لينا الشيخ - حشمة : في الثلاثيّة - قراءة تحليليّة سيميائيّة في رواية -جوبلين بحري- للكاتبة دعاء زعبي
#الحوار_المتمدن
#لينا_الشيخ_-_حشمة يرتكز كلّ نصّ أدبيّ على الشّكل والمضمون على حدّ سواء، حيث يبنى من حكاية النّصّ ومضمونه، ومن كلّ ما يحبكه من لغة وتقنيّات فنّيّة وأسلوبيّة. وعليه، لا يجوز دراسة المضمون بمنأى عن الشّكل. والعكس صحيح كذلك. فيقتضي التّحليل السّيميائيّ دراسة النّصّ من جميع جوانبه ومعطياته المضمونيّة والأسلوبيّة، وتصير كلّ معطيات النّصّ علامات تحمل معنًى ودلالة، ويمسي كلّ ما فيه يحمل وظيفة تخدم رسالته.وحدها القراءة تمنح النّصّ الحياة وتسبر أغواره. فلا يتحقّق إلّا بقراءته وملء فجواته مثلما يرى "إيزر" والد نظريّة التّواصل الأدبيّ، وإلّا بقي مجرّد سواد على بياض. ممّا يعني أنّ القراءة عمليّة إبداعيّة حواريّة بين القارئ والنّصّ. فيها يمارس القارئ دوره في التّأويل وملء الفجوات حتّى يصل إلى دلالات النّصّ. الأمر الّذي يؤكّد أنّ عمليّة القراءة مرهونة بثقافة القارئ وخبرته ومعرفته ومدى ذائقته الأدبيّة وعمق تحليله. وبهذا يتميّز القرّاء أصلًا عن بعضهم البعض. وحده النّصّ الغامض، الرّمزيّ، المليء بالفجوات، المراوغ، والّذي يرفض الانفتاح بطريقة واحدة على كلّ القرّاء، يستهويني. هو وحده الّذي يتيح لي المشارَكة والتّفاعل الكلّيّ كي أكون شريكة للمؤلّف في تشكيل المعنى وإنتاج النّصّ. هو وحده الّذي يتيح لي قراءة تأويليّة واستجابة فكريّة وانفعاليّة كقارئة نشطة مشارِكة، لا مستهلكة متلقّية، حتّى أحقّق نظريّة "القارئ - الكاتب" كما عند رولان بارث. ولمّا كنت أتّبع النّهج السّيميائيّ في قراءاتي النّقديّة للنّصوص، ولمّا كان الشّكل عندي لا ينفصل عن المضمون، والمعنى عن المبنى، فإنّ قراءتي تعتمد على اختزال كلّ المعطيات النّصّيّة وتحديدها في منظومة من الشّيفرات والرّموز والمفاتيح الّتي تصير مرجعًا أعود إليه عند التّأويل وتحديد الدّلالة. وفق هذا المفهوم، يحدث أن آتي أنا القارئة بعد عمليّات التّفكير والتّأويل بتحليل نقديّ إبداعيّ لم يكن الكاتب نفسه واعيًا لوجوده، ولم يستطع قارئ آخر الوصول إليه أو كشفه. يجوز لي ذلك، وحقّي كقارئة أن أفعل وفق نظريّة التّواصل الأدبيّ. حقّي شرعيّ في التّأويل واقتراح الدّلالات ما دمت أعتمد في إنتاجها على معطيات النّصّ، وما دامت هي مرجعي وعماد دلالاتي المقترحة. وعلى هذا الأساس لا علاقة لي بالكاتب نفسه، لا يعنيني أبدًا، ولم يكن يومًا. النّصّ وحده هو ما يهمّني. النّصّ هو حلقة التّواصل بيني وبين الكاتب؛ من خلاله أتعرّف على صاحبه، ومن خلاله أدخل إلى عالم الكتابة والإبداع. فأجد نفسي شغوفة بالنّصّ الحداثيّ الغامض الّذي يفتح نفسه على احتمالات متعدّدة، ويقبل قراءات عديدة أو يجعل من قراءته عمليّة حسابيّة ومعادلات من التّعويض والمتغيّرات. هكذا تستهويني القراءة الّتي تحمل تحدّيات البحث عن المعطيات النّصّيّة، تجميعها واختزالها، ثمّ تحليلها وتأويلها وفكّ شيفراتها ورموزها حتّى يتمّ كشف الدّلالات. رواية "جوبلين بحري"(2021) للكاتبة دعاء زعبي نجحت في أن تحقّق لصالحها فوزًا عليّ وتجذبني إليها لأدخل معها في لعبة التّواصل الأدبيّ والعمليّات الحسابيّة، وإنْ لم تكن الرّواية غامضة عصيّة إلى درجة كبيرة. هي رواية لا تخلو من الرّموز والفجوات وزحزحة بعض المعطيات النّصّيّة وتغييب بعضها الآخر. هي رواية تنتمي إلى الحداثة وما بعدها. تثير سؤال التّجنيس الأدبيّ باتّكائها على أساليب وتقنيّات فنّيّة عديدة تحقّق لها ما يسمّى "عبر النّوعيّة"، فتمزج فيها فنونًا وآليّات متعدّدة، كالرّسائل، التّناصّ، تعدّد الأصوات، الرّمزيّة، تيّار الوعي وآليّاته: كالمونولوج والاسترجاع الفنّيّ، الشّعر، تهجين اللّغة بزجّ كلم ......
#الثلاثيّة
#قراءة
#تحليليّة
#سيميائيّة
#رواية
#-جوبلين
#بحري-
#للكاتبة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726294
#الحوار_المتمدن
#لينا_الشيخ_-_حشمة يرتكز كلّ نصّ أدبيّ على الشّكل والمضمون على حدّ سواء، حيث يبنى من حكاية النّصّ ومضمونه، ومن كلّ ما يحبكه من لغة وتقنيّات فنّيّة وأسلوبيّة. وعليه، لا يجوز دراسة المضمون بمنأى عن الشّكل. والعكس صحيح كذلك. فيقتضي التّحليل السّيميائيّ دراسة النّصّ من جميع جوانبه ومعطياته المضمونيّة والأسلوبيّة، وتصير كلّ معطيات النّصّ علامات تحمل معنًى ودلالة، ويمسي كلّ ما فيه يحمل وظيفة تخدم رسالته.وحدها القراءة تمنح النّصّ الحياة وتسبر أغواره. فلا يتحقّق إلّا بقراءته وملء فجواته مثلما يرى "إيزر" والد نظريّة التّواصل الأدبيّ، وإلّا بقي مجرّد سواد على بياض. ممّا يعني أنّ القراءة عمليّة إبداعيّة حواريّة بين القارئ والنّصّ. فيها يمارس القارئ دوره في التّأويل وملء الفجوات حتّى يصل إلى دلالات النّصّ. الأمر الّذي يؤكّد أنّ عمليّة القراءة مرهونة بثقافة القارئ وخبرته ومعرفته ومدى ذائقته الأدبيّة وعمق تحليله. وبهذا يتميّز القرّاء أصلًا عن بعضهم البعض. وحده النّصّ الغامض، الرّمزيّ، المليء بالفجوات، المراوغ، والّذي يرفض الانفتاح بطريقة واحدة على كلّ القرّاء، يستهويني. هو وحده الّذي يتيح لي المشارَكة والتّفاعل الكلّيّ كي أكون شريكة للمؤلّف في تشكيل المعنى وإنتاج النّصّ. هو وحده الّذي يتيح لي قراءة تأويليّة واستجابة فكريّة وانفعاليّة كقارئة نشطة مشارِكة، لا مستهلكة متلقّية، حتّى أحقّق نظريّة "القارئ - الكاتب" كما عند رولان بارث. ولمّا كنت أتّبع النّهج السّيميائيّ في قراءاتي النّقديّة للنّصوص، ولمّا كان الشّكل عندي لا ينفصل عن المضمون، والمعنى عن المبنى، فإنّ قراءتي تعتمد على اختزال كلّ المعطيات النّصّيّة وتحديدها في منظومة من الشّيفرات والرّموز والمفاتيح الّتي تصير مرجعًا أعود إليه عند التّأويل وتحديد الدّلالة. وفق هذا المفهوم، يحدث أن آتي أنا القارئة بعد عمليّات التّفكير والتّأويل بتحليل نقديّ إبداعيّ لم يكن الكاتب نفسه واعيًا لوجوده، ولم يستطع قارئ آخر الوصول إليه أو كشفه. يجوز لي ذلك، وحقّي كقارئة أن أفعل وفق نظريّة التّواصل الأدبيّ. حقّي شرعيّ في التّأويل واقتراح الدّلالات ما دمت أعتمد في إنتاجها على معطيات النّصّ، وما دامت هي مرجعي وعماد دلالاتي المقترحة. وعلى هذا الأساس لا علاقة لي بالكاتب نفسه، لا يعنيني أبدًا، ولم يكن يومًا. النّصّ وحده هو ما يهمّني. النّصّ هو حلقة التّواصل بيني وبين الكاتب؛ من خلاله أتعرّف على صاحبه، ومن خلاله أدخل إلى عالم الكتابة والإبداع. فأجد نفسي شغوفة بالنّصّ الحداثيّ الغامض الّذي يفتح نفسه على احتمالات متعدّدة، ويقبل قراءات عديدة أو يجعل من قراءته عمليّة حسابيّة ومعادلات من التّعويض والمتغيّرات. هكذا تستهويني القراءة الّتي تحمل تحدّيات البحث عن المعطيات النّصّيّة، تجميعها واختزالها، ثمّ تحليلها وتأويلها وفكّ شيفراتها ورموزها حتّى يتمّ كشف الدّلالات. رواية "جوبلين بحري"(2021) للكاتبة دعاء زعبي نجحت في أن تحقّق لصالحها فوزًا عليّ وتجذبني إليها لأدخل معها في لعبة التّواصل الأدبيّ والعمليّات الحسابيّة، وإنْ لم تكن الرّواية غامضة عصيّة إلى درجة كبيرة. هي رواية لا تخلو من الرّموز والفجوات وزحزحة بعض المعطيات النّصّيّة وتغييب بعضها الآخر. هي رواية تنتمي إلى الحداثة وما بعدها. تثير سؤال التّجنيس الأدبيّ باتّكائها على أساليب وتقنيّات فنّيّة عديدة تحقّق لها ما يسمّى "عبر النّوعيّة"، فتمزج فيها فنونًا وآليّات متعدّدة، كالرّسائل، التّناصّ، تعدّد الأصوات، الرّمزيّة، تيّار الوعي وآليّاته: كالمونولوج والاسترجاع الفنّيّ، الشّعر، تهجين اللّغة بزجّ كلم ......
#الثلاثيّة
#قراءة
#تحليليّة
#سيميائيّة
#رواية
#-جوبلين
#بحري-
#للكاتبة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726294
الحوار المتمدن
لينا الشيخ - حشمة - في الثلاثيّة - قراءة تحليليّة سيميائيّة في رواية -جوبلين بحري- للكاتبة دعاء زعبي
هنية ناجيم : بلغوه
#الحوار_المتمدن
#هنية_ناجيم قل لِلَّذِي يشكو الهوى كُنْ صابرا..... شَأْن الهوى يُتْم إذا ما جَاوَرَافلتعتصم بالوِدّ إن الوِدّ في ..... دُنيا الهوى يُحْيِي سقيما ضامِرا ......
#بلغوه
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726293
#الحوار_المتمدن
#هنية_ناجيم قل لِلَّذِي يشكو الهوى كُنْ صابرا..... شَأْن الهوى يُتْم إذا ما جَاوَرَافلتعتصم بالوِدّ إن الوِدّ في ..... دُنيا الهوى يُحْيِي سقيما ضامِرا ......
#بلغوه
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726293
الحوار المتمدن
هنية ناجيم - بلغوه
حسن نبو : نظام الفساد والافساد
#الحوار_المتمدن
#حسن_نبو بعد القاء بشار الاسد مايسمى بخطاب القسم منذ ايام تحدث الكثيرون عن خيبة الامل التي خلقها الخطاب لدى نسبة كبيرة من الموالين قبل المعارضين ، بسبب عدم تضمن الخطاب خطة واضحة لمكافحة الفساد الذي تضخم حجمه وخطره خلال السنوات الماضية اكثر من ذي قبل. اعتقد ان خيبة الامل لاتكمن في عدم تضمن الخطاب برنامج او خطة محددة المعالم لمكافحة الفساد ، بل تكمن - للأسف - في وجود عدد غير قليل من الناس ، وخاصة من المعارضين ، لازالوا يأملون ويراهنون على نظام بشار الاسد في مكافحة الفساد وتحقيق العدالة الاجتماعية ،وهو النظام الذي ساهم بقسط كبير في قتل وتهجير ملايين السوريين وتدمير البنى التحتية على مدى عقد من الزمن .الفساد في سوريا عامل اساسي من عوامل استمرارية هذا النظام منذ عام 1970 وحتى الآن ، وبالتالي فإن فتح كل ملفات الفساد بشكل علني من قبل النظام لن يكون في صالح النظام ، لأن هذا الامر سيبين الدور الكبير الذي مارسه النظام في حدوث الفساد بجميع اشكاله في سوريا .الفساد موجود في العالم كله كما يقال، وقد كان موجودا في سوريا ايضا منذ تشكل الدولة السورية، ولكنه قفز قفزة نوعية نحو الامام في بدايات ستينيات القرن المنصرم ، عندما قام ضباط بعثيون وناصريون بالانقلاب على نظام ناظم القدسي في صبيحة الثامن من اذار 1964 ادى لاحقا الى سيطرة البعثيين وحدهم على السلطة . لقد اصدرت السلطات البعثية جملة من القوانين والاجراءات الاستثنائية بدأت بقانون الطوارئ الذي اعلنت بموجبه الاحكام العرفية التي حولت سوريا الى دولة بوليسية وفتحت الباب على مصراعيه امام اقتصاد السرقة والرشوة والمحسوبية، وقد هرب الكثير من رجال الاعمال السوريين الى الخارج بسبب عمليات التأميم واغلاق البنوك الخاصة ... قبل ان تطالهم اجراءات التأميم . وعليه يمكن القول : ان السياسات التي اتبعها نظام البعث على صعيد تحول الاقتصاد من اقتصاد السوق الى الاقتصاد المخطط مركزيا ومانتج عنه والنهب والسرقة الذين رافقا هذا التحول كان سببا اساسيا للفساد السياسي في سوريا. وازدادت الامور سوءا بعد الانقلاب العسكري الذي قام به حافظ الاسد سنة 1970 , اذ حول الاسد البعث مجردة اداة في يده بعد ان جعل من نفسه حاكما مستبدا مطلق الصلاحيات من خلال وضع كل اجهزة الدولة تحت سيطرته ، وقيامه بتوسبع الجيش والاجهزة الامنية بمايتوافق مشروعه الديكتاتوري . كان لابد للاسد الاب لكي يستمر في الحكم كحاكم مطلق او ديكتاتور مطلق الصلاحيات لاطول فترة ممكنة ويرث السلطة من بعده لاحد اولاده ان يخلق طغمة تدين له بالولاء المطلق، يطلق يدها في نهب ثروات البلاد من خلال استغلالها لمناصبها . هذه السياسة هي التي خلقت الفساد ؛ بل وجعل الفساد احد اهم مرتكزات حكم الاسد الاب طوال ثلاثين سنة . وكان الحديث عن مكافحة الفساد مجرد وهم لامكان له على ارض الواقع .وعندما وصل بشار الاسد الى الحكم من خلال انقلاب ابيض رتب له والده اثناء حياة والده ، اوهم الكثيرين بأنه رائد الاصلاح والتطوير ، ولكنه بعد اشهر من حكمه كشر عن انيابه وبين انه ليس سوى نسخة عن الاب ، وان الاصلاح والتطوير الذين تحدث عنهما عند استلامه الحكم كانا كذبة كبرى اطلقها لكي يثبت نفسه في الحكم ، حيث اغلق كل منتديات المجتمع المدني التي تأسست خلال الاشهر الاولى من حكمه، وزج بمؤسسيها في السجون ، وتبين جليا ان النظام الذي يقوده بشار الاسد قائم على الفساد والافساد وليس هناك اي مجال لمكافحته . لابل اصبح هو هم مصدر من مصادر الفساد،من خلال احاطة نفسه بطبقة من اللصوص مثلت واجهة لمصالحه الخاصة، برز ف ......
