ال يسار الطائي : لا ارثيكم
#الحوار_المتمدن
#ال_يسار_الطائي لا تستحقون الرثاءفمنذ ستين عاممات الشرف الوطني فيكمو لازلتممسلّمين مقودكملأهل البغاءو تعرفون كما تعرفون انسابكم أن البغاء السياسيأقذر انواع البغاءمنذ ستين عامفتحتم معابدكم و دور ثقافتكم و مدارسكمللقوادين يعرضون فيها جثامينكمفرحين بالمآتم و العزاءلا تستحقون الرثاءفهم..يعرفونكمعشاق الكذب عبيد لأهل الرياءتنعقون مع كل جعجيعغير مبالين ،ولا مهتمينبما يخرج من فمه فالشرف الوطني عندكماكذوبة لا وزن لهكما الدخان او كما الهباء...سعد الطائي ......
#ارثيكم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726487

فارس قائد الحداد : أنيِ عشقتكِ
#الحوار_المتمدن
#فارس_قائد_الحداد انيِ عشقتكِ يا فاتَنة الأمصَارإنيِ أحببُتكِ ليلاً ونهَارلقدَ عشقتكِ يا رُوح الأسفّاريامصبَاح عشقيِ في الأسَحارهلَ تعلميِ كيفٌ عِشقتكِ ؟؟سيخُبركِ فـــؤُادي بـإصّرارهل تعلمي ان حُبك قد غَارفي أعمَاقُ فؤاديِ أغـــَوارهل تعلميِ إني عشقتكِبكل لغة العشقُ النَوارلم اعلمُ كيفَ وقعتُ بعشقكِفأنتي قدري وهديةُ الأقّدارفبحُبك وجِدتُ حيَّاتيِوعصَرتيِ بفَؤادي إعصَّارهل تعلميِ إن حُبكِ عنديِبحُوراً منَ عَشقكِ وانهّارلقدَ سَّحرنيِ جّمال عيّنيكِوضّوء خُدودك بالأسَّحارهُناك أحبُبتكِ بكل قنَاعةفي بزوغُ عُمر الأعمَّاريومُ رسَمتُ عيُونك الحّلوةعلى لوُحة جمّالية الأنّواررسمتُكِ بكُل ألوُان الطِّيفبريشةُ فنانٍ بحُبك الغوارومنّ حُبي لكِ تعلمتُفنّ رسمّ صورتك على الأسّواروكتبتُ احبكِ على الأوّراقوفوّق أغصّان الأزهّاروكتبتُ على لوُحةُ حُبكِحرفُ اسمRكِ وبإقرّار ......
#أنيِ
#عشقتكِ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726486

حسان الجودي : المدينة والحب والموت
#الحوار_المتمدن
#حسان_الجودي كان ممكناً أن يشرب نصف النهر كاملاً. وكان سهلاً عليه أن يفعل ذلك. ذهب إلى سوق المدينة الشعبي، وبدأ ينادي على بضاعته: - لدي سمك طازج شهي، لدي ضفادع، لدي حيّات ماء. لدي كنوز لا تحصى، نقود معدنية، قطع ذهبية، أساور عقود، سلاحف، قنادس، دراجات، أطواق كلاب، مقصات أظافر...تقدم طفل من صاحب البطن المنتفخ كالهضبة وسأله: -عمّو هل لديك لعبة؟ مدَّ الرجل يده عبر فمه إلى داخل بطنه. وبحث طويلاً، ونقّب في ماء نصف النهر، حتى استطاع أخيراً أن يخرج لعبة ميكانو بلاستيكية قدمها للطفل، ثم أخرج نصف فتاة جميلة حية، كانت أخت الطفل التي غرقت العام الفائت. وقدمها هدية للطفل الذي غادر سعيداً. تجمع حوله الأولاد والبنات، وصار يخرج لهم الألعاب. وحين تأكد الناس من صدق دعايته، تجمعوا بدورهم ، فبدأ الرجل في اخراج كل ما يطلبونه. ولم تمض ساعة، حتى اقتاده حراس الملك إلى القصر . كان طلب الملك حازماً: - هيا اذهبْ إلى مملكة الأعداء. ابتلعها كاملة، وأحضرها إلى مملكتي. اعتذر الرجل من الملك بشدة، وأخبره أنه لا يستطيع ابتلاع سوى نصف الأشياء. نصف جبل مثلاً، نصف غابة أو نصف مملكة. انصرف الرجل عائداً إلى النهر الذي شرب نصفه. وقف على ضفته، وفتح فمه وسمح لنصف النهر بالعودة إلى نصفه الآخر. ثم غادر إلى مملكة الأعداء ليحضر نصفها لمليكه. ثم توالت طلبات الملك، فابتلع لأجله نصف الأعداء، وابتلع نصف المعارضين، وابتلع نصف حقول الأناناس في مملكة اخرى. بسبب تولع الملكة بتلك الفاكهة. ضاقت المملكة عن استيعاب ما أحضره الرجل الخارق. فصرفه الملك عن العمل. ولم يسأله أحد عن سبب الحزن الذي يجول في عينيه! وهو لم يُخْبر أحداً، أنه ابتلع ذات مرة حُبَّ مدينة كاملاً فماتت مدينته، بعد أن ضاق عليها التنفس في حجرة قلبه الصغيرة. ولم يخبر أحداً أنه اتفق مع الموت على إعادة نصفها للحياة مقابل ثمن كان مقداره نصف عمره.ولم يُخْبر أحداً أنه يواصل البحث عن نصف عمر حبيبته المفقود. ولم يخبر أحداً أن نصف عمره الباقي موشك على النفاد.وحتى اللحظة لم يجرؤ أحدٌ على إخباره أيضاً أن حبيبته المدينة كانت جثة في قاع النهر قبل الحب وبعده ......
#المدينة
#والحب
#والموت

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726485

أحمد صبحى منصور : م 4 ف 18 الحياة في ظل تطبيق الشريعة السنية عام 840
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور قراءة في تاريخ السلوك للمقريزى / المقريزى شاهدا على العصر قال المقريزى في التأريخ لسنة 840تابع شهر جمادى الأولى عزل قاضى القضاة الحنفى بدر الدين العينى بسبب سرقاته قال المقريزى : ( وفيه رُفعت يد قاضى القضاة بدر الدين محمود العينى الحنفى عن وقف الطرحاء من الأموات ، وفُوّض إلى الأمير صفى الدين جوهر الخازندار، ورُسم له أن يسترفع حساب الوقف فْيما مضى. ثم نُقصْ ذلك ، وإستمر بيد قاضى القضاة على العادة. ) تعليق :1 ـ قاضى القضاة الحنفى كان يسرق من الوقف الخاص بالصرف على دفن الموتى الذين لا أقارب لهم. في الأوبئة والمجاعات كان من المعتاد عجز الفقراء عن دفن ذويهم فتمتلىء بجثثهم الطرقات تنتظر من يدفنها . تكفلت بعض الأوقاف الخيرية في دفنهم ، وكانت وقتها بيد قاضى القضاة الحنفى ، العينى ( بدر الدين ) ، وهو الذى تكفل بسرقة ايراده ، وعلم برسباى بذلك فعزله ، واستبدل به اميرا مملوكا رأى أنه أقلّ فسادا من العينى ، لم يتم هذا ، ورجع العينى للوقف يسرقه ( على العادة ). 2 ـ نعيد التأكيد على أن هذا العينى اللّصّ : 2 / 1 : كان أثيرا لدى أكابر المجرمين من السلاطين . كان يدخل على السلطان المؤيد شيخ وقتما يشاء . وكتب العينى ينافقه في كتاب ( السيف المهند في سيرة الملك المؤيد ) ، ومن بعده كتب ينافق السلطان الظاهر ططر ( الروض الزاهر في سيرة الملك الظاهر : ططر ) . وكان نديم السلطان برسباى ، وربما كان برسباى يطمع أن يؤلف العينى كتابا في مناقبه كما فعل مع المؤيد شيخ والظاهر ططر 2 / 2 : كتب في الحديث وفى الفقه والنحو، وهى كالعادة في هذا العصر ليست مؤلفات أصيلة ، بل شروح لكتب السابقين أو تلخيص لها ، ثم شرح التلخيص ، وهو جهد عقيم يؤدى الى لا شىء . من أهمّ ما كتب :2 / 2 / 1 : ( عُمدة القارى في شرح صيح البخارى ) وفيه ينافس رفيقه ابن حجر قاضى القضاة الشافعى صاحب كتاب ( فتح البارى بشرح صحيح البخارى ) 2 / 2 / 2 : ( البناية في شرح الهداية ) في الفقه الحنفى .2 / 2 / 3 : ( منحة السلوك في شرح تحفة الملوك )2 / 2 / / ( رمز الحقائق في شرح كنز الدقائق )2 / 2 / 5 : ( فرائد القلائد في مختصر شرح الفوائد ) في النحو .2 / 2 / 6 : ( شرح خطبة كتاب فرائد القلائد ) في النحو. 3 : لم يستطع برسباى محاسبة العينى على سرقاته ، لأن العينى وابن حجر وأضرابهما هم الركيزة الدينية التي يستند عليها برسباى في حكمه . يكفى أنه قال عن العينى ينافقه : ( لولا القاضي العينى ما حسُن اسلامنا ، ولا عرفنا كيف تسيّر المملكة ).! هذا هو الإسلام الحسن الذى تعلمه برسباى ( سلطان الإسلام ) من شيخه بدر الدين العينى . وهذا يذكرنا بقول ضابط المخابرات الذى يحكم مصر الآن لشيخ الأزهر : ( يا فضيلة الامام ) . 4 ـ وليس مثل الإسلام دين ظلمه أكابر المجرمين الذين ينتسبون اليه ظلما وعدوانا وبهتانا . . محاولة فاشلة لإصلاح القضاء السُنّى الفاسد قال المقريزى : ( وفي سابع عشرينه: نودى بأن من كانت له ظلامة فعليه بالوقوف إلى السلطان.) ( ورسم أن تجتمع قضاة القضاة الأربع بمجلس السلطان للحكم في يومي الثلاثاء والسبت. ثم إنتقض ذلك ولم يعمل به. وجلس السلطان للحكم في يوم السبت تاسع عشرينه. وحضروا عنده. ثم بطل ، وإستمر على عادته من غير حضور القضاة. )تعليق بسبب سوء سُمعة القُضاة وقُضاة القضاة اضطر برسباى أن يتصدى بنفسه للحكم . وليست هذه سابقة ، مثله فعل سلاطين مماليك سابقون في دولة بنى قلاوون ، ومثله فعل فيما بعد السلطان قايتباى الذى عزل القضاة جميعا ، وتصدّر ه ......
#الحياة
#تطبيق
#الشريعة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726484

