نزار غالب فليحان : -وحُبَّ الفقيرِ الرَّغيف- حين يزوغ المجاز ...
#الحوار_المتمدن
#نزار_غالب_فليحان الرغيف رفيق الدرب منذ اللقمة الأولى، أول ما تهفو إليه قلوبنا قبل أن تقلبه أكفنا لتشرع أصابعنا في تقطيعه برفق لا يسمح بهدر قطعة صغيرة منه، نجعل في حافة “البلكوم” انخماصاً كخاصرة نجمع طرفيها كي نتمكن من ملء التجويف المتشكل بالمادة التي سنأكلها، وقد نقطع الرغيف قطعاً صغيرة فوق حساء كي نتناوله بالملاعق، وكثرما كان الرغيف القوام الرئيسي في زادنا إلى العمل في الحقول أو البيادر أو المصانع والورشات الصغيرة، ولعل صحبة الرغيف إلى مدارسنا أجمل صحبة، كنا نبلله بقليل من الزيت ثم نرش عليه الزعتر ونلفه في ورقة دفتر لنحشره بين الدفاتر والكتب في حقائبنا، وربما كان اللبن أو "المكدوس" بديلاً للزعتر تبعاً لتوفر هذه المادة أو تلك في "قطرميزات" أمهاتنا، وكثرما كانت كتبنا ودفاترنا تعبق برائحة تلك المكونات، وقد تعثر على بقعة زيت أو بقايا زعتر في صفحات دفتر أو كتاب أو في زاوايا الحقيبة، ويحصل أن تقعَ على نصف "عروس" زعتر يابسة كنتَ قد خبأتَها لمن أوقعتك عيناها في شباكها فظننت أنها تحب الزعتر، وإذ بها من هواة "القشقوان"، فتتركها شاهداً على فارق طبقي بغيض.على موائدنا كان الرغيف يحضر بكامل هيبته، مستديراً مقمراً واثقاً أَنْ لا شروع في الطعام دون المرور بوجنتيه، تماماً كما كانت البسملة، مدركاً أَنْ لا اكتمال لنكهة أو شبع إذا لم نشركه كل لقيمة، وكان قدر ما هو مصدر قوة واكتفاء قدر ما هو نقطة ضعف تلاعب بها الطغاة، كان أضغف الإيمان حين يعز الطعام ويستفحل الإفقار، حتى غدا يدنا التي تؤلمنا والتي لطالما ضربت عليها الطغم الحاكمة كي تركعنا، حتى حُرِقَتْ كل آمالنا وقُزِّمَتْ كل تطلعاتنا إلى رغيف يبقينا على قيد الوجود نحيا بقدر ما يوفرونه، ويوفرونه بشروطهم إلى الحد الذي يبقيه بين الحلم والحقيقة كي لا يجمح بنا الخيال إلى ما يتجاوزه.كل ذلك جعل من الرغيف مجازاً للوجود، نكون حين يكون ونفنى حين يعز، لم تكن علاقتنا به علاقة حبيب بحبيبته، ولا علاقة عاشق بمعشوقته، كانت علاقة محتاج بحاجة، حتى جاءت قصيدة محمود درويش "أجمل حب" ليقلب تلك الموازين حين اتخذ من علاقتنا كفقراء بالرغيف كمنقذ من العدم مجازاً لشدة الحب، الأمر الذي أعطى هذه العلاقة معنى من معاني الرفاه:"أحبك حب القوافل واحة عشب و ماءو حب الفقير الرغيف"يستطاب للقوافل أن لا تمل الطريق فتكحل عيونها ببساط عشبي أخضر وبِرَكِ ماء وواحات، لكنها ستكمل الطريق دون أدنى شك إذا لم تقع عيونها على ذلك الجمال، لكن الرغيف كان للفقير ملاذاً من الجوع و خلاصاً من الموت، وكان الرغيف للطغاة عصىً يلوح بها كلما تجاوز الحلمُ الرغيفَ، ويعلم محمود درويش أن ثورات خبز نشبت في مئات ساحات الفقر عبر التاريخ، وأن الرغيف لطالما تصدر المشهد في تظاهرات الحرية التي كانت تطالب بأضعف الإيمان "خبز الكفاف".ويعلم محمود درويش أن لا وقت للحب لدى فقير يبحث عن رغيف، فكيف سرق منه لحظة جوع وأحالها إلى لحظة حب، كان ثمة جوع للرغيف، جوع كثرما جعلنا نكره الرغيف لأنه مصدر إذلال وهيمنة، ويعرف محمود درويش أن لعاب أطفال الفقر يجف على شفاههم بانتظار كسرة خبز، ولم تكن كسرة الرغيف تأتي حَدَّ القول: "لو كان الرغيف رجلاً لقتلناه"، فمن أين أتى كل هذا الحب؟ وكيف وقع محمود درويش في حبائل مخيلة زائفة؟ ترى، لو لم يكن ثمة إفقار وإذلال ولم تكن ثمة هيمنة بحد رغيف أمضى من هيمنة بحد سيف، هل توجب أن يكون لهاث الفقير محموماً إلى هذا الحد؟ ولما كان هذا اللهاث جلياً في أربع جهات الأرض، هل يصح سوقه مجازاً لشدة الحب لـ "نبقى رفيقين دوماً"؟ ......
#-وحُبَّ
#الفقيرِ
#الرَّغيف-
#يزوغ
#المجاز

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726438

عبدالله دعيس : رواية اليتيمة والحياة الاجتماعية العربية
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_دعيس عبدالله دعيس:صدرت رواية اليتيمة لجميل السلحوت عن مكتبة كل شيء الحيفاوية قبل أسابيع قليلة، وتقع الرواية التي يزيّن غلافها الأوّل لوحة للفنّان التّكيلي محمد نصرالله، ومنتجها وأخرجها شربل الياس في 260 صفحة من الحجم المتوسّط.هذه الرواية لوحة جديدة للحياة الاجتماعية في مدينة القدس وفي المجتمع العربي، وهي استكمال لما بدأه الكاتب في رواية الخاصرة الرخوة والمطلٌّقة. يركّز الكاتب على العلاقات الاجتماعيّة بتفاصيلها الصغيرة، ويعطي صورة مفصّلة عن عادات الخطبة والزواج والعلاقة بين العائلات المتصاهرة. وتزخر الرّواية بالأمثال الشعبيّة المناسبة للأحداث. يستمرّ الكاتب بنفس الأسلوب في الروايتين السابقتين وكأنّه يكتب حلقة جديدة في مسلسل عنوانه الحياة الاجتماعية في المجتمعات العربيّة، وهدفه فضح بعض الممارسات التي تضرّ بالمرأة، والتنبيه لها حتّى لا تقع ضحايا جديدة. وهي مشابهة إلا حد كبير لبعض القصص التي نسمعها يوميا للنزاعات بين العائلات، وحالات الطلاق الكثيرة جدّا والتي يكون سببها في كثير من الأحيان زواج متسرّع لم يقم على أساس سليم. أرى أنّ الرّواية مهمّة وموفّقة ولعّلها تكون ضمن سلسلة أعمال اجتماعيّة تنقّب عن هذه المثالب وتفضحها دون مواربة، وتبرز أيضا الجانب الاجتماعي الإيجابي للمجتمع العربيّ. وما دام الكاتب قد فتح هذا الباب وسار فيه خطوات، فلا ضير من الاستمرار في صنع حلقات أخرى منه علّها تضيء دربا أو تنقذ امرأة من مستقبل قاتم. عنوان الرّواية هو اليتيمة، وهي تحكي قصّة امرأة فقدت أباها وأخويها في صغرها وعانت كثيرا بسبب هذا الفقدان، لا ليكافئها أهلها ومجتمعها على نتاج صبرها، وإنّما لتضعها العادات والتّصرّفات الخاطئة في محنة جديدة تضاهي يتمها.تتحدّث هذه الرّواية الواقعيّة عن شخصيات تعيش في مدينة القدس، لكنّها تُبرز مجتمعا عربيا واحدا، عاداته متشابهة أينما وجد في أي قطر عربيّ. والكاتب يظهر وحدة هذا المجتمع عن طريق العلاقات الاجتماعيّة المتينة بين شخصيات من أقطار عربيّة مختلفة، فرغم البعد الجغرافي والحدود السيّاسية المصطنعة، إلا أن القارئ يشعر أن هؤلاء جميعا ينتمون لمجتمع واحد مترابط، تجمعهم الألفة والمودّة وتتشابه عاداتهم وثقافتهم. وهذه لفتة جميلة.لغة الكاتب سرديّة مباشرة سلسة، مما يجعل الرّواية سهلة وممتعة للقارئ من جميع الأجيال. وعنصر التّشويق عالٍ، حيث تجذب الرواية القارئ ولا يضعها حتّى يأتي على نهايتها، فكلّ حدث يمهّد للحدث الذي يليه دون الإغراق في الوصف والصنعة اللغويّة. ويشعر القارئ أنّه يعيش مع أحداث الرّواية وكأنّها تحدث في حيّه، وتحكي همومه اليوميّة. تنتهي الرواية بطلاق البطلة عبير، والطلاق هو ما انتهت به رواية الخاصرة الرخوة أيضا، فهل الطلاق هو الحلّ لزواج متسرّع غير متكافئ؟ أو ربما هناك حلول أخرى تحافظ على كينونة العائلة دون أن تكون المرأة وحدها هي المطالبة بالصّبر على الواقع المرّ؟28-7-2021 ......
#رواية
#اليتيمة
#والحياة
#الاجتماعية
#العربية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726437