#نظام
#الفساد
#والافساد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726305
#الحوار_المتمدن
#حسن_نبو بعد القاء بشار الاسد مايسمى بخطاب القسم منذ ايام تحدث الكثيرون عن خيبة الامل التي خلقها الخطاب لدى نسبة كبيرة من الموالين قبل المعارضين ، بسبب عدم تضمن الخطاب خطة واضحة لمكافحة الفساد الذي تضخم حجمه وخطره خلال السنوات الماضية اكثر من ذي قبل. اعتقد ان خيبة الامل لاتكمن في عدم تضمن الخطاب برنامج او خطة محددة المعالم لمكافحة الفساد ، بل تكمن - للأسف - في وجود عدد غير قليل من الناس ، وخاصة من المعارضين ، لازالوا يأملون ويراهنون على نظام بشار الاسد في مكافحة الفساد وتحقيق العدالة الاجتماعية ،وهو النظام الذي ساهم بقسط كبير في قتل وتهجير ملايين السوريين وتدمير البنى التحتية على مدى عقد من الزمن .الفساد في سوريا عامل اساسي من عوامل استمرارية هذا النظام منذ عام 1970 وحتى الآن ، وبالتالي فإن فتح كل ملفات الفساد بشكل علني من قبل النظام لن يكون في صالح النظام ، لأن هذا الامر سيبين الدور الكبير الذي مارسه النظام في حدوث الفساد بجميع اشكاله في سوريا .الفساد موجود في العالم كله كما يقال، وقد كان موجودا في سوريا ايضا منذ تشكل الدولة السورية، ولكنه قفز قفزة نوعية نحو الامام في بدايات ستينيات القرن المنصرم ، عندما قام ضباط بعثيون وناصريون بالانقلاب على نظام ناظم القدسي في صبيحة الثامن من اذار 1964 ادى لاحقا الى سيطرة البعثيين وحدهم على السلطة . لقد اصدرت السلطات البعثية جملة من القوانين والاجراءات الاستثنائية بدأت بقانون الطوارئ الذي اعلنت بموجبه الاحكام العرفية التي حولت سوريا الى دولة بوليسية وفتحت الباب على مصراعيه امام اقتصاد السرقة والرشوة والمحسوبية، وقد هرب الكثير من رجال الاعمال السوريين الى الخارج بسبب عمليات التأميم واغلاق البنوك الخاصة ... قبل ان تطالهم اجراءات التأميم . وعليه يمكن القول : ان السياسات التي اتبعها نظام البعث على صعيد تحول الاقتصاد من اقتصاد السوق الى الاقتصاد المخطط مركزيا ومانتج عنه والنهب والسرقة الذين رافقا هذا التحول كان سببا اساسيا للفساد السياسي في سوريا. وازدادت الامور سوءا بعد الانقلاب العسكري الذي قام به حافظ الاسد سنة 1970 , اذ حول الاسد البعث مجردة اداة في يده بعد ان جعل من نفسه حاكما مستبدا مطلق الصلاحيات من خلال وضع كل اجهزة الدولة تحت سيطرته ، وقيامه بتوسبع الجيش والاجهزة الامنية بمايتوافق مشروعه الديكتاتوري . كان لابد للاسد الاب لكي يستمر في الحكم كحاكم مطلق او ديكتاتور مطلق الصلاحيات لاطول فترة ممكنة ويرث السلطة من بعده لاحد اولاده ان يخلق طغمة تدين له بالولاء المطلق، يطلق يدها في نهب ثروات البلاد من خلال استغلالها لمناصبها . هذه السياسة هي التي خلقت الفساد ؛ بل وجعل الفساد احد اهم مرتكزات حكم الاسد الاب طوال ثلاثين سنة . وكان الحديث عن مكافحة الفساد مجرد وهم لامكان له على ارض الواقع .وعندما وصل بشار الاسد الى الحكم من خلال انقلاب ابيض رتب له والده اثناء حياة والده ، اوهم الكثيرين بأنه رائد الاصلاح والتطوير ، ولكنه بعد اشهر من حكمه كشر عن انيابه وبين انه ليس سوى نسخة عن الاب ، وان الاصلاح والتطوير الذين تحدث عنهما عند استلامه الحكم كانا كذبة كبرى اطلقها لكي يثبت نفسه في الحكم ، حيث اغلق كل منتديات المجتمع المدني التي تأسست خلال الاشهر الاولى من حكمه، وزج بمؤسسيها في السجون ، وتبين جليا ان النظام الذي يقوده بشار الاسد قائم على الفساد والافساد وليس هناك اي مجال لمكافحته . لابل اصبح هو هم مصدر من مصادر الفساد،من خلال احاطة نفسه بطبقة من اللصوص مثلت واجهة لمصالحه الخاصة، برز ف ......
#نظام
#الفساد
#والافساد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726305
الحوار المتمدن
حسن نبو - نظام الفساد والافساد
عباس داخل حبيب : نصوص تمثيلية مُستوحاة من أدب العراق القديم
#الحوار_المتمدن
#عباس_داخل_حبيب مسرحية (عيش و شوف)المشهد الأول عُمّال الفُصحى عِشْ: تَرَ الكسرةُ: ياءٌالفتحةُ: ألفٌالألف المقصورة: فتحةآ، آ، آ، آ، آ هكذا فُطِرَ عليها السامع: ألفٍ مقصورة ، هذا ما كُنتُ أتوقعهمَنْ يُحبُ الانتهاءَ بساكنٍ؟: راءُ التردُد سيَحمل أعباءَ الفتحة ترَ في بيتِ لحم: ملحمة جلدا وعظما ينكسر: دما ولحما يحترقواو: دما يسري في عروقيلن ينقطع : دَمْ دَمَ ، دمْدمَ وراقآه: دمُآآآآ: دمٌ مُراق في العراقجاء: وراح من الألواح وصار ورقدَمُ: دَمٌ يَسيل من تنوينِ ضمٍّ فوق ميم دَميم: فضيع مُر..... آآآ ق دمامة: أرى الأوراق حمامة تطيرشَكْ شَكْشَكْ ، شَكْشَكْ شَكْدُمْ دُمْ: دَمْ مّام ، بوق ، أخرس يا هذا: لن نصمتدُمْ: تعيش أبدا صلة الدم: صلة الرحم ، رسالة للعائلةآه: دمٌآآآآه : دمون آه : دمُآ: دمُو. آ: دمْيشيط: يسفك الدماء آ: دمي ، ابنُ آدمِدمية : ع ش ت ا ر ى هكذا تصرف العاشق الشيطان بشرط الاسم على القصة (أن الذي يتخلص من 1000 مقصورة للشرطة ، كان سهلا عليه التخلص من حرف 1000) ---المشهد الثاني أعمال التحريف الديني عشتارٌ: اسطارٌ العينُ: ألفٌ أعجميةُ اللفظ النقاطُ الثلاثةُ من الشينِ: وقعتْ سهوا من لسانِ الخطسطرٌ: تسطيرُ سطورةٌ: لندع العربةَ أمام الحصان رجاءا(،) عشتار: مشهدُ القصةِ ورؤيةُ اسمِالقصةِ: story ستوري : غطاء مسرحي قناع: mask ، ماسك الحُجُب (ستارة) ---المشهد الثالث: تحريف فني عشتارُ: نجمٌ.النجمُ: مُمثلٌ المُمثلُ: نجمٌ famous مشهور في الأعاليالنجمُ: ستار star عال العال ، خلفالستارة: curtain في فلام كارتونخلفها : مِنَ الممكن دائما وضعَ العربة ، أمام الحصان (بردة)---المشهد الرابع تحريف تقني عشتار مجموعة سطور خيالية حارّة وطازجة مُحرّفة مِنْ عبارة "عيش وشوف" في جنوب العراق تحكي مخاطر الموت. أسْدَلَ عليها تموز بِمَوَدّةٍ سِتار الصيف القاتل في لهجةٍ شعبية دارجة لليوم عن حرارة مُلهِبة لا توصف وإن أتى الفلّاح برطبٍ جديد: لماذا عطايا المناخ جحيم تاريخي؟ فهل من عطايا الجحيم هذا أخذنا تاريخ المناخ؟ للذي يَسألُ: بالتحديد عليه أن يذهب لِفيلـَقِ الحدث حيٌ على طريق الفلاح من مُقام فلـْق الجحيم وإن كان مُلـَفّـَقً بقبسٍ غَيِر مُلام تعذّر النزول للحياة قرر السكوت حذِرا من أن لا يعود ثانية ، ما أغبره؟ لكنّ هذا المُغامرُ الشقيّ الذي قرّرَ الذهاب ، ها هو يُوقّع بكامل قيافته القرمزية أن يخلع نعليه المُطرّزة لازورد باتجاهٍ واحد فقط للمطار ومن أمام بحبوحة المفتشين عن المنوعات الأجنبية الممنوعات يتبختر ليقطع دابر تذكرة خالية من الإياب تتردد بخبب - أنه يودعنا - بابتسامة الشعور الفريد لطريقٍ (صدَّ ما ردْ) لقد قرر أن لا يَرُدّ عليه ، سيكون قد سلك مسالك خيالية للصمت ، إذن يتعذر فيها الوصف.ولأن "ربما" مصدر احتمال جديدٍ مُلهمٍ في هيئة ذاك الشرطي على مشارف بيدر أفق مُنهمك - بالموبايل - تجربة تروي أسباب الاختناق الحراري من القاذورات الآن. أن تأخذك العزّة بسلامة الرأي عن حقيقة الحياة الواقعة في شرخ لعبة الظلام ومقلوب الضياء تضيع المفاهيم فيها فلا أحد يستطيع أن يستشرف شيئا عن ذلك الانكسار الرهيب المُشوه للسُمعة خلف الظهور. إلا أن عشتار كانت آلهة الأفكار العظيمة من جهة الضوء مرئية لو غادرتْ غَدَرَتْ وغدتْ ربة لقصة غير مسموعة شفهية و ......
#نصوص
#تمثيلية
#مُستوحاة
#العراق
#القديم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726304
#الحوار_المتمدن
#عباس_داخل_حبيب مسرحية (عيش و شوف)المشهد الأول عُمّال الفُصحى عِشْ: تَرَ الكسرةُ: ياءٌالفتحةُ: ألفٌالألف المقصورة: فتحةآ، آ، آ، آ، آ هكذا فُطِرَ عليها السامع: ألفٍ مقصورة ، هذا ما كُنتُ أتوقعهمَنْ يُحبُ الانتهاءَ بساكنٍ؟: راءُ التردُد سيَحمل أعباءَ الفتحة ترَ في بيتِ لحم: ملحمة جلدا وعظما ينكسر: دما ولحما يحترقواو: دما يسري في عروقيلن ينقطع : دَمْ دَمَ ، دمْدمَ وراقآه: دمُآآآآ: دمٌ مُراق في العراقجاء: وراح من الألواح وصار ورقدَمُ: دَمٌ يَسيل من تنوينِ ضمٍّ فوق ميم دَميم: فضيع مُر..... آآآ ق دمامة: أرى الأوراق حمامة تطيرشَكْ شَكْشَكْ ، شَكْشَكْ شَكْدُمْ دُمْ: دَمْ مّام ، بوق ، أخرس يا هذا: لن نصمتدُمْ: تعيش أبدا صلة الدم: صلة الرحم ، رسالة للعائلةآه: دمٌآآآآه : دمون آه : دمُآ: دمُو. آ: دمْيشيط: يسفك الدماء آ: دمي ، ابنُ آدمِدمية : ع ش ت ا ر ى هكذا تصرف العاشق الشيطان بشرط الاسم على القصة (أن الذي يتخلص من 1000 مقصورة للشرطة ، كان سهلا عليه التخلص من حرف 1000) ---المشهد الثاني أعمال التحريف الديني عشتارٌ: اسطارٌ العينُ: ألفٌ أعجميةُ اللفظ النقاطُ الثلاثةُ من الشينِ: وقعتْ سهوا من لسانِ الخطسطرٌ: تسطيرُ سطورةٌ: لندع العربةَ أمام الحصان رجاءا(،) عشتار: مشهدُ القصةِ ورؤيةُ اسمِالقصةِ: story ستوري : غطاء مسرحي قناع: mask ، ماسك الحُجُب (ستارة) ---المشهد الثالث: تحريف فني عشتارُ: نجمٌ.النجمُ: مُمثلٌ المُمثلُ: نجمٌ famous مشهور في الأعاليالنجمُ: ستار star عال العال ، خلفالستارة: curtain في فلام كارتونخلفها : مِنَ الممكن دائما وضعَ العربة ، أمام الحصان (بردة)---المشهد الرابع تحريف تقني عشتار مجموعة سطور خيالية حارّة وطازجة مُحرّفة مِنْ عبارة "عيش وشوف" في جنوب العراق تحكي مخاطر الموت. أسْدَلَ عليها تموز بِمَوَدّةٍ سِتار الصيف القاتل في لهجةٍ شعبية دارجة لليوم عن حرارة مُلهِبة لا توصف وإن أتى الفلّاح برطبٍ جديد: لماذا عطايا المناخ جحيم تاريخي؟ فهل من عطايا الجحيم هذا أخذنا تاريخ المناخ؟ للذي يَسألُ: بالتحديد عليه أن يذهب لِفيلـَقِ الحدث حيٌ على طريق الفلاح من مُقام فلـْق الجحيم وإن كان مُلـَفّـَقً بقبسٍ غَيِر مُلام تعذّر النزول للحياة قرر السكوت حذِرا من أن لا يعود ثانية ، ما أغبره؟ لكنّ هذا المُغامرُ الشقيّ الذي قرّرَ الذهاب ، ها هو يُوقّع بكامل قيافته القرمزية أن يخلع نعليه المُطرّزة لازورد باتجاهٍ واحد فقط للمطار ومن أمام بحبوحة المفتشين عن المنوعات الأجنبية الممنوعات يتبختر ليقطع دابر تذكرة خالية من الإياب تتردد بخبب - أنه يودعنا - بابتسامة الشعور الفريد لطريقٍ (صدَّ ما ردْ) لقد قرر أن لا يَرُدّ عليه ، سيكون قد سلك مسالك خيالية للصمت ، إذن يتعذر فيها الوصف.ولأن "ربما" مصدر احتمال جديدٍ مُلهمٍ في هيئة ذاك الشرطي على مشارف بيدر أفق مُنهمك - بالموبايل - تجربة تروي أسباب الاختناق الحراري من القاذورات الآن. أن تأخذك العزّة بسلامة الرأي عن حقيقة الحياة الواقعة في شرخ لعبة الظلام ومقلوب الضياء تضيع المفاهيم فيها فلا أحد يستطيع أن يستشرف شيئا عن ذلك الانكسار الرهيب المُشوه للسُمعة خلف الظهور. إلا أن عشتار كانت آلهة الأفكار العظيمة من جهة الضوء مرئية لو غادرتْ غَدَرَتْ وغدتْ ربة لقصة غير مسموعة شفهية و ......
#نصوص
#تمثيلية
#مُستوحاة
#العراق
#القديم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726304
الحوار المتمدن
عباس داخل حبيب - نصوص تمثيلية مُستوحاة من أدب العراق القديم
عبدالرؤوف بطيخ : السريالية والبحث عن حياة خارج كوكب الأرض- كوميديا؟
#الحوار_المتمدن
#عبدالرؤوف_بطيخ أما قبل"إنهم سرياليون. كل من الفيل والسمك:ضد النظام القائم ، هدفنا هو إعادة التصنيف الثوري والشاعري للحياة نفسها. من خلال مجلتنا ننشر لنجد الرفاق في جميع أنحاء العالم الذين يسعون بالوسائل الشعرية الجديدة لتوسيع حدود الواقع ،تحدي الوضع الراهن ،ومواجهة الرائع أينما وكيفما ظهر."الشعر يجب أن يصنعه الجميع وليس فرد". تضامناً مع العديد من الجماعات والأفراد التي تشكل الحركة السريالية الدولية اليوم ،نحن نعتمد على نتائج الأبحاث السابقة لإدخال أنفسنا في "حفلة الشاي المجنون" كمشاركين منفتحين ومحفزين.""لكن علي معرفة-ما هى المروحة الخاصة بك ” لوداكريس.I أندريه والأليانز:نيو مكسيكو ، 1942.على طريق ترابي بين تاوس وروزويل ...ليلة عميقة.وفي وحدتنا العظيمة ، ندور في المدار. نحن؟ نحن ، الشفافة. منها الإطار السلكي. نحن شباب الألف سنة.يتحرك الهواء الساكن تحتنا - تُرى سيارة في الأفق. تقترب.نحوم فوق السيارة ، الكاميرا بدون طيار الخاصة بنا يتم تكبيرها بداخلها. نرى وجه أندريه بريتون جالسًا خلف عجلة القيادة. وجهه قاتم ، مهترئ ، حازم. لقد مرت سنوات قليلة طويلة. لكنه يبحث. ينظر لنا. يتوقف ويخرج. وهو ليس - انتبهوا الآن للأطفال - فهو لا يرتدي أي حذاء.نحن نعرف وجه أندريه هذا.نحن نعرفه جيدالقد وصلتنا التقارير المعتادة.لذلك ننزل بمركبتنا في الصحراء الفارغة ، لذلك ننهي كل مداراتنا.لذلك نخرج ونمشي.كل سبعة منا. كل سبعة.حزب يتألف من فرس النبي وكثولهو وغراي.حفلة ترحيب ، في الواقع. حفلة ترحيب من البعد الرابع.أندريه ينتظر.لكننا لا نستطيع قراءة وجهه.خشية؟ الأرتباك؟ لكننا لا نستطيع قراءة وجهه.سقوط الأعشاب الضارة.للحظة ، يبدو لنا راعي بقر.باعتباره حامل السلاح للصوص.لكن فقط للحظة.ومن ثم هو أندريه مرة أخرى.أندريه ، السريالي المسن.خدعة الضوء؟ نمد أيدينا مخالبنا مخالب.هزة ، نعم؟ هزة؟ هل قدمنا إشارة مناسبة؟ معرفتنا بالعادات الاجتماعية البشرية مجزأة في أحسن الأحوال.لكنه يأخذهم ويهزهم.كل "أيدينا" السبعة اللزجة لدينا. جيد. كان المراقبون على حق.تم الاتصال الأول دون وقوع حوادث. نجاح رائع ورائع."عزيزي أندريه" نحن نبدأ. "نكتب إليك ، أحلى مافى فن اليقطين ، لمجرد إحضار الكلام منا إلى العالم.البعد الرابع ، والحقيقة وجدت في الشفافية ".(ملاحظة جانبية صغيرة.تعلمنا التحدث بلغته من خلال اختطاف الأوراق غير المحمية التي وجدناها داخل "صناديق البريد" البشرية ثم قمنا بتحليلها. أذكياء أليس كذلك؟) نواصل:"والآن ، يا عزيزتي المضخة ، يتم نقل هذه الأخبار المبهجة إليك ، إليكم ... في أكثر أمسياتالصيف بهجة ... أوه ونعم ، وقد تحدثنا إليك اليوم أيضًا حتى نتمكن من التخلص من بعض تلك الأجواء التي مر عليها وقت طويل وقفت كحاجزبيننا ... تمنع إتمام حبنا ... وأيضًا نعم بالطبع أيضًا لتجلب لك أدوات جديدة ... خرائط ، في الواقع ... نحو أرض محتملة في المستقبل ،ربما - ربما لم يأت بعد ، أو ربما لا ... ”يلوح لنا أندريه بصمت ، صبره ينفد.يقول أندريه: إنه يعرفنا بالفعل ، في الواقع.لا يمكننا تصديق ذلك ، لا يمكننا تصديقه.يقول أندريه: إنه يربي بانتظام أقارب فرس النبي كأشياء لحيواناته الأليفة ، أو على الأقل أنه عاد في فرنسا.وكان بإمكانه التحدث معهم أيضًا ، وقام بتربيتهم ليصبحوا حشرات شعراء من الدرجة الأولى والأولى من نوعها ، ونشر أعمالهم تحت اسم مستعار" Joeboy Mantidle -عباءة الولد جوى"يقول أندريه إنه ينقل بانتظام نبوءاتنا ونكاتنا المضحكة (كلماته) مع القليل من التقنية التي تسمى "الكتابة التلقائي ......
