتبارها السياق الحالي المتماشي مع برامج تحرير السوق العالمية والتكيّف الهيكلي أمر حاسم لأي إصلاح للقطاع الصحي في السودان.الكلمات المفتاحية: اللامركزية، الخصخصة، الأطراف صاحبة المصلحة، برامج تحرير السوق العالمية، تحقيق الربحية.--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------* المراسلات: bandarnoory19@gmail.comالمؤلفان الأولان -بندر نوري وسارة حسنين- متساويان في المساهمة1 المعمل الوبائي، الخرطوم، السودان2 صحة المجتمع الدولية، جامعة أوسلو، أوسلو، النرويجتتوفر قائمة كاملة بمعلومات المؤلفين في نهاية المقال------------------------------------------ ......
#استكشاف
#عواقب
#تطبيق
#اللامركزية
#الأيلولة
#كانت
#خصخصة
#الخدمات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726568

يحيى البوبلي : الأرقام والواقع: هل الرياضيات هي كل شيء؟
#الحوار_المتمدن
#يحيى_البوبلي عندما أكمل ألبرت أينشتين نظرية النسبية العامة عام 1915، وجد من خلال تأمل معادلاته أنها تشير إلى أن الكون يتمدد. حينها لم يصدق أينشتين أن الكون يمكن أن يتمدد أو يتقلص، فأهمل ما قالته له المعادلات. بعد حوالي عقد من الزمن، وجد إدوين هابل وعلماء آخرون أدلة قاطعة على أن الكون يتمدد بالفعل. لقد فوّت أينشتين الفرصة لما كان يمكن أن يكون أهم تنبؤ في تاريخ العلم!كيف "عرفت" معادلات أينشتين أن الكون يتمدد بينما هو لم يدرك ذلك؟ إن كانت الرياضيات مجرد اختراع من اختراعات العقل البشري، كيف يمكن أن تتمخض عن أي شيء أبعد مما نغذّيها من مدخلات؟ لا تزال بصيرة الرياضيات قادرة على إبهارنا حتى يومنا هذا. في مصادم الهادرون الكبير في سيرن في سويسرا، لاحظ علماء الفيزياء مؤخراً دلائل على وجود جسيم تم اكتشافه عام 1964 من قبل العالم بيتر هيغز، كامناً في معادلات تخص الجسيمات ما دون الذرية. كيف من الممكن أن تعرف الرياضيات عن جسيمات هيغز أو عن أي شيء في الواقع المادي؟ ربما لأن الرياضيات هي الواقع، كما يرى العالم بريان غرين من جامعة كولومبيا في نيويورك. ربما لو بحثنا بعمق كافٍ، سنجد أن الأجسام المادية كالطاولة أو الكرسي ليست مكونة من جسيمات أو أوتار، ولكن من أرقام. وربما يصح أن نقول إن الكون بأكمله مكون من الرياضيات وليس المادة. بالتأكيد إنه من الصعوبة بمكان أن نفهم تماماً ما نعنيه عند قولنا إن الكون مكون من الرياضيات. ممكن أن نبدأ بسؤالنا مم تتكون الرياضيات. يقول عالم الفيزياء جون ويلر إن أساس كل الرياضيات هو 0=0، مشيراً لفكرة أن كل التراكيب الرياضية يمكن اشتقاقها من شيء يسمى المجموعة الخالية، المجموعة التي لا تحتوي على عناصر. قم بملء اللا شيء وستظهر الرياضيات كلها شيئاً فشيئاً. قد يكون هذا مفتاح حل لغز الوجود؛ في نهاية الأمر إن كوناً مصنوعاً من لا شيء لا يحتاج تفسيراً. إن التراكيب الرياضية لا تتطلب أصلاً مادياً على الإطلاق، إنها موجودة بشكل مستقل عن الزمان والمكان، بل إن الزمان والمكان محتويان ضمن البنى الرياضية الموجودة ببساطة؛ لا يمكن إنشاؤها ولا يمكن تدميرها. وهذا يطرح سؤالاً أكبر: لماذا يتكون الكون من بعض الرياضيات المتاحة فقط؟ هناك جزء بسيط جداً من الرياضيات له علاقة بالعالم المادي. خذ أي كتاب رياضيات وستجد أن معظم المعادلات فيه لا ترتبط بأي جسم مادي أو عملية مادية. من الصحيح أن الرياضيات التي تبدو غامضة ولا مادية يكتشف أنها ترتبط أحياناً بالعالم الحقيقي. على سبيل المثال، الأرقام التخيلية (الجذور التربيعية للأعداد السالبة) كانت في الماضي اسماً على مسمى، لكنها الآن تستخدم لوصف سلوك الجسيمات الأساسية. مثال آخر، الهندسة اللا إقليدية التي ظهرت أخيراً في الجاذبية. على الرغم من ذلك، لا تزال هذه الظواهر تمثل قدراً يسيراً من كل الرياضيات الموجودة. ماذا عن الرياضيات التي لا يستخدمها كوننا؟ يعتقد الفيزيائي ماكس تيغمارك من معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا أن التراكيب الرياضية غير الموجود في كوننا توجد في أكوان أخرى، ويسمي هذه الظاهرة "الكون المتعدد المستوى 4" وهي أكثر غرابة من الأكوان المتعددة التي يناقشها الفيزيائيون في العادة. الأكوان المتعددة "العادية" تخضع لنفس قوانين الرياضيات التي يخضع كوننا لها بينما الكون المتعدد المستوى 4 يعمل بقوانين مختلفة تماماً. كل هذا يبدو غريباً لكن فرضية أن الواقع المادي هو في الأصل رياضيات قد اجتازت كل الاختبارات. لو حصل واصطدمت الفيزياء بحاجز وأصبح من المستحيل لها أن تتقدم، لقلنا وقتها إنه لا يمكن تصور الطبيعة رياضياً. ولك ......
#الأرقام
#والواقع:
#الرياضيات
#شيء؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726567

رافت عادل : رواية الدكتور عوني للروائي رياض المولى
#الحوار_المتمدن
#رافت_عادل اسم الكتاب : الدكتور عونياسم الكاتب : رياض المولى نوع الكتاب : رواية سنة الكتابة : 201&#82349-;- عدد الصفحات : 287&#8234-;-دار النشر : دار سطور للنشر والتوزيع بعد رواية منعطف الرشيد ينتج لنا رواية أخرى لاتقل أهمية عن الأولى لسبب الروايتين تناقش موضوعه تخص المجتمع العراقي وتكشف المسكوت عنه و التنقيب في قاع المجتمع بأسلوب أنيق، و رواية الدكتور عوني غريبة وفريدة من نوعها تطوي عشرة سنوات دفعه واحده من عمر الدكتور عوني بطل الرواية و ربان السرد في ضبط إيقاع أحداث الرواية على خلفيه رغبة للتعرف إلى عالم الجن يذهب إلى المجهول بعد أن أدى طقوسًا لايؤمن بها ولكن خاض غمارها بدافع المعرفة والتعرف وكشف زيف الدجالين الذين يستغلون و يستغفلون البسطاء من عامة الناس يصحو بعد أن غاب عن الوعي يكتشف لاحقاً أن الزمن تغير ويبدأ بالبحث عن الزمن الضائع وسط ركام الحياة ومتواليات الحرب التي عاشها العراق في هذه العشرة سنوات المفقودة، عندما قرأت هذه الرواية نسيت كل شيء تعلمته بكل هدوء استمعت إلى كل كلمة ارتبطت بكل المخلوقات الرواية، و عشت أجواء ونقاشات الدائرة في فضاء السرد، أخيراً وليس آخراً لايسعني إلا أنّ أتمنى إلى الروائي القدير رياض المولى بالتوفيق والنجاح في قادم الأعمال الأدبية . ......