أحمد جدعان الشايب : الجرح............... قصة
#الحوار_المتمدن
#أحمد_جدعان_الشايب قرأ آية، ودعا دعاء وبسمل، ثم طمأن نفسه وهو يبتسم:( هذه المرة مقبول.. ماذا ينقصك؟.. صار عندك خدمة في الوظيفة أكثر من عشر سنوات.. المادة التي تدرّسها مطلوبة.. ستذهب إلى دولة خليجية بعقد عمل.. اطمئن ).مشى. أسقط رأسه على صدره، وببطء شديد يتحرك، لم يكن في شبابه كما هو اليوم، هي حالة صارت تطرأ عليه فجأة، بعد أن يقدم أوراقه لإحدى السفارات، وإذا قدمها لأكثر من سفارة تزداد عنده الحالة، دائما وهو يمشي، لا ينظر يمينا أو يسارا إلا قليلا، حين تعبر سيارة، أو إذا أراد هو عبور طريق إلى الطرف الآخر. تنازعت في رأسه الرؤى المعتمة، فحدّث نفسه:( آآآآآه يا رشيد.. كأنك عشبة يجف الماء من حولها).قالها وهو يعبر الشارع الرئيسي لحي القصور، القريب من البناية التي يسكن فيها رفيقا الدراسة الابتدائية ( هاشم وسلمان)، ليصل موقف الباص، الذي ينقله إلى المدرسة كل يوم وتابع يهمس:( كم من السنوات أمضيت في الدراسة والتدريس؟.. وإلى أين وصلت؟.. وماذا حصلت؟.. وماذا ستصير؟.. هاشم وسلمان كانا يكرهان المدرسة.. في كل يوم يهرعان إليك قبل تحية العلم.. وعلى الرصيف يأخذان كراريسك وينقلان الوظائف والتمارين.. وأين أنت الآن من هاشم وسلمان؟.). فقد توازنه، حين جاءت قدمه في حفرة مستطيلة تعترض الشارع بعد أن ردمت بالتراب، ولم تصل إلى مستوى الأرض، فشتم حظه، ثم استمر يحدث نفسه:( من أين أتتهما هذه الأموال التي يتصرفان بها؟.. المزرعة التي يمتلكانها معا.. وسيارة النقل الخاصة.. وكل واحد يمتلك شقة في حي القصور.. وأنت لاتزال تسكن بيتا طينيا استأجرته منذ سنوات.. رغم أن حالة أبيك المالية كانت أفضل من حالة أبويهما معا.. فمن أين جمعا هذه الأموال في سنوات قليلة؟.. آه منك أنت.. مصروف أولادك يكبر.. وطلبات زوجتك تكثر يوما إثر يوم.. هي فقط الحاجات الضرورية.. وما يحتاجه أولادك وزوجتك.. يحتاجه كل أولاد الناس).مضغه الزحام على باب الباص، ونسي آلام نفسه، حين غرق في حضن الواقع، فراح يتدخل في شؤون الركاب، أوقف شابا في مؤخرة الباص، وأجلس سيدة تحمل رضيعا، تقدم إلى مقدمة الباص، دون أن يزعج أحدا من الركاب الواقفين، وقد تكاتفوا وتلاصقوا، كأـنهم جسد واحد، أوقف فتى من مقعده، وأجلس مسنا، وأسرع إلى شاب يدخن، سحب منه السيجارة ودعسها بحذائه.أيام الشهر بطيئة كسلى، والشفاه مرغمة على رسم ابتسامة مقهورة، ليبدو المرء متلائما مع كثير من المواقف المفتعلة، وكالعادة، كانت الأحاديث في غرفة المدرسين، تؤكد جميعها على الفرق بين مستوى الدخل، وكمية الاستهلاك اليومي، وفي مثل هذه اللحظات، ينقله خياله في حالة من الشرود الممتع، ليرسم صورا لا تتفق مع الواقع.في غرقة المدرسين هو يستمع أكثر مما يتكلم, لأنه لم يستطع رد شروده، ساعتها غاب لحظات كالحلم، وصار في إحدى الدول الخليجية، أمضى عاما كاملا، ثم عاد محملا بالهدايا، وصار بإمكانه توفير ما يطلبون من حاجات ضرورية، ثم سافر إلى عمله، ونهاية العالم الدراسي كان مع أسرته، اشترى شقة في حي القصور، أكبر من شقتي هاشم وسلمان، واشترى قطعة أرض طوّرها وجعلها مزرعة تفيض بالخير, وجنة تدهش من يراها، وسيارة صغيرة لنقل أسرته من الشقة إلى المزرعة ومن المزرعة للشقة. فتح عينيه وهز رأسه، وأطلق أنفاسه المكتومة بتنهيدة تفضح آلامه وهمومه، حين صاحت إحدى المدرسات بشيء من الدعابة:( إيييييييييي.. أستاذ رشيد أين كنت؟.. إلى أين ذهبت هذه المرة؟..). وتوجهت إلى الجميع في القاعة، وبلهجة جادة:( يا جماعة.. المحاسب تسلّم أجور الساعات الإضافية هذا اليوم.. فمن له ساعات إضافية لا يتأخر).نهض رشي ......
#الجرح...............

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726436

عبدالرؤوف بطيخ : مقال ستالين كمنظر تأليف ليون تروتسكى 1930
#الحوار_المتمدن
#عبدالرؤوف_بطيخ مقدمة الأممية الجديدة:يبدأ هذا العدد من الأممية الجديدة الجزء الأول من المقال المعنون أعلاه بقلم ليون تروتسكي كتب منذ أكثر من أحد عشر عامًا. كانت خلفية المقال عبارة عن خط متعرج جديد قام به ستالين في مجال السياسة الداخلية. البيروقراطية الستالينية ، بعد أن قضت على المعارضة اليسارية بمساعدة فصيل الجناح اليميني بوتشاريني واستخدام أقسى الإجراءات الشرطية ، ثم شرعوا في استعارة "رقائق" من برنامج المعارضة اليسارية وتطبيقها بطريقة مشوهة ، بطريقة غير مقبولة (للماركسيين). بعد أن أنكر إمكانات برنامج مخطط للتصنيع والجمعية للزراعة ، شرع النظام الستاليني في تنفيذ "التصنيع الفائق" بسرعة فائقة ، بغض النظر عن الأعراف الاقتصادية والتجمع بنسبة 100 %. المقال التالي هو مناقشة لبعض المشاكل النظرية المتعلقة بالنزاع والمشكلة.• مقدمة المجلة الاشتراكية الدولية:في خطابه في المؤتمر العشرين الذي شجب ستالين ، استشهد خروتشوف ، لإثبات جهل ستالين وتضليله ، كمثال بارز على دور الدكتاتور الراحل في الزراعة. قال خروتشوف: "إن كل أولئك الذين اهتموا ولو قليلاً بالوضع القومي رأوا الوضع الصعب في الزراعة ، لكن ستالين لم يلاحظ ذلك مطلقًا. هل أخبرنا ستالين بهذا؟ نعم، قلنا له لكنه لم يدعمنا. لماذا ا؟ لأن ستالين لم يسافر أبدًا إلى أي مكان ، ولم يلتق بعمال المزارع الجماعية والمدينة ؛ لم يكن يعرف الوضع الفعلي في المحافظات " ومع ذلك ، أقنع خروتشوف الإصرار على "صحة" مسار ستالين في الفترة من 1924 إلى 1934 عندما كانت البيروقراطية تعزز موقعها كتشكيل طفيلي في الاتحاد السوفيتي. أشاد خروتشوف بشكل خاص بستالين لصراعه ضد ليون تروتسكي.لذلك فإن المقال التالي الذي كتبه تروتسكي ، والذي كتب في مارس 1930 ، له أهمية في الوقت المناسب في تصحيح السجل الذي استشهد به خروتشوف ، لأن تروتسكي هو من "أخبر" ستالين عن "الوضع الصعب في الزراعة" ، بينما كان آل خروتشوف لرجل يدعمون ستالين في جهله وتضليله. قسم مقالة تروتسكي ، المنشور في هذا العدد من المجلة الاشتراكية الدولية ظهر لأول مرة باللغة الإنجليزية في المناضل في 16 سبتمبر و 1 أكتوبر 1930. وسيتم الانتهاء من المقال في العدد التالي.• الميزانية العمومية للفلاحين للثورات الديمقراطية والاشتراكيةكان ظهور الرفيق ستالين في مؤتمر المهندسين الزراعيين الماركسيين أمرًا بالغ الأهمية في تاريخ الأكاديمية الشيوعية. نتيجة لما قاله ستالين ، كان علينا مراجعة كل خططنا ومراجعتها في اتجاه ما قاله ستالين. أعطى ظهور الرفيق ستالين دفعة هائلة لعملنا. - (بوكروفسكي في مؤتمر الحزب السادس عشر)في تقريره البرنامجي لمؤتمر المهندسين الزراعيين الماركسيين (27 ديسمبر 1929) تحدث ستالين مطولاً عن "معارضة تروتسكي - زينوفييف" معتبراً أن "ثورة أكتوبر ، في واقع الأمر لم تقدم أي شيء للفلاحين". من المحتمل أنه حتى بالنسبة للمراجعين المحترمين ، بدا هذا الاختراع فظًا للغاية. من أجل الوضوح ، مع ذلك ، يجب أن نقتبس هذه الكلمات بشكل كامل: قال ستالين: "إنني أفكر في النظرية القائلة بأن ثورة أكتوبر أعطت الفلاحين أقل (؟) من ثورة فبراير ، أن ثورة أكتوبر ، في واقع الأمر ، لم يعطِ الفلاحين شيئًا " أرجع ستالين اختراع هذه "النظرية" إلى أحد الاقتصاديين الإحصائيين السوفييت جرومان ، وهو منشفي سابق معروف ثم أضاف: "لكن هذه النظرية استولت عليها معارضة تروتسكي وزينوفييف واستخدمتها ضد الحزب". نظرية جرومان فيما يتعلق بثورتي فبراير وأكتوبر غير معروفة لنا تمامًا. لكن جرومان ليس له أي اعتبار هنا تمامً ......
#مقال
#ستالين
#كمنظر
#تأليف
#ليون
#تروتسكى
#1930

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726435

السعيد عبدالغني : السورية
#الحوار_المتمدن
#السعيد_عبدالغني السورية لها كرامات على المعنى ترصفه بحدسها وتدمغه بدمعهاتصوفه بوحدتها وتكفره بألمها.أذهب ولو كنت حطبا لهن بغية ترميم هشيمي وحشرجتي بنايهن الصياد المخروط من جسد الالهه. أين مغازلكن الآن؟خفقي يفتش عنكن العالم تدمر جوهرهوالشبكة الضوئية الصبة بين الوجدانات شجها الموت.كانفراط السماوات في القيامة والمرايا في التجلي قلبي أمام العين السورية المكحلة بدم المصلوبينالعين / الدرج إلى أعالي وأسافل النشوة.مخصب الظهور ببسماتكن والغياب بآثار مددكن الصامت المجاهرأرواحكن سواعد للعرفان وإشراقات تتكىء عليها عدمية الحياة.يا من نفختم في عين المعري الضوء ودربتم الزهرة على حقها في الهزة الحرة في ليل العالم زفير النهاية زبيب لقلوبكن ،أعدكم بالشعر فاغفروا للعالم الصلاة لغيركنوتدمير محاريب آفاقكن... ......
#السورية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726434