#السريالية
#والبحث
#حياة
#خارج
#كوكب
#الأرض-
#كوميديا؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726303
#الحوار_المتمدن
#عبدالرؤوف_بطيخ أما قبل"إنهم سرياليون. كل من الفيل والسمك:ضد النظام القائم ، هدفنا هو إعادة التصنيف الثوري والشاعري للحياة نفسها. من خلال مجلتنا ننشر لنجد الرفاق في جميع أنحاء العالم الذين يسعون بالوسائل الشعرية الجديدة لتوسيع حدود الواقع ،تحدي الوضع الراهن ،ومواجهة الرائع أينما وكيفما ظهر."الشعر يجب أن يصنعه الجميع وليس فرد". تضامناً مع العديد من الجماعات والأفراد التي تشكل الحركة السريالية الدولية اليوم ،نحن نعتمد على نتائج الأبحاث السابقة لإدخال أنفسنا في "حفلة الشاي المجنون" كمشاركين منفتحين ومحفزين.""لكن علي معرفة-ما هى المروحة الخاصة بك ” لوداكريس.I أندريه والأليانز:نيو مكسيكو ، 1942.على طريق ترابي بين تاوس وروزويل ...ليلة عميقة.وفي وحدتنا العظيمة ، ندور في المدار. نحن؟ نحن ، الشفافة. منها الإطار السلكي. نحن شباب الألف سنة.يتحرك الهواء الساكن تحتنا - تُرى سيارة في الأفق. تقترب.نحوم فوق السيارة ، الكاميرا بدون طيار الخاصة بنا يتم تكبيرها بداخلها. نرى وجه أندريه بريتون جالسًا خلف عجلة القيادة. وجهه قاتم ، مهترئ ، حازم. لقد مرت سنوات قليلة طويلة. لكنه يبحث. ينظر لنا. يتوقف ويخرج. وهو ليس - انتبهوا الآن للأطفال - فهو لا يرتدي أي حذاء.نحن نعرف وجه أندريه هذا.نحن نعرفه جيدالقد وصلتنا التقارير المعتادة.لذلك ننزل بمركبتنا في الصحراء الفارغة ، لذلك ننهي كل مداراتنا.لذلك نخرج ونمشي.كل سبعة منا. كل سبعة.حزب يتألف من فرس النبي وكثولهو وغراي.حفلة ترحيب ، في الواقع. حفلة ترحيب من البعد الرابع.أندريه ينتظر.لكننا لا نستطيع قراءة وجهه.خشية؟ الأرتباك؟ لكننا لا نستطيع قراءة وجهه.سقوط الأعشاب الضارة.للحظة ، يبدو لنا راعي بقر.باعتباره حامل السلاح للصوص.لكن فقط للحظة.ومن ثم هو أندريه مرة أخرى.أندريه ، السريالي المسن.خدعة الضوء؟ نمد أيدينا مخالبنا مخالب.هزة ، نعم؟ هزة؟ هل قدمنا إشارة مناسبة؟ معرفتنا بالعادات الاجتماعية البشرية مجزأة في أحسن الأحوال.لكنه يأخذهم ويهزهم.كل "أيدينا" السبعة اللزجة لدينا. جيد. كان المراقبون على حق.تم الاتصال الأول دون وقوع حوادث. نجاح رائع ورائع."عزيزي أندريه" نحن نبدأ. "نكتب إليك ، أحلى مافى فن اليقطين ، لمجرد إحضار الكلام منا إلى العالم.البعد الرابع ، والحقيقة وجدت في الشفافية ".(ملاحظة جانبية صغيرة.تعلمنا التحدث بلغته من خلال اختطاف الأوراق غير المحمية التي وجدناها داخل "صناديق البريد" البشرية ثم قمنا بتحليلها. أذكياء أليس كذلك؟) نواصل:"والآن ، يا عزيزتي المضخة ، يتم نقل هذه الأخبار المبهجة إليك ، إليكم ... في أكثر أمسياتالصيف بهجة ... أوه ونعم ، وقد تحدثنا إليك اليوم أيضًا حتى نتمكن من التخلص من بعض تلك الأجواء التي مر عليها وقت طويل وقفت كحاجزبيننا ... تمنع إتمام حبنا ... وأيضًا نعم بالطبع أيضًا لتجلب لك أدوات جديدة ... خرائط ، في الواقع ... نحو أرض محتملة في المستقبل ،ربما - ربما لم يأت بعد ، أو ربما لا ... ”يلوح لنا أندريه بصمت ، صبره ينفد.يقول أندريه: إنه يعرفنا بالفعل ، في الواقع.لا يمكننا تصديق ذلك ، لا يمكننا تصديقه.يقول أندريه: إنه يربي بانتظام أقارب فرس النبي كأشياء لحيواناته الأليفة ، أو على الأقل أنه عاد في فرنسا.وكان بإمكانه التحدث معهم أيضًا ، وقام بتربيتهم ليصبحوا حشرات شعراء من الدرجة الأولى والأولى من نوعها ، ونشر أعمالهم تحت اسم مستعار" Joeboy Mantidle -عباءة الولد جوى"يقول أندريه إنه ينقل بانتظام نبوءاتنا ونكاتنا المضحكة (كلماته) مع القليل من التقنية التي تسمى "الكتابة التلقائي ......
#السريالية
#والبحث
#حياة
#خارج
#كوكب
#الأرض-
#كوميديا؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726303
الحوار المتمدن
عبدالرؤوف بطيخ - السريالية والبحث عن حياة خارج كوكب الأرض- كوميديا؟
شيرزاد همزاني : برز الثعلب يوماً
#الحوار_المتمدن
#شيرزاد_همزاني حزبُ إسلامي يدعو للديقراطيةمطيةٌ يركبها ليصل لمبتغاهأية حقوق إنسانٍ تدعو لهوشعاركم إن الحكم إلاّ للهأهون منكم ومن حكمكم حكم العسكرفي ظلكم يبلغ الظلم منتهاهتقطعون رأس المفكروتبترون اليدوترجمونوتجلدونوأنتم تنادون إرض عنا يا اللهمناداتكم بالحريةاستعداد لنداء إلى الجهادووإسلاماهمن يقمعكم يقمع الطغيان من النمويدعم الحرية ويجتر جذور الطغاة1 - أخترت هذا العنوان من قصيدة امير الشعراء أحمد شوقي وذلك للتشابه بين ثعلبه وألأخوان المسلمين بصورة خاصة وألأحزاب ألأسلامية بصورة عامة . ......
#الثعلب
#يوماً
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726302
#الحوار_المتمدن
#شيرزاد_همزاني حزبُ إسلامي يدعو للديقراطيةمطيةٌ يركبها ليصل لمبتغاهأية حقوق إنسانٍ تدعو لهوشعاركم إن الحكم إلاّ للهأهون منكم ومن حكمكم حكم العسكرفي ظلكم يبلغ الظلم منتهاهتقطعون رأس المفكروتبترون اليدوترجمونوتجلدونوأنتم تنادون إرض عنا يا اللهمناداتكم بالحريةاستعداد لنداء إلى الجهادووإسلاماهمن يقمعكم يقمع الطغيان من النمويدعم الحرية ويجتر جذور الطغاة1 - أخترت هذا العنوان من قصيدة امير الشعراء أحمد شوقي وذلك للتشابه بين ثعلبه وألأخوان المسلمين بصورة خاصة وألأحزاب ألأسلامية بصورة عامة . ......
#الثعلب
#يوماً
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726302
الحوار المتمدن
شيرزاد همزاني - برز الثعلب يوماً
محمد عبد الكريم يوسف : عندما تشيخ، وليم بتلر ييتس
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف عندما تشيخوليم بتلر ييتسترجمة محمد عبد الكريم يوسف عندما تصبح مسنا وشاحبا وناعس الطرف،تقترب من النار الموقدة ، وتتناول كتابا، تقرأ ببطء وتحلم بالنظرة اللطيفة التي رمقتها عيناك بظلالها العميقة كم عدد الذين أحبوا لحظات السمو السعيد لديكوأحبوا جمالك بصدق أو زيف ولكن لم يحب أحد روح الحاج فيكولكنهم أحبوا حزن ملامحك المتغيرة.وانحنائك نحو نار الموقد المتوهحتتمتم بحزن ضئيل كيف طار الحبووقف في قمم الجبالوخبأ وجهه وسط حشد من النجوم العنوان الأصليWhen You Are Old , WILLIAM BUTLER YEATS ......
#عندما
#تشيخ،
#وليم
#بتلر
#ييتس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726301
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف عندما تشيخوليم بتلر ييتسترجمة محمد عبد الكريم يوسف عندما تصبح مسنا وشاحبا وناعس الطرف،تقترب من النار الموقدة ، وتتناول كتابا، تقرأ ببطء وتحلم بالنظرة اللطيفة التي رمقتها عيناك بظلالها العميقة كم عدد الذين أحبوا لحظات السمو السعيد لديكوأحبوا جمالك بصدق أو زيف ولكن لم يحب أحد روح الحاج فيكولكنهم أحبوا حزن ملامحك المتغيرة.وانحنائك نحو نار الموقد المتوهحتتمتم بحزن ضئيل كيف طار الحبووقف في قمم الجبالوخبأ وجهه وسط حشد من النجوم العنوان الأصليWhen You Are Old , WILLIAM BUTLER YEATS ......
#عندما
#تشيخ،
#وليم
#بتلر
#ييتس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726301
الحوار المتمدن
محمد عبد الكريم يوسف - عندما تشيخ، وليم بتلر ييتس
خيرالله قاسم المالكي : ذاكرة
#الحوار_المتمدن
#خيرالله_قاسم_المالكي عند الباب العتيقفي المدينة المهجورة حين تتسلل بقايا ذاكرتيتهجرني وترحل حيث ما تكونينبارض تشتاق للذكرىلعتاب الصمت وتحكي رمادها الملصق على الجدران شيعت ابوابي وكتبت المستحيل على جدران الذكرى ......
#ذاكرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726300
#الحوار_المتمدن
#خيرالله_قاسم_المالكي عند الباب العتيقفي المدينة المهجورة حين تتسلل بقايا ذاكرتيتهجرني وترحل حيث ما تكونينبارض تشتاق للذكرىلعتاب الصمت وتحكي رمادها الملصق على الجدران شيعت ابوابي وكتبت المستحيل على جدران الذكرى ......
#ذاكرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726300
الحوار المتمدن
خيرالله قاسم المالكي - ذاكرة
هيثم بن محمد شطورو : ساكن القبر 5
#الحوار_المتمدن
#هيثم_بن_محمد_شطورو العودة إلى لحظة الفزع. رحلة من الأرض إلى السماء. استـشراف المابعـد الموت. الدخول إلى دائرة الوهم في العـقـل البشري. الموت، هذه الفكرة الجنونية الواقـفـة أمام أنظارنا كـواقع محتوم. الواقعة المحتومة تخترق جـل كياننا فـتكون الحياة هـروبا دائما من الموت أو مواجهة له أو كلى الحالتين معا. الأبطال هم اللذين يـبتـلعـون فكرة الموت في جوفهم و يواجهونها بشراسة و عـزم، فإما أن تـنصاع لهم حياة حرة و إما تـنـقـشع حياة مهددة بالهوان و الضعف و المهانة..لا يمكن للإنسان أن يتـقـبل فكرة نهايته.. أبدا أبدا.. محال أن يكون الموت و النهاية التامة فكرة مقبولة في أعماق النفس البشرية. ما يعكر فكرة موت الموت هو موت الحيوان لان الإنسان عضويا حيوان رغم اختلاف طبيعة الأعضاء البشرية من حيث الكيف. الإنسان يرى نفسه الاها أو جزءا من الاه لأنه يفكر و يشعر و يخلق و يبدع. الموت فكرة مقبولة للحيوان أما الله فكيف له أن يموت. من لم يلد و لم يولد لا يموت. أعادتني أحلام إلى الزمان المظلم و عادت بسرعة إلى حياتها. للـزمن الأنثوي روعته في الانغماس المباشر في الحياة. لا تـفكر الأنثى في الموت كثيرا كالرجل. موقـفها أكثر حكمة و هي الأقـرب إلى سمفونية الحياة، بل هي أحرف موسيقية في سمفونية الحياة. الموت شيء خارجي لا يعـنيها كثيرا إلا ساعة حدوثه لعزيز لديها. المرأة منطبعة في العالم يلجها لتـلتهمه. الأنثى حياة تبتلع كل الأموات.. لذلك تجد الزوجة التي يتوفى زوجها لا تحرص كثيرا على إيجاد زوج آخر لان افتـقاد الزوج لا يعني افتـقاد فكرة الحياة و إنما حضورا في العالم. ما نسميه وفاء الزوجة ما هو إلا خلق طبيعي غريزي، ففي النهاية ما الزوج إلا واسطة للإنجاب و العنوان الاجتماعي.أما الرجل الذي يفقد زوجته فهو يفقد حياة، يفقد طاقة حياة و يكون هو نفسه في مواجهة مباشرة مع الفراغ و فكرة الموت التي تلج وجدانه. اغـلب هؤلاء لا يطيقون العـيش دون امرأة أخرى...عادت أحلام بسرعة إلى عالمها بعـد أن تأكـدت أن ساكن القبر هو أباها، و تأكدت عبر تفحص ملامحي في سرد الحكاية من صدق الحكاية. رحلت و قد قـذفت بي من جديد في لحظة الفزع تلك. لحظة الموت، لحظة المواجهة المباشرة للموت...تركت أحلام رائحتها. تركت فمها يبتلعني، فمها الجميل حين أجابت عن سؤالي في الذهاب إلى المقبرة عله يكون هناك.ـ لا أتصور. سكان القبور يمشون اليوم في الشوارع بكل زهو. بل هناك أموات بعثوا إلى الحياة من جديد.. لن أكون أبا للأب أو أما له. إن كان مجنونا فلا حاجة لي به، و إن كان ناكرا لأبوته و عائلته فليذهب إلى الجحيم. المهم أني عرفت قصته و انه على قيد الحياة و بالتالي يتحمل مسؤوليته في الغياب...فمها يلتهم مسامعي. تركت صوتها و نبراتها و نظراتها. قالت:ـ كان هذا الشيء الذي اسمه أبي قاضيا و متـدينا جدا و شديد الضيق من السلطة الحاكمة. كان يقول دوما أن هذا الطاغية لن يزول إلا بالدم، و ما من سبيل إلى إزالته إلا العمل المسلح.. أتـتـذكر أحداث سليمان؟ـ ايه.. العملية الإرهابية في 2006.ـ انسحب أبي من حياتنا و من الدنيا ساعـتها. بحثـنا عنه و أعلمنا الشرطة عن فـقـدانه ثم فقـدنا الأمل في إيجاده. بعد أقـل من سنة تمكنت أمي من تطليقه. لازالت شابة و جميلة. تـزوجت من عمو مراد و هو محامي كان قـد اهتم بموضوع فـقـدان أبي، و يبدو أن صداقة قـديمة كانت تجمعه بأمي. هي كذلك محامية و لم تكن تخفي أبدا تناقضها مع أبي في الأفكار. لا أقول أنها ماركسية و لكنها تدافع عن الفقراء و المهمشين و العمال و الفلاحين دوما. كانت تـزمجر في وجه أبي بقولها أن الإيمان بالاه لا ينف ......
#ساكن
#القبر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726299
#الحوار_المتمدن
#هيثم_بن_محمد_شطورو العودة إلى لحظة الفزع. رحلة من الأرض إلى السماء. استـشراف المابعـد الموت. الدخول إلى دائرة الوهم في العـقـل البشري. الموت، هذه الفكرة الجنونية الواقـفـة أمام أنظارنا كـواقع محتوم. الواقعة المحتومة تخترق جـل كياننا فـتكون الحياة هـروبا دائما من الموت أو مواجهة له أو كلى الحالتين معا. الأبطال هم اللذين يـبتـلعـون فكرة الموت في جوفهم و يواجهونها بشراسة و عـزم، فإما أن تـنصاع لهم حياة حرة و إما تـنـقـشع حياة مهددة بالهوان و الضعف و المهانة..لا يمكن للإنسان أن يتـقـبل فكرة نهايته.. أبدا أبدا.. محال أن يكون الموت و النهاية التامة فكرة مقبولة في أعماق النفس البشرية. ما يعكر فكرة موت الموت هو موت الحيوان لان الإنسان عضويا حيوان رغم اختلاف طبيعة الأعضاء البشرية من حيث الكيف. الإنسان يرى نفسه الاها أو جزءا من الاه لأنه يفكر و يشعر و يخلق و يبدع. الموت فكرة مقبولة للحيوان أما الله فكيف له أن يموت. من لم يلد و لم يولد لا يموت. أعادتني أحلام إلى الزمان المظلم و عادت بسرعة إلى حياتها. للـزمن الأنثوي روعته في الانغماس المباشر في الحياة. لا تـفكر الأنثى في الموت كثيرا كالرجل. موقـفها أكثر حكمة و هي الأقـرب إلى سمفونية الحياة، بل هي أحرف موسيقية في سمفونية الحياة. الموت شيء خارجي لا يعـنيها كثيرا إلا ساعة حدوثه لعزيز لديها. المرأة منطبعة في العالم يلجها لتـلتهمه. الأنثى حياة تبتلع كل الأموات.. لذلك تجد الزوجة التي يتوفى زوجها لا تحرص كثيرا على إيجاد زوج آخر لان افتـقاد الزوج لا يعني افتـقاد فكرة الحياة و إنما حضورا في العالم. ما نسميه وفاء الزوجة ما هو إلا خلق طبيعي غريزي، ففي النهاية ما الزوج إلا واسطة للإنجاب و العنوان الاجتماعي.أما الرجل الذي يفقد زوجته فهو يفقد حياة، يفقد طاقة حياة و يكون هو نفسه في مواجهة مباشرة مع الفراغ و فكرة الموت التي تلج وجدانه. اغـلب هؤلاء لا يطيقون العـيش دون امرأة أخرى...عادت أحلام بسرعة إلى عالمها بعـد أن تأكـدت أن ساكن القبر هو أباها، و تأكدت عبر تفحص ملامحي في سرد الحكاية من صدق الحكاية. رحلت و قد قـذفت بي من جديد في لحظة الفزع تلك. لحظة الموت، لحظة المواجهة المباشرة للموت...تركت أحلام رائحتها. تركت فمها يبتلعني، فمها الجميل حين أجابت عن سؤالي في الذهاب إلى المقبرة عله يكون هناك.ـ لا أتصور. سكان القبور يمشون اليوم في الشوارع بكل زهو. بل هناك أموات بعثوا إلى الحياة من جديد.. لن أكون أبا للأب أو أما له. إن كان مجنونا فلا حاجة لي به، و إن كان ناكرا لأبوته و عائلته فليذهب إلى الجحيم. المهم أني عرفت قصته و انه على قيد الحياة و بالتالي يتحمل مسؤوليته في الغياب...فمها يلتهم مسامعي. تركت صوتها و نبراتها و نظراتها. قالت:ـ كان هذا الشيء الذي اسمه أبي قاضيا و متـدينا جدا و شديد الضيق من السلطة الحاكمة. كان يقول دوما أن هذا الطاغية لن يزول إلا بالدم، و ما من سبيل إلى إزالته إلا العمل المسلح.. أتـتـذكر أحداث سليمان؟ـ ايه.. العملية الإرهابية في 2006.ـ انسحب أبي من حياتنا و من الدنيا ساعـتها. بحثـنا عنه و أعلمنا الشرطة عن فـقـدانه ثم فقـدنا الأمل في إيجاده. بعد أقـل من سنة تمكنت أمي من تطليقه. لازالت شابة و جميلة. تـزوجت من عمو مراد و هو محامي كان قـد اهتم بموضوع فـقـدان أبي، و يبدو أن صداقة قـديمة كانت تجمعه بأمي. هي كذلك محامية و لم تكن تخفي أبدا تناقضها مع أبي في الأفكار. لا أقول أنها ماركسية و لكنها تدافع عن الفقراء و المهمشين و العمال و الفلاحين دوما. كانت تـزمجر في وجه أبي بقولها أن الإيمان بالاه لا ينف ......