#رواية
#الدكتور
#عوني
#للروائي
#رياض
#المولى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726566

ميسون نعيم الرومي : لا .. أبد ما ارثيچ....مهداة الى روح شاعرة العراق لميعة عباس عمارة بمناسبة مرور 40 يوما على رحيلها
#الحوار_المتمدن
#ميسون_نعيم_الرومي لا .. أبد ما ارثيچمهداة الى روح شاعرة العراق لميعة عباس عمارةبمناسبة مرور 40 يوما على رحيلهاميسون نعيم الروميانـْـشِدْلچ اغـَـني ...لا أبد ما ارثـيچيا همس النخل ... يا ضحكة النهرين*لميعه الإسم ...والأبو عـَـبـّاسيا بنت العراق ..-(أعماره) .. والشطينرقـَّـه اونعومه اوبغـْدَدَه ..قداح اوورد ياسمينيالإنتي (نعم) .. *واهوايه غيرچ ..(لا)يالأصلچ سومري ..تاليهه صرنه وين ؟؟***تتناغه القوافي..اوتتناغم الأوزانلوگلتي شعر..نقراه بالعينينانـْـشِدْلچ اغـَـني ...لا أبد ما ارثـيچيا أم الهله ... والأهل يالطيبينيا حلوة طبع ..كل احنه نفخر بيچياورده امفـَـتــّحه ..يا عطر ورد البساتين***خفه اودلال اوسحر..والشعر إلهه ايلوگقوَّه اوشجاعه اوأمل..وابشعرچ اتگولينموسيقى اوعزم..لو ردتي بي تحچينيا بيرغ عـِلـَه..بين العناوينانـْـشِدْلچ اغـَـني ...لا أبد ما ارثـيچلا أبد ما ارثيچ--------------------------------------------*الشاعرة العراقية لميعة عباس عمارة التي رحلت عن عالمنا صباح يوم الجمعة المصادف 18-6-2021 مغتربة في اميركا وعينها ترنو الى العراق------------------------------------------------------* اشارة الى ادناه:-كتبت هذه القصيدة عندما حاول أحد الشعراء مغازلهاا في مهرجان المربد الشعري في العراق حيث قال لها: «أتدخنين.. لا… أتشربين… لا…أترقصين…. لا.. ما أنتِ جمع من الـ لا فقالت أنا عراقية” تدخنين؟ لاأتشربين؟ لاأ ترقصين ؟ لاما أنت ِ ؟جمعُ لا ؟أنا التي تراني، كل خمول الشرق في أردانيفما الذي يشدُ رجليك إلى مكاني ؟يا سيدي الخبيرَ بالنسوانأنّ عطاء اليوم شيء ثانِحلّقْ ! فلو طأطأتَ …لا تراني .---------------------------------------------------------------29/حزيران/2021ســـــــــــــــــــــــــتوكهولم ......
#ارثيچ....مهداة
#شاعرة
#العراق
#لميعة
#عباس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726565

ليلى موسى : النهضة؛ تساقط آخر أحجار الدومينو الإخواني
#الحوار_المتمدن
#ليلى_موسى بعد اندلاع الانتفاضات الشعبية في عدة بلدان شرق أوسطية على حكامهم الديكتاتوريين المستبدين عقب 2011 م، وفي ظل افتقاد غالبيتها لمشاريع بديلة تلبي تطلعات شعوبها التي ثارت من أجلها، كانت فرصة سانحة للعديد من الحركات الإسلاموية بالوصول إلى سدة السلطة، وبشكل خاص الحركات الإخوانية الإسلاموية، والتي اكتسبت في البداية تعاطفاً شعبوياً لادعائها المظلومية التاريخية في عهد الحكومات السابقة.وما أن وصلت هذه الحركات الإسلاموية إلى السلطة عبر صناديق الاقتراع وبدعم ومباركة قوى دولية وإقليمية بخطابات شعبوية، حتى كشرت عن أنيابها وأظهرت حقيقتها للعيان وكشفت زيف خطاباتها الغوغائية.تلك الحركات والقوى وداعميها كانوا على يقين بأن وصولهم إلى السلطة من خلال الشرعية الدستورية سيضمن لهم سيرورة الصعود في سلم السلطة إلى الأمام، وضمان البقاء بها، متربعين وماضون في تحقيق مشروعهم نحو العالمية عبر دعم حركات إخوانية دولية؛ أو تلك التي تتفق معهم أيديولوجياً في بلدان الشرق الأوسط وأفريقيا.ولكن وكما يقال دائماً للتاريخ كلمته، وأن من أوصل هؤلاء إلى كرسي السلطة هم من سينزلونهم ثانية، حينما تنتفي وظيفتهم. فكانت بعض الشعوب لما تمتلك من وعي وإرادة وإدراك مبكر لخطورة هذه الحركات على أمنهم القومي وأمن المنطقة، كانوا سباقين في تحجيمها ووضعها في نصابها الطبيعي.فالشعب المصري وقواته المسلحة التي لم تخيب ظن شعبها للحظة وقفت إلى جانبه في المطالبة بحقوقه المشروعة، هذا الشعب العظيم والذي يعود له الفضل بإحداث أول انحسار وتراجع لهذه الحركة الإخوانية. وتجربتهم أعطت الكثير لبقية الشعوب والمجتمع الدولي لإدراك خطورة هذه الحركة ومنعها من اعتلاء كرسي السلطة في بعض الدول الأخرى كسوريا نموذجاً.لتأتي تونس وبعد عشر سنوات من انطلاقة ثورتها –ثورة الياسمين- لتقول كلمتها بأن الثورة باقية؛ ومازالت مستمرة وأن ما شهدته تونس من أحداث وتطورات لم تكن تعبر عن جوهر وحقيقة قيم وثقافة المجتمع التونسي.ما شهدته تونس من أحداث مؤخراً ربما يكون بداية لانفراج وإعادة ترتيب للأوراق للخروج من الأزمات التي عصفت بمعظم دول شرق الأوسط؛ لما تحمله من رمزية كونها كانت بداية انطلاق شرارة ثورات ربيع الشعوب.هذه الثورات والتي استغلتها بعض القوى والجهات الدولية والإقليمية؛ وجعلت منها مطية لتحقيق مشاريعها التوسعية الاحتلالية سواء بشكل مباشر كما في بعض المناطق السورية، أو عبر أدواتها المحلية باعتلاء كرسي السلطة كما في مصر وتونس.بإسقاط وتحجيم الإخوان بدأت العديد من المشاريع الإقليمية بالتلاشي شيء فشيئاً؛ أو على الأقل شكلت حجرة عثرة أمام تقدمها وانحسارها في مناطق محدودة جداً؛ وهي الأخرى ليس من المستبعد فشلها. ولربما نشهد في المستقبل تطورات وتغييرات تصيب تلك الدول أيضاً نتيجة التناقضات المتفاقمة التي تعانيها؛ جراء سياسات واستراتيجيات حكامها الداخلية والخارجية، وبشكل خاص مشروع أردوغان -العثمانية الجديدة- الذي يعتبر الأب الروحي لجماعة الإخوان الدولية.لذا؛ وعلى اعتبار هذه الحركات والقوى الداعمة لها تعلم علم اليقين بأن العالم مقبل على تغييرات ورسم ملامح المنطقة لمئوية قادمة لن تتقاعس وتكتفي بالمشاهدة، بل ستعمل بكل ما بوسعها لتكون لها مكانة فيها. وهو مالم ولن تحصل عليها بالطرق الشرعية وعبر صناديق الاقتراع كالسابق. حيث كانت عشر سنوات كفيلة لمعرفة حقيقة هذه الحركات، وما تحمله من أفكار وطروحات عنصرية شوفينية وسوداوية لم تجلب لبلدانها ولجوارها سوى الفقر والدمار والتخلف والحروب والاستبداد والاستعباد والديكتاتورية.وأن زمن ......