فارس كمال نظمي : الدرسُ التونسي بعينٍ عراقية: -الديمقراطية- بين الانتقال النمطي والاستثناء الراديكالي
#الحوار_المتمدن
#فارس_كمال_نظمي لن أناقش هنا مدى دستورية الحدث التونسي الراديكالي الذي وقع ليلة 25 تموز/ يوليو 2021 أو مدى انقلابيته. ما يهمني في هذا النص هو أن هذا الحدث (أي قيام رئيس الجمهورية التونسية قيس سعيّد، بعد تفاقم الأزمة الاقتصادية وحدوث طفرة كبيرة في جائحة كورونا وغضب شعبي متصاعد، بتجميد مجلس النواب ورفع الحصانة عن نوابه وإعفاء رئيس الوزراء، وقيامه شخصياً بتولي السلطة التنفيذية ومنصب النائب العام للكشف عن ملفات الفساد)، قد طرح بالضرورة استفهامات أساسية عدة، دون إمكانية الإجابة اليقينية عليها حالياً، هي: • إلى أي مدى يمكن الحديث عن فاعلية أو جدوى الانتقال الانتخابي البرلماني المتدرج نحو الديمقراطية (الأنموذج الليبرالي تحديداً)، في دول ينخرها الفساد وتغوّل الدين السياسي (حزب حركة النهضة التونسية مثالاً) حد الاستيطان الزبائني في أغلب المؤسسات الرسمية وتحويلها إلى إقطاعيات سياسية ومالية؟ وهذا استفهام واقعي قد يحفز لتقديم مقاربات نظرية تجديدية لإشكالية المفاضلة (أو لمن الأولوية) بين مفهومي الحرية والعدالة، مع لحاظ أن التجربة التونسية هي الأكثر نضجاً بين تجارب الربيع العربي منذ 2011 وحتى اليوم.• وإلى أي مدى يمكن الحديث عن تطور حقيقي في الثقافة السياسية وما يتصل بها من احترام ثابت للسياقات الدستورية، في بلدانٍ يشكل العامل الاقتصادي – القائم على نهب الأقلية المالكة لحقوق الأكثرية الفاقدة- العمودَ الفقري المتحكم ببناها السياسية والثقافية؟ فما يحدث اليوم في تونس يضعنا من جديد أمام المفاضلة الجدالية التقليدية بين اختيار أنموذج التدرج الديمقراطي المؤسساتي المتريث وبين الاستعانة العاطفية بأنموذج الزعيم (أي الخيار الفردي "السحري") المدعوم شعبوياً. • وإذا اتفقنا على أن تغول الدين السياسي في تونس (وهو بلد لا يعاني من التمذهب الطائفي)، وتحوله إلى إداة شافطة للمال العام وهادمة لقيم النزاهة والضمير المهني، قد أدى بالضرورة إلى عرقلة التحول الديمقراطي التقليدي البعيد المدى من دولة الاستبداد إلى دولة المواطنة، فليس من الواضح ما إذا كان الحدث الاستثنائي الذي اضطلع به الرئيس التونسي يعكسُ إجراءً سلطوياً اختارته الدولة العميقة لتأمين مصالحها، أم يعكسُ صدى شعبياً لإرادة أغلبية مجتمعية تونسية تريد تطويق الفساد وتصحيح الاختلال العميق في الممارسة الديمقراطية ببعدها العدالوي الاجتماعي!• وبعد كل هذا أتساءلُ: بعد عشر سنوات من التجربة "الديمقراطية" في تونس، هل نحن أمام خصوصية تونسية لإصلاح المسار بإجراءات استثنائية مؤقتة دون التفريط بخيار التحول الديمقراطي؟ أم إننا في بداية هبة شعبوية، تقفز في الفراغ رغبوياً للتعبير عن خيبة الأمل من التمسك بآليات دستورية لم تحقق إلا الفقر والبؤس وتجيير ثروات البلاد لصالح أقلية متوحشة؟ وبعبارة، هل هي عودة لدور الفرد الكارزماتي المستبد "الفائق القدرة" لـ"استعادة" العدل والحقوق بعد اليأس من الأداء المؤسساتي الجماعي؟ أم هي مناورة يتفرد بها الوضع التونسي للجمع بين العامل الفردي "الخلاصي" والعامل المؤسساتي الجماعي، لتطويق الأزمة ومنع الانهيار المتوقع لوظيفة الدولة؟* * *أرجّحُ أن الدرس التونسي – أياً كانت مساراته ومآلاته القادمة- سيجد صداه لاحقاً في كافة البلدان العربية التي عاشت حراكاً شعبياً "إصلاحياً" منذ 2011، بما فيها التجربة العراقية التي توجتها ثورة تشرين 2019 غير المكتملة؛ مع التسليم بوجود اختلاف مهم في عدد من الظروف التاريخية والمرحلية بين تونس وبقية البلدان. وهذا الصدى لن يستمد صوته من التأثر والتأثير السيك ......
#الدرسُ
#التونسي
#بعينٍ
#عراقية:
#-الديمقراطية-
#الانتقال
#النمطي
#والاستثناء
#الراديكالي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726483

حنا جرجس : الهروب الي الموت
#الحوار_المتمدن
#حنا_جرجس الاسكندرية فيالاربعاء، 28يوليو، 2021دخلتكلما حاولتالهروب الي الامام انغلق عليها احكاما كالفخلم تدري ما حدث ولا لماذاكأنة حتفها فهناك في القاع السحيق ليس الا الصخر و الرمال..حتي العشب قريب بعيد.. تراة ولا تلمسة.قالتفي داخلهابيني وبين الحرية رداءشفاف غلالة هي النهاية فلا فكاككل شئ يتضاءل حولهاالماء و الهواء والعمر الاحتضار االموت يالها من نهاية ربت الغواص علي الملف البلاستيكي الشفاف فنفرت الي عمق الموت ر فع الغواص فمها المكبل متشبثا بقبرشفافو دفعها بعنف ..الي الحياة . ......
#الهروب
#الموت

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726490

سالم الياس مدالو : مرايا من عقيق احمر
#الحوار_المتمدن
#سالم_الياس_مدالو في دجنة الليلاوقدت شمعةلعنادلوعصافير حلميومنحتها سنابلامن زمردمن ماسةعبيروللغزلان العاشقةفي البراري القاسيةقرص شمسوشعاع قوس قزحوامنحها مرايامن عقيق احمركي تعكس علىزجاجاتهاماساة القطاوالعصافيرفي هذا الزمنالهزيلزمن الترابالغباروالرمادوانا قربلبلاب قلبي الحزيناحتضن صغارالقطا والعصافيرعازفا على اوتار قيثاريالحزينلحن البرقلحن الريحولحن المطر . ......
#مرايا
#عقيق
#احمر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726489