#ساكن
#القبر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726299
الحوار المتمدن
هيثم بن محمد شطورو - ساكن القبر 5
عمار ابراهيم عزت : تونس لا يعرفها الا شعبها وأهل مكة أدرى بشعابها
#الحوار_المتمدن
#عمار_ابراهيم_عزت في سبعينيات وثمانينيات القرن الماضي سُوّق لنا جمال عبد الناصر زعيما عروبيا اوحدا، قاد مشروعا قوميا يسعى من خلاله الى وحدة الدول العربية التي آمنت حينها بهكذا مشاريع شوفينية اسهمت باقصاء الاخر واضطهاده، وقد اسهم الاعلام المؤدلج والمؤسسة التعليمية في ترسيخ هذه الصورة في اذهاننا فبتنا ننظر باعجاب لهذا الزعيم ونحلم بمخلص مثله ينتشل واقعنا العربي ويلملم شتاتنا.في تلك الفترة كان العراق يعج بالمصريين القادمين طلبا للعمل بعدما عسكرت الدولة المجتمع وتوزع الرجال والشباب على جبهة القتال من الفاو حتى زاخو ابان حرب الخليج الاولى مع ايران، وما اكثر حروبنا.اتذكر في تلك الايام حوارا دار بيني وبين مصري استاجر دكان والدي للخياطة بعدما التحق اخي الاكبر بجبهات القتال، ولم يعد هناك من يشغله، حينها كانت الحماسة للقومية في اوجها داخل صدورنا نحن الشباب، فالحقيقة التي نفهمها هي حقيقة منقوصة يروج لها ويتحكم بسرديتها حزب مؤدلج واحد يحكم قبضته عليه دكتاتور اوحد (ماكو منه).في حواري مع المصري شتمت السادات فهو في نظري عميل لاسرائيل بحسب وصف السلطة والاعلام انذاك واطلقت بشكل مجاني ودون دليل واقعي كلمات الاعجاب والانبهار بالراحل جمال عبد الناصر، فما كان من الاخ المصري الا ان يرجوني بعدم شتم السادات وقال لي:( ليه يعم ليه بتشتم السادات لولاه احنه بنشحت دلوقتي)، لكني لم افهم كلامه حينها ولم استوعب مرارة التجربة المصرية مع المشروع القومي الناصري والخسارات التي تكبدها الشعب المصري ماديا ونفسيا بعد نكبة ١-;-٩-;-٦-;-٧-;- ، وبدلا من محاولة تفهم موقفه استمر عنادي بافضلية عبد الناصر مقارنة بالسادات فما كان من المصري الا ان يتوقف عن الرد واتفهم موقفه حينها، فقد تحفظ لانه يعي انه مهاجر في بلد لا يرحم من يخالف سياسته، فتركني حتى انهي كلامي ليقول: ( انت مبتعرفش حاجة).كان لهذه العبارة وقعها في نفسي لاحقا فقد اجتهدت لكي اعرف ما يقصده هذا المصري وهل حقا اننا في العراق لا نعي ما يحدث في مصر!في التجربة العراقية يعد صدام حسين دكتاتورا ظالما، لكنه في الاعلام العربي سوّق بوصفه بطلا قوميا ومخلصا ومنقذا، لذا نجد صورة صدام عند العرب تختلف اخلافا جذريا عن صورته عند العراقيين حتى اللحظة، هم لا يعرفون عن صدام الا ما سوقته المؤسسة الايديولوجية البعثية التي انفقت اموالا هائلة لصناعة صورة البطل حتى صار صدام رمزا عند العرب. وكلما سعى العراقي الى اثبات العكس اتهم بالخيانة والعمالة والغدر فنحن في نظرهم امة تقتل رموزها الوطنيين، فمن منا على صواب انا ام المصري؟ نحن العراقيين ام العرب ؟ (انت متعرفش حاجة) كانت درسا بليغا تعلمته من اخي المصري لاستخدمه كثيرا في حواراتي مع العرب المدافعين عن صدام، ولكي اصل الى (مربط الفرس) اقول للعراقيين الذي تحمسوا للثورة او الانقلاب الذي حصل في تونس (انت متعرفش حاجة واهل تونس ادرى بشعابها). كاتب عراقي ......
#تونس
#يعرفها
#شعبها
#وأهل
#أدرى
#بشعابها
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726298
#الحوار_المتمدن
#عمار_ابراهيم_عزت في سبعينيات وثمانينيات القرن الماضي سُوّق لنا جمال عبد الناصر زعيما عروبيا اوحدا، قاد مشروعا قوميا يسعى من خلاله الى وحدة الدول العربية التي آمنت حينها بهكذا مشاريع شوفينية اسهمت باقصاء الاخر واضطهاده، وقد اسهم الاعلام المؤدلج والمؤسسة التعليمية في ترسيخ هذه الصورة في اذهاننا فبتنا ننظر باعجاب لهذا الزعيم ونحلم بمخلص مثله ينتشل واقعنا العربي ويلملم شتاتنا.في تلك الفترة كان العراق يعج بالمصريين القادمين طلبا للعمل بعدما عسكرت الدولة المجتمع وتوزع الرجال والشباب على جبهة القتال من الفاو حتى زاخو ابان حرب الخليج الاولى مع ايران، وما اكثر حروبنا.اتذكر في تلك الايام حوارا دار بيني وبين مصري استاجر دكان والدي للخياطة بعدما التحق اخي الاكبر بجبهات القتال، ولم يعد هناك من يشغله، حينها كانت الحماسة للقومية في اوجها داخل صدورنا نحن الشباب، فالحقيقة التي نفهمها هي حقيقة منقوصة يروج لها ويتحكم بسرديتها حزب مؤدلج واحد يحكم قبضته عليه دكتاتور اوحد (ماكو منه).في حواري مع المصري شتمت السادات فهو في نظري عميل لاسرائيل بحسب وصف السلطة والاعلام انذاك واطلقت بشكل مجاني ودون دليل واقعي كلمات الاعجاب والانبهار بالراحل جمال عبد الناصر، فما كان من الاخ المصري الا ان يرجوني بعدم شتم السادات وقال لي:( ليه يعم ليه بتشتم السادات لولاه احنه بنشحت دلوقتي)، لكني لم افهم كلامه حينها ولم استوعب مرارة التجربة المصرية مع المشروع القومي الناصري والخسارات التي تكبدها الشعب المصري ماديا ونفسيا بعد نكبة ١-;-٩-;-٦-;-٧-;- ، وبدلا من محاولة تفهم موقفه استمر عنادي بافضلية عبد الناصر مقارنة بالسادات فما كان من المصري الا ان يتوقف عن الرد واتفهم موقفه حينها، فقد تحفظ لانه يعي انه مهاجر في بلد لا يرحم من يخالف سياسته، فتركني حتى انهي كلامي ليقول: ( انت مبتعرفش حاجة).كان لهذه العبارة وقعها في نفسي لاحقا فقد اجتهدت لكي اعرف ما يقصده هذا المصري وهل حقا اننا في العراق لا نعي ما يحدث في مصر!في التجربة العراقية يعد صدام حسين دكتاتورا ظالما، لكنه في الاعلام العربي سوّق بوصفه بطلا قوميا ومخلصا ومنقذا، لذا نجد صورة صدام عند العرب تختلف اخلافا جذريا عن صورته عند العراقيين حتى اللحظة، هم لا يعرفون عن صدام الا ما سوقته المؤسسة الايديولوجية البعثية التي انفقت اموالا هائلة لصناعة صورة البطل حتى صار صدام رمزا عند العرب. وكلما سعى العراقي الى اثبات العكس اتهم بالخيانة والعمالة والغدر فنحن في نظرهم امة تقتل رموزها الوطنيين، فمن منا على صواب انا ام المصري؟ نحن العراقيين ام العرب ؟ (انت متعرفش حاجة) كانت درسا بليغا تعلمته من اخي المصري لاستخدمه كثيرا في حواراتي مع العرب المدافعين عن صدام، ولكي اصل الى (مربط الفرس) اقول للعراقيين الذي تحمسوا للثورة او الانقلاب الذي حصل في تونس (انت متعرفش حاجة واهل تونس ادرى بشعابها). كاتب عراقي ......
#تونس
#يعرفها
#شعبها
#وأهل
#أدرى
#بشعابها
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726298
الحوار المتمدن
عمار ابراهيم عزت - تونس لا يعرفها الا شعبها وأهل مكة أدرى بشعابها
علي أبوهلال : كل التضامن مع الأسرى الاداريين المضربين عن الطعام لتحقيق مطالبهم العادلة
#الحوار_المتمدن
#علي_أبوهلال * المحامي علي أبوهلال نحو 540 معتقل إداري يقبعون في سجون الاحتلال الإسرائيلي بعضهم أمضى عدة سنوات، علماً أن الاعتقال الإداري هو اعتقال بدون تهمه أو محاكمة، يعتمد على ملف سري وأدلة سرية لا يمكن للمعتقل أو محاميه الاطلاع عليها، ويمكن حسب الأوامر العسكرية الإسرائيلية تجديد أمر الاعتقال الإداري مرات غير محدودة، حيث يتم استصدار أمر اعتقال إداري لفترة أقصاها ستة شهور قابلة للتجديد. والاعتقال الإداري إجراء مرتبط بالوضع السياسي في الأراضي الفلسطينية المحتلة، وحركة الاحتجاج الفلسطيني على استمرار الاحتلال الإسرائيلي للأراضي الفلسطينية التي احتلت عام 1967، وهو عقاب وأجراء سياسي يعبر عن سياسة حكومية رسمية لدولة الاحتلال باستخدامها الاعتقال الإداري كعقاب جماعي ضد الفلسطينيين، والاعتقال الإداري بالشكل الذي تستخدمه قوات الاحتلال محظور في القانون الدولي، فقد استمر الاحتلال في اصدار أوامر اعتقال إداري بحق شرائح مختلفة من المجتمع الفلسطيني في الضفة الغربية ، نشطاء حقوق إنسان، عمال، طلبة جامعيون، محامون، أمهات معتقلين وتجار. لتكون إسرائيل هي الجهة الوحيدة في العالم التي تمارس هذه السياسة.تتزايد حالات الاعتقال الإداري أثناء الهبات والانتفاضات الشعبية حيث تستخدم سلطات الاحتلال هذه السياسة لقمع وترهيب الفلسطينيين، فأصدرت قوات الاحتلال منذ العام 1967، ما يزيد عن (50,000) أمر اعتقال إداري، 24 ألفاً منها صدرت ما بين العامين 2000 و2014 وأثناء انتفاضة الحجارة، وصل عدد المعتقلين إدارياً في العام 1989 إلى ما يزيد على (1,700) معتقل، وفي العام 2003 إبان انتفاضة الأقصى بلغ عدد المعتقلين إدارياً (1,140) معتقلاً. ومنذ الهبة الشعبية عام 2015 حتى نهاية العام 2018، أصدرت سلطات الاحتلال 5068 أمر اعتقال إداري بين أمر جديد وتجديد لأمر.ترجع القوانين العسكرية الإسرائيلية المتعلقة بأوامر الاعتقال الإداري إلى قانون الطوارئ الانتدابي لعام 1945، ويستند القائد العسكري الإسرائيلي في غالبية حالات الاعتقال الإداري على مواد سرية، وهي بالأساس مواد البينات ضد المعتقل، والتي تدعي السلطات الإسرائيلية عدم جواز كشفها حفاظاً على سلامة مصادر هذه المعلومات، أو لأن كشفها قد يفضح أسلوب الحصول على هذه المواد، وقد أقرت المحكمة العليا الإسرائيلية في حالات عدة جواز إمكانية عدم كشف هذه البينات، وعدم إلزام السلطة باحترام حق المشتبه به بالحصول على إجراءات محاكمة عادلة، بما يعد انتهاكاً لحق المعتقل الإداري في معرفة سبب اعتقاله، فمن حق كل شخص أن يعرف سبب اعتقاله، وتنص المادة 9(2) من العهد الدولي المذكور "العهد الدولي الخاص بالحقوق المدنية والسياسية" على ما يلي: "يجب إبلاغ كل شخص يقبض عليه بأسباب القبض عليه لدى وقوعه، ويجب إبلاغه على وجه السرعة بأية تهمة تُوجَّه إليه".احتج المعتقلون الاداريون على هذه السياسة ورفضوها بأساليب مختلفة، ولجأوا إلى القيام بالإضرابات المفتوحة عن الطعام جماعيا وفرديا، وقد نجح عدد منهم في وقف والغاء اعتقالهم الإداري، وتحررهم من السجن، بعد فترة طويلة من الاضراب عن الطعام وصلت حياتهم خلالها إلى مرحلة من الخطر التي تهدد بموتهم، ما جعل سلطات الاحتلال تضطر إلى الافراج عنهم، كان آخرهم الأسير الغضنفر أبو عطوان بعد اضرابه المفتوح عن الطعام الذي استمر 64 يوما.وفي هذه الأيام يواصل 14 معتقل إداري الاضراب المفتوح عن الطعام مطالبين بوقف اعتقالهم الإداري والافراج عنهم فورا، مكررين بذلك أسلوب من سبقهم من المعتقلين الإداريين، الذين نجحوا بالتحرر من الاعتقال الإداري بعد فترة طويلة من الاض ......
#التضامن
#الأسرى
#الاداريين
#المضربين
#الطعام
#لتحقيق
#مطالبهم
#العادلة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726297
#الحوار_المتمدن
#علي_أبوهلال * المحامي علي أبوهلال نحو 540 معتقل إداري يقبعون في سجون الاحتلال الإسرائيلي بعضهم أمضى عدة سنوات، علماً أن الاعتقال الإداري هو اعتقال بدون تهمه أو محاكمة، يعتمد على ملف سري وأدلة سرية لا يمكن للمعتقل أو محاميه الاطلاع عليها، ويمكن حسب الأوامر العسكرية الإسرائيلية تجديد أمر الاعتقال الإداري مرات غير محدودة، حيث يتم استصدار أمر اعتقال إداري لفترة أقصاها ستة شهور قابلة للتجديد. والاعتقال الإداري إجراء مرتبط بالوضع السياسي في الأراضي الفلسطينية المحتلة، وحركة الاحتجاج الفلسطيني على استمرار الاحتلال الإسرائيلي للأراضي الفلسطينية التي احتلت عام 1967، وهو عقاب وأجراء سياسي يعبر عن سياسة حكومية رسمية لدولة الاحتلال باستخدامها الاعتقال الإداري كعقاب جماعي ضد الفلسطينيين، والاعتقال الإداري بالشكل الذي تستخدمه قوات الاحتلال محظور في القانون الدولي، فقد استمر الاحتلال في اصدار أوامر اعتقال إداري بحق شرائح مختلفة من المجتمع الفلسطيني في الضفة الغربية ، نشطاء حقوق إنسان، عمال، طلبة جامعيون، محامون، أمهات معتقلين وتجار. لتكون إسرائيل هي الجهة الوحيدة في العالم التي تمارس هذه السياسة.تتزايد حالات الاعتقال الإداري أثناء الهبات والانتفاضات الشعبية حيث تستخدم سلطات الاحتلال هذه السياسة لقمع وترهيب الفلسطينيين، فأصدرت قوات الاحتلال منذ العام 1967، ما يزيد عن (50,000) أمر اعتقال إداري، 24 ألفاً منها صدرت ما بين العامين 2000 و2014 وأثناء انتفاضة الحجارة، وصل عدد المعتقلين إدارياً في العام 1989 إلى ما يزيد على (1,700) معتقل، وفي العام 2003 إبان انتفاضة الأقصى بلغ عدد المعتقلين إدارياً (1,140) معتقلاً. ومنذ الهبة الشعبية عام 2015 حتى نهاية العام 2018، أصدرت سلطات الاحتلال 5068 أمر اعتقال إداري بين أمر جديد وتجديد لأمر.ترجع القوانين العسكرية الإسرائيلية المتعلقة بأوامر الاعتقال الإداري إلى قانون الطوارئ الانتدابي لعام 1945، ويستند القائد العسكري الإسرائيلي في غالبية حالات الاعتقال الإداري على مواد سرية، وهي بالأساس مواد البينات ضد المعتقل، والتي تدعي السلطات الإسرائيلية عدم جواز كشفها حفاظاً على سلامة مصادر هذه المعلومات، أو لأن كشفها قد يفضح أسلوب الحصول على هذه المواد، وقد أقرت المحكمة العليا الإسرائيلية في حالات عدة جواز إمكانية عدم كشف هذه البينات، وعدم إلزام السلطة باحترام حق المشتبه به بالحصول على إجراءات محاكمة عادلة، بما يعد انتهاكاً لحق المعتقل الإداري في معرفة سبب اعتقاله، فمن حق كل شخص أن يعرف سبب اعتقاله، وتنص المادة 9(2) من العهد الدولي المذكور "العهد الدولي الخاص بالحقوق المدنية والسياسية" على ما يلي: "يجب إبلاغ كل شخص يقبض عليه بأسباب القبض عليه لدى وقوعه، ويجب إبلاغه على وجه السرعة بأية تهمة تُوجَّه إليه".احتج المعتقلون الاداريون على هذه السياسة ورفضوها بأساليب مختلفة، ولجأوا إلى القيام بالإضرابات المفتوحة عن الطعام جماعيا وفرديا، وقد نجح عدد منهم في وقف والغاء اعتقالهم الإداري، وتحررهم من السجن، بعد فترة طويلة من الاضراب عن الطعام وصلت حياتهم خلالها إلى مرحلة من الخطر التي تهدد بموتهم، ما جعل سلطات الاحتلال تضطر إلى الافراج عنهم، كان آخرهم الأسير الغضنفر أبو عطوان بعد اضرابه المفتوح عن الطعام الذي استمر 64 يوما.وفي هذه الأيام يواصل 14 معتقل إداري الاضراب المفتوح عن الطعام مطالبين بوقف اعتقالهم الإداري والافراج عنهم فورا، مكررين بذلك أسلوب من سبقهم من المعتقلين الإداريين، الذين نجحوا بالتحرر من الاعتقال الإداري بعد فترة طويلة من الاض ......