#النهضة؛
#تساقط
#أحجار
#الدومينو
#الإخواني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726578

جميلة شحادة : هذا البحر لنا؛ فأنصفوه
#الحوار_المتمدن
#جميلة_شحادة عذرًا درويش، شاعرنا الكبير؛ "هذا البحر لنا"، وليس لك وحدك. نحبّه؛ لكننا نخشاه. نثق به، لكنه يغدر بنا؛ ألم يقل أسلافنا منذ سنين خلَتْ: "إنّ البحر غدّار"؟! فكم من بني البشر دخلوا ماءه معانقين طالبين متعة الرقص معه فصفعهم لأنهم لا يتقنون مبادئ الرقص مع جبروته؟! وكم من بني البشر دخلوه ليلبسوا زرقته فقذف بهم على شطِّه عراةً من الحياة؟! أهو غدار إذن؟ كنتُ في المرحلة الإعدادية، عندما رافقت عائلتي الى أحد شواطئ طبريا لقضاء ثاني أيام عيد الأضحى المبارك، وكان الوقت عصرًا عندما وصلت عائلة، عرفنا فيما بعد أنها أتت من الطيبة في المثلث الجنوبي، وجاورت موقعنا على الشاطئ. وأيضا، عرفنا لاحقا أنها نوَت أن تخيّم على الشاطئ وتقضي ما تبقّى من أيام عطلة العيد ما بين السباحة والمرح واللهو وشواء اللحم. وما أن حطّت العائلة رحالها بجوارنا، حتى راح ربّ العائلة يحضّر موقد النار للشواء وراحت زوجته تعدّ قطع اللحم لذلك. مرت 20 دقيقة، لا أكثر، وإذ برجل أربعينيّ، قوي البنية يتقدم باتجاهنا حاملًا على ذراعيْه طفلا في العاشرة من عمره، ومجموعة من النسوة والأولاد والبنات يزيد عددهم عن العشرة يتبعونه بوجوه فقدت لونها من رهبة الحدَث، وربما من الحزن، أو من كليهما معا. وصل الرجل منهكًا، وتبيّن أنه بذل أقصى جهده لإسعاف الطفل وإنقاذه قبل أن يحمله جثة هامدة ليسلمها لعائلته الطيباوية، التي لم يمر على وصولها الشاطئ أكثر من نصف ساعة؛ والتي ساقها القدر الى المجيء الى شاطئ بحيرة طبريا بدل الذهاب الى أحد شواطئ يافا كمعتاد سكان الطيبة والبلدات والمدن المجاورة لها. احتضنت الأم جثة ابنها غير مصدّقة الذي حدث؛ هزتها، علا صراخها، ناحت، ولولت، شدت شعرها، وزوجها يحاول انتزاع الجثة من حضنها وهو ينادي بأعلى صوته على ابنه الميت ظنًا منه أنه ربما يردّ عليه ويعود للحياة. وعندما لم يفلح بانتزاع جثة ولده من بين أحضان زوجته، التفت الى ابنته وابنه اللذين كانا يقفان بجوار أمهما ويبكيان بحرقة، ضمّهما الى صدره وراح يبكي معهما. كان الحدث مؤلمًا لدرجة لا تُحتمل، والحزن الذي خيّم على جميع المستجمين عظيما. ولم تفلح مواساة الجموع وبضمنهم أفراد عائلتي من أن تكفكف دموع العائلة المفجوعة. ومنذ ذلك اليوم، حُرمتُ من متعة السباحة حتى بعد أن أنهيت أكثر من دورة لتعلُّمها، ولم يكن السبب عدم إتقاني لتقنيات السباحة، وإنما هو العائق النفسي الذي ضاعف من رهبتي من البحر رغم حبي لزرقته، ولجبروته أيضا.لقد سردت حدثا واحدا عن الغرق، ولكن للأسف، حوادث الغرق كثيرة ومتكررة، ولو قصصت عليكم تفاصيل كل حادثة غرق كنت شاهدة عليها أو سمعت عنها، لأطلت كثيرا عليكم. فلا يمرّ صيف، أو عيد، حتى نروح نحصي ضحايانا من أحبتنا ومعارفنا وأبناء جلتنا أو من البشر عامة، أو ضحايا البحر، كما يدعي البعض. لكن إذا كان البعض يتهم البحر ويحمله مسؤولية الغرقى؛ فلنسألهم ونسأل أنفسنا: هل حقا المسؤول عن ضحايا الغرق كل سنة، هو البحر؟ هل الذين لاقوا حتفهم غرقا؛ هم فعلا ضحايا البحر؟ إذا كانت الإجابة إيجابا؛ فلماذا إذن يغرق طفل في دلو ماء موضوع في ساحة بيته؟ لماذا يقوم البعض بالسباحة في شواطئ وأماكن بغياب منقذ مؤهل؟ لماذا يستهتر البعض بتعليمات المنقذ إن وُجد، ولا ينصاع لتعليماته وبعدم الاقتراب من المناطق غير الآمنة للسباحة؟ لماذا يخدع البعض أنفسهم ويعتبرون بأن هذه المناطق هادئة، وإذن لا خطر منها ولا سيما أنهم يجيدون العوم في اللجج؟ بينما الحقيقة غير ذلك، وظنهم الخاطئ وثقتهم الزائدة، تودي بهم الى التهلكة.إنه شعور رائع أن نشاهد الناس يرتادون الشواطئ ويمارسون السباحة كر ......
#البحر
#لنا؛
#فأنصفوه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726577

نجم الدليمي : التعارض بين مفهوم المواطنة والدولة المدنية... ونظام المحاصصة الحاكم؛؛ الدليل والبرهان.