أحمد الخميسي : أشــرف زكــي .. دفـــاعـــا عـــن الـــفــن
#الحوار_المتمدن
#أحمد_الخميسي أ تبرأت الفنانة حلا شيحة من الفن واعتبرت أنه " باطل" ولذلك قام د. أشرف زكي نقيب الممثلين ورئيس أكاديمية الفنون بشطب الأستاذة من النقابة وفسر قراره بقوله: " كل انسان يرى الفن حراما لا مكان له في النقابة". إلى هنا والمشكلة بين النقابة والست حلا التي تنقلت مابين الوعظ والتمثيل ووضع الحجاب وخلعه مئات المرات، وإذا بحاتم الحويني الداعية يهاجم د. أشرف زكي ويخرج على الناس ليجدد الدعوة إلى تحريم الفن، وبالمرة يسب بأحقر الألفاظ د. أشرف زكي. وبلغت وضاعة الحويني أن يكتب على صفحته في فيس بوك مخاطبا أشرف زكي:" أهل بيتك كما يقول الناس يتاجرون بأجسامهم ويعرضونها للبيع في خلاعة وفجور وفسق مقابل جنيهات تحت مسمى الفن الهابط الساقط السافل"! وألحق ذلك بقوله : " يا دكتور أنت ديوث"! ومع أن أشرف زكي قدم بلاغا لإدارة مكافحة جرائم الانترنت ضد الحويني، وتمسك بمقاضاته. ولقد وقف الفنانون جميعا إلى جوار د. أشرف زكي، ليس فقط لما يتمتع به من محبة واحترام بينهم، ولكن أيضا لأن جريمة الحويني أبعد من أن تكون خلافا شخصيا فهي تتصل بوضع كل أولئك الدعاة الذين يخرجون من كهوفهم الحجرية بسكاكين وجنازير تحريم وتحقيرالفن والفنان. مازلنا إذن نعاني من كل تلك الظلمة التي تم في عتمتها قتل فرج فودة في يوليو 1992، ومحاولة اغتيال نجيب محفوظ في أكتوبر 1995، وتكفير طه حسين قبل ذلك، وتكفير قائمة طويلة من الفنانين بعد ذلك. إنه التاريخ الأسود لبرابرة الكهوف الحجرية، الذين يحرمون الفنون والموسيقا، على حين أن ترتيل القرآن الكريم قائم على مقامات موسيقية، وكان الشيخ الراحل مصطفى اسماعيل أحد أعظم من رتل القرآن الكريم بالمقامات الموسيقية. مازالوا يعدون الفن جريمة، بينما كتب سيد قطب أحد أبرز مفكري الأخوان المسلمين كتابه الشهير " التصوير الفني في القرآن" عام 1948، ليثبت على حد قوله أن : " الجمال الفني الخالص في القرآن الكريم عنصر مستقل بجوهره". وفي ذلك يقول : " إن علينا أن نبحث عن منبع السحر في القرآن.. وإننا لنستطيع أن ندع مؤقتا قداسة القرآن الدينية، وأغراض الدعوة الاسلامية، وأن نتجاوز حدود الزمان والمكان، ونتخطى الأجيال والأزمان، لنجد بعد ذلك كله هذا الجمال الفني الخالص، عنصرا مستقلا بجوهره، يتملاه الفن في عزلة عن جميع الملابسات والأغراض". في الفن إذن وبفضل الفن يكمن الاعجاز. ويتحدث قطب عن موسيقا القرآن قائلا:"إن النسق القرآني أخذ من الشعر الموسيقى الداخلية.. وحيثما تلا الانسان القرآن أحس بذلك الايقاع الداخلي.. والايقاع الموسيقى هنا متوسط الزمن تبعا لتوسط الجملة الموسيقية في الطول، متحد تبعا لتوحد الأسلوب الموسيقي". وهكذا لا يحرم الدين الفن، ولم يحرمه قط ، بل وكان الفن والموسيقا والصورة الأدبية وسيلة لتقريب المعاني إلى الناس واستمالة قلوبهم إلى الإيمان. ومع ذلك مازال البعض يخرج من كهوفه بالجنازير، ويصرخ بتحريم الفن، ثم يتجرأ بوقاحة على شتم وسب رئيس أكاديمية الفنون لأنه رفض تحقير الفن. أظن أن الدين لم يدفع الناس قط إلى التطرف، لكن الناس هم الذين يدفعون بالدين إلى التطرف. وتبقى معركة الدفاع عن الفن تستدعي كل فنان وكل قلم وكل كلمة ونغمة وصورة. ......
#أشــرف
#زكــي
#دفـــاعـــا
#عـــن
#الـــفــن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726488

محمد علي مزهر شعبان : ليكن السلام .. ولكن هل يؤوب اللئام ؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_مزهر_شعبان ليكن السلام، ولكن هل يؤوب اللئام ؟ إستبشر من أدرك الخفايا وعرف النوايا، وسجل موقفا ممن إدعى بأنه حلال عقدة، وهيء لتوزيرها مرة أخرى بطل من هذا الزمان، على قرار مسنود من ذات الوكر المتفاوض . ففي الوقت الذي نامت كف الكاظمي في كف بايدن، بأن سحب القوات اضحى ناجزا وكأن الحرب وضعت اوزارها، كانت الطائرات تقصف مقرات فرقة الامام علي، في مدينة النجف حيث تهدمت بيوت في مجمع الاميرات . طالعتنا النشرات بأن الاتفاق تم، هكذا نسجت الانفس التي تروم في اسقاط الحجة للمقاومة، واطلقتها الاهواء والمطامع، واريد بها الايهام، فسقطت أمريكا في وحل الوعود، وضربت النجف بقدسيتها، وهي اشارة ذات مغزى، بانها تضرب في اي مكان مهما كانت قدسيته، وهي ضربة لفصيل ساكن أمن بعيد عن كل مواقع النار .صفقوا وهللوا أن امريكا ستخرج نهاية هذا العام، ولا حراجة على المتمني، وان سرحت به الامنيات الى ما وراء الممكن بل المستحيل . وان صدقت امريكا، فستزرع الالاف من القنابل الموقوته . هكذا تحدث الامس القريب في أفغانستان، وعلى حين غرة، تقفز طالبان وخلال يومين تحتل البلاد، بمعدات امريكية . هذا اللعب بوحي التفكير الامريكي في بلوغ مأربهم وتفعيل افاعيله من وراء ستار كثيف . أمريكا تعرت وانكشفت، فكم من المرات كانت تؤكد ان قواتها استشارية وتدريبيه، هاهي الان تقول سنخرج جيوشنا من ثكناتهم فأي استشارية ؟ الحقائق تؤكد ان أي جندي ببدلته العسكرية او المدنية هو جندي قتال، من خلال سيطرتهم المطبقه على الاجواء، ومن خلال وجودهم القريب كلمحة بصر، وهم يستوطنون اكبر القواعد في قطر والامارات والكويت وانجرليك التركيه، وسطوتها على الخليج ببوارجها واساطيلها .الكاظمي وهو مبتشر جنب هذا الثعلب العجوز، ألم يقرأ تلك القصاصة في يد بايدن، بانهم سيضربون في أي مكان ومتى شاؤوا تحت أي حجة، وان افتعلتها هي . السؤال هل أقيمت الحجة على الفصائل المقاومة، بأن الغاية من وجودكم قد انتهت ؟ الجواب وهل بدى الصراع في استحالة، وأب الى السلام ؟ وهل سلمت ادارة الحرب الى اسرائيل، والا علام ضربت النجف في وقت هدنة ؟ هل الصراع، وهذا تسائل مشروع، صراع وجودي، بين خطين طاغ مستلب قاتل واخر مقاوم لذلك الخط، وما ان يهن المقاوم وينزع سلاح المقاوم، حتى تتناوله الاذرع القوية ؟ تحت حجة ان المقاومة تبع ايراني، كما يثيرها بعض الداخل والخارج، دون حياء واستحياء، بان المقاوم ابن هذا الوطن ولا يبيع جسده وروحه ارضاءا لايران . المقدمات التي اباحها بكل وقاحة وزير خارجيتنا فؤاد حسين وكثير من وجد امريكا حضنا دافئا، بانتهاء الحشد وبقاء القوات الامريكية . لا ثم الف لا الحشد ضماننا ودرعنا، والافق يعلن ان لعبة خروج الامريكان الشكلي، هي دخول داعش مرة أخرى . هل الامر غريب... والشاهد قريب . ليكن السلام، ولكن هل يؤوب اللئام ؟ ......
#ليكن
#السلام
#ولكن
#يؤوب
#اللئام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726498