#التضامن
#الأسرى
#الاداريين
#المضربين
#الطعام
#لتحقيق
#مطالبهم
#العادلة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726297
الحوار المتمدن
علي أبوهلال - كل التضامن مع الأسرى الاداريين المضربين عن الطعام لتحقيق مطالبهم العادلة
احمد عبد الستار : عندما يكون الفساد إبادة جماعية
#الحوار_المتمدن
#احمد_عبد_الستار أحمد عبد الستارلم يشهد بلد من بلدان العالم حرباً تواصلت منذ أكثر من أربعين عاماً، كما شهد العراق من عمر دولته التي تسمى حديثة. حروباً بالمعنى العسكري للكلمة؛ أو حروباً بمعاني متعددة تشترك كونها، تؤدي بالناس إلى الموت الجماعي. مرة على يدِ نظام استبدادي كنظام البعث ومغامراته الحربية، وانفاله والأسلحة الكيمياوية ولإعدامات بالجملة والمفرد. وهذه المرة تحت ظل الديمقراطية التي جاء بها المارينز وتلقفها من لا يعرف للدولة أي معنى.مع بزوغ أول خيوط فجر الديمقراطية علينا، قُسم البلد عن سابق قصد إلى كتل طائفية متقابلة، متنازعة، ومتطاحنة إلى حد التضحية بالبشر في العراق، عبر شتى الوسائل وأكثرها دموية من الإرهاب والتفجيرات اليومية، والقتل على الهوية، والمجازر الجماعية والكمائن والتغييب القسري للأبرياء... ليتمزق وتتكالب عليه القوى والإرادات والمصالح الخارجية. ولكي تخلو الساحة السياسية للحكام الجدد (الديمقراطيين)، ويباشروا بمشروعهم السياسي الفريد، بالاستحواذ على مقدرات الدولة باعتبارها غنيمة لا أحد له حق المشاركة بمكاسبها وعائديتها إليهم حصراً.هكذا هو فهم بطانة الكتلة الشيعية الماسكة بالسلطة، للدولة والحكم. أو هذه هي حدود فهمهم المتخلفة، هؤلاء القادمون من حضيض التخلف والمفرغين من كل ما يمت بصلة للتمدن والمعاصرة والإنسانية. فهموا السلطة باعتبارها، وسيلة للتمول والتكسب. وحرصوا بكل ما أوتوا من قوة لتسخير، كل مفاصل وكل جزيء مهما كان حجمه يتألف منها جهاز الدولة باتجاه هذا الهدف الجهنمي. إلى درجة أصبحت أقسام المستشفى الواحد موزعة بين الأحزاب هذه، ولا يخلو مكان قطعاً من بؤر الفساد والنهب العلني. أي وزارة لم تتهتم بالفساد؟ وأي وزير أو مدير عام أو أي مسؤول بالدولة أو مسؤول حزب أو تيار أو كتلة سياسية، لم تطاله تهم الفساد واللصوصية وتظهر عليه ملفات ثقيلة وموثقة من ثروات فلكية منهوبة؟؟حتى غدا الفساد وانعدام النزاهة صفة لا يمكن فصلها عن كل ما يمت للسلطة الحاكمة من صلة؛ بل هو جوهر النظام الحاكم وحقيقته المعبرة عن صميم العملية السياسية برمتها. من كبار تجار الدين وصنائعهم من أحزاب وزعامات سياسية، عبر خطاباتهم وفتاويهم التي لم تهدف إلا لتكريس الطائفية، وتعزيز الانقسام الداخلي والفساد بالتالي. ونهب مقدرات الدولة وخصخصتها خصخصة دينية. إلى أصغر لص قابع بين زوايا المؤسسات والدوائر الحكومية، التي جُيرتْ وحسمتْ ملكيتها لصالحهم نهائياً... كما يظنون. أصبح الفساد هو القاعدة، والنزاهة هي الشذوذ. يسير نظام العمل بوجه عام في الدولة العراقية تحت إشراف الفساد وليس العكس؛ حيث يعتبر حالة استثنائية تتسلل خلال النظام العام في كل أرجاء العالم. إلا في الدولة العراقية تحت سلطة الأحزاب الحاكمة؛ حيث تُعتبر مؤسسات الدولة برمتها، ابتداءً من أعلى وظائف ما يُعرف بالرئاسات الثلاث والبرلمان، من الوزراء ووزاراتهم وفروعها ومديراتها، والجيش والأمن، والقضاء والكهرباء والصحة والاتصالات والنقل...الخ، حيث تُعتبر مصادر "رسمية وشرعية" لجني المال، بل عد آخرون منهم إن مقدرات، وجميع مرافق الدولة، هي سهام رزق يجب أن ينال كل فرد من الأفراد (القائمين عليها) نصيباً عادلاً من هذه الملكية البلا صاحب، أو ما يُسمى عندهم " ما يشترك فيه الناس شركة إباحة" ولا يجوز التصرف في هذه الملكية إلا بإذن الحاكم الشرعي، أي بعبارة مباشرة؛ بالتنسيق مع كبار رجال الدين، ولنا أن نتصور كيف ستكون نتائج تصرف مثل هؤلاء الحاكمين، بملكية مباحة بنظرهم ونظر جمهورهم، التواق لمثل هذا النوع من التملك.وماذا يا ترى كانت ......
#عندما
#يكون
#الفساد
#إبادة
#جماعية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726296
#الحوار_المتمدن
#احمد_عبد_الستار أحمد عبد الستارلم يشهد بلد من بلدان العالم حرباً تواصلت منذ أكثر من أربعين عاماً، كما شهد العراق من عمر دولته التي تسمى حديثة. حروباً بالمعنى العسكري للكلمة؛ أو حروباً بمعاني متعددة تشترك كونها، تؤدي بالناس إلى الموت الجماعي. مرة على يدِ نظام استبدادي كنظام البعث ومغامراته الحربية، وانفاله والأسلحة الكيمياوية ولإعدامات بالجملة والمفرد. وهذه المرة تحت ظل الديمقراطية التي جاء بها المارينز وتلقفها من لا يعرف للدولة أي معنى.مع بزوغ أول خيوط فجر الديمقراطية علينا، قُسم البلد عن سابق قصد إلى كتل طائفية متقابلة، متنازعة، ومتطاحنة إلى حد التضحية بالبشر في العراق، عبر شتى الوسائل وأكثرها دموية من الإرهاب والتفجيرات اليومية، والقتل على الهوية، والمجازر الجماعية والكمائن والتغييب القسري للأبرياء... ليتمزق وتتكالب عليه القوى والإرادات والمصالح الخارجية. ولكي تخلو الساحة السياسية للحكام الجدد (الديمقراطيين)، ويباشروا بمشروعهم السياسي الفريد، بالاستحواذ على مقدرات الدولة باعتبارها غنيمة لا أحد له حق المشاركة بمكاسبها وعائديتها إليهم حصراً.هكذا هو فهم بطانة الكتلة الشيعية الماسكة بالسلطة، للدولة والحكم. أو هذه هي حدود فهمهم المتخلفة، هؤلاء القادمون من حضيض التخلف والمفرغين من كل ما يمت بصلة للتمدن والمعاصرة والإنسانية. فهموا السلطة باعتبارها، وسيلة للتمول والتكسب. وحرصوا بكل ما أوتوا من قوة لتسخير، كل مفاصل وكل جزيء مهما كان حجمه يتألف منها جهاز الدولة باتجاه هذا الهدف الجهنمي. إلى درجة أصبحت أقسام المستشفى الواحد موزعة بين الأحزاب هذه، ولا يخلو مكان قطعاً من بؤر الفساد والنهب العلني. أي وزارة لم تتهتم بالفساد؟ وأي وزير أو مدير عام أو أي مسؤول بالدولة أو مسؤول حزب أو تيار أو كتلة سياسية، لم تطاله تهم الفساد واللصوصية وتظهر عليه ملفات ثقيلة وموثقة من ثروات فلكية منهوبة؟؟حتى غدا الفساد وانعدام النزاهة صفة لا يمكن فصلها عن كل ما يمت للسلطة الحاكمة من صلة؛ بل هو جوهر النظام الحاكم وحقيقته المعبرة عن صميم العملية السياسية برمتها. من كبار تجار الدين وصنائعهم من أحزاب وزعامات سياسية، عبر خطاباتهم وفتاويهم التي لم تهدف إلا لتكريس الطائفية، وتعزيز الانقسام الداخلي والفساد بالتالي. ونهب مقدرات الدولة وخصخصتها خصخصة دينية. إلى أصغر لص قابع بين زوايا المؤسسات والدوائر الحكومية، التي جُيرتْ وحسمتْ ملكيتها لصالحهم نهائياً... كما يظنون. أصبح الفساد هو القاعدة، والنزاهة هي الشذوذ. يسير نظام العمل بوجه عام في الدولة العراقية تحت إشراف الفساد وليس العكس؛ حيث يعتبر حالة استثنائية تتسلل خلال النظام العام في كل أرجاء العالم. إلا في الدولة العراقية تحت سلطة الأحزاب الحاكمة؛ حيث تُعتبر مؤسسات الدولة برمتها، ابتداءً من أعلى وظائف ما يُعرف بالرئاسات الثلاث والبرلمان، من الوزراء ووزاراتهم وفروعها ومديراتها، والجيش والأمن، والقضاء والكهرباء والصحة والاتصالات والنقل...الخ، حيث تُعتبر مصادر "رسمية وشرعية" لجني المال، بل عد آخرون منهم إن مقدرات، وجميع مرافق الدولة، هي سهام رزق يجب أن ينال كل فرد من الأفراد (القائمين عليها) نصيباً عادلاً من هذه الملكية البلا صاحب، أو ما يُسمى عندهم " ما يشترك فيه الناس شركة إباحة" ولا يجوز التصرف في هذه الملكية إلا بإذن الحاكم الشرعي، أي بعبارة مباشرة؛ بالتنسيق مع كبار رجال الدين، ولنا أن نتصور كيف ستكون نتائج تصرف مثل هؤلاء الحاكمين، بملكية مباحة بنظرهم ونظر جمهورهم، التواق لمثل هذا النوع من التملك.وماذا يا ترى كانت ......
#عندما
#يكون
#الفساد
#إبادة
#جماعية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726296
الحوار المتمدن
احمد عبد الستار - عندما يكون الفساد إبادة جماعية!!
زياد ملكوش : رحلات خاصة في الفضاء وأضاحي في البيوت على الارض
#الحوار_المتمدن
#زياد_ملكوش بعد رحلة المليارديرين الانجليزي والامريكي الى الفضاء في هذا الشهر انشغل الاعلام الامريكي بهذا الحدث بين مؤيد ومنتقد فقد نشر الكاتب باريس ماركس في مجلة جاكوبين اليسارية التي تصدر فصليا في نيويورك مقالا بعنوان ( اتركوا البليونيرات في الفضاء ) وفيه ينتقد ما يقوم به اصحاب البلايين : جيف بيسوس صاحب شركة امازون وتقدر ثروته بحولي 205 بليون دولار ، وريتشارد برانسون مؤسس مجموعة فيرجن وتقدر ثروته بحوالي 6 بليون دولار ، والون مسك وهو مؤسس شركة PayPal التي اشترتها ebay والمالك الحالي لشركة تيسلا وتقدر ثروته بحوالي 205 بليون دولار . يرى باريس ان هؤلاء المليارديرات يتسابقون في خصخصة الفضاء لاسباب تتعلق بارضاء غرورهم ولصرف انظار الناس عن الكوارث التي يسببها راس المال على الارض . ان شركة بيزوس Blue Origin Rocket وشركة برانسون Virgin Galactic اللتين صنعتا سفينتهما الفضائيتين بالاضافة الى شركة مسك SpaceX ليسوا مهتمين بالعلم او بمستقبل البشرية والارض وانما بالعقود مع ناسا والببنتاغون وغيرهما التي يوافق على تمويلها الكونجرس الامريكي .قال بيزوس بعد انتهاء رحلته الى حافة الفضاء انه يشكر من اعماق قلبه العاملين في امازون وعملاء امازون الذين دفعوا تكاليف رحلته الفضائية التي كلفت 5.4 بليون دولار ، وهو الذي يعرقل عامليه من إنشاء نقابة لهم ويجبرهم على العمل في ظروف صعبة متباهيا بان ساعتهم هي 15دولار في الساعة . يتناسى بيزنس الظروف والبنية التحتية التي انشأت من نقود دافعي الضرائب الامريكيين والتي سهلت لامازون العمل والتربح وكذلك الانجازات العلمية والتكنولوجية على مدار المائة سنة الماضية التي مولها ايضا الشعب الامريكي لتصبح رحلته الفضائية ممكنة ، وهو يتمتع / بدون وجه حق/ باعفاءات ضريبية .يتنافس بيزنس ومسك في خصخصة الفضاء ، الاول يريد ان ينقل المصانع الى مدارات حول الارض ويبنى منشآت ضخمة ليعيش اغلب الناس هناك ويعودوا الى الارض كسواح ليروا اين كانوا يعيشون ، ويقول ان ذلك ممكن خلال عقود والصحيح انه غير ممكن حتى خلال مئات السنين كما ان ذلك سيلوث المدار حول الارض حيث هناك اصلا تلوث من خردة المركبات والاقمار الصناعية .اما مسك فيريد ان يستعمر المريخ وينقل الناس الى هناك ، وهذا ايضا يتطلب زمنا طويلا لتحقيقه . يتناسى جميع الرأسماليين او يغمضوا اعينهم او ينكروا ما سببته مصانعهم من تلوث بيئى رهيب ومن تغير في المناخ ومن كل الكوارث التي تحدث من حرائق وفياضانات وغيرها . ان حل مشكلات التلوث البيئي هو على الارض وليس في الفضاء / على الاقل في المستقبل القريب / وهو ممكن إن تنازل الراسماليون عن جزء من ارباحهم الفلكية ليستثمروا في طاقة نظيفة . الطريف ان مسك يدعي انه يعمل على ذلك من خلال شركة تسلا والصحيح ان سيارات تسلا النظيفة هي فقط للنخبة الغنية وليست لعامة الناس .لابد من ذكر ان الصواريخ التي تساعد في اطلاق المركبات تبعث في الجو كميات كبيرة من غاز ثاني اكسيد الكربون .في هذه الاثناء في الاردن تم اقالة سيدة من لجنة حوار وطنية لتجديد الدولة وتحديث المنظومة السياسية بعد مهاجمتها بشدة وحتى شتمها لانها ابدت رايها حول ذبح الاضاحي في البيوت ، وحتى وزارة الاوقاف والاخوان المسلمون اتهموها بازدراء الدين والمجتمع وبالعلمانية ، يعني العلمانية اصبحت جرما علما بان العلمانية تدافع بشدة عن حرية المعتقد وحرية ممارسة الشعائر الدينية . وعلى اية حال فهذه اللجنة عديدة الاعضاء المسنين / لا يوجد شباب فيها وهم النسبة العالية في المجتمع الاردني / كسابقاتها من اللجان والمؤتمر ......