#الحوار_المتمدن
#نجم_الدليمي : الحديث عن المواطنة والدولة المدنية يتطلب الآتي :اولا: ان وجود المليشيات المسلحة الخارجة عن القانون والتابعة للأحزاب السياسية المتنفذة في السلطة اليوم وغير التابعة لها والمدعومة من قبل قوى اقليمية يتعارض مع مبدأ المواطنة، وهذا يتطلب حل جميع هذه المليشيات المسلحة الخارجة عن القانون. ثانياً : وجود اسوأ نظام عرفه تاريخ العراق الحديث الا وهو نظام المحاصصة السياسي والطائفي والقومي المقيت والفاشل بامتياز ....هذا يتعارض مع قيام الدولة المدنية ويتطلب انهاء هذا النظام الطفيلي والمتخلف وغير المألوف على شعبنا العراقي وقواه السياسية الوطنية والتقدمية واليسارية. ثالثاً: وجود الاحتلال المزدوج للعراق من قبل اميركا وايران والتبعية شبه المطلقة للقوى الاقليمية والدولية. ان هذا يتقاطع مع المواطنة وقيام الدولة المدنية، ويتطلب العمل الجاد من قبل الشعب العراقي وقواه الوطنية والتقدمية واليسارية بانهاء الاحتلال الاجنبي غير الشرعي. رابعاً : وجود دستور كتب بايادي اجنبية وملغوم ((بالقنابل)) الموقوته....يتطلب كتابة دستور جديد للشعب العراقي وبايادي عراقية متخصصة في الميدان القانوني والاقتصادي والسياسي....لأن هذا الدستور يعد معرقل اساسي لقيام الدولة المدنية الحديثة ويتنافى مع مبدأ المساواة والمواطنة....خامساً: تعمق الفجوة الاجتماعية والاقتصادية لصالح النخبة المافيوية والإجرامية والطفيلية والمتعفنة والمحتضرة الحاكمة اليوم في العراق ...واشاعةالفوض وعدم الاستقرار السياسي والاقتصادي والاجتماعي والامني ...وتفشي معدلات البطالة والفقر والبؤس والمجاعة والجريمة المنظمة والمخدرات والانتحار والقتل المتعمد وخاصة وسط الشباب ...وتخريب منظم للقطاع الصناعي والزراعي والتعليم والصحة، وتنامي معدلات المديونية الداخلية والخارجية....ان كل ذلك يتطلب تشريع قانون...من اين لك هذا ؟ كخطوة اولى لمحاربة الفساد المالي والإداري ابتداء من قمة السلطة حتى ادناها وفق القانون...والعمل على تعزيز دور ومكانة الدولة في الحياة الاجتماعية والاقتصادية والصحية والامنية والعسكرية والتجارية والاستثمارية.... أما المراهنة على القطاع الخاص الراسمالي المتوحش والمافيوي لن يستطيع معالجة ما يواجه شعبنا العراقي...فالمراهنة على القطاع الخاص الراسمالي مراهنة فاشلة وبامتياز...ان ما تم ذكره اعلاه وغيره يعد عامل اساسي ومعرقل لاقامة دولة المواطنة، والدولة المدنية، ومن دون اتخاذ الإجراءات اللازمة من قبل الدولة يبقى الكلام عن المواطنة والدولة المدنية..... كلام يمكن وصفه بالتخدير للشعب العراقي...: ليس غريباً حقا، من ان الارادة السياسية لقادة نظام المحاصصة السياسي والطائفي والقومي المقيت والفاشل بامتياز في العراق، منذ الاحتلال الامريكي للعراق ولغاية هذا اليوم فوق الدستور والقانون العراقي، وان الدستور العراقي والقانون، مشلولين وغير فاعلين في الواقع الموضوعي في العراق المحتل اليوم ومن هنا تنشأ للغالبية العظمى من المواطنين العراقيين جميع المشاكل الاقتصادية والاجتماعية والسياسية والامنية والعسكرية والخدمات ....،، فبدون تغيير النظام الحاكم وبدون كتابة دستور جديد للشعب العراقي وبايادي عراقية متخصصة.... سوف يبقى العراق والشعب العراقي في دوامة من الفوضى وعدم الاستقرار و في كافة المجالات، وهذا شيئ لم يكن وليد صدفة اصلا، بل مخطط له وبدقة عالية جداً من قبل القوى الاقليمية والدولية ولمصلحة قادة الاحزاب والكتل والتيارات السياسية المتنفذة اليوم في الحكم، هذه هي الحقيقة ا ......
#التعارض
#مفهوم
#المواطنة
#والدولة
#المدنية...
#ونظام
#المحاصصة
#الحاكم؛؛
#الدليل
#والبرهان.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726576

نهاد ابو غوش : الحراكات الجماهيرية سماتها وتطورها ومطالبها 1
#الحوار_المتمدن
#نهاد_ابو_غوش بدأ مصطلح "الحراك" يفرض نفسه بقوة على أجندة الحياة السياسية الفلسطينية في السنوات الأخيرة، فعلى امتداد العقد الأخير شهدت الأراضي الفلسطينية المحتلة سلسلة من الحراكات الشعبية التي تفاوتت في طبيعة مطالبها (سياسية أو اجتماعية) وفي حجمها واتساع نطاقها، وكذلك في استمراريتها، ولكن يمكن القول بكل ثقة أن هذه الحراكات مثلت ظاهرة جديدة ومميزة، وفرضت حضورا لافتا في الحياة السياسية الفلسطينية.ويمكن أن نعرف الحراك بأنه تحرك جماهيري ميداني، تقوم به مجاميع بشرية ويهدف للضغط على السلطة السياسية ومطالبتها بالقيام بهدف معين أو الامتناع عن تنفيذ مشروع ما، وغالبا ما يقترن الحراك الميداني مع حراك في العالم الافتراضي وخاصة عالم السوشيال ميديا، فيتخذه ميدانا رئيسيا لفعالياته او يستعين بأدوات هذا العالم لنشر مطالبه وتحقيق غاياته، كما تتسم هذه الحراكات بمشاركة ملحوظة من قطاع الشباب والعناصر غير المحزبة، وبأنها عابرة للمناطق والمشارب السياسية والفكرية بل وحتى للتجمعات التي قسّم إليها الشعب الفلسطيني.وتتركز مطالب الحراكات والحراكيين في قضايا محددة ولا تمتد لتشمل برامج سياسية وفكرية وايديولوجية شاملة وواسعة او مستقبلية، بل يمكن أن تتركز في قضية وحيدة مثل المطالبة بإنهاء الانقسام، أو رفع العقوبات والاجراءات التي استهدفت غزة أو تحسين مستوى الحياة .في تناولنا لموضوع الحراكات يجب ألا ننسى للحظة أن هذه التحركات السياسية والاجتماعية هي لشعب يرزح بكل مكوناته ومؤسساته السياسية والاجتماعية وسلطته وفصائله وحركته الوطنية تحت الاحتلال، وفي ظل انقسام مديد لا تبدو إمكانيات نهايته القريبة في الأفق .تعددت اشكال هذه الحراكات، من حراكات وطنية سياسية تطالب بإنهاء الاحتلال والانقسام، او رفع العقوبات عن غزة، أو حراكات احتجاجية مؤقتة ضد خطوة معينة مثل الحراك ضد محاكمة باسل الاعرج، وصولا إلى حراكات مطلبية واجتماعية ونقابية واضحة مثل حراكات المعلمين والمحامين والضمان الاجتماعي.ويمكن الافتراض ان بعض هذه الحراكات تطور من شكل إلى آخر، أو اندمج بغيره، او انحل ببساطة مع مرور اللحظة التاريخية.من التعريف السابق يمكن لنا أن نستنتج عددا من المسائل السريعة التي ميزت هذه الحراكات:• أن معظم التحركات الجماهيرية التي برزت خلال العقد الأخير قادتها حراكات مطلبية واجتماعية من خارج الأطر التقليدية للحركة الوطنية، أحيانا بمشاركة هذه الأطر او بعضها، واحيانا من دون مشاركتها ومقاطعتها.• ارتبطت هذه الحراكات بما يمكن تسميته أزمة النظام السياسي الفلسطيني بكل مركباته بما في ذلك الفصائل التاريخية للحركة الوطنية وامتداداتها الجماهيرية والأطر النقابية والاتحادات الشعبية، حيث تعاني هذه الفصائل من مشكلات تنظيمية في البنى والياكل والأطر القيادية، وكذلك في البرامج السياسية، وكثير منها أصابه الجمود والتكلس وانعدمت أو ضعفت بوادر التجدد والتجديد، وغابت الانتخابات والديمقراطية عن حياتها الداخلية.• الفصائل والقوى التاريخية ظلت تنظر بنوع من الشك والريبة والتوجس لهذه الحراكات ومن يقف وراءها ومن يدعمها، وراجت في الاونة الأخيرة اتهامات بأن الحراكات المطالبة بالعدالة لنزار بنات تستهدف حركة فتح، وتحدثت عن وجود أجندات خارجية تستهدف فتح تارة والمشروع الوطني الفلسطيني تارة أخرى، وقد اتسعت مروحة هذه الاتهامات لتشمل إسرائيل والدول الأوروبية المانحة وإيران وحماس وعزمي بشارة وحزب التحرير وأحيانا يضاف لكل هؤلاء اليسار بشكل عام والجبهة الشعبية بشكل خاص. • تكرر لجوء السلطة (القيادة الرسمية في الضفة وسلطة ح ......