زهير الخويلدي : سياسة أرسطو بين الخطابة والسفسطة
#الحوار_المتمدن
#زهير_الخويلدي "السياسة هي فن قيادة الناس الأحرار". لقد ألف أرسطو الفيلسوف اليوناني، (384-322 قبل الميلاد)، أطروحتين رئيسيتين حول مسألة الجمهور والتلقي: البلاغة والشعر. إنهم يتعاملون، في السياق الخاص لليونان في القرن الرابع قبل الميلاد، مع الدور الأساسي للجمهور والخطابة، والتي أصبحت أساس المجتمع في ذلك الوقت، سواء في المحكمة أو في المحكمة أو التجمع السياسي أو المسرح. إن تأملاته حول الموضوع ذات أهمية كبيرة في قياس أهمية النقلة النوعية التي بدأت في الفضاء العام في ذلك الوقت، والذي نحن ورثته. لا تزال هاتان القاعدتان تُعتبران مرجعا اليوم وستكونان في صميم هذا الإشعار. في القرن الخامس، كانت مدينة أثينا في ذروتها. لقد ظهر نظام سياسي جديد: الديمقراطية. إذا كان هذا المفهوم لا يزال بعيدًا عن تحقيقه الحالي، فسيكون التقدم عظيمًا والاضطراب مهم: من الآن فصاعدًا، تكمن السلطة في تجمع المواطنين، ويصبح الخطاب العام سلاحهم الرئيسي. لذلك يصبح الجمهور مفهومًا رئيسيًا في مدينة أثينا. لذلك ليس من المستغرب أن يكون المثقفون في ذلك الوقت حريصين على دراسة هذه المسألة. في هذا السياق، كل شخص لديه الفرصة للدفاع عن منصبه، وإذا كان قد أتقن هذا الفن الجديد جيدًا بما فيه الكفاية، فمن المحتمل أن يحشد الجمهور لقضيته. السفسطائيون، الذين فقدت معظم كتاباتهم للأسف، فهموا قوة الخطابة وكانوا أول من اهتم بها. لكن هذه القوة يمكن أن تكون مخيفة، وبسرعة كبيرة، تم رفع الأصوات لمحاولة منع خطر الانجراف.الخطابة والسفسطةمن المؤكد أن أفلاطون، مدرس أرسطو، هو أشد المعارضين للخطابة. إنه يدين بشدة مشروع السفسطائيين ويستنكر مخاطر هذه الممارسة الجديدة في جورجياس وفايدروس. لكن تلميذه سيأخذ مسارًا مختلفًا تمامًا. وإدراكًا للاهتمام الذي يمثله هذا النمط الجديد من العمل، فقد خصص أطروحة للتقنية البلاغية. من المحتمل أن يعود تاريخها إلى النصف الثاني من القرن الرابع قبل الميلاد، تعتبر الخطابة واحدة من أقدم الأطروحات من نوعها التي وصلت إلينا، جنبًا إلى جنب مع الخطابة إلى الإسكندر، والتي تعود مسبقًا إلى نفس الوقت ونسبت بشكل غير ملائم إلى أرسطو لفترة طويلة. إن ترجمة عنوان هذه الرسالة من خلال "البلاغة" لا تعكس حقًا كل التعقيدات التي تنطوي عليها الكلمة اليونانية technèrhetorikè ، "فن الخطابة ، الخطابة" ، التي تشير إلى مفهوم التقنية ، والفن في المعنى القديم للمصطلح. بمجرد اكتسابها وإتقانها من قبل المتحدث، تصبح هذه التقنية مهارة يمكنه تطبيقها، وهي الدونامي. ما هو أساسي في نهج أرسطو لهذه التقنية هو أنه لا يعني نجاح المشروع. وهكذا يعرّف أرسطو البلاغة بأنها "قدرة (دونامي) على تمييز ما يمكن أن يكون مقنعًا في كل حالة" (أرسطو، الخطابة، 1 ، 2 ، 1355b 26-27). لذلك فإن الأمر يتعلق بتخيل الوسائل التي من المحتمل أن تقنع، وليس تعلم الإقناع على وجه اليقين. للحصول على فرصة لتحقيق هدفك، يجب إتقان عناصر مختلفة. الأخذ بعين الاعتبار الجمهور الذي أمامه هو جزء لا يتجزأ من الخطابة. سيتعين عليه الاهتمام بعرضه التقديمي، والعناصر التي سيؤسس عليها مداخلته، وإثارة المشاعر الصحيحة. بمعنى آخر، سيتعين عليه الاستفادة من البراهين الخطابية الثلاثة (الزحلقة): الروح والشعارات والشفقة. الجمهور، ولكن أيضا الظروف ستكون مهمة. وبالتالي، اعتمادًا على نوع الخطاب ونوع الجمهور الذي سيكون أمامه، لن يقدم المتحدث نفس الحجج. هناك ثلاثة أنواع بلاغية في أعمال أرسطو: التداولية والقضائية والوبائية. الأول يتعلق بالخطاب أمام مجلس المواطنين. ويهدف إلى تحديد أفضل قرار يمكن اتخ ......
#سياسة
#أرسطو
#الخطابة
#والسفسطة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726497

ابراهيم مصطفى علي : يا مَن فلق وجهكَ كالقمر
#الحوار_المتمدن
#ابراهيم_مصطفى_علي دعني أعوم في عينيك واعزف في الرموشموسيقى الكون في المساءواخفق فوق رفرفة الأجفان كالنورس ساعة الموج في كل الأرجاءقد أضيع في نغمات المقلإلّا إذا ناديتني أن أرشف من قدح الألحاظ بلسم للهوى كي يزيح عني الداء كالدواء بعد أن أمضيت العمر في التنجيم طالما الربيع في شفاهي يغني كالغيم العالق في الفضاءيا ويح قلبي كيف كان ينقف في صدريكالطائر كلما هاجسته عن قرب اللقاءقبل أن أراك كنت بالأحلام تختال كالقمر في الروح مبتسم الطلعة عند المساءبعدما كنت ظمآنة كالريح للندى رغبة في بوارق تعشب بَرِّيتي العطشى بالعذب المذاق بعد الخواءلكن الحياة كنز للجمال بالربيع المعطربعدما كان ضنّي بالطلوع مستحيل العطاءآه لو أن القريض جلَّه في يدي يا مَن فلق وجهك كالقمر لاسمعتك كل ما يقول الشعراءما لك لا تدعني أفُرُّ في ذاتي نحوك من جسديوانبت فيك وانسى مَن أنا قبل الموت والفناءحتى لا يفزع قلبي غداة جسك للنبض كالحكيمواجعله في منأى من حُسام طرف عينٍ * يلفع بالزند المُحَمَّى بالغاضية الرمضاء *.........................................*الحُسامُ : السَّيف القاطعحُسَامُ السَّيْفِ : طَرَفُهُ الَّذِي يُضْرَبُ بِهِ*لفَعتِ النَّارُ الشَّخْصَ: أصابه لهيبُها من كُلّ جانب*زَنَدَ نارَ القَدَّاحَةِ : قَدَحَها، أَخْرَجَ نارَها*الغَاضِيَةُ من النِّيران: العظيمةُ المضيئة*الرّمْضَاءُ :شدةُ الحر ......
#وجهكَ
#كالقمر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726496

محمد الرحالي : احترم نفسك سيدي
#الحوار_المتمدن
#محمد_الرحالي قالت:" احترم نفسك سيدي قلت دعيني هذا موعدي لأغازل تلك العيونيظهر أني أحببتك عن بعد وهذا مقصدي فاخنعيونفسي لا تجهدي ليس لي سوى عينيك فافني نفسكفي حضني في شفتي تنهدي فجرحي لن تداويه خمارات البلد وسلي عني ففي تاونات مسقط رأسي وفي فاس مولديقد أتاك الحب فاحضنيه واعشقي حبيبا أتاك وغنيدالقصيدة وأنشدي فلن يحبك مثلي وانهزمي في معاركنا والنيران في دواخلك أخمدي فإنك إن قاومت خسائر طويلة تتكبديإني خلوت إليك فكوني ظهرا وساندي وصفي هواي بعطرك فجو سماي غير ملبد أرجوك لا تطلبي الاحترام من مغرم وطلبك لا تعاودي لومي إن شئت لكن لا تؤاخذي وعلى الوفاء عاهدت فعاهدي يا فتاة الريف في الرباط ملتقانافلا تساوميني على الحب لا تزايدي ولكن إن غبت فسلي عني وفي الحب عاندي فشدي إليك صدري عانقي بقوة وشدي ساعدي أحببتك سرا غازلتك جهرا فقلت احترم نفسك سيدي فهلا قبلت الزواج وعلى الوفاء عاهدي ......
#احترم
#نفسك
#سيدي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726495