#رحلات
#خاصة
#الفضاء
#وأضاحي
#البيوت
#الارض
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726295
#الحوار_المتمدن
#زياد_ملكوش بعد رحلة المليارديرين الانجليزي والامريكي الى الفضاء في هذا الشهر انشغل الاعلام الامريكي بهذا الحدث بين مؤيد ومنتقد فقد نشر الكاتب باريس ماركس في مجلة جاكوبين اليسارية التي تصدر فصليا في نيويورك مقالا بعنوان ( اتركوا البليونيرات في الفضاء ) وفيه ينتقد ما يقوم به اصحاب البلايين : جيف بيسوس صاحب شركة امازون وتقدر ثروته بحولي 205 بليون دولار ، وريتشارد برانسون مؤسس مجموعة فيرجن وتقدر ثروته بحوالي 6 بليون دولار ، والون مسك وهو مؤسس شركة PayPal التي اشترتها ebay والمالك الحالي لشركة تيسلا وتقدر ثروته بحوالي 205 بليون دولار . يرى باريس ان هؤلاء المليارديرات يتسابقون في خصخصة الفضاء لاسباب تتعلق بارضاء غرورهم ولصرف انظار الناس عن الكوارث التي يسببها راس المال على الارض . ان شركة بيزوس Blue Origin Rocket وشركة برانسون Virgin Galactic اللتين صنعتا سفينتهما الفضائيتين بالاضافة الى شركة مسك SpaceX ليسوا مهتمين بالعلم او بمستقبل البشرية والارض وانما بالعقود مع ناسا والببنتاغون وغيرهما التي يوافق على تمويلها الكونجرس الامريكي .قال بيزوس بعد انتهاء رحلته الى حافة الفضاء انه يشكر من اعماق قلبه العاملين في امازون وعملاء امازون الذين دفعوا تكاليف رحلته الفضائية التي كلفت 5.4 بليون دولار ، وهو الذي يعرقل عامليه من إنشاء نقابة لهم ويجبرهم على العمل في ظروف صعبة متباهيا بان ساعتهم هي 15دولار في الساعة . يتناسى بيزنس الظروف والبنية التحتية التي انشأت من نقود دافعي الضرائب الامريكيين والتي سهلت لامازون العمل والتربح وكذلك الانجازات العلمية والتكنولوجية على مدار المائة سنة الماضية التي مولها ايضا الشعب الامريكي لتصبح رحلته الفضائية ممكنة ، وهو يتمتع / بدون وجه حق/ باعفاءات ضريبية .يتنافس بيزنس ومسك في خصخصة الفضاء ، الاول يريد ان ينقل المصانع الى مدارات حول الارض ويبنى منشآت ضخمة ليعيش اغلب الناس هناك ويعودوا الى الارض كسواح ليروا اين كانوا يعيشون ، ويقول ان ذلك ممكن خلال عقود والصحيح انه غير ممكن حتى خلال مئات السنين كما ان ذلك سيلوث المدار حول الارض حيث هناك اصلا تلوث من خردة المركبات والاقمار الصناعية .اما مسك فيريد ان يستعمر المريخ وينقل الناس الى هناك ، وهذا ايضا يتطلب زمنا طويلا لتحقيقه . يتناسى جميع الرأسماليين او يغمضوا اعينهم او ينكروا ما سببته مصانعهم من تلوث بيئى رهيب ومن تغير في المناخ ومن كل الكوارث التي تحدث من حرائق وفياضانات وغيرها . ان حل مشكلات التلوث البيئي هو على الارض وليس في الفضاء / على الاقل في المستقبل القريب / وهو ممكن إن تنازل الراسماليون عن جزء من ارباحهم الفلكية ليستثمروا في طاقة نظيفة . الطريف ان مسك يدعي انه يعمل على ذلك من خلال شركة تسلا والصحيح ان سيارات تسلا النظيفة هي فقط للنخبة الغنية وليست لعامة الناس .لابد من ذكر ان الصواريخ التي تساعد في اطلاق المركبات تبعث في الجو كميات كبيرة من غاز ثاني اكسيد الكربون .في هذه الاثناء في الاردن تم اقالة سيدة من لجنة حوار وطنية لتجديد الدولة وتحديث المنظومة السياسية بعد مهاجمتها بشدة وحتى شتمها لانها ابدت رايها حول ذبح الاضاحي في البيوت ، وحتى وزارة الاوقاف والاخوان المسلمون اتهموها بازدراء الدين والمجتمع وبالعلمانية ، يعني العلمانية اصبحت جرما علما بان العلمانية تدافع بشدة عن حرية المعتقد وحرية ممارسة الشعائر الدينية . وعلى اية حال فهذه اللجنة عديدة الاعضاء المسنين / لا يوجد شباب فيها وهم النسبة العالية في المجتمع الاردني / كسابقاتها من اللجان والمؤتمر ......
#رحلات
#خاصة
#الفضاء
#وأضاحي
#البيوت
#الارض
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726295
الحوار المتمدن
زياد ملكوش - رحلات خاصة في الفضاء وأضاحي في البيوت على الارض
سليم نزال : صرخ يا ديب من وادى لوادى
#الحوار_المتمدن
#سليم_نزال شرّق يا ذيــــــــب من وادي لواديطلـــــعت الشمــــس.. شمس ال جايي من البــــــــحرفى مثل هذه الايام قبل خمسة اعوام كنت اسير فى شوارع مدينة فلورانسا التى لجا اليها الامير فخر الدين المعنى الكبير خمسة اعوام هربا من العثمانيين.و انا هنا لست بصدد الحديث عن التاريخ بالمعنى التاريخى المفصل بل عن التجربة الشخصية.ذهبت الى القصر الذى عاش فيه الرجل و الذى هو الان مركز بلدية فلورانسا .عاش فخر الدين فى زمن اشتداد الصراع بين القيسية و اليمينية و هو صراع كان منتشرا فى بلاد الشام .و قد كان فخر الدين قيسيا و من الابيا ت التى كانت تردد على ايامه نحن عزاز بحالنابالحرب صعب منالنامن بيت قيس سيوفنا و من بيت معن رجالنادخل فى صراع مع اقطاع ال سيفا الذين كانوا مع الدولة العثمانية.و لما عيره ابن سيفا بقصر قامته رد عليه فخر الدين زجلا و هو امر كان عاديا فى تلك الاوقاتنحن زغار و بعيون الاعادى كبارانتوا خشب حور و نحنا للخشب منشار!استفزت طموحات فخر الدين الدولة العثمانية حيث بنى عشرات القلاع و الحصون الامر الذى اقلق الباب العالى بل وصل به الامر ان يخطط اقامةحديقة حيوانات فى بيروت كما الامر فى بلدان اوروبا .ثم جاءت حملة كجك باشا الواسعة. و فى اواخر حكمه قبل الهجوم الواسع لكجك باشا العثمانى باوامر من السلطان العثمانى مراد الرابع كان لفخر الدين حوالى عشرين الف جندى من اهالى البلاد اضافه للسكمان .و قلاعه فى كل من لبنان و سورية و فلسطين 30 قلعة و حصن .و امتدت مناطق سيطرته من جبل لبنان و ساحل لبنان حتى صفد و عجلون و نابلس و الشام.سرت على نهر فيوم الجميل حيث كان الامير فخر الدين يتمشى كل يوم بعد الظهر مع نخبة من معاونيه ممن رافقوه منفاه كا سمعت .كنت احاول ان اتخيل الحوارات التى كانت تدور بينه و بين معاونيه .و ماذا كان يفكر ؟على جسر على النهر وضعت اغنية فيروز التى تغنيها حول الامير فخر الدين عاليا و قلت فى نفسى لعل صداها يصل لفخر الدين !!!.كان ذلك فى بدايات احداث الربيع العربى التى تحولت او حولت بالاحرى الى فرصه لاكثر القوى ظلامية و من يدعمها لتعيث فى البلاد خرابا و فسادا .صدح صوت فيروز و قلت فلتصدح الموسيقى عاليا !صرّخ يا ذيــــــــــب من وادي لواديشرّق يا ذيــــــــب من وادي لواديطلـــــعت الشمــــس.. شمس ال جايي من البــــــــحرشمـــــس ال جايي من الليل وين فيك تغيب يا ذيب***عن تتعّلا جسورة ويتعمّر الوعروعم تهدر نهورة وعم ينزرع صخروعم تضحك الأرض ...الأرض ال إلها زمانفاضيي مشقق عطشان صرت بوعرك يا ذيبيا ذيب ......
#وادى
#لوادى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726312
#الحوار_المتمدن
#سليم_نزال شرّق يا ذيــــــــب من وادي لواديطلـــــعت الشمــــس.. شمس ال جايي من البــــــــحرفى مثل هذه الايام قبل خمسة اعوام كنت اسير فى شوارع مدينة فلورانسا التى لجا اليها الامير فخر الدين المعنى الكبير خمسة اعوام هربا من العثمانيين.و انا هنا لست بصدد الحديث عن التاريخ بالمعنى التاريخى المفصل بل عن التجربة الشخصية.ذهبت الى القصر الذى عاش فيه الرجل و الذى هو الان مركز بلدية فلورانسا .عاش فخر الدين فى زمن اشتداد الصراع بين القيسية و اليمينية و هو صراع كان منتشرا فى بلاد الشام .و قد كان فخر الدين قيسيا و من الابيا ت التى كانت تردد على ايامه نحن عزاز بحالنابالحرب صعب منالنامن بيت قيس سيوفنا و من بيت معن رجالنادخل فى صراع مع اقطاع ال سيفا الذين كانوا مع الدولة العثمانية.و لما عيره ابن سيفا بقصر قامته رد عليه فخر الدين زجلا و هو امر كان عاديا فى تلك الاوقاتنحن زغار و بعيون الاعادى كبارانتوا خشب حور و نحنا للخشب منشار!استفزت طموحات فخر الدين الدولة العثمانية حيث بنى عشرات القلاع و الحصون الامر الذى اقلق الباب العالى بل وصل به الامر ان يخطط اقامةحديقة حيوانات فى بيروت كما الامر فى بلدان اوروبا .ثم جاءت حملة كجك باشا الواسعة. و فى اواخر حكمه قبل الهجوم الواسع لكجك باشا العثمانى باوامر من السلطان العثمانى مراد الرابع كان لفخر الدين حوالى عشرين الف جندى من اهالى البلاد اضافه للسكمان .و قلاعه فى كل من لبنان و سورية و فلسطين 30 قلعة و حصن .و امتدت مناطق سيطرته من جبل لبنان و ساحل لبنان حتى صفد و عجلون و نابلس و الشام.سرت على نهر فيوم الجميل حيث كان الامير فخر الدين يتمشى كل يوم بعد الظهر مع نخبة من معاونيه ممن رافقوه منفاه كا سمعت .كنت احاول ان اتخيل الحوارات التى كانت تدور بينه و بين معاونيه .و ماذا كان يفكر ؟على جسر على النهر وضعت اغنية فيروز التى تغنيها حول الامير فخر الدين عاليا و قلت فى نفسى لعل صداها يصل لفخر الدين !!!.كان ذلك فى بدايات احداث الربيع العربى التى تحولت او حولت بالاحرى الى فرصه لاكثر القوى ظلامية و من يدعمها لتعيث فى البلاد خرابا و فسادا .صدح صوت فيروز و قلت فلتصدح الموسيقى عاليا !صرّخ يا ذيــــــــــب من وادي لواديشرّق يا ذيــــــــب من وادي لواديطلـــــعت الشمــــس.. شمس ال جايي من البــــــــحرشمـــــس ال جايي من الليل وين فيك تغيب يا ذيب***عن تتعّلا جسورة ويتعمّر الوعروعم تهدر نهورة وعم ينزرع صخروعم تضحك الأرض ...الأرض ال إلها زمانفاضيي مشقق عطشان صرت بوعرك يا ذيبيا ذيب ......
#وادى
#لوادى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726312
الحوار المتمدن
سليم نزال - صرخ يا ديب من وادى لوادى
احمد الحمد المندلاوي : بتكوكر قرية على كنكير
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحمد_المندلاوي # بتكوكر – قرية جميلة تغفو في ظلال تلال حمرين في شرق مدينة مندلي التي تبعد عنها حوالي خمسة كيلومرات عن المدينة تتنفسُ من أنسام كومه سنك، يجري فيها نُهير صغير،ليرتوي منه الأهالي وملحقاتهم،وهنا جامع السعادة تؤدى فيه العبادات والأمور الدينية.وكان مختار القرية المرحوم داود باقر المعروف بخصاله الحميدة و شخصيته المرموقة.كان أكثر أبناء هذه القرية في الخمسينات يداومون في مدرسة التهذيب الإبتدائية للبنين،وكانوا يمتازون بالذكاء فبرز عدد منهم في المجالات الأدبية والثقافية و العلمية والسياسية ،والرياضية، نذكر نماذج منهم:- د.عدنان محمد قاسم – دكتوراه إعلام.- د.بندر علي أكبر – دكتوراه في الادب العربي- د.حسين عمران - دكتوراه في الادب العربي- العميد الشهيد صبحي بيرام - اللواء الحقوقي نظر علي أكبر- المهندس مصطفى علي محمد- الحقوقي إسماعيل سايميركما ظهر عدد من المربين الروّاد فيها ؛منهم:- الأستاذ ابراهيم علي شفي- الأستاذ رضا علي محمد - الأستاذ علي أسد رستم وكان الأهالي يعملون في تجارة المفروشات اليدوية من البُسط والكليم،و السجاد . ......
#بتكوكر
#قرية
#كنكير
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726311
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحمد_المندلاوي # بتكوكر – قرية جميلة تغفو في ظلال تلال حمرين في شرق مدينة مندلي التي تبعد عنها حوالي خمسة كيلومرات عن المدينة تتنفسُ من أنسام كومه سنك، يجري فيها نُهير صغير،ليرتوي منه الأهالي وملحقاتهم،وهنا جامع السعادة تؤدى فيه العبادات والأمور الدينية.وكان مختار القرية المرحوم داود باقر المعروف بخصاله الحميدة و شخصيته المرموقة.كان أكثر أبناء هذه القرية في الخمسينات يداومون في مدرسة التهذيب الإبتدائية للبنين،وكانوا يمتازون بالذكاء فبرز عدد منهم في المجالات الأدبية والثقافية و العلمية والسياسية ،والرياضية، نذكر نماذج منهم:- د.عدنان محمد قاسم – دكتوراه إعلام.- د.بندر علي أكبر – دكتوراه في الادب العربي- د.حسين عمران - دكتوراه في الادب العربي- العميد الشهيد صبحي بيرام - اللواء الحقوقي نظر علي أكبر- المهندس مصطفى علي محمد- الحقوقي إسماعيل سايميركما ظهر عدد من المربين الروّاد فيها ؛منهم:- الأستاذ ابراهيم علي شفي- الأستاذ رضا علي محمد - الأستاذ علي أسد رستم وكان الأهالي يعملون في تجارة المفروشات اليدوية من البُسط والكليم،و السجاد . ......
#بتكوكر
#قرية
#كنكير
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726311
الحوار المتمدن
احمد الحمد المندلاوي - بتكوكر قرية على كنكير
بلقيس خالد : عيدٌ وعين.. هايكو عراقي
#الحوار_المتمدن
#بلقيس_خالد -1-هبطتْ إلى الارض حائرة ٌ:ثمرة ٌ حررتَها مِن الاغصان الطيور.-2-عن احبابنِا الغائبينجاء العيدُ متسائلا- 3 -رغم شيخوخته ِولامبالاتنامَرَ بنا العيد ُ-4-روحُ العيد صافية ٌمحترقة ٌ مهمشة ٌ متناثرةٌأرواحنا.-5-عند جذور القلبمشاعرٌ غامضة ٌببطْ ء انسلت من العيد.-6-تحت سماءٍ مِن لهبٍمحاطٌ بنظرةٍ شاردة ٍالعيد.-7-أين المسرات، والأبصار شاخصةيا صانع الأعياد رفقا..: الضبابُ كثيف ٌ-8-مَن ايقظنا..؟كان حُلماً جميلا ًالعيد.-9-أيها الرب..أرواحنا... تحت أنقاضِها فقدنا اعيادك.-10-فراغ ٌ يتجدد:عيد وعين ......
#عيدٌ
#وعين..
#هايكو
#عراقي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726310
#الحوار_المتمدن
#بلقيس_خالد -1-هبطتْ إلى الارض حائرة ٌ:ثمرة ٌ حررتَها مِن الاغصان الطيور.-2-عن احبابنِا الغائبينجاء العيدُ متسائلا- 3 -رغم شيخوخته ِولامبالاتنامَرَ بنا العيد ُ-4-روحُ العيد صافية ٌمحترقة ٌ مهمشة ٌ متناثرةٌأرواحنا.-5-عند جذور القلبمشاعرٌ غامضة ٌببطْ ء انسلت من العيد.-6-تحت سماءٍ مِن لهبٍمحاطٌ بنظرةٍ شاردة ٍالعيد.-7-أين المسرات، والأبصار شاخصةيا صانع الأعياد رفقا..: الضبابُ كثيف ٌ-8-مَن ايقظنا..؟كان حُلماً جميلا ًالعيد.-9-أيها الرب..أرواحنا... تحت أنقاضِها فقدنا اعيادك.-10-فراغ ٌ يتجدد:عيد وعين ......
#عيدٌ
#وعين..
#هايكو
#عراقي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726310
الحوار المتمدن
بلقيس خالد - عيدٌ وعين.. هايكو عراقي
سامي عبد الحميد : تراجيديا وملهاة
#الحوار_المتمدن
#سامي_عبد_الحميد ما يؤخذ على المسرحيات الكوميدية التي تقدمها فرق المسرح التجاري عندنا وفي البلاد الأخرى، هو عامل (التهريج) الذي يلجأ إليه بعض الممثلين وسبب تلك المؤاخذة هو التمادي في اصطناع ما يضحك المتفرجين والإسفاف في الحركات الخليعة أو الممجوجة وفي الكلام البذيء مع العلم أن التهريج فن يتخصص به ممثلون بارعون وخصوصاً أولئك الذين يعملون في (السيرك) ومهمتهم إضحاك الجمهور بتقنيات يتقنونها واليوم فان مثل تلك التقنيات تدرس في معاهد خاصة.الإضحاك المهمة الرئيسة للمهرج، وتعرف (الكوميديا) بأنها تلك المسرحيات التي يكون محرضها الرئيس هو إثارة الضحك ولها نهاية سعيدة. وفي كتابه (فن الشعر) يوضح (أرسطو) بان الكوميديا محاكاة لأشخاص اردياء، أي اقل منزلة من المستوى العام ولا تعني الرداءة هنا كل من السوء والرذالة، وإنما تعني نوعاً خاصاً فقط الشعر المثير للضحك، ويقول الدارسون: إن الممثل في الكوميديا يمثل من عقله والى عقول المتفرجين إلى قلوبهم حيث تتحقق المتعة الذهنية وإذا ما خلت الكوميديا من تلك المتعة الذهنية فإنها تتحول الى مجرد تهريج.يذكر التاريخ بأنه كان للملوك وللنبلاء والسلاطين وللحكام سواء في بلاد الغرب والشرق وفي بلاد العرب والإسلام، مضحكوهم، البهاليل والسماجة والمخنثون وكانوا يحظون بالاحترام والتكريم لكونهم يسلون ويمتعون أسيادهم، وكان اولئك المهرجون من الموسيقيين الموهوبين ومن الممثلين البارعين والراقصين المهرة والبهلوانيين الحاذقين ويمتلكون الفطنة إلى جانب الخفة والوقاحة.كان (البهلول) يحمل صولجاناً برأس منحن وبه شراشيب ويستخدمه احياناً لحماية السيد، وكان بعض البهاليل يرتدون قلنسوة وبها ما يشبه أذن الحمار وفي سترته ما يشبه الذيل ، وما ذلك إلا تمثيل لصورة البلاهة التي يمثلها وليكن موضع سخرية للآخرين وهزئهم والاستخفاف بما يفعلونه.وفي المسرح الانكليزي القديم كان (المهرج) يحظى بالاهتمام والتقدير ويحصل على الامتيازات، وقد رفع (شكسبير) من شأنه حين أعطاه دوراً مهما ينطق بجمل تحمل معاني وقيما تمثل الحكمة، كما استخدمه ايضاً كوسيلة للتنفيس عن المتفرجين والتخفيف من التوتر في تراجيديا، وأمثلة على ذلك (حفاري القبور) في مسرحية (هاملت)، و(البهلول) في مسرحية (الملك لير)، و(غوبو) في مسرحية (تاجر البندقية)، و(المهرج) في مسرحية (عطيل) ومن أمثلة المهرجين في المسرح القديم (الارلكينو) في فرق (الكوميديا ري لارنا) الايطالية وهو الشخصية الرئيسة في الكوميديا المرتحلة ويمثل شخصية الخادم الذي يجمع بين الفطنة الغفلة ويكون بارعاً في الرقص والألعاب البهلوانية وقد تطورت شخصية (الارلكينو) عبر التاريخ حتى أصبح بطلاً رومانتيكياً وشعبياً في مسرحيات (البانتومايم)، ويظهر فيها بحالة مأساوية يضحك وقلبه مكسور، واعتمد الفيلم السينمائي الصامت في بداية القرن العشرين على مثل ذلك المهرج المأساوي، وكان العظيم (شارلي شابلن) النموذج الأمثل لذلك النوع من المهرجين حيث كان يجسد في الأفلام التي يظهر فيها معاناة الإنسان في المجتمع الرأسمالي وما يلاقيه من استلاب وقهر.وهكذا يأخذ (المهرجون) منحين متضادين؛ الأول سطحي مسف لا يترك أثراً لا في العقول ولا في النفوس يلجأ إليه المهرجون الذين لا يبغون سوى الإضحاك على حساب الخلق والقيم النبيلة. والثاني عميق مهذب يؤثر في العقل والنفس يلجأ إليه الذين يبغون نقد ما هو سلبي في المجتمع ورفض ما يسيء إلى إنسانية الإنسان. ......