#الحراكات
#الجماهيرية
#سماتها
#وتطورها
#ومطالبها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726575

بشير الحامدي : 25 جويلية : إنه النظام يعيد للواجهة حراسه الأقدر على ضمان تواصله
#الحوار_المتمدن
#بشير_الحامدي في مارس 2011 وبعد سقوط حكومتي محمد الغنوشي الأولى والثانية التين جيء بهما بعد تهريب الديكتاتور بن علي وتحت حراسة الجيش والبوليس وفي قلب الغليان الثوري ومهدتا لقوى الثورة المضادة إمكانية ترميم النظام عبر هيئة بن عاشور المسماة " الهيئة العليا لتحقيق أهداف الثورة والإصلاح السياسي والانتقال الديمقراطي" ولمواجهة الفراغ السياسي جيء وقتها بحكومة الباجي قايد السبسي الانتقالية التي كانت مهمتها حراسة الانقلاب على 17 ديسمبر حتى الوصول لانتخابات ما سمي وقتها "بالمجلس التأسيسي" التي ستقع في أكتوبر 2011 وستعطي الأغلبية البرلمانية لحركة النهضة وكرسي الرئاسة لمنصف المرزوقي ويبدأ الحديث وقتها عن ما يسمي" بالانتقال الديمقراطي وديموقراطية الانتقال الديمقراطي" وعن تأسيس الأرضية القانونية لهذه الديمقراطية (دستور 2014) التي شرعت في كتابته أغلبية ذلك المجلس المكونة من حركة النهضة إلى جانب حزبي المؤتمر من أجل الجمهورية والتكتل الديمقراطي من أجل العمل والحريات الذين شكلوا حكومة الترويكا الأولى بقيادة حمادي الجبالي والثانية بقيادة علي العريض.فازت حركة النهضة بالحكم في 2011 وسط مناخ سياسي متحرك اعتصامات واحتجاجات شعبية يوميا وطبقة سائدة مترددة من أصحاب النفوذ الاقتصادي والسياسي السابقين تبحث عن وقف المسار الثوري بكل الطرق ولكنها في نفس الوقت خائفة من تسليم رقبتها بالكامل لحزب الإسلام السياسي حركة النهضة.حركة النهضة كانت بدورها تعلم أنها في مرمى كل مناهضيها وأنه لا يمكن لها الصمود طويلا في الحكم وهي تواجه كل خصومها دفعة واحدة فتلكأت في كتابة الدستور وسايرت موجة الاحتجاجات الشعبية وبدأت تعمل على استمالة جزء من البرجوازية التونسية لدعمها ونجحت في ذلك كما متنت علاقاتها ببعض القوى الخارجية وعلى رأسها تركيا وأمريكا وألمانيا وقطر وفرنسا بدرجة أقل بوصفها القوة السياسية الوحيدة التي يمكن التعويل عليها لاستمرار التحول السياسي والديمقراطية الانتقالية التي يريدونها لاستمرار مصالحهم.نجحت إذن حركة النهضة في شق صفوف البرجوازية التونسية إلى شقين شق يدعمها وشق ثان سيتكفل الباجي قايد السبسي بتأسيس حزب سياسي يعبر عنه ويقود مع ائتلاف حزبي واسع حركة واسعة ضد حكم حركة النهضة ستتوج بدفعها بعد اعتصام الرحيل صيف سنة 2013 إلى الاستقالة من الحكومة وبدء مرحلة جديدة للتوافق مع هذا الشق على اقتسام السلطة.لم يكن أمام حركة النهضة وقتها التي تملكها رهاب المآلات التي انتهت إليها حركة الاخوان في مصر وانقلاب السيسي عليها غير الوفاق مع هذا الشق الذي كان هو بدوره لا يطالب بإزاحتها تماما عن الحكم بل بمشاركتها السلطة فوقع تسريع إكمال الدستور وتحديد موعد انتخابات تشريعية ورئاسية ثانية مكنت الشق الحداثي ممثلا في حزب نداء تونس من الفوز بـ 86 مقعدا تلاه حزب النهضة بـ 69 مقعدا وانتخب الباجي قايد السبسي رئيسا للجمهورية. وبدأ بذلك طور جديد من ديمقراطية المنقلبين على 17 ديسمبر طور بدا متأزما منذ لحظته الأولى ولنشهد توالي 3 حكومات (حكومة مهدي جمعة ـ حكومة الحبيب الصيد ـ حكومة يوسف الشاهد).وهكذا انحصر ت كل الصراعات في الفوق السياسي كل طرف يبحث عن التموقع باي ثمن في السلطة وتحولت المحاسبة لمصالحة وغرقت البلاد أكثر فأكثر في الديون وترك المجال واسعا أمام المهربين والفاسدين من كل شاكلة لنصل للعام 2019 بمنظومة فاسدة عاجزة وبفشل تام لها على كل الأصعدة منظومة قاطعتها الأغلبية في انتخابات 2019 ولكنها كانت عاجزة عن مقاومتها بشكل مستقل على قاعدة جذرية وهو ما مكن قيس سعيد من الترشح للانتخاباتها الرئاسية وا ......