نجم الدليمي : : تأميم الثروات الطبيعية اليوم ضرورة وطنية وموضوعية.
#الحوار_المتمدن
#نجم_الدليمي **..ان الموارد الطبيعية من نفط،غاز،ارض،غابات، ذهب... وغير ذلك من حيث المبدأ والمنطق تعود للشعب، ولا يجوز تحويلها من قبل الليبراليون والاصلاحيون المتوحشون وتحت غطاء مايسمى بالخصخصة السيئة الصيت في شكلها ومضمونها الى الطغمة الحاكمة ، الى الاوليغارشية، الى الزمر الحاكمة و المتنفذة في الحكم، وهذا مخالف للقانون والعقل والمنطق والمبدأ والانسانية ، بدليل ان يستحوذ 1 بالمئة من الشعب على ثروة الشعب وبالمجان، من اجل خلق طبقة رأسمالية مافيوية اجرامية... ويتم ذلك على حساب الشعب، وهذه الفكرة منبعها الاساس من المؤسسات الدولية ومنها صندوق النقد والبنك الدوليين ومنظمة التجارة العالميه، وكذلك قوي الثالوث العالمي. وبالنتيجة تم اشاعة الفقر والبطالة والعوز والفساد المالي والإداري والجريمة المنظمة وتفشي المخدرات وتعميق الفجوة الاجتماعية والاقتصادية لصالح النخبة المافيوية والطفيلية الحاكمة، وتنامي معدلات المديونية الداخلية والخارجية وتخريب منظم للقطاع الصناعي والزراعي والتعليم والصحة وفقدان الامن الغذائي والدوائي للغالبية العظمى من الشعب، ولازم هذا النهج الخطير ارتفاع مستمر لاسعار السلع الغذائية والدوائية والسلع المعمرة والخدمات وهذا الارتفاع الجنوني الذي يحدث في اليوم والاسبوع والشهر وهذا الارتفاع الجنوني في الاسعار لا يتناسب والدخل النقدي للمواطن وبالتالي يؤدي ذلك الى تدهور الدخل الحقيقي للغالبية العظمى من الشعب وخاصة اصحاب الدخول المحدودة، وكما يؤدي هذا النهج الليبرالي والنيواليبرالي الى تدهور العملة الوطنية اتجاه العملات الأجنبية وخاصة الدولار الأمريكي وهذا يعد مؤشراً سلبياً على قيمة العملة الوطنية وبالتالي يفقد المواطن الثقة بالعملة الوطنية وهذا يعني ايضاً فقدان الثقة بالنظام الحاكم، وتشديد التبعية والتخلف للقوى الاقليمية والدولية والمؤسسات الدولية،.وتحويل البلد الى سوق لتصريف بضائع الدول الاقليمية والدولية والتي تفتقد لابسط المواصفات والمقاييس والجودة المطلوبة، وكذلك فان هذا النهج الخطير قد فسح المجال امام هذه النخبة المافيوية والطفيلية الحاكمة من تهريب ثروة الشعب وتحويلها للخارج لصالح الاقتصاد الراسمالي العالمي بشكل عام والاقتصاد الاميركي بشكل خاص ناهيك عن شراء العقارات في الخارج من بيوت وفنادق وجزر خاصة بهم للراحة والاستجمام، ناهيك عن ما يمتلكونه داخل بلدانهم، من احدث السيارات والقصور والخدم.... و الطائرات الخاصة، واليخت للسفر في البحار والمحيطات، انهم يعيشون في عالم الخيال واللامنطق...انهم المليونيرية والملياردية وهم بالامس كانوا حفاة وعرات لا يملكون شيء . وهذا مخالف للقانون والعقل والمنطق في اي بلد قد طبق وصفة المؤسسات الدولية ومنها صندوق النقد والبنك الدوليين ومنظمة التجارة العالميه...كما يساعد هذا النهج النيوليبرالي المفرط في وحشيته وعدوانيته الى ظهور اقتصاد الظل المافيوي والطفيلي وتعزيز دوره في الاقتصاد الوطني ومساهمته الكبيرة في الناتج المحلي الإجمالي وفي بعض الدول تجاوزت مساهته الى اكثر من 40بالمئة في الناتج المحلي الإجمالي ورافق هذا النهج الخطير ايضاً ظهور المافيات والعصابات الاجرامية واصبح لها دوراً كبيراً في الحياة الاقتصادية والاجتماعية والسياسية وسيطرتها على بعض اهم فروع الاقتصاد الوطني وتشابكت مصالحها المختلفة مع مصالح الطغمة الحاكمة .؟ لمن ولمصلحة من يتم ذلك؟ ان الهدف الرئيس من تطبيق وصفة صندوق النقد الدولي والبنك الدولي ومنظمة التجارة العالميه... هو بناء الراسمالية المتوحشة والطفيلية في هذه البلدان، رأسمالية تابعة ومتخلفة..... * ......
#تأميم
#الثروات
#الطبيعية
#اليوم
#ضرورة
#وطنية
#وموضوعية.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726494

صالح الشقباوي : الهوية الفلسطينية ذروة الثوابت الوطنية
#الحوار_المتمدن
#صالح_الشقباوي الهوية الفلسطينية ذروة الثوابت29 -7_2021تدكتور: صالح الشقباوياستاذ الدراسات العليالطلبة الدكتوراهجامعة بودواو_ الجزائر لن نكون كفلاسفة روما، الذين تركوا مدينتهم تحترق بينما هم يجادلون حول جنس الملائكة ان كانوا ذكورا أم إناثا خاصة ان الظواهر السياسية والتاريخية تقرأ من خلال بواعثها وأسبابها، فالقضية الفلسطينية تعيش مرحلة تاريخية نوعية بعد وصول الرئيس الفلسطيني أبومازن لقيادة السفينة الفلسطينية بما تحمل من مشروع وطني فلسطيني فهو يسعى لانهاء هذا الصراع الأقدم والاكثر كلفة ومأساوية لشعبه على كل الاصعدة والمستويات فهو يسعى لخلق مناخات سلام حقيقية توصلنا الى نتائج مثمرة فالمرحلة لينة في مضمونها قاسية في طروحاتها، فهناك التغير النوعي في الخطاب الامريكي الذي يسعى الى اختراق جدار العقائد التلموذية والتوراتية واحداث فجوة نمطية في جدارها الاسمنتي المسلح، من خلال تغيير الصورة النمطية الامريكية واعادة هيكلة المصالح الامريكية وتموضعها في ساحة الشرق الاوسط التي تعيش تصعيدا ايديولوجيا اسرائيليا سببه نمو الشعور الاسرائيلي بانهم امام مأزق امني كبير خاصة وانهم في حيرة تجاه موضوع الهوية فهناك خطرا داهما يهددهم وهو خطر الازالة والتفكك اذ ان هذه الحيرة تجاه الهوية هي من العلامات الواضحه على ان الاسرائيليين لم ينجحوا في محافظتهم على تواصل ابنائهم بها، فكما يقول نحوم غولدمان: ‘ان عدم اليقين هو حالة اسرائيلية دائمة وان اسرائيل هي الدولة الوحيدة التي ظهرت في الاعوام الخمسين المنصرمة والتي لا تستمد وجودها من الحقيقة بل من الفكرة’، كما انها لاتعتمد على الوضع الواقع انما من امل اليهود وايمانهم وهذا مايرفع القلق اليهودي الى الدرجات العليا في فضاءات التفكير الاستراتيجي الاسرائيلي فتوصيفنا لدلالات التظهير اللاهوتي للهوية الاسرائيلية لوجدنا فيها محطات مفصلية لاستئناف الفكرة الاصلية المتعلقة بوجود اسرائيل كدولة يهودية نقية ومايترتب على هذا الاستئناف من الغاء حق العوده لشعبنا الفلسطيني الذي يسعى الى تفتيت الجدار الاسمنتي الذي بنته الايديولوجيا الصهيونيه على ارض فلسطين لاقامة اسرائيل الكبرى التي انتهى عصر شرعيتها تاريخيا، وواقعيا، ومعرفيا.ppp د. صالح الشقباوي – الجزائر ......
#الهوية
#الفلسطينية
#ذروة
#الثوابت
#الوطنية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726493

كوسلا ابشن : الاستعمار وصناعة الكيانات السياسية و الدول -الوطنية- العرقية
#الحوار_المتمدن
#كوسلا_ابشن صناعة الدول العرقية والكيانات السياسية في الكثير من مناطق العالم أرتبط بشروط البقاء على النهب الامبريالي لثروات الشعوب الاصلية من جهة و التبعية للنظام الامبريالي العالمي من جهة آخرى. الإتفاق الودي, وهي إتفاقية أنجلو- فرنسية وقعت في 8 أبريل 1904, هي بداية ليس فقد للتسوية بين الدولتين والتفاهم حول تقسيم المستعمرات, وإنما هي الإتفاق الأولي لصناعة الدول العرقية والكيانات السياسية في افريقيا و خاصة تقسيم بلاد الامازيغ وصناعة الكيانات السياسية العروبية. قد وصف لينين عملية تقسيم الكعكعة الافريقية في مجموعته "أكبر الأزمات في السياسة الدولية للدول الكبرى" التي أوردها في " دفاتر في الامبريالية": "سنة 1905, ألمانيا على قيد شعرة من الحرب ضد فرنسا و بريطانيا, ينهبون يتقاسمون المورك"المؤلفات الكاملة م 28, ص 668. وفي, ص. 669 يقول لينين:(تتقاسمان افريقيا تستعدان للحرب ضد المانيا). في اواسط القرن العشرين مهدت الأنظمة الامبريالية للإنسحاب العسكري من إفريقيا, بإستغلال عامل التنوع الإثني-ثقافي للقارة لصناعة الكيانات السياسية الجديدة, و تأسيس الدول "الوطنية" العرقية على مقاس النظام الامبريالي وخططه في إستمرارية نهب خيرات افريقيا و إبقاء بؤر التوتر الدائم في افريقيا, بتغيير الجغرافية الإثنية والقومية للشعوب الافريقية إعمادا على سياسة خلق عرقيات جديدة أو تفكيك الشعوب وإعادة تركيبها حسب مخططها الجهنمي القائم على أساس تقسيم الجماعة الآثنية الواحدة والموحدة على أكثر من دولة إقليمية, وهي سياسة الجمع والتركيب الاثنو-ثقافي في ولادة الدول "الوطنية" العرقية, لكن القائمة على عدم التساوي بين الاثنيات في الدولة الواحدة. عدم مراعات العامل الإثنو- ثقافي في صناعة الكيانات السياسية و تأسيس الدول "الوطنية", وعدم إحترام أحقية شعوب الأوطان المحتلة في تقرير مصيرها في دولها الأصلية, هو الهدف السياسي في إرادة النظام الامبريالي الهادف الى إستمرارية التوتر وعدم الإستقرار في افريقيا و ديمومة الإستغلال الإمبريالي للخيرات الهائلة لقارة افريقيا و جني الارباح الطائلة للشركات الفوق القومية و خصوصا شركات الانتاج الحربي. نتيجة للمخطط الامبريالي, فمازال العديد من بلدان القارة تعيش أزمة الهوية, بسبب التقسيم الجغرافي الجائر والتقسيم الإثنو-ثقافي لصناعة الدول "الوطنية" العرقية وخلق جماعات عرقية جديدة موازية للشعوب الأوطان المحتلة, والإختيارات الإستعمارية في صناعة النخب السياسية المؤهلة لتدبير مصالح الامبريالية في الدول "الوطنية" العرقية من بين الجماعات العرقية المستحدثة, أو بين المجموعات الإستطانية العميلة للإمبريالية, مثل ما حدث في شمال افريقيا بلاد الامازيغ, أوما حصل في جنوب افريقيا و( رودسيا سابقا) زيمبابوي. والنتيجة الطبيعية لما هو غير طبيعي في المخطط الامبريالي, هو إستمرارية سياسة الإستبداد و التمييز العنصري و الآبادة الجماعية, التي آدت الى بروز الصراعات الإثنية والحروب الاهلية و بروز الحركات الانفصالية. هذه العوامل كانت كارثية على شعوب القارة و آدت الى الإبادات الجماعية لشعوب و قوميات في افريقيا وخصوصا ما عرفه الريف الامازيغي سنة 1958-1959, أو الكارثة الإنسانية لما عرفته سنة 1994 من إبادة التوتسي.حالة التوتر الدائم وعدم الاستقرار الامني والسياسي عكس مصالح الامبريالية وزبنائها في المنطقة, على حساب أحقية الشعوب الافريقية في الإستفادة من توزيع الثروات و ملكية الاراضي والتمتيع بالمشاركة السياسية في الدول "الوطنية" العرقية المستحدثة. الحرمان وإنتهاك الحقوق والتمييز العنصري و الاست ......
#الاستعمار
#وصناعة
#الكيانات
#السياسية
#الدول
#-الوطنية-
#العرقية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726492