#تراجيديا
#وملهاة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726309
#الحوار_المتمدن
#سامي_عبد_الحميد ما يؤخذ على المسرحيات الكوميدية التي تقدمها فرق المسرح التجاري عندنا وفي البلاد الأخرى، هو عامل (التهريج) الذي يلجأ إليه بعض الممثلين وسبب تلك المؤاخذة هو التمادي في اصطناع ما يضحك المتفرجين والإسفاف في الحركات الخليعة أو الممجوجة وفي الكلام البذيء مع العلم أن التهريج فن يتخصص به ممثلون بارعون وخصوصاً أولئك الذين يعملون في (السيرك) ومهمتهم إضحاك الجمهور بتقنيات يتقنونها واليوم فان مثل تلك التقنيات تدرس في معاهد خاصة.الإضحاك المهمة الرئيسة للمهرج، وتعرف (الكوميديا) بأنها تلك المسرحيات التي يكون محرضها الرئيس هو إثارة الضحك ولها نهاية سعيدة. وفي كتابه (فن الشعر) يوضح (أرسطو) بان الكوميديا محاكاة لأشخاص اردياء، أي اقل منزلة من المستوى العام ولا تعني الرداءة هنا كل من السوء والرذالة، وإنما تعني نوعاً خاصاً فقط الشعر المثير للضحك، ويقول الدارسون: إن الممثل في الكوميديا يمثل من عقله والى عقول المتفرجين إلى قلوبهم حيث تتحقق المتعة الذهنية وإذا ما خلت الكوميديا من تلك المتعة الذهنية فإنها تتحول الى مجرد تهريج.يذكر التاريخ بأنه كان للملوك وللنبلاء والسلاطين وللحكام سواء في بلاد الغرب والشرق وفي بلاد العرب والإسلام، مضحكوهم، البهاليل والسماجة والمخنثون وكانوا يحظون بالاحترام والتكريم لكونهم يسلون ويمتعون أسيادهم، وكان اولئك المهرجون من الموسيقيين الموهوبين ومن الممثلين البارعين والراقصين المهرة والبهلوانيين الحاذقين ويمتلكون الفطنة إلى جانب الخفة والوقاحة.كان (البهلول) يحمل صولجاناً برأس منحن وبه شراشيب ويستخدمه احياناً لحماية السيد، وكان بعض البهاليل يرتدون قلنسوة وبها ما يشبه أذن الحمار وفي سترته ما يشبه الذيل ، وما ذلك إلا تمثيل لصورة البلاهة التي يمثلها وليكن موضع سخرية للآخرين وهزئهم والاستخفاف بما يفعلونه.وفي المسرح الانكليزي القديم كان (المهرج) يحظى بالاهتمام والتقدير ويحصل على الامتيازات، وقد رفع (شكسبير) من شأنه حين أعطاه دوراً مهما ينطق بجمل تحمل معاني وقيما تمثل الحكمة، كما استخدمه ايضاً كوسيلة للتنفيس عن المتفرجين والتخفيف من التوتر في تراجيديا، وأمثلة على ذلك (حفاري القبور) في مسرحية (هاملت)، و(البهلول) في مسرحية (الملك لير)، و(غوبو) في مسرحية (تاجر البندقية)، و(المهرج) في مسرحية (عطيل) ومن أمثلة المهرجين في المسرح القديم (الارلكينو) في فرق (الكوميديا ري لارنا) الايطالية وهو الشخصية الرئيسة في الكوميديا المرتحلة ويمثل شخصية الخادم الذي يجمع بين الفطنة الغفلة ويكون بارعاً في الرقص والألعاب البهلوانية وقد تطورت شخصية (الارلكينو) عبر التاريخ حتى أصبح بطلاً رومانتيكياً وشعبياً في مسرحيات (البانتومايم)، ويظهر فيها بحالة مأساوية يضحك وقلبه مكسور، واعتمد الفيلم السينمائي الصامت في بداية القرن العشرين على مثل ذلك المهرج المأساوي، وكان العظيم (شارلي شابلن) النموذج الأمثل لذلك النوع من المهرجين حيث كان يجسد في الأفلام التي يظهر فيها معاناة الإنسان في المجتمع الرأسمالي وما يلاقيه من استلاب وقهر.وهكذا يأخذ (المهرجون) منحين متضادين؛ الأول سطحي مسف لا يترك أثراً لا في العقول ولا في النفوس يلجأ إليه المهرجون الذين لا يبغون سوى الإضحاك على حساب الخلق والقيم النبيلة. والثاني عميق مهذب يؤثر في العقل والنفس يلجأ إليه الذين يبغون نقد ما هو سلبي في المجتمع ورفض ما يسيء إلى إنسانية الإنسان. ......
#تراجيديا
#وملهاة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726309
الحوار المتمدن
سامي عبد الحميد - تراجيديا وملهاة
فاضل خليل : المسرح التجاري، من افرازات الحرب
#الحوار_المتمدن
#فاضل_خليل أن خطاب الحداثة في المنطقة العربية – كما يذهب البعض – كان قد بدأ غداة الحمله النابليونيه على مصر عام 1798م. هذه الحمله التي يعتقد البعض أنها كانت سببا في تعطيل نوع من الحداثة الجنينيه كانت من الممكن أن تظهر للنور لولا هذا الغزو الذي أجهضها." ومنها المسرح. هذه الحداثة المفترضة لا يمكن تخيلها على النمط الغربي، إذ أنها شكل من أشكال التطور الداخلي لمجمل المؤسسات والتنظيمات والعادات الموجودة آنذاك "(1). في حين يرى آخرون أنها بدأت من ابن خلدون بالذات، لا مع حملة نابليون التي أيقظت مصر والعالم العربي من الركود الذي يسودهما. هذه الاسباب مضاف اليها النظرة الدينية التي حرمت ممارسته في البلدان العربية ومنها العراق، باعتبارها وسطاً يساعد على اختلاط المرأة بالرجل الأمر الذي قد يؤدي إلى مساواتهما في مجتمع تطغى فيه سُلطة الرجل وسطوتهِ الاجتماعية، مضافا إليها رباعية الأسباب المانعة لتطوره والمتمثلة بالممنوعات الاربعة حرمته على العرب وهي:1/أنها ضرب من ضروب الغيبة.2/أن التمثيل كذب وتدليس. 3/التمثيل,بدعة مضلله.4/التمثيل منكر فظيع (2).ومنطلق المنع في رابعا انما هو منع لاسباب تنكر الرجال بزي النساء. فليس من مكارم الأخلاق ( التخنث) أو التشبه بالمخنثين ذلك عندما لعب الرجال أدوار النساء حين امتنعت المرأة أو منعت من العمل بالمسرح. ففي فلسطين مثلا وبعدما تأسيس ( النادي السالسي ) عام 1925 م- وهو نادي اجتماعي كانت تقدم على مسرحه، روايات مترجمه عن الفرنسية والايطاليه. ولأنه ناد كان يتبع إلى مؤسسة دينيه، حرم على الفتاة الظهور في فعالياته التربوية والثقافية. كما اعتبر البعض ( فن التمثيل ) من البدع المرضية المخالفة للشرع. الأمر الذي استفز الشيخ هادي سعيد الغبرة، وهو رجل ديني سوري معروف آنذاك أن يسافر إلى (الأستانة) ليلتقي بالسلطان عبد الحميد ليستعين به على ما آلت اليها الحال في سوريا بسبب العروض المسرحية التي قادها ابو خليل القباتي قائلا: "أَدركنا يا أمير المؤمنين، فأن الفسق والفجور قد تفشيا في الشام، فتهتكت الأعراض، وماتت الفضيلة، وؤد الشرف، واختلطت النساء بالرجال"(3). وفي ضوء ذلك أصدر السلطان عبد الحميد أمرا يقضي بإغلاق مسرح القباني في دمشق. مما دفع أبي خليل القباني أن يترك العمل في الشام ليذهب إلى مصر. كان ذلك أبان عام 1890م حيث تؤكد الممثلة (مريم سماط), في مذكراتها أنها حين قدمت إلى مصر في نفس العام و كان " في مصر جوقتين (جماعة الأهرام) يديرهُ محمود رفقي ، والثاني (جوق أبو خليل القباني) حيث كان فيهما يقوم شباباً بأدوار النساء لعدم إقبال الفتيات على التمثيل وقلة جرأتهن على الوقوف على المسارح، وكان منهم آنذاك (موسى أبو الهيء) و(توفيق شمس) و(درويش البغجاني ) و(راغب سمسمية) وكلهم من دمشق "(4).) .هذه الآراء وأخرى غيرها هي التي ساهمت في تأخر التطور في الظاهرة المسرحية العربية، أضافة الى حداثة عهد المسرح عند العرب، باعتبارها فنا وافدا وغريبا عن الحياة والقيم العربية. متناسين أن الفكر العربي والثقافة العربية انما هما جزء من الفكر والثقافة العالمية، بل انهما يتفاعلان معها ووكلاهما بالنتيجة " بحث عن شرعية المستقبل ، بعد أن فقد الماضي شرعيته التاريخية في عالم توحده الرأسمالية الغربية بالقوة، ويهيمن عليه الغرب "(5),غير أن إصرار الجيل الرائد من المسرحين ومحاولاتهم التي استمرت لسنوات طويلة لكن سرعان ما كشفت عن شخصيتها ووضوحها الفكري. والخصوصية التي ميزتها. لكن استمرار الهيمنة ألأجنبية، والسعي خلف مظاهر الحداثة استطاعت أن تبقى شيئا في الريادة الخاصة، رغم الهيمنة و ......
#المسرح
#التجاري،
#افرازات
#الحرب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726308
#الحوار_المتمدن
#فاضل_خليل أن خطاب الحداثة في المنطقة العربية – كما يذهب البعض – كان قد بدأ غداة الحمله النابليونيه على مصر عام 1798م. هذه الحمله التي يعتقد البعض أنها كانت سببا في تعطيل نوع من الحداثة الجنينيه كانت من الممكن أن تظهر للنور لولا هذا الغزو الذي أجهضها." ومنها المسرح. هذه الحداثة المفترضة لا يمكن تخيلها على النمط الغربي، إذ أنها شكل من أشكال التطور الداخلي لمجمل المؤسسات والتنظيمات والعادات الموجودة آنذاك "(1). في حين يرى آخرون أنها بدأت من ابن خلدون بالذات، لا مع حملة نابليون التي أيقظت مصر والعالم العربي من الركود الذي يسودهما. هذه الاسباب مضاف اليها النظرة الدينية التي حرمت ممارسته في البلدان العربية ومنها العراق، باعتبارها وسطاً يساعد على اختلاط المرأة بالرجل الأمر الذي قد يؤدي إلى مساواتهما في مجتمع تطغى فيه سُلطة الرجل وسطوتهِ الاجتماعية، مضافا إليها رباعية الأسباب المانعة لتطوره والمتمثلة بالممنوعات الاربعة حرمته على العرب وهي:1/أنها ضرب من ضروب الغيبة.2/أن التمثيل كذب وتدليس. 3/التمثيل,بدعة مضلله.4/التمثيل منكر فظيع (2).ومنطلق المنع في رابعا انما هو منع لاسباب تنكر الرجال بزي النساء. فليس من مكارم الأخلاق ( التخنث) أو التشبه بالمخنثين ذلك عندما لعب الرجال أدوار النساء حين امتنعت المرأة أو منعت من العمل بالمسرح. ففي فلسطين مثلا وبعدما تأسيس ( النادي السالسي ) عام 1925 م- وهو نادي اجتماعي كانت تقدم على مسرحه، روايات مترجمه عن الفرنسية والايطاليه. ولأنه ناد كان يتبع إلى مؤسسة دينيه، حرم على الفتاة الظهور في فعالياته التربوية والثقافية. كما اعتبر البعض ( فن التمثيل ) من البدع المرضية المخالفة للشرع. الأمر الذي استفز الشيخ هادي سعيد الغبرة، وهو رجل ديني سوري معروف آنذاك أن يسافر إلى (الأستانة) ليلتقي بالسلطان عبد الحميد ليستعين به على ما آلت اليها الحال في سوريا بسبب العروض المسرحية التي قادها ابو خليل القباتي قائلا: "أَدركنا يا أمير المؤمنين، فأن الفسق والفجور قد تفشيا في الشام، فتهتكت الأعراض، وماتت الفضيلة، وؤد الشرف، واختلطت النساء بالرجال"(3). وفي ضوء ذلك أصدر السلطان عبد الحميد أمرا يقضي بإغلاق مسرح القباني في دمشق. مما دفع أبي خليل القباني أن يترك العمل في الشام ليذهب إلى مصر. كان ذلك أبان عام 1890م حيث تؤكد الممثلة (مريم سماط), في مذكراتها أنها حين قدمت إلى مصر في نفس العام و كان " في مصر جوقتين (جماعة الأهرام) يديرهُ محمود رفقي ، والثاني (جوق أبو خليل القباني) حيث كان فيهما يقوم شباباً بأدوار النساء لعدم إقبال الفتيات على التمثيل وقلة جرأتهن على الوقوف على المسارح، وكان منهم آنذاك (موسى أبو الهيء) و(توفيق شمس) و(درويش البغجاني ) و(راغب سمسمية) وكلهم من دمشق "(4).) .هذه الآراء وأخرى غيرها هي التي ساهمت في تأخر التطور في الظاهرة المسرحية العربية، أضافة الى حداثة عهد المسرح عند العرب، باعتبارها فنا وافدا وغريبا عن الحياة والقيم العربية. متناسين أن الفكر العربي والثقافة العربية انما هما جزء من الفكر والثقافة العالمية، بل انهما يتفاعلان معها ووكلاهما بالنتيجة " بحث عن شرعية المستقبل ، بعد أن فقد الماضي شرعيته التاريخية في عالم توحده الرأسمالية الغربية بالقوة، ويهيمن عليه الغرب "(5),غير أن إصرار الجيل الرائد من المسرحين ومحاولاتهم التي استمرت لسنوات طويلة لكن سرعان ما كشفت عن شخصيتها ووضوحها الفكري. والخصوصية التي ميزتها. لكن استمرار الهيمنة ألأجنبية، والسعي خلف مظاهر الحداثة استطاعت أن تبقى شيئا في الريادة الخاصة، رغم الهيمنة و ......
#المسرح
#التجاري،
#افرازات
#الحرب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726308
الحوار المتمدن
فاضل خليل - المسرح التجاري، من افرازات الحرب
روني علي : ما بين القطبين
#الحوار_المتمدن
#روني_علي في القطب الشماليثمة قيثارة تعويهناك .. لا أحد يجيد الرقص على أنغام السامباهناك ..لا أحد يصطاد العصافير من جحور الليلهناك ..لا قائد يستعرض حرس الشرفولا جوقة تعزف النشيد الوطنيهناك ..فقط تلتحم السماء مع الأرضفي بياض كعيني .. حين أبكيظل يجوب القطب الجنوبيوالشمس نائمة في كنف العنقاءهناك .. ثمة فنجان قهوة باردة الملامحلم تمسها أياد النبلاءلم تقرأ عليها خلفاء اللهلم تصلها حدوات الخيولهناك ..الكل عراة من لغة الأضدادولا كل هناك هناك .. فقطصوت لم يسمع صوتهوابتسامة نجوم .. تشبهني حين احتسي رشفة إضافية من الوجعبين القطبينجنازة هاربة من جلجلة السيوفتبحث عن نبي ..لم يقرأ في أساطير الأولينلم يشرب من الدم حين كل صباحلم يطأ سيقان سبية لم يكر مسبحة "واطيعوا أولي الأمر منكم"ولم يشق البحار وهو مغمض العينينهناك ..سنقيم صلوات الجنازة بتكبيراتلن تفزع منها أرداف الأطفاللن تبتلع عليها النسوة حيضهنولن تحترق أرجل الأبابيلهناك ..سأطلق صرخة القيامة .. كماولدتني أمي٢-;-٥-;-/٧-;-/٢-;-٠-;-٢-;-١-;- ......