#جويلية
#النظام
#يعيد
#للواجهة
#حراسه
#الأقدر
#ضمان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726574

إبراهيم ابراش : مأزق الواقعيين السياسيين في فلسطين
#الحوار_المتمدن
#إبراهيم_ابراش قبل الولوج للحالة الفلسطينية وتبيان الوضع الصعب الذي بات عليه الواقعيون الفلسطينيون- القيادة الفلسطينية ونخبها- لا بأس من مراجعة سريعة تؤصل لنظرية الواقعية السياسية وهي النظرية التي تم التجني عليها كثيرا وباسمها اندلعت حروب واقتُرِفت جرائم وانتشر الاستبداد السياسي، وحتى بالنسبة لحركات التحرر الوطني فقد كانت الواقعية السياسية تصرف عقلاني لبعضها ساعدها على تحقيق كل أو بعض اهدافها الوطنية بأقل الخسائر أما بالنسبة لحركات تحرير أخرى فقد ادت الواقعية السياسية إلى التماهي مع سياسة دولة الاحتلال والاستسلام لمشيئته أو اندلاع حرب أهلية . من المعروف أن النظرية الواقعية في السياسة جاءت كرد على/أو في مواجهة النظرية المثالية، فإذا كانت المثالية تنظر للعالم وخصوصا للعلاقات الدولية وداخل المجتمع نظرة أخلاقية مثالية وتتعامل مع الجانب الإيجابي عند البشر وتنبذ القوة والعنف وتدعو إلى ما يجب أن يكون وتأمل بالوصول إلى عالم خالي من العنف والصراع على المصالح، فإن الواقعية السياسية على العكس من ذلك تنظر الى الجانب السلبي في الطبيعة البشرية وتهتم بالمصالح والصراع حولها وبالقوة وتوازناتها أكثر من اهتمامها بالمثل العليا والجوانب الاخلاقية والقانون الدولي، ومن المدرستين أو المذهبين السياسيين انبثقت عدة مدارس فكرية وفلسفية وأنبني عليهما عدة تطبيقات عملية في زمن الحرب وزمن السلم. وهكذا تم التواضع على أن الواقعية السياسية هي إعمال العقل في الواقع بعيدا عن الشعارات والعواطف، وتسبيق المصلحة على غيرها من الاعتبارات، وأن القوة هي ضمان تحقيق المصالح القومية. إلا أن النظرية الواقعية السياسية تعرضت لانتقادات كثيرة بسبب مبالغتها بالمراهنة على القوة والمصلحة وان الوصول للسلام لا يتم إلا من خلال القوة وتجاهلها للقانون الدولي والشرعية الدولية. الخطورة في الواقعية السياسية لا تكمن في دلالاتها ومفاهيمها الأولى بل في سوء فهمها وتوظيفها لاحقا بحيث أصبح السياسيون والكيانات السياسية ممن يرفضون فكر الثورة والتغيير والديمقراطية وممن لا يؤمنون بقدرة الشعب على التغيير يبررون ممارساتهم في مواجهة تلك الدعوات ومطالب التغيير بأنهم واقعيون وعقلانيون بحيث اصبحت الواقعية أقرب إلى الفكر المحافظ والرجعي . وفي هذا السياق نشير إلى عدة منزلقات وتشوهات اقترنت بالواقعية السياسية أو اختلطت بها:- 1. الواقعية السياسية لا تعني الاستسلام للأمر الواقع كما يفسرها أو يروج لها أصحاب النفس القصير والمستسلمون الذين يبررون سياساتهم المتخاذلة وغير الوطنية بأنه ليس في الإمكان خير مما هو موجود-الواقع القائم -. 2. المعنى العلمي والصحيح للواقعية غير منفصل عن العقلانية، إنها إعمال العقل في الواقع بشموليته؛ ووضع الخطط والاستراتيجيات العملية للتعامل معه بأبعاده السياسية والعسكرية والاقتصادية والمجتمعية وفي سياق البيئة الإقليمية والدولية ،فإن كان الواقع يخدم مصلحة الأمة – دولة مستقلة أو حركة تحرر وطني- وأهدافها فالواقعية السياسية تعني تطويره والبناء عليه، وإن كان ضد مصالحها فالواقعية السياسية تعني تغييره. 3. لأن الواقعية السياسية تنطلق من حسابات الواقع وحيث إن الواقع، سواء ضمن البيئة الداخلية أو الخارجية أو كليهما، يتغير باستمرار فإن السياسات المبنية على الواقعية السياسية يجب أن تتغير بتغير الواقع وإلا أصبحنا أمام فكر وسياسة رجعية ومحافظة. 4. الواقعية السياسية لا تعني التجرد كلياً من الاخلاق والمثل أو عدم الالتزام مطلقا بالشرعية الدولية وبالسلام العالمي، بل تحتاج الدول والكيانات السياسية التي ......
#مأزق
#الواقعيين
#السياسيين
#فلسطين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726585

شوقية عروق منصور : حين تم طرد النساء اليهوديات
#الحوار_المتمدن
#شوقية_عروق_منصور حين تم طرد النساء اليهوديات – أخ يا ديسكي – تعلمت المشي لكن لم أتعلم الهرب، لكن تلك الليلة هربت، من المضحك أن أقع في حالة من الذعر دون تأمل، وبعد الذعر تموج الضحكات واكتشفت أن العمر أقرضني تجربة تستيقظ كل فترة على صوت غليان الأحداث . كان الاتفاق أن نسافر إلى الأردن، وفد أدبي نسائي ، لزيارة اتحاد الكتاب الأردنيين، لكن عند اللقاء على الجسر وخلال الدخول إلى المعبر ، اكتشفت أني وقعت في مصيدة التعايش " اليهودي العربي" لأن الذي شكل الوفد لم يقل لي أن هناك عدة نساء يهوديات قد التحقن بالوفد الأدبي – لا نعرف كيف جئن - وما هو اتجاههن ؟؟! حاولت الاحتجاج ، لكن شفرة السكين كانت تحز رقبتي ورفيقاتي يقلن لي _ مشيها عاد _ وكنت أنظر من خلال شبابيك الباص لعل الزجاج يفتح وتنطلق روحي التي ضاقت من الأجواء وتريد الانطلاق . خلال السفر شعرت أن هناك شيئاً ليس طبيعياً، لكن قلت بيني وبين نفسي ، لعل احساسي قد أصيب بعطب من شدة عدم الثقة التي حرثت أرض خيالاتي وزرعت في تراب التوقع صوراً شيطانية ولعل قلبي الذي طار بفضاء الواقع يحمل خريطة الخوف من الآتي . ولأنني أعرف جيداً المواقف السياسية لاتحاد الكتاب الأردنيين ، وأقرأ تصريحات الأدباء ومقاومتهم للتطبيع، كانت الزيارة تخلع ضباب تفاصيلها على مقاعد الباص وترتدي سواد اللحظات القادمة. وصلنا العاصمة عمان ، وبعد الاستراحة في ردهة الفندق ، جاء موعد الذهاب إلى مقر اتحاد الكُتاب الأردنيين الساعة السابعة ليلاً، كنت على استعداد للقاء بعض الأدباء الذين قرأت لهم ، وقد وضعت عشرات الأسئلة في المفكرة حول رواياتهم وقصصهم التي أحتلت مكانة هامة في الأدب العربي الحديث. تقع بناية اتحاد الكتاب الأردنيين في الطابق الثاني في إحد الأحياء الراقية، تسلل إلي أعماقي شعوراً بأن شيئاً سيحصل – تذكرت الفنان نجيب الريحاني وهو يغني لليلى مراد " حاسس بمصيبة جياني يا لطيف .. يا لطيف - ، لذلك قررت أن أتلكأ وأكون آخر واحدة تنزل من الباص ، وتركت الوفد النسائي يصعد ، وفي منتصف الدرج بدأت أسمع أصواتاً .. صراخ و صياح .. والنساء اليهوديات يهرولن هاربات ... ويقف أحد الرجال أعلى الدرج ويقول بصوت جهوري صاعق : - برا ... أطلعوا بره ..!! لحسن حظي وجدت نفسي أقف خلف أحد الأعمدة ، والنساء يهرولن بسرعة ويتعثرن بعضهن ببعض، لجأت إلى الصمت حتى فرغ الدرج من خطوات النسوة، صعدت إلى المقر وبعد التعريف عن نفسي كان اللقاء الجميل مع أدباء قرأت لهم، والحوار بيننا كان يتحدى خط التوتر العالي، أحد الأدباء قال لي : اعتقدت أنكم أديبات عربيات .. لكن ما أن دخلن النساء وقالوا " شالوم " حتى شعرت أن أعصابي لا تتحمل ، فقمت بطردهم ، وهمست إحدى الكاتبات الاردنيات في أذني : - لا أصدق أنني قد سلمت على شخصية يهودية . في صباح اليوم التالي وعلى مائدة الفطور كان الابتعاد عني .. لم أهتم ؟! لكن المرأة التي تقود النساء اليهوديات قالت لي " أنا عاتبة عليك ؟؟!! لماذا لم تتضامني وترجعي معنا .. فقد سمعت أنك بقيت هناك .. لم أجبها لأن كمبيالة الوطن ومأساة شعبي لا أستطيع صرفها بحديث عابر . أتصلت بي أديبة أردنية وقالت لي أدعوك لحضور مسرحية " آخ يا ديسكي " للفنان الأردني " نبيل المشيني " أبو عواد ، وقد كنت من أشد المعجبات بمسلسل " حارة أبو عواد " من حيث الأفكار الاجتماعية التي كان يطرحها المسلسل من خلال شخصية " أبو عواد" حيث يحارب بهذه الأفكار التصرفات والسلوكيات التي تعيق تطور المجتمع ، وكان دائماً يسعى إلى التغيير والاهتمام بقضايا المجتمع حتى يرتقي المجتمع ويدخل سلك الحضارة . < ......