حسين عجيب : مسودات لم تكتمل
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب 1الواقع ثلاثي البعد يتعذر اختزاله إلى اثنين أو واحد ، كما فعل اينشتاين ونيوتن ، كما تتعذر الإضافة عليه كما فعل باشلار ، في كتابه " جدلية الزمن " ، توجد العبارة الغريبة والشاذة : للزمن أبعاد ، للزمن كثافة .لو كانت العبارة في كتاب أدبي أو ديوان شعر ، لكانت جديرة بالإعجاب كما أتخيل . لكنها في كتاب علمي ، خطأ صريح وجناية معرفية وجمالية .....خلال العشرين قرنا السابقة ، كان الجواب الثنائي نفسه يتكرر ، بالنسبة لكل من يهتم بفكرة الزمن بالفعل وبشكل حقيقي .وكان الاختلاف حول الزمن أو الوقت ، ينحصر في طبيعته وماهيته :هل هو نوع من العداد وفكرة عقلية لا اكثر ، أم أن له وجوده الموضوعي والمستقل ، وله بداية ونهاية أيضا ؟!الزمن والوقت والزمان ، مثل البيت والدار والمنزل أو السيف والمهند والحسام ، وغيرها من المترادفات الشائعة في العربية بكثرة . هي كلمة واحدة ، أو تسميات متعددة لنفس الفكرة أو الخبرة ، وتشبه أسماء شخص واحد أو ألقابه .على النقيض من العلاقة بين الزمن والحياة .والتي تعبر عنها عبارة شكسبير بترجمة أدونيس :أنت التقيت بما يموتوأنا التقيت بما يولد .....ساعة الزمن أو الوقت أو الزمان ( او مضاعفاتها أو أجزائها ) هي نفسها صورة طبق الأصل ، والنتيجة النهائية والحاسمة أن الزمن أو الوقت او الزمان تسميات متعددة لفكرة واحدة فقط .على خلاف ذلك تماما ، العلاقة بين الحياة والزمن :ساعة الزمن ( أو الوقت أو الزمان ) تمثل فترة متساوية ، موضوعية ومطلقة ، تقيسها الساعة بدقة وموضوعية تقارب التطابق .وهي نفسها ، الفترة ، سواء حدثت في الماضي أو الحاضر أو المستقبل .بينما ساعة الحياة ، تمثل مرحلة خلال العمر الفردي ، في أحد الأطوار الثلاثة الطفولة أو الكهولة ، وبينهما المرحلة المتوسطة للشباب والنضج .2 تعترضني مشكلة متكررة خلال هذه الكتابة ،والمفارقة أنها مزدوجة أيضا ...أهتم بشكل الفكرة وأسلوب التعبير عنها بنفس درجة الاهتمام بمضمونها ، صوابها أو خطأها ، وقابليتها للإقناع .ونتيجة العلاقة _ الحاجة المتناقضة بين الشكل والمضمون ، يتغلب أحدهما ، وأنشر النص بحالة تردد على أمل تكملته لاحقا .وأحيانا يحدث العكس وهو حالة خاصة ، ولهذا السبب تتكرر المشكلة الثانية ، حيث بعدما أكتب الحلقة واعطيها كل الوقت والاهتمام والانتباه مع شعوري بالرضا المتكامل عنها ، كما حدث اليوم والبارحة ،ولشدة حرصي ، واهتمامي المبالغ فيه لحفظها ونشرها ، أمحوها بالخطأ .البارحة حدثت ، وما أزال أشعر بالندم والعار ، شعور محبط يشبه فعل الخيانة القصدي والواعي ، الخيانة لمن نحب .....المسودة الثانية موضوع رسالة دكتوراه : الزمن والموقف الجديد منه ؟!( رسالة مفتوحة إلى طالب _ة في الفلسفة أو الفيزياء ، أو في اختصاصات أخرى لكن مع الاهتمام بموضوع الواقع ، والزمن خاصة ) ...أو أستاذ _ة ، أو ناشر _ة أو إعلامي _ ة مثقف _ ة بالفعل ... 1نحن لا ندرك سوى الماضي .أو بعبارة ثانية ،لا يمكن ادراك الحاضر ( الزمني ) بمفرده ، بل بدلالة الحياة فقط .....أعتقد أنني تقدمت خطوة حقيقية في طريق معرفة الواقع ، والحاضر خاصة ، لكن ما يزال الواقع والزمن أيضا أقرب إلى الغموض منهما إلى المعرفة والوضوح _ وهما شبه مجهولين ، بسبب الاهمال الثقافي السائد على المستويين العالمي والمحلي بالتزامن .....ما الذي نراه حين ننظر حولنا ؟نحن نرى الحاضر فقط بدلالة الماضي أو الزمن ، وربما العكس نرى الحاضر بدلالة المستقبل أو ال ......
#مسودات
#تكتمل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726447

مراد سليمان علو : رقصة الجدائل
#الحوار_المتمدن
#مراد_سليمان_علو الرقص على أكتاف النهرين أضاع جهود الأقلام الشابّة لتفكيك نصّ طوفان سومر الأول.النصّ القديم يقول:"لو حدث في بكة، فسترى العجائب في لالش".ولكن من هو الذي أضاف الماء إلى اللون الأخضر في هذا الربيع؟لماذا تتقدم بنفسك أفراد الأمن القومي لمداهمة بيتي بحثا عن الأقلام؟الأيزيدياتي عبارة عن قارب كبير يسعنا جميعا، يقول جدّي البالغ من العمر أربعة وسبعون عاما!الجدائل ترقص طربا ـ تصبح حرّة ـ عند انفصال الرأس عن الجسد!تصبح المغامرة أروع بذكر الأيزيدية!بهم ـ أهل الجبل ـ عرفت الحبّ من أوّل نظرة.نضوج التينة مجرد مغامرة للحلا المارّة بقصيدة (قولي شيئا).حدثتكم كثيرا عن حبيبتي المختبئة في عيون القرية، ولو لا الفراشات البرتقالية لما عرفت بنفسي مكانها.إلى متى سيستمر الرقص على أنغام الفرمانات؟يسأل الجبل العطشان فرسانه.كثيرة هي الأساطير التي مات أبطالها عطشا.وأخيرا قبل جيش سيزيف مهمة نقل الصخور من قلب المعركة إلى قمة سن الكلوب؛ لتتمكن الفراشات من دفن يرقاتها في مواسم الهجرة. *** ......
#رقصة
#الجدائل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726446

محمد عمارة تقي الدين : حركة كاخ الإرهابية: داعش إسرائيل
#الحوار_المتمدن
#محمد_عمارة_تقي_الدين دكتور محمد عمارة تقي الدين إن الغوص في أكثر مستويات التحليل عمقاً هو أمر من شأنه أن يقودنا لنتيجة مركزية مفادها، أن النمط الإدراكي المهيمن والمُسيطر على أذهان أغلبية المتدينين داخل الكيان الصهيوني في لحظته الراهنة، والمُشكِّل لوجدانهم الجمعي نحو العرب عامة والفلسطينيين خاصة، هو باعتبارهم نفايات بشرية سامة، أو حشرات ضارة يجب التخلُّص منها بأسرع وقت: إبادةً أو تهجيرًا. فوجودهم، وفقًا لقناعات هؤلاء المتدينين، هو أمر من شأنه أن يحول دون تحقق حلم الخلاص وعودة المسيح اليهودي المُخِّلص، ومن ثم إقامة مملكة الرب وفردوسه الأرضي الذي يحيا فيه اليهود وحدهم، بعد أن تتم عملية إبادة أعداء اليهود إبادة تامة في معارك آخر الزمان. ومن هذا المنطلق، وتأسيسًا على هذا التصور وتلك القناعة، فإن الغالبية العظمى من المتدينين الصهاينة داخل الكيان الصهيوني يرون أن " العربي الجيد هو العربي الميت"، وأنه لا خلاص بمفهومه الديني طالما ظل الوجود العربي في فلسطين، ومن ثم يتحتم إنهاء هذا الوجود العربي بأية طريقة كانت، فكل الوسائل مباحة. وهو أمر يجعل من المستحيل التوصل لتسوية عادلة للصراع العربي الصهيوني، في ظل احتمال قوي بانقضاض هذه التيارات الدينية على سدة الحكم داخل الكيان الصهيوني بشكل كامل، وهو الانقضاض الذي بدأت ملامحة في التبدِّي في الآونة الأخيرة. وسنحاول في هذه الدراسة إضاءة واحدة من المنظمات الصهيونية الإرهابية ذات القناعات الدينية الموغلة في عنصريتها، وهي منظمة كاخ، تلك التي أسسها الحاخام "مائير كاهانا" عام 1971م، فهي منظمة إرهابية تؤمن بالعنف في حده الأقصى باعتباره الوسيلة الوحيدة لتحقيق أهدافها، لذلك فقد ارتكبت العديد من العمليات الإرهابية ضد العرب، مما أثار موجة استياء عالمية، والتي على إثرها تم حظر المنظمة في كل من الولايات المتحدة وإسرائيل. وكلمة كاخ هي كلمة عبرية تعنى " هكذا " ، وهي تعليق على شعار الحركة، وهو عبارة عن يد تمسك بالتوراة، ويد أخرى تمسك بالسيف، ومكتوب تحته كلمة "كاخ" ، أي أنه هكذا، وبهذا الطريق وحده، والذي يجمع بين التوراة والسيف، أي بالعنف المتأسس على قناعات دينية ستتحقق الأحلام في إقامة دولة إسرائيل الكبرى، والتي تمتد لديهم من النيل إلى الفرات، فشعار الحركة، في حقيقة الأمر، يعبر عن أيديولوجيتها الإرهابية ذات النزعة العنصرية خير تعبير، ويفضح خاصية التوسع والتمدد السرطاني النائمة في عمق الفكر الصهيوني. وعلى هذا الأساس، وانطلاقًا من تلك الرؤية، يرى كاهانا أن دولة إسرائيل ليست مجرد كيان سياسي، بل هي كيان ديني تحقق بمشيئة الرب، لذلك لا توجد قوة في هذا العالم- وكما يدعى – تستطيع تدميرها أو منعها من التوسع. فالتاريخ في رأيه ووفق قناعاته يتمركز حول المشروع الصهيوني وحده ويندفع باتجاهه لكن في ثوبه الديني، رافضاً الصيغة العلمانية من الصهيونية، إذ يسير وفقًا لخطة جبرية مرسومة ومحددة سلفًا، ستتحقق في نهايتها دولة إسرائيل الكبرى من النيل إلى الفرات، في تلك اللحظة سيجرى تنحية العلمانيين الصهاينة جانباً، فقد انتهى دورهم في تلك المسيرة المقدسة، إنهم (حمار المسيح) بمفهومه الديني الذي سيحمل المسيح لمقصده دون وعي منه، وهنا وعند هذا الحد ينتهى دوره. بل ويهاجم الديمقراطية باعتبارها فكرة وآلية اخترعها الأغيار،غير اليهود، وأن اليهود لا يصلح معهم سوى تطبيق الشريعة اليهودية، التي لن ينصلح حال اليهود إلا بها، وبها وحدها، بحسب زعمه. وإذا ما تمعنّا برنامج الحركة، سيتضح لنا جلياً مجمل فكر الحركة، وهو يرتكز على عد ......
#حركة
#الإرهابية:
#داعش
#إسرائيل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726445