بسام الرياحي : أحداث تونس : إنقلاب أم مسار طبيعي لخيبة ما ؟
#الحوار_المتمدن
#بسام_الرياحي تصدرت تونس في اليومين الأخيرين عنواين الصحف والأخبار وصفحات التواصل الإجتماعي المختلفة حتى على المستوى العالمي وسط تفاعل دولي مع الأحداث الأخيرة، منذ أن أصبحت قرارات الرئيس قيس سعيد حيز التنفيذ. رئيس تونس المنتخب منذ أكثر من ثمانية عشرة شهرا وفي عيد الجمهورية التونسية عقد إجتماعا عاجلا بمجلس الأمن القومي ليعلق عمل البرلمان ويعلن حل الحكومة التي يرأسها هشام المشيشي وتولي مهام النائب العام وفقا للفصل الثمانين من الدستور التونسي.قرارات تعني إحتكار الرئيس للسلطة التنفيذية وممارسة التشريع عن طريق المراسيم الرئاسية وحتى رئيس الحكومة يعين من رئيس الدولة ويعقد مجلس الوزراء بأوامر منه. وعليه عزز الجيش والقوات الأمنية المختلفة تواجدهم في شوارع العاصمة وأمام مجلس النواب وعلى بوابات المدن الرئيسية لتطبيق هذه الإجراءات وتفادي السيناريوات الأسوأ في ظل نزول متظاهرين للشوارع ووقوع تجاوزات في عدد من المدن والمعتمديات.قيس سعيد يبني موقفه في تعليق عمل الحكومة والبرلمان على الإحتجاجات التي عمت جهات البلاد وكان من الممكن أن تنزلق معها الأوضاع إلى منطقة التصعيد والعنف والإنفلات في عيد الجمهورية بالذات، كلام تفوه به الرئيس أمام مجلس الأمن القومي الذي ضم قيادات الجيش ومسؤولين أمنينن رفيعي المستوي ومستشاري الرئيس.والحقيقة أنه منذ بداية هذا العام ومع ما سببته جائحة كورونا، إنكمشت الصادرات وخسر الإقتصاد التونسي ربع حجمه مما جعل قيمة الدينار تتراجع مجددا وأمام تراجع كم المواد الأساسية الإستهلاكية التي تقوم تونس بشرائها من الخارج بما فيها الأدوية إرتفعت الأسعار علاوة على إرتفاع نسبة البطالة خاصة في صفوف الشباب وتواصل إستشراء الفساد هذا السرطان الفتاك القاتل الذي ضرب الإقتصاد الوطني وتراجعت معه الإنتاجية وفرص عديدة للإستثمار العام والخاص الأمر الذي كدر أكثر وضعية الشعب الذي يمارس حياته اليومية في ظل صعوبات وإحباط وخيبة أمل.من هنا نفهم ردود فعل غالبية المتفاعلين مع ما حصل وموجة التأييد والإندفاع الشعبي التلقأي المطالب بالمحاسبة دون التفكير أحيانا في عواقب بعض القرارات. بعد ثلاثين يوم بالضبط ستصبح حزمة القرارات التي أصدرتها رئاسة الجمهورية تحتاج لتمديد أو لإيقاف، النهضة الحزب صاحب الأغلبية هدد ضمنيا بالشارع قبل أن يتراجع راشد الغنوشي ويطلب من أنصاره الإنسحاب من أمام البرلمان الذي تتواجد فيه تعزيزات عسكرية، خطوة مفهمومة لفتح قنوات خلفية مع رئيس الجمهورية و إيجاد حلول خارج دائرة التصعيد وعسكرة الشأن العام والإنخراط أو التورط في سيناريوات مشابهة أليمة حصلت في دول مجاورة وأدت إلى ما أدت عليه ولا تزال. تورط جهات خارجية أو نقول مستويات أمنية من دول ما الأكيد موجود ونفهم ذلك بالتراشق المتبادل بين طرفي الخصام، خصام وخلاف سياسي هو الأخطر منذ الثورة التي أطاحت بنظام بن على وعبرت قوى سياسية عديدة عن رفض إقحام تونس في ما لا يحمد عقباه، الوضع الذي كان قائما وعروض برلمان الشعب الرديئة و إستشراء الفساد مع إحباط الشباب نحن متفقون حوله وننبذه ونطالب بإجتثاث الفاسدين وأحزمتهم القذرة وتجفيف منابع تمويلهم وتدخلهم في الشأن العام، لكن لا يعني أن ندخل مع البلاد في نفق العسكرة والإنقلابات والتصعيد الذي لن يخدم أحد ولن تستفيد منه أجيال تونس الطامحة لحياة كريمة حرة ومستقرة. ......
#أحداث
#تونس
#إنقلاب
#مسار
#طبيعي
#لخيبة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726491

رشيد غويلب : تكريسا لهيمنة اليمين عليه قيادة حزب العمال البريطاني تقرر حظر نشاط منظمات ماركسية ويسارية داخله
#الحوار_المتمدن
#رشيد_غويلب في العشرين من تموز الجاري صوتت اللجنة التنفيذية بأكثريتها اليمينية على حظر نشاط 4 منظمات يسارية في إطار الحزب. بالإضافة إلى طرد ألف من أعضاء الحزب اليساريين. ويمثل هذا القرار غير المفاجئ محطة متقدمة في الهجوم على يسار الحزب.وفور صدور القرار تدفقت بيانات الاستنكار والتضامن مع اليسار من قبل شخصيات بارزة في الحزب مثل زعيمه السابق جيرمي كوربين، ومن العديد من كوادر الحزب وناشطيه.وشددت البيانات على أن حظر النشاط يمثل مقدمة عملية لطرد هذه المنظمات والناشطين اليساريين من الحزب، وتحجيم نفوذ النقابات العمالية وبالمقابل فتح الأبواب للمحافظين واليمينيين، تكريسا لنهج زعيم الحزب الحالي ستارمر. وشددت بيانات أخرى على أن القرار سيؤدي عمليا لخسارة الحزب أوساطا واسعة من ناخبيه، ولن يكون ذلك كافيا بالنسبة لمؤسسات الإعلام اليمينية التي ستطالب بالمزيد.وذكّرت بعض البيانات بإرث المكارثية، وأن الهدف هو شطب التوجهات الاشتراكية من جدول الأعمال. وقد تعززت المخاوف من تنظيم حملات تطهير أوسع، استنادا إلى معلومات مسربة من المقر المركزي للحزب، والتي تشير إلى وجود أكثر من 3 آلاف رسالة طرد جاهزة للإرسال. وعارض جميع ممثلي اليسار في اللجنة التنفيذية الوطنية قرار الحظر. وكانوا قد أصدروا قبل الاجتماع بياناً دان اليمين لـ“اسكاته بشكل بيروقراطي آراء معارضة” وإفراغ الحزب من طابعه التعددي الديمقراطي.وبالتوازي مع صدور القرار تم تمرير مقترح لإنشاء لجنة تنفيذية وطنية جديدة للحزب، تتمتع بصلاحيات تنظيمية واسعة، تتيح لها تنفيذ المزيد من موجات الطرد.إن ما يجرى يهدف أساسا إلى منع اليسار ثانية من الوصول إلى قيادة الحزب. وفي هذا السياق يأتي عدم إعادة جيرمي كوربين، حتى الآن إلى قوام كتلة الحزب البرلمانية.احتجاجواثناء انعقاد اجتماع قيادة الحزب تظاهر المئات من الأعضاء والنشطاء خارج مقر حزب العمال في ساوث سايد للتنديد بحملة التطهير الحالية. وتلقى التجمع رسائل تضامن من عدد من نواب الحزب اليساريين، بالإضافة إلى شخصيات فنية وثقافية يسارية أخرى، وذكرت الرسائل بالطابع التعددي الديمقراطي للحزب، مدينة إفراغ الحزب من المضامين الاشتراكية، وأن اللجوء للحظر والطرد ممارسات استبدادية، للتعامل مع الأخطاء والمخالفات التي تحدث خلال عمل الحزب، وأن “تدمير الديمقراطية في حزب العمال أمر مخز”، و”إنها عودة إلى الانتهازية ودعم سلطة الشركات كما كان عليه الحال في عهد بلير”.وعلقت مواقع إعلامية يسارية على الحدث، مشيرة إلى أن السبب الحقيقي هو ان المشمولين بالقرار يدعون إلى مثل وقيم الاشتراكية، وأن يمين الحزب يعد ذلك عدم مشاركة في “أهداف وقيم” حزب العمال. ويعيب اليمين على اليسار انه “منظم” ويمثل “حزب داخل حزب”، في حين يغض النظر عن المنابر اليمينية المنظمة داخل الحزب أيضا، عملا بالتعددية التي يقوم عليها.وذكرت التعليقات بسلسلة من مواقف اليمين التي كلفت الحزب الكثير، وكان ضحيتها الأبرز زعيم الحزب المنتخب ديمقراطيا مرتين متتاليتين جيرمي كوربين، واستبدال المضامين الاجتماعية، بالثناء على “اقتصاد السوق الديناميكي”. دفاعا عن الماركسية وجاء في التعليق الذي كتبه آدم بوث معلق موقع “الاشتراكي”: ان “هدف ستارمر والجناح اليميني واضح، يريدون تطهير حزب العمال من كامل اليسار. لشطب الاشتراكية من حزبنا، لجعل حزب العمال مصدرا آمنا للرأسمالية”.“لهذا السبب من الضروري أن يتخذ اليسار موقفاً الآن، يجب أن نتحد ونحارب هذه الهجمات”.واختتم آدم حديثه قائلاً: “لن يخيفنا عدوانهم وقمعهم. هذه الهج ......
#تكريسا
#لهيمنة
#اليمين
#عليه
#قيادة
#العمال
#البريطاني
#تقرر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726501