#النساء
#اليهوديات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726584

سليم نصر الرقعي : الملك ادريس، هل كان مسلم اصولي أم مسلم ليبرالي ؟
#الحوار_المتمدن
#سليم_نصر_الرقعي كتب احد الاصدقاء في صفحتي تعليقًا على هامش مقالة لي انتقدت فيها مشروعات الاسلاميين الأصولية فقال: "لو كان الملك الصالح، ادريس السنوسي، عايش بيننا الآن لتهمتوه بالارهابي والإسلامي المتطرف وبأنه بتدينه يريد أن يدخل الدين في السياسة وأنه يستعمل الدين مطية للحكم ووووووالخ ..الخ .. أليس كذلك؟"فكان جوابي: "لا ، ليس كذلك، فلم ولن اتهم السيد ادريس السنوسي، رحمه الله، بشيء مما قلت حضرتك، فهو ملك (مسلم ليبرالي) معتدل وليس مسلمًا (اصولي متشدد)، يكفي ان تتأمل دستور إمارة برقة عام 1949 أو دستور المملكة المتحدة الليبية عام 1951 لتعلم مدى عبقرية (الاتجاه العربي الاسلامي الليبرالي) الذي كان يسود تلك المرحلة قبل هبوب موجة وتسونامي التطرف القومي الاشتراكي الشمولي الانقلابي ثم التطرف الاسلامي الاصولي والارهابي ثم انتشار موجة العلمانية كرد فعل عليهما بطريقة (التطرف يولد التطرف في اتجاه معاكس)!! ... والاتجاه الاسلامي العربي الليبرالي الذي كان عليه ادريس ومن معه ومن حوله من رجال دولة الاتحاد والاستقلال هو نفس الاتجاه الذي انتمي اليه انا شخصيًا اليوم، وادعو اليه بعيدًا عن شطحات وتطرف الاصوليين الاسلاميين وشطحات وتطرف الاصوليين العلمانيين، فدستور دولة امارة برقة 1949 ثم دستور المملكة الليبية المتحدة 1951 يعكسان مدى الانفتاح الفكري والسياسي عند السيد ادريس السنوسي، رحمه الله، وكتبة ذلك الدستور وعلى رأسهم كبير فقهاء القانون الدستوري في العالم العربي (عبد الرزاق السنهوري باشا) كمسلمين ليبراليين يحترمون ثوابت الدين وفي الوقت ذاته يحترمون الحريات الشخصية للأفراد وكذلك حريات الاقليات غير العربية وغير المسلمة، لهذا لا يمكن المقارنة بين فكر السيد ادريس كمسلم ليبرالي مستنير، وبين افكار ومشروعات تنظيمات الاسلام السياسي الاصولي، فالفرق كبير جدًا! . انظر الى صورة الملك والملكة المرفقة(*)، فستكتشف أن الملك مع تدينه وورعه الشخصي لم يفرض حتى (الحجاب) على زوجته بالقوة !!، فالمسلم الليبرالي يعتز بالاسلام ويلتزم بثوابته، ولكنه مع تدينه الشخصي، لا يحاول ان يفرض تدينه على الآخرين بالقوة والاكراه بما فيهم من يقعون تحت سلطانه، فلا اكراه في الدين، وانما المسلم الليبرالي مع تدينه وارتباطه بالاسلام يسلك سبيل (الدعاة المصلحين) بالدعوة الى الله بالحكمة والموعظة الحسنة وبالجدال بالتي هي أحسن، وبالنصيحة الطيبة التي تخرج من قلب محب ومخلص ومشفق كما كان يتعامل معنا آباؤنا وأعمامنا ومعلمينا قبل هبوب ثقافة الغلظة والقسوة والتصفيات الجسدية والعنف الثوري والاسلاماوي!!، فاذا كان هذا المسلم الليبرالي على رأس الدولة فلا يجبر الناس على فكر ديني او سياسي معين بقوة الدولة ولا على التزام سلوك شكل معين من اشكال التدين الاسلامي، انما يترك ذلك للافراد والعائلات ويكتفي بتطبيق ما هو من (اختصاص الدولة المسلمة) من الشريعة وهو قليل جدًا، كمنع شرب الخمر والزنى والسرقة وانتشار الفواحش ويعاقب عليها وفق شريعة القرآن او القوانين التعزيرية الرادعة التي يقرها مجلس الامة، فمعظم الشريعة واحكامها، اي ما يقارب 85%، ليس من اختصاص الدولة المسلمة تطبيقها بل من اختصاص الافراد والعائلات، ولهذا فمشروع الدولة المسلمة (الليبرالية) الذي ندعو اليه هو غير مشروع الدولة الاسلامية (الاصولية) ذات النزعة الأبوية والشمولية الذي يدعو اليه انصار جماعات الاسلام السياسي الاصولي!، كما أنه يختلف جذريًا عن مشروع الدولة العلمانية الذي يقوم على أن الدولة في ليبيا ينبغي أن لا يكون دين لها ؟؟!!!، فمشروع الدولة الليبرالية الد ......