فاطمة ناعوت : في الوحدةِ يصنعُ الإنسانُ كُرةً … أو يُطلقُ رصاصة
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_ناعوت حينما يشتدُّ على إنسان شعورُ الوحدة، ماذا يصنع؟ حين يرى العالمَ من حوله خاويًا رغم وجود الناس، يشعرُ بوجعٍ قاس قد يدفعه إلى إنهاء حياته برصاصة كما فعل "&#1700-;-ان جوخ" في مثل هذه الأيام 29 يوليو 1890، أو قد يصنعُ بيديه صديقًا يؤنسُ وحدته كما فعل "توم هانكس" في فيلم "المتروك جانبًا Cast Away الصادر عام 2000. الفنان الهولندي الأشهر "&#1700-;-ان جوخ" عاش فقيرًا ولم يلقَ في حياته تقديرًا يستحق. بقروشه القليلة كان يشتري عُلب الألوان بدلَ الطعام، لأن الرسمَ شريانُ الحياة الذي يضمنُ بقاءه. لم يعلم أن لوحاته، التي رسمها بعصارة حزنه وشعوره الدائم بالوحدة، ستغدو بعد موته الأعلى سعرًا، وأن متحفًا عظيمًا سوف يحمل اسمَه في ميدان المتاحف بالعاصمة الهولندية أمستردام. أذكرُ تلك اللحظات الأسطورية التي قضيتُها متجولة بين أروقة ذلك المتحف وأنا أقفُ مشدوهةً أمام كل لوحة من لوحاته. يا إلهي! كم اختصّ اللهُ واهبُ المَلَكاتِ، مانحُ النِّعم، هذا الفقير النحيلَ الوحيدَ الحزين، بفيض هائل من الموهبة والقدرة المذهلة على تشكيل اللون وتخليق مساحات النور والظلال والخفوت بين محاق القمر وهَلّته، وإشراق الشمس وكسوفها! كأنما يحمل بين يديه شمسًا وهاجة وقمرًا، يتحكم بأزرار سحريّة في مقدار إنارتهما وإعتامهما فيغدو الضوءُ وهجًا برّاقًا حينًا، أو شمعةً واهنةً خاسفةً، حينًا آخر. ومع كل تلك الموهبة، كان حزينًا. وفقيرًا. طوال حياته لم يبع إلا لوحة واحدة هي "الكرم الأحمر" مقابل 400 فرانك سويسري، وهو رقم زهيد إذا ما قورن بأسعار لوحاته اليوم التي تناهزُ 200 مليون دولار. كان يأكل الألوان إن قرصه الجوعُ في ليالي العَوز، ويحرقُ لوحاته ليستدفئ بها في قرس الشتاء. لكنه لحسن الحظ ترك لنا 2000 لوحة مازالت تُزيّن جدران هذا العالم الثريّ بمبدعيه وعباقرته. اختار "&#1700-;-ان جوخ" أن يهرب من وحدته، برصاصة في الصدر وهو في السابعة والثلاثين من عمره. هكذا فرَّ من عالم لم يعرف قدرَه وتركه لعزلته. أما "توم هانكس" فعالج وحدتَه بأسلوب ابتكاريّ. قُدِّر لرجلٍ أن ينجو من طائرة سقطت في الأطلسيّ. صارعَ الأمواجَ حتى وصل جزيرةً نائية. وبعد أيام من انتظار الذي لا يأتي، شرعَ في التكيّف مع حياته الجديدة. بدأ بإشعال النار، أصل الحياة. أخفقت محاولاتٌ، وتمزّقت يداه جراء صكِّ حجر بحجر. وفي فورة غضب، أمسك كُرَةَ قدم، من مخلفات الطائرة، وألقاها بعيدًا صارخًا من الألم واليأس. انطبعَ كفُّه الدامي على سطح الكرة البيضاء، فغدت أشبه بوجه أحد الهنود الحُمر. أخذ الكُرة واحتضنها وأطلق عليها اسم: "وِلْسُن"، الذي غدا رفيقه لأربع سنوات، مدة بقائه في الجزيرة قبل انتشاله وعودته لعالمنا الصاخب. أحبَّ الرجلُ "ولسن" كما لم يحبّ أحدٌ أحدًا. إذْ وجدَ أُذنا تُصغي إلى كلامه، وعينًا ترقبُ صمتَه، وقلبًا يحملُ معه الوحدةَ والإقصاءَ. خبرَ معه الجوعَ والعطشَ والخوفَ والظلامَ والبردَ. والأهمُّ من كل ذلك، اقتسم معه ذاك الشعورَ المُرَّ بأنه "زائدٌ عن الحاجة”، ولا أحد يفتقده. كان "هانكس" يحاورُ "ولسن"، ويستمعُ إلى صمته. يُغاضبه، يُصالحه، يلاعبه، يُطبّبه ويعيد رسمَ ملامح وجهه حين يتقشّر الدمُ من سطحه. حتى إذا لاحت، في آخر الفيلم، سفينةٌ بعيدة في عمق الموج المتلاطم، يحملُ الرجلُ صديقَه "الكُرَه" ويسبحُ به أميالا نحو السفينة، لكن الموجَ القاسي أطاح بالكرة بعيدًا. أنّى للموج بمعرفة مشاعر البشر! صرخَ هانكس، وبكى صديقَه "الكرةَ" وهو يتباعد عنه، كما يبكي صديقٌ صديقَه. كثيرٌ من الفنانين يختارون الوحدةَ بملء إرادتهم إذْ يشعرون بأنهم لا ينتمون إلى هذا العا ......
#الوحدةِ
#يصنعُ
#الإنسانُ
#كُرةً
#يُطلقُ
#رصاصة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726444

وهيب أيوب : الخالق العبقري ...
#الحوار_المتمدن
#وهيب_أيوب "هناك شيئان لا نهائيان: الكون وغباء الإنسان؛ وبالنسبة للكون فأنا ما زلت غير متأكد تماماً " "أينشتاين"منذ سنوات طويلة وأنا أحاول إيجاد تفسير عقلاني منطقي، وحتى إيجاد تبرير؛ لمسألة الإيمان بالله والأنبياء والأديان، فعجزت عن ذلك عجزاً مُطلقاً ...نظرتُ أولاً إلى هذا الوجود وهذي الحياة على الكرة الأرضية، فوجدتُ بأن كل شيء فيها قائم ومؤسّس على العنف والقتل، حيوانات الغابة يقتل فيها القوي الضعيف، طيور السماء يفترس فيها الأكبر الأصغر والقادر على الضعيف، وفي البحار تلتهم الأسماك الكبيرة بأنواعها الأسماك الصغيرة الضعيفة، وأما بني البشر فحدّث ولا حرج عن القتل والإبادة في النزاعات والحروب وقضاء الأقوياء على الضعفاء بقتلهم وتحييدهم من الوجود، فالوحشية والظلم والقتل والإبادة هي السنّة التي لم تتغيّر منذ نشأة الحياة على هذي الأرض حتى الساعة.وتسأل المؤمنين عن تفسير ذلك، فيقولون لك؛ لله حكمتة في ذلك!ولم أجِد جواباً أسخف وأتفه وأسفه من هكذا جواب، وشيء مثير للاشمئزاز والسخرية، بما يضيفونه أولئك الشيوخ من تبريرات وتفسيرات، لا تنطلي على عقل صرصور ولا تخرق بنعل زربول!ثم أعود للحوار مع نفسي وللتساؤل دائماً؛ ما الحكمة الإلهية من خلق هذي الحياة على تلك الصورة الإجرامية البشعة، وهل يمكن لإله أن يكون بهذه السادية والعنف والوحشية، وهل هو إله متعطّش للدماء ويستمرئ القتل ويسعد بمناظر الجثث؟!ثم؛ هل كان لهذا الإله القادر على كل شيء كما يدّعي المؤمنون؛ أن يجعل من تلك الحياة والوجود شيئاً أجمل وأرقى وخالياً من تلك الوحشية والدموية؟فإذا كان قادراً ولم يفعل؛ إذاً فهو صانعٌ شرير ويمتلك روح إجرامية مرضية لا يمكن تبريرها!وإذا لم يكن كُلّي القدرة، وإمكاناته محدودة بحيث لا يستطيع السيطرة على مخلوقاته؟إذاً فهو غير جدير بالعبادة ولا التقديس ولا الإيمان به أو تصديقه ولا التوكّل عليه!وفي خطوة ثانية منّي، ولقطع الشكّ باليقين، قمت بجولة استطلاعية على قصص المُرسلين والأنبياء لأستطلع العبر والحكم منها لعلها تُشفي فضولي وتساؤلاتي وشغفي في الحصول على إجابات منطقية، ولعل ذلك أيضاً يُشفي غليلي!وكانت المفاجأة مزدوجة؛ فلم أجِد في قصص أولئك الأنبياء إلا أحداث يشيب من هولها الولدان، فكلها قصص مبنية، إما على الإجرام والقتل، وإما على الجنس والفحشاء؛ يرتكبها الأنبياء أنفسهم، ثم يتلوهما العقاب المُدمّر بالإبادة الجماعية لعدد من الأقوام من نساء وأطفال وشيوخ ، مجزرة جماعية إلهية يذهب خلالها الصالح بعزى الطالح، وخاتمتها؛ إنقاذ هذا النبي أو ذاك، بحجّة أنه كان مؤمن ويدعو للواحد الأحد،لهذا الإله الحكيم الرحيم!الخالق والصانع العبقري!!! ......
#الخالق
#العبقري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726443