ابراهيم خليل العلاف : بورتريهات قحطان جاسم جواد
#الحوار_المتمدن
#ابراهيم_خليل_العلاف استاذ التاريخ الحديث المتمرس - جامعة الموصل وأنا اضع بين يدي الجزء الثاني من كتاب ( بورتريه لذاكرة بيضاء) الذي اصدره الاخ الاستاذ قحطان جاسم جواد وارسل لي نسخة مهداة منه واشكره على ذلك وعلى عباراته الجميلة ، أشعر بأن المشهد الثقافي العراقي المعاصر بخير ، وان العراق الذي كان يقرأ فقط قبل 100 سنة لايزال يقرأ ، ويكتب ، ويطبع كما كان منذ تأسيس اول مطبعة فيه اواخر القرن التاسع عشر ؛ فالعراق ولود ، وغني بالكفاءات ، وله تجربة في التأليف قديمة وعميقة وراسخة . وكم انا سعيد بهذا الكتاب الذي يرسم بالكلمات بورتريهات لعدد كبير من قادة الفكر والرأي والثقافة في العراق من خلال العودة الى طفولتهم ومتابعتها ومتابعة تكوينهم الثقافي والفني .وقحطان جاسم جواد الكاتب والصحفي ، والناقد الفني كتب الكثير عن السينما والمسرح والغناء والفنون التشكيلية ، وانا اتابع ما يكتب ، وهو من مواليد سنة 1951 يحمل شهادة البكالوريوس في العلوم السياسية من جامعة بغداد ، وعضو في نقابة الصحفيين منذ سنة 1982 وله اكثر من كتاب غير هذا فقد كتب عن (عفيفة اسكندر ملكة الغناء العراقي ) وكتب عن (عزيز علي رائد فن المونولوج في العراق ) ، وله (استذكارات فنية ) ، كما انه كان مسؤولا عن صفحات فنية في مجلة (الف باء ) وجريدة (الزوراء) و(صوت الطلبة) وجريدة (التآخي) وهو يُعد برنامج (اوراق ثقافية ) في قناة العراقية الفضائية .. كما انه عمل سكرتيرا لتحرير مجلة (المبارز العربي) .على العموم هو من الاعلاميين النشطين الذين قدموا الكثير في مجال النقد والكتابة الثقافية والفنية العامة امد الله بعمره ومتعه بالعافية والبركة . اعود الى كتابه ( بورتريه لذاكرة بيضاء ) ، فقد سبق ان اصدر الجزء الاول وهاهو الجزء الثاني يضم الكثير من البورتريهات لشخصيات عراقية مؤثرة .اسلوبه في الكتابة هو اعتماد (الصورة ) دليلا لسبر اغوار الشخصية ، ومراحل تكونها ، وعناصر التكوين ، وطريقة تعاملها مع الحياة . وقد قدم للكتاب الاخ والصديق الاستاذ الدكتور محمد حسين ال ياسين رئيس المجمع العلمي العراقي . وجميل جدا من الكاتب ، أن يرسم صورة للشخصية في طفولته ويؤشر منابع الابداع عنده ، ويروي حكايات التكوين والانجازات وفي نهاية البورتريه يذكر اسمه .وكم انا سعيد وفرح ، وانا اقرأ ما كتبه عن طفولتي وتكويني واسهاماتي في الحياة بطريقة محببة ، وملذة وجميلة فشكرا جزيلا له . قدم في الجزء الاول قرابة 50 بورتريها ، وهو في الجزء الثاني هذا يقدم المزيد تحدث عن الكاتب والصحفي الدكتور طه جزاع ، والروائية عالية ممدوح ، والمؤرخ الدكتور ابراهيم العلاف ، والشاعرة الاستاذة آمال الزهاوي والقاص والكاتب التراثي الاستاذ باسم عبد الحميد حمودي والدكتور حسين علي محفوظ والسيد عبد الرزاق الحسني المؤرخ الكبير والشاعر راضي مهدي السعيد وشيخ الصحفيين الاستاذ محسن حسين ابو علاء والناقد والمفكر الاستاذ محي الدين اسماعيل والاستاذ ميخائيل عواد والارشيفي الاثاري الاستاذ سالم عبود الالوسي والباحث التراثي الاستاذ رفعت مرهون الصفار والقاصة الاستاذة سالمة صالح والكاتب والناقد الاستاذ شكيب كاظم سعودي والباحث والموثق الاكاديمي الدكتور صباح نوري المرزوك والاكاديمي الناقد الدكتور عبد الرضا علي والكاتب والمفكر الاستاذ عزيز السيد جاسم والكاتبة والروائية الاستاذة لطفية الدليمي والشاعرة والرسامة الاستاذة غرام الربيعي والشاعر والصحفي الاستاذ فيصل جاسم والشاعر الدكتور عبد المطلب محمود والمترجمة والقاصة والصحفية ايناس البدران والروائية ميسلون هادي والروائي نجم والي و ......
#بورتريهات
#قحطان
#جاسم
#جواد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726500

علا مجد الدين عبد النور : الخروج من اللعبة 3
#الحوار_المتمدن
#علا_مجد_الدين_عبد_النور حروب الحياة على الرغم من أن الأرض معروفة بـ “الكوكب الأزرق” بسبب لون المياه الظاهر بوضوح على خريطتها إلا أن ما يقرب من 97.5% من المسطحات المائية مالحة أو ملوثة, لذلك تشارك خمسا سكان العالم في ثلاثة أخماس المياة المتدفقة من الأنهار ,و قد شهدت منطقة وادي النيل التي تشمل مصر والسودان، أقدم حرب مسجلة في تاريخ البشرية للصراع على منطقة جغرافية بسبب تغير المناخ من الجفاف الشديد إلى الرطوبة الشديدة قبل أكثر من 16,000 عام في حروب منطقة "جبل الصحابة" . كما وقعت أول حرب معروفة على المياه حوالي 2500 ق.م بين مدينة “لجش – تل الهبا حاليًا” ومدينة “أوما – تل جوخة حاليًا” في أقدم الحضارات الإنسانية: الحضارة السومرية بالعراق.سلاح المياه هو المصطلح الجديد الذي تبنته منطقة الشرق الأوسط، لتندلع الحروب بين المزارعين وسكان المدن، بين المجموعات العرقية، بين المستفيدين من منبع ومصب النهر نفسه. فحرب سوريا الأهلية مثلاً راى بعض العلماء أن تغير المناخ الذي أدى إلى شحّ المياه أوقع السكان في حالة من الركود والفقر، وهي من أهم أسباب اندلاع ثورة سوريا. تحدّ كبير واجه المنطقة العربية وادى لحروب على المياه المتبقية مع ازدياد عدد السكان بشكل مخيف بين خمسينات القرن الماضي واليوم. سكان سوريا قفزوا من 3.5 مليون إلى 22 مليون ثم 43 مليون في العام 2050، مصر من 20 مليون إلى حوالي 85 مليون و140 مليون في منتصف القرن االماضي ، اليمن من 4.5 مليون إلى 25 مليون و52 مليون في الخمسينات من القرن الماضي ، وكلها دول تستخدم حجم مياه أكثر من طاقتها.في سنة 2020 استخدم فريق من العلماء من مركز الأبحاث المشترك التابع للمفوضية الأوروبية (JRC) تقنية جديدة للتعلم الآلي لتحديد "الظروف المسبقة والعوامل" التي قد تؤدي إلى استنفاد موارد المياه في مناطق معينة، خاصة تلك التي تحتوي على مصادر مياه مشتركة مع الدول المجاورة.وأكد الباحثون أن العاملين المسيطرين اللذين يقودان إلى "الحروب المائية -السياسية"، هما تغير المناخ وزيادة الكثافة السكانية.( خروج إرادي من اللعبة)ومع إنفجار حروب المياة منذ العام 2050 كان على البشر التوقف عن التناسل سواء داخل مؤسسة الزواج التي إنهارت بالفعل أو خارجها بعلاقات إنقرضت بسبب الحرب التي قضت على ربع سكان الكوكب و الجوع الذي قضى على الربع الآخر من سكانه , وهكذا أصبحت الحاجة ملحة بإلغاء الزواج رسمياً فتحول إلى جريمة أمن كوني تقضي بإعدام مرتكبيها . بعض الدول آثرت ان تعقم سكانها لضمان عدم ولادة أجيال جديدة تعجز عن إعاشتها , مميتين شعوبهم بأيديهم مقررين الخروج من لعبة الحياة الأرضية بإرادتهم , نعم لن تقوم الساعة كما جاء في الكتب المقدسة , لن يأخذ الله الأرض ومن عليها , لن يستمر الإنسان في هذه اللعبة بسذاجة كبش يضاجع نعجته قبل ثوان من نحره , آملا في استمرار نسله علهم يواجهون مصيراً أفضل منه , وهذا ما لم يحدث ابداً .وهكذا تمرد الإنسان على خالقه بدورانه حول فخ الحب والتناسل , مقرراً أن ينهي هذه اللعبة الآن , فلتقم الساعة ولتأتي الجنة والنار ليحتل كل إنسان مسكنه الجديد وإلى الأبد . ياسر كان يسرع الخطا مع الرجال إلى قائد المخيم الذي جمعهم ليحدثهم في أمر الرضيع , مدعياً الثبات والذهول بينما كان رأسه ينصهر بحمم أسئلة لا جواب لها كيف نجيا ؟ وأين هي ؟ ولم اعادته بهذا الشكل ليموت مرة أخرى ؟ ماذا تريد ؟ وصل إلى خيمة الشيخ محمد الذي وضع الصغير على أريكته محاولاً إسكاته ببعض قطرات مشروب الأعشاب الدافىء , تجمع الرجال فوقف الشيخ محمد مخاطباً ......
#الخروج
#اللعبة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726499