#الملك
#ادريس،
#مسلم
#اصولي
#مسلم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726583

زاهر رفاعية : رواية سالم من الجنوب الحلقة التاسعة
#الحوار_المتمدن
#زاهر_رفاعية تفرّق أهل القرية كلّ إلى بيته بانتظار ما سيسفر عنه صحو المفوّض، بعد أن راحوا يتمنّون لأنفسهم عواقب أقلّ من توقعاتهم، ويروّحون عن بعضهم بتطمينات فارغة، حتى توصّل بعضهم إلى أنّ العمدة سيختصر المشكل ويأمر بعزل مفوّض شرطته ثم يرسل بآخر إلى قريتهم، و إذا ما أراد الاحتفاظ بمفوّضه، فليرسله للعمل في مفوّضية شرطة غير هاهنا. أما درويش القرية و بعد أن رحل القوم, رأى ماء المستنقع يتسلل عبر أنف وفم المفوّض الطّافي على ظهره, فهرع من فوره ونزل المياه الآسنة للمرّة الأولى بإرادته هذا المساء, حتى بلغت المياه منتصف فخذيه بينما غاصت قدماه في الوحل عند قاع المستنقع, حينها كانت يده قد بلغت حذاء المفوض وأمسكت به, ولكنّ الحذاء كان أملساً لكثرة ما قام صاحبه بمسحه وتلميعه, فانزلق من بين يديّ الدّرويش, وحين حاول صاحبنا سحب المفوّض من ياقة بذلته الرّسمية, تقطّع زرارها, وأخذت رجلا الدّرويش تغوصان أكثر فأكثر, حتى غدا من المتعذر سحب احداهنّ من بين براثن الطّين الغادر, ولكنّ الدرويش بقي متشبثاً بشاربيّ المفوّض كي يبقي فتحتي أنف الأخير وفمه فوق سطح الماء. تناهى حينها لسمع الدّرويش صوت وقع أقدام من مكان ليس ببعيد, تبعه سقوط شيء ما بدوّي ليس بالخافت, فظنّ بادئ الأمر أنّ خنزيراً بريّاً قد وقع في حفرة صيّاد, ولكنه عرف أنّه لم يكن صوت خنزير قط, فالخنزير لا صوت له حين يخور وحيداً دون أن يسمعه أحد. هذا الصوت بالذات لا يعتمد في وجوده على أغشية الطبل, بل على شغاف القلوب, صوتٍ كصوتِ ملاك مسكين قد تكسّر جناحاه, فأخذ يبكي بعذوبة بكاء أنثى. اعترت الدّرويش مسحة من الحياء جرّاء وقوفه عاري القفا يمسك رجلاً من شاربه في مستنقع مظلم وسط الغابة, لذلك آثر عدم الصّراخ طلباً للنّجدة, أضف لحيائه ذلك الأمل المستمدّ من التمنّي, أنّ غيبوبة المفوّض لن تطول كثيراً. هكذا سكن الدّرويش على تلك الحال, بينما راحت رجلاه تغوصان في الطّين ببطء وتبعثان في نفسه نشوة خفيّة.رابط الحلقة الأولى:https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712551.رابط الحلقة الثانية:https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713091.رابط الحلقة الثالثة:https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724510رابط الحلقة الرابعة:https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724789رابط الحلقة الخامسة:https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725263رابط الحلقة السادسة:https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725449رابط الحلقة السابعة:https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726033رابط الحلقة الثامنة: <a href="https://www.ahewar.org/debat/show.art.as ......
#رواية
#سالم
#الجنوب
#الحلقة
#التاسعة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726582

ياسين الحاج صالح : الإسلاميون السوريون وأزمة الضمير الغائبة
#الحوار_المتمدن
#ياسين_الحاج_صالح ترى، لماذا لم تُثِر الجرائم التي ارتكبها إسلاميون في سورية أزمة ضمير في أوساطهم أو أوساط متعاطفين معهم؟ على نحو ما شهدناها بين عامي 2013 و2018، الجرائم كبيرة، متواترة، وغير عارضة، على نحو مؤهل لامتحان عقيدة الإسلاميين، وخلاصتها أنه يمكن اشتقاق نظام حكم واجتماع صالح من الإسلام أو من "الشريعة الإسلامية". الواقع أنه حيث جرى اشتقاق نظام حكم واجتماع فقد كان غير صالح، بل إجرامي. جيش الإسلام في دوما والغوطة الشرقية، وهيئة تحرير الشام في إدلب ومناطقها، وداعش في الرقة وغيرها هي أمثلة على التعذيب والتغييب والاستعلاء واسترخاص حياة الناس، مثل الحكم الأسدي، وليست أمثلة طيبة على أي شيء. ومع ذلك لم تظهر علائم على أزمة ضمير، ربما تدفع نحو مساءلة هذه العقيدة العابدة للدين، المسؤولة بقدر كبير عم أحاق بالثورة السورية وركائزها الاجتماعية من دمار مادي وسياسي ومعنوي. حين أخذت تعرف جرائم النظام السوفييتي أثار ذلك أزمة ضمير متسعة في أوساط الشيوعيين والماركسيين بدءاً من ثلاثينات القرن العشرين، وكان ذلك مما تسبب في نزف الشيوعية المعنوي والأخلاقي وصولاً إلى سقوط معسكرها قبل نحو ثلاثة عقود. غير قليل ممن تعرضوا لأزمة الضمير هذه ظلوا ماركسيين، أو حتى شيوعيين، لكنهم عملوا على التمايز عن التجربة التي اقترنت بجرائم الستالينية، ثم بجمود فكري وسياسي خانقين. أسهموا بذلك في إنقاذ شيء من كرامة الفكر الاشتراكي، وكرامتهم كأشخاص وتيارات رفضوا أن يكونوا شهود زور. وأثار تاريخ الاستعمار أزمات ضمير، قادت بعض من خبروها إلى أن يقاتلوا إلى جانب المستعمَرين، وإن وقع ذلك في وقت متأخر. وانشق عن الصهيونية مثقفون ومتدينون يهود، يقف بعضهم بثبات إلى جانب الحق الفلسطيني. لماذا لا نكاد نتبين اليوم ما يشير إلى أزمة ضمير بين الإسلاميين والموالين لهم؟ قد يكون المانع الأول والأقوى هو سردية المظلومية القوية التي طورها الإسلام السني في العقدين الأخيرين، في منطقتنا وفي نطاقات أوسع. نظرية المؤامرة بين الإسلاميين ترتفع إلى مستوى نظرة إلى العالم، وإن تكن نظرة ضالة جداً في واقع الأمر. تلعب المظلومية دور درع واق، يحمي النفس من الشعور بما توقعه من ظلم على الغير، كما تحول دون التماهي بالغير، مما لا بد منه من أجل أزمة الضمير. يجب أن يكون الآخرون مثلي، أستطيع أن أشعر بما يشعرون، كي تنتابني وساوس الضمير، ولو متأخراً، بسبب ما تعرضوا له من ظلم على يدي أو أيدي من أنا منهم. المظلومية تساعد على الانحباس في النفس، وتالياً على امتناع التماهي أو الهوية المشتركة. بالعكس، سارت الأمور في سورية خلال العقود الأخيرة نحو جوهرة الفوارق بين الجماعات الأولية، تحويلها إلى ما يشبه أعراقاً، وتقريب ما ألفنا تسميته بالطائفية من العنصرية. سرنا بعكس الاتجاه الذي قد يسمح بظهور أزمة ضمير، باتجاه تصلب النفوس والرسوخ في الكراهية والتوكل الأخلاقي على الجماعة. وفي هذا المسار ما يلقي ضوءاً على حقيقة أنه لم تظهر أزمة ضمير في وسط الموالين للنظام، وسواء من أجهزة التعذيب والقتل فيه أو حتى من الموالين غير الرسميين. بالعكس، كان صعود الإسلاميين عامل ترسيخ للتفاصل النفسي والأخلاقي، وهذا بقدر ما ساهمت جرائم النظام في إعطاء عموم الإسلاميين رخصة لممارسة الشر دون وخزات من الضمير. وفي المقام الثاني تحول دون أزمة الضمير بنية التفكير الديني الإسلامي التقليدية، وهي بنية ماهوية، تفكر في العالم كهويات وأصناف وأديان ثابتة، على نحو يحول دون التماهي بالغير حتى قبل أن تعزز هذا الميل المظلومية المزدهرة. لم يتجدد التفكير الديني الإسلامي باتجاه أكثر علائقية وجدلي ......
#الإسلاميون
#السوريون
#وأزمة
#الضمير
#الغائبة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726581