خلف الناصر : في ذكراها التاسعة والستون: ما الذي ابقا ثورة 23 يوليو حية إلى هذا اليوم ؟؟
#الحوار_المتمدن
#خلف_الناصر مرت قبل أيام الذكرى التاسعة والستون لثورة 23 يوليو عام 1952 التي قادها الزعيم جمال عبد الناصر ، وقد كان لهذه الثورة ولقائدها محبون ومناصرون كثيرون ولها زهاد ومتعبدون في محرابها ، وكذلك لها أعداء ومناوؤن كثيرون يمتلكون جيوشاً لا زالت تحارب تلك الثورة وقائدها ومضامينها وانحيازاتها الاجتماعية بأسلحة متنوعة ، لا يملك انصار تلك الثورة ومحبوها عشر معشار ما يملكه أعداؤها المدججون بالسلاح والإيديولوجيات والاعلام والمصالح المتنوعة ، لكي يدافعوا بها عنها! فلا زال الجدال حول تلك الثورة وقائدها محتدماً وعلى أشده لمدى يقترب الآن من ثلثي قرن انصرمت ، لكنه لم يهدأ بعد.. فالحرب عليها لا زالت قائمة ولا زالت حية وتتجدد كل يوم بأسلحة جديدة ، وكأن تلك الثورة لا زالت حية وقائمة وتعيش بيننا بكل رؤاها.. فهي ثورة زالت تحارب ولا زالت تؤرق أعداءها الكثيرين قدامى وجدد ! فلقد جاءت بعد ثورة 23 يوليو ثورات كثيرة في وطننا العربي وفي العالم الثالث ، توهج بعضها في حينها لكنها خمدت وانطفئت بعد حين وغابت عن الوجود وحتى عن الذكر والذكرى ، هي وقادتها ورموزها وممثلوها إلى الأبد .. لكن ثورة 23 يوليو لا زالت موجودة وتتجدد وتتوهج كل يوم من جديد ...... فلماذا؟؟ولماذا تلك الثورة وحدها التي لا زالت صامدة ولا زالت تتوهج ولا زال أعدائها يحاربونها بوحشية ، وكأنها لا زالت حية وموجودة وتهددهم في صميم مصالحهم؟؟ ولماذا ثورة 23 يوليو هي وحدها التي كتب لها الخلود في المنطقة العربية ، وكتب لكل ما سواها الموت والفناْء الأبدي ؟؟.. ألانها وحدها ثورة حقيقية والأخريات مزيفات؟؟..أم أن هنالك سر تعرفه قوانين التاريخ وحدها في خلود أو فناء الثورات والثوار وكل عمل انساني؟؟ الحقيقة أن ثورة 23 يوليو ـ ومعها جميع الثورات الإنسانية العظمى ـ تكاد أن تكون حالات فريدة في التاريخ ، وتستحق الدراسات المعمقة! ***** الحقيقة الأهم: أن الجميع يتصورون ثورة 23 يوليو قد قتلت وماتت مادياً على يد أعدائها الامبريالييون والصهاينة ورجعيو الداخل والخارج ، وأن الموت اختار جميع قادتها ومفجريها وأولهم قائدها ومهندسها ومفجرها الزعيم جمال عبد الناصر ، الذي رحل وهو يحارب من أجل مبادئ ثورته في وحدة عربية وحياة كريمة لجميع العرب ، ومن أجل فلسطين والثورة الفلسطينية ومن أجل حمايتها واستمراريتها وديمومتها بعد "مذبحة ايلول الأسود/1970 " .. فعبد الناصر في الحقيقة قد خر شهيداً وهو يحارب في ساحة فلسطين ولأجل فلسطين ! لقد تكالبت على ثورة 23 يوليو ـ منذ بزوغ فجرها إلى اليوم ـ قوى كثيرة ومتنوعة الاتجاهات والإيديولوجيات ، وهذه القوى المعادية هي التي اجبرتها على خوض معارك وحروب كثيرة خلال عمرها القصير ، الذي لم يتعدى الثمانية عشر عاماً! والحرب التي شنت عليها أو لأجلها استمرت بعدها إلى الآن ولأكثر من واحد وخمسين عاما ، وقد تستمر لواحد وخمسين أو مائة أو مائتي عام آخرتين ، لأنها ثورة حقيقية وليست من تلك الثورات الآنية ، التي تحدث في بعض المجتمعات (كفورة آنية) أو (كفقاعة هوائية) يمكن أن تفجرها (شكة دبوس) ! فهي (ثورة حقيقية) ومن نوع الثورات العظمى ، كالثورة الفرنسية والصينية وثورة أكتوبر العظمى ، لأن هذه الثورات ليست ثورة واحدة إنما هي ثورات متعددة متداخلة في بعضها ، فهي ثورات سياسية واجتماعية وصناعية وتحديثية في آن واحد ، كما أنها ثورات للمستقبل وليس للحاضر الآني وحده ، ومثل هذه الثورات لا تنتهي بعد تفجيرها مباشرة أو بعد حين ، إنما تنتهي بتحقيق جميع أهدافها المعلنة والمدغمة في ضميرها وروحها الثورية ، سواء ب ......
#ذكراها
#التاسعة
#والستون:
#الذي
#ابقا
#ثورة
#يوليو

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726442

رائد الهاشمي : معاناة اللاجئين والنازحين
#الحوار_المتمدن
#رائد_الهاشمي سفير النوايا الحسنة(معاناة اللاجئين والنازحين) أصبحت ظاهرة خطيرة تهدد حياة واستقرار الملايين من البشر في مختلف أرجاء العالم حيث وصلت أعداد اللاجئين بموجب احصائيات أممية ودولية تتجاوز (71) واحد وسبعون مليون انسان وهذا الرقم مخيف وهو قابل للزيادة, ويجب أن يكون هذا الرقم مقلق لجميع حكومات العالم ولجميع المنظمات الأممية والدولية ولكل انسان يحمل ذرة من الإنسانية لأنه يعني ان هذا الكمّ الهائل من البشر والذي يحوي الشيوخ والنساء والأطفال والشباب يعانون من أسوأ الظروف الإنسانية ويعني أنهم تركوا مدنهم وبيوتهم مضطرين بسبب الحروب والإرهاب والقتل والدمار ويعيشون في ظروف بائسة ويعانون من الحرمان من أبسط المتطلبات الإنسانية التي كفلتها لهم جميع القوانين والأعراف الدولية حيث اضطرتهم ظروف النزوح والهجرة للعيش في خيم بسيطة لاتقيهم من الحر والبرد إضافة الى النقص الكبير في الطعام والشراب والمستلزمات الصحية ومعظمهم بلا عمل ولا مورد رزق ويعيشون على المعونات الإنسانية البسيطة ومعظم الأطفال تركوا مقاعد الدراسة وحرموا من ابسط مقومات الطفولة ويعيشون أوضاع ماساوية.ان انتشار جائحة كوفيد 19 في جميع دول العالم قد زادت أوضاع النازحين واللاجئين سوءً لذا نرفع اصواتنا بشدة ونطالب جميع الحكومات بأن تعي خطورة الوضع لهذه الشريحة الكبيرة من الناس وأن تعي دورها الحقيقي المطلوب في اتخاذ الإجراءات الحقيقية لانهاء معاناتهم والتقليل من اعداد المهجرين والنازحين في العالم ومن خلال اتخاذ الخطوات التالية:1. العمل على اللجوء الى حل كافة النزاعات بين الدول بطرق سلمية والعمل على نزع فتيل الحروب التي أدت الى ارتفاع أعداد المهجرين والنازحين وكانت سبباً في معاناتهم.2. العمل والتعاون المشترك بجد لمحاربة الإرهاب بكل الوسائل المتاحة والعمل على تجفيف منابعه لأن الإرهاب يعد من الأسباب الرئيسية في تهجير الملايين من البشر في مختلف دول العالم.3. العمل على احترام والالتزام الكامل بكافة القوانين والمواثيق الصادرة من الأمم المتحدة والمنظمات الأممية والتي تخص مراعاة أوضاع النازحين والمهجرين والعمل على توفير كافة الاحتياجات الإنسانية والتقليل من معاناتهم.4. العمل بجدية على إعادة أعمار المناطق المتضررة من آثار الحروب والإرهاب وإعادة كافة البنى التحتية لها لغرض التسريع بإعادة النازحين والمهجرين الى مناطقهم.5. توفير المتطلبات الأساسية في معسكرات النازحين من الطعام والماء الصالح للشرب والخدمات الصحية والتجهيزات والملابس الأساسية.6. فتح المدارس في المعسكرات بكافة مراحلها أو متابعة وتسهيل انخراط الطلبة والأطفال في المدارس القريبة للمحافظة على مستوياتهم العلمية.7. توفير منح مالية للنازحين والمهجرين تعينهم على سد احتياجاتهم الضرورية وهذا يكون اما بشكل مباشر من الحكومة أو بالتنسيق مع المنظمات الإنسانية الدولية.8. تسهيل عمل المنظمات الدولية والمنظمات الإنسانية التي تعمل على تقديم يد العون لسكنة معسكرات النازحين والمهجرين وعدم وضع العراقيل والروتين أمامهم.9. تقديم التسهيلات اللازمة لكافة وسائل الاعلام في زيارة المعسكرات ونقل معاناة سكانها وايصالها الى الرأي العام الدولي والمحلي.أخيراً وليس آخراً نحتاج منا جميعاً الى وقفة إنسانية حقيقية وجادة للتعاون على مد يد العون لكل من حكمت عليه ظروف الحروب والإرهاب والنزاعات أن يترك بيته ومنطقته ويعيش معاناة النازحين ونحاول أن نقلل من هذه المعاناة باي وسيلة متاحة وخاصة اننا جميعاً معرضين وفي أي وقت أن نكن مثلهم وبنفس ظروفهم. ......
#معاناة
#اللاجئين
#والنازحين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726441

نافع شابو : سرقة كاتب القران ل-سورة المؤمنون - الأيات 12، 13، 14 من الكتاب المقدس
#الحوار_المتمدن
#نافع_شابو سرقة كاتب القران "سورة المؤمنون " الأيات 12، 13، 14 من الكتاب المقدسجاء في سورة المؤمنون :وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنسَانَ مِن سُلَالَةٍ مِّن طِينٍ(12) ثُمَّ جَعَلْنَاهُ نُطْفَةً فِي قَرَارٍ مَّكِينٍ (13)ثُمَّ خَلَقْنَا النُّطْفَةَ عَلَقَةً فَخَلَقْنَا الْعَلَقَةَ مُضْغَةً فَخَلَقْنَا الْمُضْغَةَ عِظَاماً فَكَسَوْنَا الْعِظَامَ لَحْماً ثُمَّ أَنشَأْنَاهُ خَلْقاً آخَرَ فَتَبَارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ(14) (سورة المؤمنون)تفسير الآيات اعلاه :جاء في تفسير الجلالين :وَلَقَدْ خَلَقْنَا الإِنسَانَ مِن سُلالَةٍ مِّن طِينٍ &#8595-;-""وَ" اللَّهْ "لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَان" آدَم "مِنْ سُلَالَة" هِيَ مِنْ سَلَلْت الشَّيْء مِنْ الشَّيْء أَيْ اسْتَخْرَجْته مِنْهُ وَهُوَ خُلَاصَته "مِنْ طِين" مُتَعَلِّق بِسُلَالَةٍثُمَّ جَعَلْنَاهُ نُطْفَةً فِي قَرَارٍ مَّكِينٍ &#8595-;-"ثُمَّ جَعَلْنَاهُ" أَيْ الْإِنْسَان نَسْل آدَم "نُطْفَة" مَنِيًّا "فِي قَرَار مَكِين" هُوَ الرَّحِمثُمَّ خَلَقْنَا النُّطْفَةَ عَلَقَةً فَخَلَقْنَا الْعَلَقَةَ مُضْغَةً فَخَلَقْنَا الْمُضْغَةَ عِظَامًا فَكَسَوْنَا الْعِظَامَ لَحْمًا ثُمَّ أَنشَأْنَاهُ خَلْقًا آخَرَ فَتَبَارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ &#8595-;-اقرأ ايضا تفسير الطبري في هامش المقال *مهما كان تفسير العلماء المسلمين سواء القدماء او الحديثين لهذه الآيات ، واختلافهم في التفسير ،المهم هو ان نعرف من اين سرقها كاتب القرآن وما هو مصدرها ألأصلي؟ هذه ألآيات ، وغيرها كثيرة ، سرقها كاتب القرآن من الكتاب المقدس ، وهنا سرقها من العهد القديم (سفر التكوين ومن النبي حزقيال ).حيث ورد في العهد القديم ،سفر التكوين ،عن خلق الله للأنسان مايلي:"ثم جبل الربُّ ـ ألأله آدم من تراب ألآرضِ ونَفَخَ في أنفِهِ نَسمة الحياة"تكوين2 :7" تقابله في القرآن ألآية 12 من سورة المؤمنين اعلاه:"ولقد خلقنا ألأنسان من سلالةٍ من طين" ولكن الغريب انّ سارق هذه الآية خلط بين خلق الأنسان من الطين كما ورد في الكتاب المقدس سفر التكوين الآية (2 :7 ) اعلاه ، وبين نبوّة حزقيال عن احياء الله للعظام الجافة كما ورد في سفر حزقيال الأصحاح 37: ألآيات 6، 7 ، 8 آية 6:- "وَأَضَعُ عَلَيْكُمْ عَصَبًا وأَكْسِيكُمْ لَحْمًا وَأَبْسُطُ عَلَيْكُمْ جِلْدًا وَأَجْعَلُ فِيكُمْ رُوحًا، فَتَحْيَوْنَ وَتَعْلَمُونَ أَنِّي أَنَا الرَّبُّ»."آية 7:- "فَتَنَبَّأْتُ(قول يعود الى النبي حزقيال ) كمَا أُمِرتُ. وَبَيْنَمَا أَنَا أَتنَبَّأُ كَانَ صَوْتٌ، وَإِذَا رَعْشٌ، فَتَقَارَبَتِ الْعِظَامُ كُلُّ عَظْمٍ إِلَى عَظْمِهِ."آية 8:- "ونَظَرْتُ وَإِذَا بِالْعَصَبِ وَاللَّحْمِ كَسَاهَا، وبُسِطَ الْجِلْدُ علَيْهَا مِنْ فَوْقُ، وَلَيْسَ فِيهَا رُوحٌ."إذا رجعنا الى سفر النبي حزقيال الأصحاح 37 حول موضوع بعنوان :"رؤيا العظام الجافة في الوادي"هذه الرؤيا تُمثّل وتوضح الوعد الوارد في الفصل السابق(36) : موضوعها :"حياة جديدة وإحياء ألأمّة (أليهودية) ماديا وروحيا . عصبا ، لحما ، جلدا ، روحا . أربعة امور نجدها عند حزقيال النبي. فالعضام اليابسة صورة لليهود في السبي(حيث حاصر نبوخذ نصر، الملك البابلي ،اورشليم ودمّر هيكلها وسبى عدد كبير من اليهود الى بابل سنة 586 قبل الميلاد). ويرمز هنا الى شتات وموت . ولكن الله، سيعيد امة بني اسرائيل التي انقسمت ،الى المملكتين الشمالية والجنوبية ، بعد الملك سليمان. ف ......
#سرقة
#كاتب
#القران
#ل-سورة
#المؤمنون
#الأيات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726451