احمد صالح سلوم : قصيدة : شكري بلعيد الان ينهض كطائر الفينيق
#الحوار_المتمدن
#احمد_صالح_سلوم ينام بين لغز الطريقونص يتقدم في الحلمفما حاجته الى نبعفجرته مصابة بهشاشة الاستشراف ..وما يقود خطاه حنينوثمة رؤية تتلمس الغد بين تلافيف الدماغفهاهو يقبل على ياسمينلايقبل خسارةها هو يقترب من قرنفللا يرى جملة اعتراضيةفي الوريقاتفما الذي أخاف خفافيش لحى الخرافة حين اغتالوه ...................................في ضوء عينيهفي نبرات صوتهقيامة ضد لصوص الأرضوعيد هادر لبيادق الغزاة الامريكان ..فهذه الأرض صفحات شيوعيةتفرح بكل الناستلفظ اتحاد المشعوذينفي العيديد وانجيرليك الصهاينة الامريكان..............................ويصرخ شكريفي وجه بحر الظلمات الخرافيالمتسلق على اكتاف ثورة الفقراء:سنحيا رغم غدركم بالإنسان الحر ..سنحيا رغم انكم سدنة محميات خليج الفاشيين ..سنحيا لأننا نودع كل حبنافي قمم تونس وبحرهاوسهولها الغناء..فمن انتم ؟ما انتم ؟سوى ثنائية بلهاءما انتم سوى حصان طراودة ملتحبايديولوجيا استشراق الغزاة ......................................ولنا لغة اقل جموحامن شموسنا العارية العزلاءوكل على كتفيه يرتدي كفنهفنحن في عصر ظلمات البترودولارلا يأسف الحالمون بشيوعية الغد المشرقولا تهمهم اساطير الاولينولا يلتفتون لفتاوي الذبح من قنوات العيديدوانجيرليك والظفرة والظهران ..لكم صفات الجفاف والانحطاطولنا سلالم المعنىوغد شيوعي نرقص بحصتنا منهفي كل ساحة وميدانوتنتابنا نرجسة الاوصافلنألف حاضرا جديدايعلمنا الشعروما ينبت بين احضاننا الحمراء..فخذوا لحاكم المحفوفة كمكنسة يدويةخذوا صلواتكم لالهكم القاعد في نيويوركخذوا دعواتكم لانبيائكم في العيديد وانجيرليكخذوا اطماعكمخذوا ديمقراطية برلمانات اساطين المالوانتحروا كما شئتم بمظاهرات الشعوبالتواقة لاشتراكية الاستقلالبقلم الشاعر الشيوعي احمد صالح سلوم…………………………………………………غيمان - لييجمن اصدارات مؤسسة "بيت الثقافة البلجيكي العربي" - غيمان - لييج - بلجيكاLa Maison de la Culture Belgo Arabe-Flémalle- Liège- Belgiqueمؤسسة بلجيكية .. علمانية ..مستقلةمواقع المؤسسة على اليوتوب:https://www.youtube.com/channel/UCXKwEXrjOXf8vazfgfYobqAhttps://www.youtube.com/channel/UCxEjaQPr2nZNbt2ZrE7cRBgشعارنا "البديل نحو عالم اشتراكي"– بلجيكا.. تموز جويليه - 2021......................................... ......
#قصيدة
#شكري
#بلعيد
#الان
#ينهض
#كطائر
#الفينيق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726510

احمد الحمد المندلاوي : كتب خاصة بإسم مندلي
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحمد_المندلاوي # ببيليوغرافيا أو ببليوجرافيا - من الكلمات الحديثة التي دخلت إلى اللغة العربية معربة في العصر الحديث،وقد جاءت هذه الكلمة أصلا من اللغة اليونانية.والكلمة تتكون من مقطعين ببليو معناها كتاب وجرافيا تعني وصف، ولهذا فإن ابسط تعريف للكلمة هو وصف الكتب. وأصبحت الأرشفة وإعداد الفهارس والتوثيق والببيلوغرافيا من الأمور الضرورية للباحثين،مما تسهل عليهم الكثير من المتاعب،وبذل الجهد للحصول على المعلومة المطلوبة، ولذا أصبحت ببيلوغرافيا الكتب والمنشورات بما فيها الصحف والمجلات و الدوريات من المطالب الضرورية للبحث والتوثيق،وهذا هو ديدن العراقيين منذ القدم في حبّهم للثقافة والفنون،ومن هنا وحباً للبحث والتوثيق أصبحت لديَّ رغبة ملّحة في توثيق وأرشفة المواد المنشورة عن قضاء مندلي في الكتب،والمجلات والدوريات الثقافية والفكرية التي تُلقي الأضواء على مستجدات العهد الجديد في عراقنا الحبيب من المفاهيم اللازمة تفاسيرها من قبل الباحثين وأهل الخبرة،وخلال مطالعاتي لاحظتُ الكم الهائل من العناوين المطروحة في الساحة الثقافية عن مندلي في متون الصحف والمجلات والكتب والمواقع الألكترونية بالأخص التي صدرت ما بعد التحرير أي من عام 2003م ،ووددّنا أرشفتها و رصدها و توثيقها،وهذا ما جرى فعلاً بعون من الله تعالى، فهذه هي المجموعة الثانية بعد الأولى التي رصدتـها عن قضاء مندلي في الجزء الأول من كتابي (موسوعة مندلي الحضارية)،بعد رصدها وتبويبها حسب التسلسل حسب الحروف الهجائية،ولتأتي هذه البيبلوغرافيا تباعاً على هيئة أجزاء إن شاء الله،ولتكون عوناً للباحثين و ذوي الاختصاص بهذا الشأن، وبذا قد قمنا بخدمة بسيطة لقضائنا الجميل و الله المستعان ، وهذه المجموعة خاصة تحمل عناوينها اسم مندلي: 1- مندلي عبر العصور – عمران موسى البياتي .2- مندلي في التاريخ – جميل الروزبياني .3- مندلي في الذاكرة – احمد ناصر الفيلي .4- كي لا تنسى مندلي – ستار عبدكة مامي .5- البندنيجين عطاء و بناء – احمد الحمد المندلاوي .6- بلدروز في الذاكرة – فالح الحجية الكيلاني.7- عشائر و بيوتات مندلي – د.عدنان محمد قاسم8- عشائر مندلي – عمران موسى البياتي .9- ذكريات على نهر الكلال – الأستاذ ظاهر حبيب المندلاوي 10 – مندلي الجنينة المفقودة –د.عبد الجبار ناجي الملا صالح . 11- شهداء مندلي ج1 - احمد الحمد المندلاوي.12- مندلي بين الماضي الزاهر والحاضر البائس والمستقبل المجهول –د. قاسم المندلاوي – مجلة فه يلي العدد:106 لسنة 2011م 13- لقاء مع الخطاط سامان المندلاوي – مجلة فه يلي العدد:106 لسنة 2011م 14- مندلي – مجلة الهدى -2016م – بقلم أمير نصيف جاسم المندلاوي15- محاكمات مندلي – المؤلف مجهول.16- ضياع في مندلي- علي مهدي الباويأرشفة المقال 59/ 2021م – موسوعة مندلي الحضارية***** ......
#خاصة
#بإسم
#مندلي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726509