سمير دويكات : مؤسسات وطنية بلا وطن
#الحوار_المتمدن
#سمير_دويكات المحامي سمير دويكاتفي هذا الوطن الكل يدعي الوطنية، ويزف نفسه على الالحان العالية كي يسمع الجميع، ويخرج هاتفه المحمول كي يصنع اجمل صورة له، فيبرقها نحو الفضاء الافتراضي الكبير كي يراها العشرات بل المئات والالاف، ومؤسسات ربما تنصدم عندما تدخلها وتسمع موظفيها عندما يتكلمون عن فسادها، هي تلك المؤسسات التي يوما ضربت لنا الامثال الواسعة وكانت على حافة ان تكون عالمية وان تخرجنا من ظلمات الاحتلال الى النور، وهي بمختلف اهتماماتها وانواعها الرسمية والخاصة وحجمها بكبرها وصغرها، بلدات هنا تضرب لنا الامثال منذ سنوات كي تكون في حضرة التاريخ، فاكثر من تسعين يوما وبيتا الصابرة الصامدة تواجه الاستيطان وتوغله وتمنعه من التوسع في جبالها الاجمل والافضل في العالم، ولولا الاحتلال، لكان هناك المشاريع الكبيرة والسياحية التي لا حدود لها في نفس المكان، وعلى الرغم من ذلك تطل علينا مؤسسات وطنية كبيرة ولكن مديريها ورؤسائها اغبياء جاؤوا على جناح الواسطة والمحسوبية وجاؤوا يتقنون احرف بلا معني بلغات لا نفهما وقد قاموا بالمزاودة على تراب الوطن الف مرة، وهم من غلبتهم الجهلة والضياع عندما حاربوا الكفاءات، وانهوا اعمالها وهنا نذكر مستشفى النجاح عندما تخلى عن افضل اطباء القلب على مستوى العالم ومؤسسة الانتخابات التي تخلت عن افضل خبرائها في هذا المجال، من اجل مدراء لا يفقهون من عملها الا اسمائهم ومصالحهم ونثرياتهم وسياراتهم، وهؤلاء الكفاءات لا يطلبون سوى ان يكونوا خدم للوطن.في عام الثلاثة وتسعين من القرن الماضي، اصبت بالرصاص الدمدم وقد عولجت في مستشفى الاتحاد النسائي وكانت فيه الشكوى عالية وقتها حول خدماته وتذمر الاطباء والموظفين، وعلى الرغم من كوني وقتها صغيرا الا انني اذكرها وما تزال ترن في اذني، وهو المشفى الذي كانت تموله تبرعات الخيرين ومنظمة التحرير وكان الملجأ الوحيد لجرحى الانتفاضة في نابلس، وعندما خرجنا لجأنا للمراكز الطبية الخاصة في بيتا من اجل الاستمرار في العلاج، فكانت الابواب مفتوحة لنا بلا ثمن كوننا جرحى انتفاضة، لكن يوم امس كان يوم اخر من السواد لمستشفى النجاح الذي اقفل ابوابه في وجه جرحى بيتا الذي سالت دماءهم على جبل صبيح من اجل ان يمر مدير مستشفى النجاح واطباءه وموظفيه بأمان من على حاجز زعترة لان المشروع الاستيطاني يهدف الى جعلها معبرا كبيرة يتحكم برقاب واعناق وحركة الفلسطينيين، وكل ما قيل منهم او من محافظهم هو ذر للرماد في العيون فرواية شبابنا تقول انهم رفضوا ادخالهم قبل التوقيع على كمبيالة لثمن العلاج وهو امر خطير يجردهم من ابسط المعاني الوطنية، ويرمي بهذا المستشفى والقائمين عليه في وحل اللاوطنية، والاشتباه غير المغفور. وان كانوا يعتبرون انفسهم وطنيين فهم بلا وطن، لان الوطن من تصنعه سواعد الثوار في جبال بيتا وليس مكيفات الهواء في مكاتبهم المترفة.هي ايضا مؤسسة الانتخابات التي آثر رئيسها العنجهية، والاستبداد في التصرف، والسادية في التعامل وكأنه سيد من اسياد قريش في الجاهلية، ونحن عبيد بني شداد من السود، هو آثر ان يستخدم ادوات الاحتلال التي تحاربنا، وتحارب آرائنا الحرة، وآثر ان يسطع في جبروته وان يستعمل الاشخاص الخطأ كي يخرب منظومة وطنية هي المفتاح من اجل السلام، ومن اجل الامان والاطمئنان في وطن تحت الاحتلال، هذا الشخص الذي كتبنا فيه الشعر وصنعنا منه رجل محترم وشجاع عندما ارادوا ان يستفردوا فيه وعزله سنة 2006، لكنه لم يدرك حقائق القول والفعل الجميل، ولم يزن موازين الرجال، لأنه دائما يعيش النرجسية الكذابة على ظهور الابرياء من الموظفين والعاملين، وكأن المؤسسة ......
#مؤسسات
#وطنية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726450

تيار الكفاح العمالى - مصر : أرشيف الطبقة العاملة :ما هي اصول عيد العمال؟ روزا لوكسمبورغ 1894
#الحوار_المتمدن
#تيار_الكفاح_العمالى_-_مصر ولدت الفكرة السعيدة المتمثلة في استخدام الاحتفال بالعطلة البروليتارية كوسيلة لبلوغ يوم الثماني ساعات لأول مرة في أستراليا.قرر العمال هناك في عام 1856 تنظيم يوم توقف كامل مع الاجتماعات والترفيه كمظاهرة لصالح يوم الثماني ساعات. كان من المقرر أن يكون يوم هذا الاحتفال هو 21 أبريل. في البداية قصد العمال الأستراليون هذا فقط لعام 1856.لكن هذا الاحتفال الأول كان له مثل هذا التأثير القوي على الجماهير البروليتارية في أستراليا ينشطهم ويؤدي إلى هيجان جديد ،أنه تقرر تكرار الاحتفال كل عام. في الواقع ، ما الذي يمكن أن يمنح العمال شجاعة وإيمانًا أكبر بقوتهم أكثر من توقف العمل الجماعي الذي قرروه بأنفسهم؟ما الذي يمكن أن يعطي المزيد من الشجاعة للعبيد الأبديين للمصانع والورش أكثر من حشد قواتهم؟ وهكذا ، سرعان ما قبلت فكرة الاحتفال البروليتاري ،من أستراليا ، بدأ ينتشر إلى بلدان أخرى حتى غزا أخيرًا العالم البروليتاري بأسره. كان الأمريكيون أول من حذا حذو العمال الأستراليين.في عام 1886 قرروا أن 1 مايو يجب أن يكون يوم توقف العمل العالمي.في مثل هذا اليوم ترك 200الف عامل0عملهم وطالبوا بثماني ساعات في اليوم.لاحقًا ، منعت المضايقات البوليسية والقانونية العمال لسنوات عديدة من تكرار هذه ]الحجم للتظاهرة]. لكن في عام 1888 جددوا قرارهم وقرروا أن الاحتفال القادم سيكون 1 مايو 1890. في غضون ذلك نمت الحركة العمالية في أوروبا بقوة وحيوية. أقوى تعبير عن هذه الحركة حدث في مؤتمر العمال العالمي عام 1889.في هذا المؤتمر ، الذي حضره أربعمائة مندوب ،تقرر أن يكون اليوم الثماني ساعات هو المطلب الأول. وبناء عليه ، فإن مندوب الاتحادات الفرنسية ،العامل لافين من بوردو ، تحركت للتعبير عن هذا المطلب في جميع البلدان من خلال التوقف العالمي عن العمل.لفت مندوب العمال الأمريكيين الانتباه إلى قرار رفاقه بالإضراب في 1 مايو 1890 ، وقرر الكونجرس هذا التاريخ للاحتفال البروليتاري العالمي. في هذه الحالة ، كما حدث قبل ثلاثين عامًا في أستراليا ،لم يفكر العمال إلا في مظاهرة لمرة واحدة فقط.قرر الكونجرس أن يتظاهر عمال جميع الأراضي معًا لمدة ثماني ساعات في يوم 1 مايو 1890. لم يتحدث أحد عن تكرار العطلة للسنوات القادمة.بطبيعة الحال ، لا يمكن لأحد أن يتنبأ بالطريقة الشبيهة بالبرق التي ستنجح بها هذه الفكرة ومدى سرعة تبنيها من قبل الطبقات العاملة. ومع ذلك ، كان يكفي الاحتفال بعيد العمال لمرة واحدة فقط حتى يفهم ويشعر الجميع أن عيد العمال يجب أن يكون مؤسسة سنوية ومستمرة [...].طالب الأول من مايو بإدخال يوم الثماني ساعات. ولكن حتى بعد الوصول إلى هذا الهدف لم يتم التخلي عن عيد العمال.طالما استمر نضال العمال ضد البرجوازية والطبقة الحاكمة ،طالما لم يتم تلبية جميع المطالب ،سيكون عيد العمال هو التعبير السنوي عن هذه المطالب.وعندما فجر الأيام الأفضل ،عندما تكسب الطبقة العاملة في العالم خلاصها ، فمن المحتمل أن تحتفل البشرية أيضًا بعيد العمال تكريما للنضالات المريرة والمعاناة العديدة في الماضي.ملاحظة المترجم كتب المقال: 1894ونُشر لأول مرة باللغة البولندية فى" سبراوا روبوتنيكزا".ونُشر: ضمن كتابات سياسية مختارة لروزا لوكسمبورغ.ترجمة. ديك هوارد ، مطبعة المراجعة الشهرية ، 1971 ، ص 315-16.المصدر: archive internet Rosa Luxemburg 2002. ......
#أرشيف
#الطبقة
#العاملة
#اصول
#العمال؟
#روزا
#لوكسمبورغ
#1894

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726449

سامى لبيب : لماذا نحن متخلفون .. ثقافة الإختزال والإجترار
#الحوار_المتمدن
#سامى_لبيب - لماذا نحن متخلفون (80) .- هناك حالة من الفكر الإختزالي تتسيد مواقفنا وفكرنا وسلوكنا وهي نتاج ثقافة عتيدة تختزل الإنسان والمجتمعات فى مشهد واحد ليتم تثبيته وتوريثه وتداوله دوما .- العقل الإختزالي هو عقل متخلف بالضرورة سواء كان هذا العقل شرقياً أم غربياً , وإن كان فى شرقنا منهجية عتيدة للتفكير والسلوك والمواقف بينما يتضاءل هذا فى الغرب بفعل التحضر والمدنية والحداثة , فالفكر الإختزالي هو اختصار الظاهرة أو المرحلة أو الحقيقة أو الشخص أو السلوك في تفصيل واحد أو حدث واحد ودمغه بها بصورة قطعية ونهائية صارمة وجازمة وحبسه في هذا التصور دون أية فرصة في تعديل المواقف منه . - العقل الاختزالي عقل غير قادر على التوليف أو التركيب أو بناء علاقات فكرية أو إيجاد صلات أو روابط بين الأشياء والحوادث والظواهر والأفراد بشكل موضوعي , فهذا العقل السطحي يأخذ الظاهرة أو الفعل أو الحادثة في وجودها الخاص ويتم الحكم عليها وتعميمها من خلاله . - يقوم العقل الإختزالي على ذهنية الوصم أو الدمغ أو الاختصار بشكل متعسف للأشياء والأفراد نتاج موقف أو حادثة واحدة تاريخية وذلك بالتركيز علي صورة واحدة وتثبيتها مع إهمال تام للتغيير والتطور الذى ينتاب الحدث مع حذف تام لمبدأ الصيرورة والحراك والتطور والتركيز على ثبات صورة واحدة في الذهن لشيء معين أو ظاهرة معينة أو فرد معين ووضعه في خانة محكمة مغلقة بصورة أبدية وغالبا ما تكون هذه الخانة متخيلة لا تستند على أي منطق متين وناضج بل على موقف إنفعالي عاطفي فى الغالب لتلغي أي إمكانية لتغيير الصورة أو تعديلها .- العقل الإختزالي يلغي مبدأ السببية والعلة والميول العميقة والدوافع والعوامل المتشابكة ليركز على صورة وسطحها الظاهري وهي صورة مختزلة محذوفة مختصرة لا ترى الشيء أو الشخص أو الظاهرة بل ترى رغبتها الشخصية وصورتها وميولها هي . - منهجية العقل الإختزالي هو الثبات والحفاظ على الثوابت ومن هنا فهو يلغي الديناميكية والحراك والتطور , ومن هنا نتلمس خطورة فكرة الثوابت التي تتحول لأصنام فكرية عصية على الجدال .- هذا العقل الاختزالي هو سمة المجتمعات المتخلفة فى الغالب التي تعيش في تركيبتها الاجتماعية على الإعادة والاجترار من الماضي والتكرار والطقسية , أي بتعبير أدق المجتمعات التقليدية الراكدة التي تتسم الحوادث فيها والمواقف بثبات ليتذكر الناس على مدى عشرات السنين حوادث فردية تافهة يجتروها ويرددونها على الدوام بينما هذا لا يحدث في مجتمعات الحداثة والنمو والاكتشافات المتلاحقة ولينطبق هذا أيضاً على السلوك السياسي كما سنري لاحقاً . - ذهنية الإختزال هي نتاج منطقي لعقلية التخلف ويُعرفها الدكتور مصطفى حجازي في كتابه "سيكولوجيا الانسان المقهور" على ان الاختزال عملية نفسية علائقية يُختصر فيها الشخص إلى أحد أبعاده أو وجه من وجوده أو إحدى خصائصه فقط. وهكذا لا نعود ندركه إلا باعتباره تلك الصفة أو الخاصية , وفي هذا اعتداء على إنسانيته واعتداء على حريته في أن يكون غير ما نريد .. ويتخذ الاختزال طابعا سلبياً معظم الأحيان كأن لا نرى من الشخص أو المجموع إلا إحدى الخصال السيئة ونوحدها معه ,وهنا تدخل التحيزات والأحكام المسبقة والأفكار المنمطة كثيرا وتؤدي إلى مواقف إدانة وتعصب. - إذن الانتقائية والاختزالية وجهان لعقل متخلف واحد يختصر الآخر في بعد واحد ويلغي كل التنوع والثراء في الشخصية الإنسانية , وهذا اعتقال للآخر وحبس وسجن له في خانة دون منحه الحق في أن يتغير أو يتحرك أو يفكر أو يبدل مواقفه أو يراجع ن ......
#لماذا
#متخلفون
#ثقافة
#الإختزال
#والإجترار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726448

رقية كنعان : محاولة للبوح - قصيدة
#الحوار_المتمدن
#رقية_كنعان لأخطائي اليد العليا وتجريباً تحاورنيضميري صوت حاديهاخلاصة ما يشكّلنيوأسلكُ من دروبي الصعبَ آمل أن يؤنسننيوكم عندي من الأعداء في ذاتٍ تعذبنيأربّي شمعةُ تحنوعلى ليلي فتطفئنيلهذا الكون شكل الحضنلكن ليس يقبلنيوثمة شاعرٌ في النفسفي مكر يراوغنيوإن ألقيتُ أوراقيتيقّظ كي يقبّلنيفإن من وحدتي أشكوفحاول أن تطمئننيوحاذر أن تضايقهافأعشقها وتعشقنيولا تقصد لها نزعاًهي المنفى يواطننيعليّ تغار في لغةٍلها سحرٌ يطرّبنيصدوداً قد أترجمهاووعداً قد تترجمنيأبوحُ ووحشُ هذا البوحِفي رصدٍ يكذّبنيوكتماني يعاتبنيفأغمزه ويفهمنيفخلّ البوح منسابابلا تأويل يرهقني ولستُ القيد إن تؤمنولا في القيد تُسكننيفلا تخشى على قلبيسوى مني وتحرسنيسوى مني – رقية كنعانلأخطائي اليد العليا وتجريباً تحاورنيضميري صوت حاديهاخلاصة ما يشكّلنيوأسلكُ من دروبي الصعبَ آمل أن يؤنسننيوكم عندي من الأعداء في ذاتٍ تعذبنيأربّي شمعةُ تحنوعلى ليلي فتطفئنيلهذا الكون شكل الحضنلكن ليس يقبلنيوثمة شاعرٌ في النفسفي مكر يراوغنيوإن ألقيتُ أوراقيتيقّظ كي يقبّلنيفإن من وحدتي أشكوفحاول أن تطمئننيوحاذر أن تضايقهافأعشقها وتعشقنيولا تقصد لها نزعاًهي المنفى يواطننيعليّ تغار في لغةٍلها سحرٌ يطرّبنيصدوداً قد أترجمهاووعداً قد تترجمنيأبوحُ ووحشُ هذا البوحِفي رصدٍ يكذّبنيوكتماني يعاتبنيفأغمزه ويفهمنيفخلّ البوح منسابابلا تأويل يرهقني ولستُ القيد إن تؤمنولا في القيد تُسكننيفلا تخشى على قلبيسوى مني وتحرسني ......
#محاولة
#للبوح
#قصيدة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726456

محمد حسن البشاري : الحرام
#الحوار_المتمدن
#محمد_حسن_البشاري لم أصدق قناة العربية عندما أعلنت صباح يوم الاثنين 26/يوليو/2021 بأن الاتحاد العالمي لعلماء المسلمين أفتى بأن : "قرارات الرئيس التونسي حرام شرعا" وعددتها ضمن الفذلكات الإعلامية العربية التي نسمعها من حين لآخر ، الا أنني لم أسترح لذلك ولأقطع الشك باليقين بحثت اليوم (الأربعاء 28/07/2021) عن موقع الاتحاد ووجدت هذه الفتوى موجودة في الصدارة من بياناته على الشكل التالي " الاتحاد يفتي بحرمة الاعتداء على العقد الاجتماعي الذي تم بإرادة الشعب التونسي (بيان)" ولمن يريد الاطلاع عليه يمكنه ذلك عن طريق الرابط التالي: الأتحاد العالمي لعلماء المسلمين (iumsonline.org)ومما لفت انتباهي أكثر أن توقيت نشره ورد بالشكل التالي: 7/25/2021 7:02:48 PMأي أنه قبل اعلان الرئيس التونسي اجراءاته التي كانت في وقت متأخر من مساء الأحد 25/07/2021 فهل هو خطاء الكتروني في الموقع؟ لست أدري ، هذا أولا.وثانيا : ما هي علاقة علماء الامة الإسلامية باجراءات سياسية أو إدارية محضة حتى تصدر فتوى بهذا الشكل السمج والمفضوح للعامة وليس للنخب فقط فالمعروف عن الفتاوى تناولها لشأن في العبادات خاصة أو في شئون المعاملات عامة من بيع وشراء وزواج وطلاق وغيرها وتصدر الفتوى بناء على طلب شخص اعتباري أو معنوي وبناء على معلومات محددة ووافية بحيث لا تنحرف الفتوى عن مبتغاها الديني. وثالثا : لماذا هذا التهافت الساقط للاسلام السياسي عموما فكل الأحزاب والتيارات السياسية في تونس وفي العالم العربي والإسلامي وفي العالم قاطبة ترددت قليلا أو كثيرا قبل الإفصاح عن مواقفها بل أن الأكثرية من السياسيين في العالم لم يفصحوا الى الآن عن أي رأي لهم ، لماذا ؟ لأنه ببساطة شديدة شأن تونسي داخلي.فمتى يتعظ هؤلأ الاسلامويون (حتى لا نقول الاخوان) ويتعلمون الدرس؟ ......
#الحرام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726455

حسن مدن : ما أحزن قاسم أمين
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدن تروي هدى شعراوي إحدى أهم رائدات الدعوة إلى حقوق المرأة ونهضتها وصون كرامتها، كيف أن الحملة التي شنت ضد قاسم أمين مؤلف كتاب «تحرير المرأة»، بعد إصداره الكتاب قد أثّرت فيه وهزته. وأكثر ما حزَّ في نفسه، يومها، أن الكثير من النساء استنكرن ما جاء في كتابه ودعوته لتحريرهن، رغم أن هذه الدعوة، كما ستظهر التجربة بعد حين، هي التي انتشلتهن من الواقع المزري الذي كنّ فيه، قبل أن يصبح حق المرأة في التعليم والعمل وغيرهما مصاناً بقوة القانون.تقول شعراوي إن موقف النساء هذا ذكّرها بالجواري اللواتي كن يبكين على حياة العبودية والأسر حين تمنح لهن ورقة العتق من الرق.لا يبدو من سياق المذكرات أن شعراوي التقت شخصياً بقاسم أمين، ولكنها تذكر أنه كان صديق رشدي بك زوج صديقتها، الذي كانت تجمعه صداقات قوية مع رجالات مصر الكبار آنذاك، ومنهم قاسم أمين والإمام محمد عبده وسعد زغلول ومصطفى كامل والشيخ عبدالعزيز جاويش، وكانت هذه الصديقة محط تقدير أصدقاء زوجها هؤلاء، وكثيراً ما كانت تقص على هدى شعراوي ما يدور بينها وبينهم من أحاديث، وكانت تعجب بآراء قاسم أمين وشجاعته الأدبية.وأبدت هذه الصديقة مرارتها لعدم تقدير مواطنيها لآراء الرجل، ما عدا القلة منهم، وتشير، بالكثير من العطف عليه، إلى تألمه من هذا، متوقفة خاصة أمام تخلي أصدق أصدقائه ومؤيدي مبادئه عنه أثناء هبوب العاصفة التي أثيرت ضده، عندما صرح بآرائه في تحرير المرأة. الحق أن هذه الزوابع التي أثيرت ضد قاسم أمين، رغم مرارة تأثيرها عليه شخصياً، لم تفلح في «أن تنال من رسالة الحق التي أداها في جرأة وشجاعة» - كما تعبر هدى شعراوي نفسها، فالبذرة التي زرعها سرعان ما أثمرت أفكاراً وقيماً جديدة، ورغم أن ما تضمنه كتابه كان عند الحدود الدنيا فقط مما على المرأة أن تناله من حقوق، وأن مؤلفات لاحقة بهذا الخصوص تجاوزته إلى آفاق أرحب، لكن الكتاب ما يزال حتى اللحظة نبراساً على هذه الطريق.ظاهرة أن يظلم الكاتب أو المفكر لا من خصوم دعوته الخيرة والنبيلة فحسب، وإنما أيضاً من الفئات التي يهدف إلى نصرتها وانتشالها من حال البؤس التي هي عليه تكررت مراراً في تاريخنا وما زالت. حدث هذا مع طه حسين أيضاً حين أصدر كتابه عن «الشعر الجاهلي».ويقال إن القاضي سأل قاتل فرج فودة ما إذا كان قد قرأ كتبه، فأجابه بأنه لا يعرف القراءة، وشيئاً مشابهاً قيل عن الرجل الذي طعن نجيب محفوظ بسكين محاولاً قتله. ......
#أحزن
#قاسم
#أمين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726454

واثق الجلبي : كلكامش.. عودة الثلث الاخير للروائي واثق الجلبي .. تجريبية البحث
#الحوار_المتمدن
#واثق_الجلبي قراءة / شوقي كريم حسنتلك مهمة على غاية من الصعوبة، يتفيء السارد ضلال الشعر، مع انغمار كامل في الاسئلة الوجودية، التي تدفع بمتلقيها الى البحث والتقصي، لكنه وهذا ما تعمده السارد، لايجد فسحة لجواب.. او حتى ومضة ضوء تهدية، الى اهمية السؤال، وضرورة الاجابة..ولان السارد امن بحكمة الملحمة، وقوة فعلها التأثيرية، راح هو الاخر وبخاصة، في فصول سرديته الاخيرة، بناء الحكمة السؤال، وتقديمة كمعرفية توثق السر الاعظم الذي يريد السارد الوصول الى كنهه، تستمر الاسئلة، دون تحريك لعوالم السرد، او تبيان ردود الافعال، ومديات صناعتها للاحداث.. لكنه وعند اخر سطر.. يقر ان سفينة البحث رست تحت ظل العرش.هذا الاستقرار.. حسم الامر، واظنه قال .. ان لافائدة.. مادامت الخاتمة محسومة، وكل شيء لسوف يرسو عند ظل العرش... لااهمية لاعلان البحث، ولابد من ولوج ابواب اليقين مهما كانت اللعبة، الخواتم هي الاهم، والخواتم هي الابقى.. وما الاسئلة سوى غبار، مانلبث عواصف الايمان ان تزيحه، اذ ليس ثمة داع لهذا التجوال، المتعب للنفس، والذي لايمنح السرد وجوده الادهاشي، ماقدمه السارد واثق الجلبي، انما هي امنية، وليست كل الاماني يسجل لها الثبات والبقاء، لكنه حلم وجرب ونجح، ضمن الفعل السردي الخاص، بل الخاص جدا، هي تجربة. شيقة في وقت صارت الأرض تحكي يومياً المئات من الملاحم التي تستحق التدوين.( كلكامش عودة الثلث الاخير..واثق الجلبي..دار الشؤون الثقافية العامة.&#1634&#1632&#1634&#1633. بغداد) ......
#كلكامش..
#عودة
#الثلث
#الاخير
#للروائي
#واثق
#الجلبي
#تجريبية
#البحث

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726453

عادل عبد الزهرة شبيب : متى سنقضي على الفساد المتفشي في العراق ؟
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب تحول الفساد في العراق الى اخطبوط خطر لا يقل في عواقبه عما يسببه الارهاب وداعش حيث احدهما يغذي الآخر.وحسب مؤشر الشفافية الدولي فقد احتل العراق المركز (170) في قائمة مؤشر الشفافية الدولي لعام 2014 التي اشتملت (175) بلدا محرزا (16 ) نقطة من أصل (100) حيث تذيلت القائمة كل من الصومال وكوريا الشمالية بالتسلسل (174) لكليهما بإحراز 8 نقاط لكل منهما , تلتهما السودان بالتسلسل (173) محرزا (11) نقطة وجنوب السودان بالتسلسل (171) محرزا (15) نقطة ثم العراق بالتسلسل (170) بـ (16) نقطة, التسلسل الرابع في ذيل القائمة للدول الاكثر فسادا , فـ ( مبروك للعراق لاحتلاله المركز الرابع دوليا). ويشير تقرير الشفافية الدولية لعام 2014 الى ان من بين مؤشرات وجود الفساد في القطاع العام لأي بلد هي سوء وضع المدارس ورداءة تأهيلها ,فمازالت مدارسنا بدوام ثنائي وثلاثي تفتقر الكثير منها للشروط الصحية وبعضها وخاصة في المناطق الريفية مبنية من القصب والطين وبدون رحلات حيث يفترش التلاميذ الارض ,اضافة الى تردي النظام الصحي وكذلك حسم الانتخابات عن طريق استخدام المال العام والرشى. ان مثل هذه الاوضاع من الفساد تؤدي الى تقويض العدالة والتنمية الاقتصادية وينتج عنها انعدام ثقة المواطنين بالحكومة والقيادة, كما يشير تقرير الشفافية الى ان البلدان التي حصلت على نقاط متدنية يدل على انها تفتقر الى قوانين معاقبة المفسدين ويدلل الفساد على اساءة القادة وكبار المسؤولين استخدام السلطة فيما يتعلق بالاستيلاء على المال العام والتستر على كبار المفسدين من المسؤولين في الحكومة لتحقيق مكاسب شخصية.لقد ألحق الفساد في العراق الضرر الكبير ببناء دولة فعالة وقوية وبتقديم الخدمات بشكل كاف للمواطنين, وتحقيق التنمية الاقتصادية - الاجتماعية. ومازالت اعداد كبيرة من ابناء العراق يعيشون بفقر مدقع في ظل تعثر مبادرات الحكومة لمكافحة الفساد. ان عمليات الاختلاس الضخمة وأساليب الخداع وغسيل الاموال والشركات الوهمية وتهريب النفط وحالات الرشاوي والبيروقراطية والفضائيين المنتشرة في مؤسسات الدولة المدنية والعسكرية قد رمت البلاد في حضيض قعر معدلات الفساد في العالم مما ادى الى اذكاء العنف السياسي والحاق الضرر بعملية بناء الدولة. وقد ساعد التدخل السياسي في عمل هيئات مكافحة الفساد وتسييس قضايا الفساد اضافة الى ضعف منظمات المجتمع المدني والتدهور الامني ونقص الموارد والشروط القانونية على التحجيم وبشكل كبير من قدرة الحكومة على كبح حالات الفساد المستشرية.وبصدد تفشي الفساد فقد كشف تقرير صادر عن المركز العالمي للدراسات التنموية في لندن ( حسب عراق بريس ) أن ( صندوق تنمية العراق الذي أنشئ عام 2003 لإيداع مبيعات المنتجات النفطية العراقية بناء على القرار (1483) بلغت ارصدته (165) مليار دولار عام 2009 وبسبب الفساد الكبير تقلصت أرصدة صندوق تنمية العراق الى (7) مليار دولار في العام 2013, كما عجزت الحكومة العراقية عن تبرير اختفاء (11) مليار دولار من تلك الارصدة, وبهذا يكون العراق قد فقد من امواله أكثر من (203 ) مليار دولار خلال بضع سنوات ,في حين ان موازنات العراق منذ العام 2003 ولغاية العام 2015 تجاوزت التريليون دولار دون ان يقابلها مشاريع استراتيجية صناعية او زراعية او تعدينية او تستخدم في حل المشكلات الاقتصادية القائمة كالبطالة والسكن والفقر وتوفير مياه الشرب في البصرة وبغداد وباقي المحافظات او العمل على تنويع مصادر الدخل الوطني والتخلص من الاقتصاد الاحادي الجانب القائم على تصدير النفط الخام.ويؤكد الحزب الشيوعي العراقي في وثائقه على ......
#سنقضي
#الفساد
#المتفشي
#العراق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726452