#القطبين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726307
#الحوار_المتمدن
#روني_علي في القطب الشماليثمة قيثارة تعويهناك .. لا أحد يجيد الرقص على أنغام السامباهناك ..لا أحد يصطاد العصافير من جحور الليلهناك ..لا قائد يستعرض حرس الشرفولا جوقة تعزف النشيد الوطنيهناك ..فقط تلتحم السماء مع الأرضفي بياض كعيني .. حين أبكيظل يجوب القطب الجنوبيوالشمس نائمة في كنف العنقاءهناك .. ثمة فنجان قهوة باردة الملامحلم تمسها أياد النبلاءلم تقرأ عليها خلفاء اللهلم تصلها حدوات الخيولهناك ..الكل عراة من لغة الأضدادولا كل هناك هناك .. فقطصوت لم يسمع صوتهوابتسامة نجوم .. تشبهني حين احتسي رشفة إضافية من الوجعبين القطبينجنازة هاربة من جلجلة السيوفتبحث عن نبي ..لم يقرأ في أساطير الأولينلم يشرب من الدم حين كل صباحلم يطأ سيقان سبية لم يكر مسبحة "واطيعوا أولي الأمر منكم"ولم يشق البحار وهو مغمض العينينهناك ..سنقيم صلوات الجنازة بتكبيراتلن تفزع منها أرداف الأطفاللن تبتلع عليها النسوة حيضهنولن تحترق أرجل الأبابيلهناك ..سأطلق صرخة القيامة .. كماولدتني أمي٢-;-٥-;-/٧-;-/٢-;-٠-;-٢-;-١-;- ......
#القطبين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726307
الحوار المتمدن
روني علي - ما بين القطبين
سري القدوة : الأردن ودورة التاريخي ومساندته لحقوق الشعب الفلسطيني
#الحوار_المتمدن
#سري_القدوة الشعب العربي الفلسطيني متمسك بحقوقه الوطنية الثابتة في العودة وإقامة الدولة الفلسطينية المستقلة وعاصمتها القدس على كامل الأرض المحتلة العام 1967 ويرفض وبشكل مطلق وواضح لأي تواجد إسرائيلي مدني أو عسكري على أي جزء من الأرض الفلسطينية المحتلة عام 1967 ويتبلور الاجماع العربي في عدم القبول بأي خطة أو صفقة لا تنسجم مع المرجعيات الدولية وفقاً لمبادرة السلام العربية وقرارات الشرعية الدولية ومبدأ الارض مقابل السلام وكذلك عدم القبول بأي صفقة لا تخدم تحقيق السلام الدائم والشامل في الشرق الأوسط ولا تلبي حقوق الشعب الفلسطيني المشروعة.وقد تبلورت تلك المواقف من خلال التنسيق المستمر بين الكل العربي حيث كان الموقف الاردني المتميز والإجماع على دعم الحقوق التاريخية للشعب الفلسطيني وحرص جلاله الملك عبدالله الثاني وخلال زيارته التاريخية للولايات المتحدة الامريكية على بلورة المواقف الملتزمة والداعمة للنضال الوطني الفلسطيني وهذا نابع من خلال العلاقات الأخوية الأردنية الفلسطينية المتميزة على كافة الاصعدة وتجسيدا للدعم الأردني المستمر للحقوق التاريخية الفلسطينية لتكون القضية الفلسطينية حاضرة في جوهرها ضمن المباحثات الثنائية الاردنية الامريكية.وتحمل الاردن رسالتها السياسية الشاملة تجاه دعم الحقوق التاريخية وتستمر بدعم الشعب الفلسطيني في كافة المجالات من خلال تجسيد العلاقات المصيرية المشتركة بين الشعبين الأردني والفلسطيني كون ان همهم واحد وهو التخلص من الاحتلال للأرض الفلسطينية وإقامة الدولة الفلسطينية المستقلة وعودة اللاجئين إلى ديارهم وفي هذا المجال لا يسعنا إلا وان نثمن تلك الجهود الكبيرة التي تبذلها الاردن وخاصة ما يقوم به جلالة الملك عبدالله الثاني في حماية المقدسات الإسلامية وعلى رأسها المسجد الأقصى وقبة الصخرة والوقوف مع ابناء الشعب الفلسطيني في القدس ودعمهم بهدف تعزيز صمودهم وثباتهم في الأرض المقدسة.وتشكل تلك الممارسات الاسرائيلية وعدوان دولة الاحتلال العنصري لتحمل خطورة بالغة بعد ان تم اعتماد ممارسة وتنفيذ تلك القوانين العنصرية لشرعنة الاستيطان والفصل العنصري وحرمان الشعب الفلسطيني من حقوقه ونهب أرضه وفي ظل ذلك لا بد من العمل على التأكيد العربي على دعم صمود ابناء المدينة المقدسة والتزام الدول العربية بدعم موازنة دوله فلسطين وتنفيذ قرارات القمم السابقة بتفعيل شبكة أمان مالية دعماً لدولة فلسطين لمواجهة الضغوط السياسية والمالية التي تتعرض لها من قبل حكومة الاحتلال العنصرية.ومن اجل مواجهة العدوان الاسرائيلي لا بد من اهمية العمل على الصعيد العربي وبلورة استراتجية سياسية موحدة والعمل على اتخاذ الإجراءات لحماية مدينة القدس الشرقية المحتلة والحفاظ على هويتها العربية ومكانتها القانونية والتاريخية بما يشمل مقدساتها المسيحية والإسلامية وترجمة النتائج المهمة للزيارة المهمة والتاريخية لجلالة الملك عبدالله الثاني لتشكل انطلاقة متجددة لبناء الثقة وإطلاق قطار السلام المبني على منح الشعب العربي الفلسطيني حقوقه ووقف كل اشكال الاستيطان وسرقة الاراضي الفلسطينية القائمة على سياسية التهويد الاسرائيلية.رسالة الاردن السياسية وما يتبلور على الصعيد العربي من مواقف تحمل التأكيد والدعم المطلق للقضية الفلسطينية كونها تعتبر رسائل مهمة جدا للعالم بأسره وخاصة تأكيد جلاله الملك عبدالله الثاني على ان تحقيق السلام العادل والشامل لا يمكن ان يتحقق الا على أساس حل الدولتين وانه خيار استراتيجي وبما يضمن قيام الدولة الفلسطينية المستقلة ذات السيادة والقابلة للحياة ......
#الأردن
#ودورة
#التاريخي
#ومساندته
#لحقوق
#الشعب
#الفلسطيني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726306
#الحوار_المتمدن
#سري_القدوة الشعب العربي الفلسطيني متمسك بحقوقه الوطنية الثابتة في العودة وإقامة الدولة الفلسطينية المستقلة وعاصمتها القدس على كامل الأرض المحتلة العام 1967 ويرفض وبشكل مطلق وواضح لأي تواجد إسرائيلي مدني أو عسكري على أي جزء من الأرض الفلسطينية المحتلة عام 1967 ويتبلور الاجماع العربي في عدم القبول بأي خطة أو صفقة لا تنسجم مع المرجعيات الدولية وفقاً لمبادرة السلام العربية وقرارات الشرعية الدولية ومبدأ الارض مقابل السلام وكذلك عدم القبول بأي صفقة لا تخدم تحقيق السلام الدائم والشامل في الشرق الأوسط ولا تلبي حقوق الشعب الفلسطيني المشروعة.وقد تبلورت تلك المواقف من خلال التنسيق المستمر بين الكل العربي حيث كان الموقف الاردني المتميز والإجماع على دعم الحقوق التاريخية للشعب الفلسطيني وحرص جلاله الملك عبدالله الثاني وخلال زيارته التاريخية للولايات المتحدة الامريكية على بلورة المواقف الملتزمة والداعمة للنضال الوطني الفلسطيني وهذا نابع من خلال العلاقات الأخوية الأردنية الفلسطينية المتميزة على كافة الاصعدة وتجسيدا للدعم الأردني المستمر للحقوق التاريخية الفلسطينية لتكون القضية الفلسطينية حاضرة في جوهرها ضمن المباحثات الثنائية الاردنية الامريكية.وتحمل الاردن رسالتها السياسية الشاملة تجاه دعم الحقوق التاريخية وتستمر بدعم الشعب الفلسطيني في كافة المجالات من خلال تجسيد العلاقات المصيرية المشتركة بين الشعبين الأردني والفلسطيني كون ان همهم واحد وهو التخلص من الاحتلال للأرض الفلسطينية وإقامة الدولة الفلسطينية المستقلة وعودة اللاجئين إلى ديارهم وفي هذا المجال لا يسعنا إلا وان نثمن تلك الجهود الكبيرة التي تبذلها الاردن وخاصة ما يقوم به جلالة الملك عبدالله الثاني في حماية المقدسات الإسلامية وعلى رأسها المسجد الأقصى وقبة الصخرة والوقوف مع ابناء الشعب الفلسطيني في القدس ودعمهم بهدف تعزيز صمودهم وثباتهم في الأرض المقدسة.وتشكل تلك الممارسات الاسرائيلية وعدوان دولة الاحتلال العنصري لتحمل خطورة بالغة بعد ان تم اعتماد ممارسة وتنفيذ تلك القوانين العنصرية لشرعنة الاستيطان والفصل العنصري وحرمان الشعب الفلسطيني من حقوقه ونهب أرضه وفي ظل ذلك لا بد من العمل على التأكيد العربي على دعم صمود ابناء المدينة المقدسة والتزام الدول العربية بدعم موازنة دوله فلسطين وتنفيذ قرارات القمم السابقة بتفعيل شبكة أمان مالية دعماً لدولة فلسطين لمواجهة الضغوط السياسية والمالية التي تتعرض لها من قبل حكومة الاحتلال العنصرية.ومن اجل مواجهة العدوان الاسرائيلي لا بد من اهمية العمل على الصعيد العربي وبلورة استراتجية سياسية موحدة والعمل على اتخاذ الإجراءات لحماية مدينة القدس الشرقية المحتلة والحفاظ على هويتها العربية ومكانتها القانونية والتاريخية بما يشمل مقدساتها المسيحية والإسلامية وترجمة النتائج المهمة للزيارة المهمة والتاريخية لجلالة الملك عبدالله الثاني لتشكل انطلاقة متجددة لبناء الثقة وإطلاق قطار السلام المبني على منح الشعب العربي الفلسطيني حقوقه ووقف كل اشكال الاستيطان وسرقة الاراضي الفلسطينية القائمة على سياسية التهويد الاسرائيلية.رسالة الاردن السياسية وما يتبلور على الصعيد العربي من مواقف تحمل التأكيد والدعم المطلق للقضية الفلسطينية كونها تعتبر رسائل مهمة جدا للعالم بأسره وخاصة تأكيد جلاله الملك عبدالله الثاني على ان تحقيق السلام العادل والشامل لا يمكن ان يتحقق الا على أساس حل الدولتين وانه خيار استراتيجي وبما يضمن قيام الدولة الفلسطينية المستقلة ذات السيادة والقابلة للحياة ......
#الأردن
#ودورة
#التاريخي
#ومساندته
#لحقوق
#الشعب
#الفلسطيني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726306
الحوار المتمدن
سري القدوة - الأردن ودورة التاريخي ومساندته لحقوق الشعب الفلسطيني
علي سيريني : الإخوان المسلمون آلة تدمير إرادة الإنسان في البلاد الإسلامية: تونس خير شاهد على ذلك
#الحوار_المتمدن
#علي_سيريني بعد كل التجارب التي مرت على المنطقة منذ انطلاق الربيع العربي في عام 2011، مازالت منظمة الإخوان المسلمين تمارس أسوأ دور في تحطيم إرادة و حرية شعوب المنطقة. فهذه المنظمة في الواقع وفي العمق ليست سوى أداة مخادعة في يد الأنظمة والمنظمات الإرهابية السلطوية في منطقتنا. فهذه الأنظمة، تستعمل هذه المنظمة الغبية وتمطتيها لتحقيق أهداف لا يمكن في الواقع تحقيقها بهذه النتيجة المبهرة بدون منظمة فاسدة و غبية كمنظمة الإخوان المسلمين. فالأنظمة الديكتاتورية تستعمل هذه المنظمة للعب أدوار منوعة، وهي تلعب بعفوية هذه الأدوار طواعية وحتى بدون إدراك، وتماهيا مع ما هو سائد و مع ماهو غائيٌّ لدى السلطات الديكتاتورية. فالإخوان، إذا كان المطلوب أن يمثلوا دور الخطر الأمني فعلوا، وإذا كان المطلوب أن يمثلوا دور الأغنام التي تريد لعب دور الضباع و محاولتها بطريقة مشمئزة ويائسة للوصول إلى القيادة والحكم فعلوا، وإذا كان المطلوب الحفاظ على الأوضاع الراهنة، ومواصلة التثبط و الرتابة السياسية في ظل كبت الحريات و الفقر العام و إنسداد الأفق بوجه شعوبنا، عبر معارضة مشلولة الإرادة، فعلوا ذلك أيضا. ففي سوريا ساهموا في تثبيت أركان النظام السوري الطائفي، بعد أن إستدرجهم حافظ الأسد للرقص على أنغامه. وفي ظل سلطة حسني مبارك ساهموا في مد عمر نظامه عقودا طويلة، بعد أن تحولوا إلى كومبارسات السياسة المباركية، لا تقدم ولا تؤخر. وبعد الربيع العربي، تحولوا إلى معول هدم الربيع العربي، بعد أن أوصلوا بغبائهم عبدالفتاح السيسي إلى سدة الرئاسة، وبعد أن تحولوا هم أنفسهم إلى -ربما- أغبى سلطة سياسية في التأريخ. وقد وصل بهم الغباء أن يضحك السيسي منهم ومن رئيسهم الدرويش مرسي، عبر حركات مسرحية صدقها الإخوان أنها تعكس شخصية السيسي الحقيقية، منها إتصال السيسي بأفراد عائلته بحضور مرسي ليحثهم عبر التلفون أن يُصَلّوا حالا دون تأخير لأن الآذان قد حان وقته، بينما كانت البسمة تملأ وجوه مرسي و إخوانه، فرحا بوزير الدفاع أنه إبن بار لهم ولإخوانيتهم!اليوم، بعد الإنقلاب الذي حدث في تونس برئاسة دمية فرنسا، رأينا راشد الغنوشي يذهب إلى أمام بوابة البرلمان المقفلة، التي بدت وكأنها بوابة أو شبكة سجن، كشخص مذنب متهالك و فاقد للإرادة، وبصوت خافت متذبذب يشكو جلّاديه ما يفعلون. وهذا الرجل يثبت أنه لا يعلم شيئا في السياسة والإعلام وفنونهما. وفوق ذلك ذهب وهو يلبس الكمامة المكعبة التي تُظهر وجه الإنسان كوجه الخنزير. والأسوأ ظهر على الشاشات من الجانب، كما يُصور المجرمون أثناء الإدلاء بإعترافاتهم. وبدت هيئة الرجل، كهيئة المتسول الذي يستجدي عطف الناس في الشوارع بصوته الخافت الحزين، لكي يساعدوه. وإذا كان شخص ما يعتبر نفسه قائدا لشعب، ويريد أن يحركهم ويوجههم نحو الطريق الأمثل في السياسة، فإن هذه الهيئة، لا تعكس شخصية قائد قوي و ذكي و محنك و صاحب كاريزما، تحرك الجماهير. بل على العكس، من حيث يدري الرجل أو لا، فإنه يبث في نفوس الناس اليأس و الإستسلام، واليقين بأنه قائد عاجز كئيب لا يقوى على شئ. هذا النوع من البشر يجب أن يعادوا إلى بيوتهم، لأنهم كما هم عالة على الفضاءات التي تخص المجتمع، وهم كما هم أسباب لتثبيط همم الناس و شجاعتهم و حركتهم نحو أفق حرّ ومشرق.ولو كان هذا الرجل المهزوم نفسيا، يعرف أدنى أبجديات الإعلام والسياسة، لما رضي أن يخرج بهذه الهيئة و في هكذا موقف ضعيف وذليل، بل كان عليه أن يطلق تصريحا مختصرا وبقوة وعزم يطلب فيها الناس إلى الخروج من بيوتها والسيطرة على مباني و مؤسسات الحكومة والمحافظة عليها والقبض على الإنقلابيين. لكن م ......
#الإخوان
#المسلمون
#تدمير
#إرادة
#الإنسان
#البلاد
#الإسلامية:
#تونس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726314
#الحوار_المتمدن
#علي_سيريني بعد كل التجارب التي مرت على المنطقة منذ انطلاق الربيع العربي في عام 2011، مازالت منظمة الإخوان المسلمين تمارس أسوأ دور في تحطيم إرادة و حرية شعوب المنطقة. فهذه المنظمة في الواقع وفي العمق ليست سوى أداة مخادعة في يد الأنظمة والمنظمات الإرهابية السلطوية في منطقتنا. فهذه الأنظمة، تستعمل هذه المنظمة الغبية وتمطتيها لتحقيق أهداف لا يمكن في الواقع تحقيقها بهذه النتيجة المبهرة بدون منظمة فاسدة و غبية كمنظمة الإخوان المسلمين. فالأنظمة الديكتاتورية تستعمل هذه المنظمة للعب أدوار منوعة، وهي تلعب بعفوية هذه الأدوار طواعية وحتى بدون إدراك، وتماهيا مع ما هو سائد و مع ماهو غائيٌّ لدى السلطات الديكتاتورية. فالإخوان، إذا كان المطلوب أن يمثلوا دور الخطر الأمني فعلوا، وإذا كان المطلوب أن يمثلوا دور الأغنام التي تريد لعب دور الضباع و محاولتها بطريقة مشمئزة ويائسة للوصول إلى القيادة والحكم فعلوا، وإذا كان المطلوب الحفاظ على الأوضاع الراهنة، ومواصلة التثبط و الرتابة السياسية في ظل كبت الحريات و الفقر العام و إنسداد الأفق بوجه شعوبنا، عبر معارضة مشلولة الإرادة، فعلوا ذلك أيضا. ففي سوريا ساهموا في تثبيت أركان النظام السوري الطائفي، بعد أن إستدرجهم حافظ الأسد للرقص على أنغامه. وفي ظل سلطة حسني مبارك ساهموا في مد عمر نظامه عقودا طويلة، بعد أن تحولوا إلى كومبارسات السياسة المباركية، لا تقدم ولا تؤخر. وبعد الربيع العربي، تحولوا إلى معول هدم الربيع العربي، بعد أن أوصلوا بغبائهم عبدالفتاح السيسي إلى سدة الرئاسة، وبعد أن تحولوا هم أنفسهم إلى -ربما- أغبى سلطة سياسية في التأريخ. وقد وصل بهم الغباء أن يضحك السيسي منهم ومن رئيسهم الدرويش مرسي، عبر حركات مسرحية صدقها الإخوان أنها تعكس شخصية السيسي الحقيقية، منها إتصال السيسي بأفراد عائلته بحضور مرسي ليحثهم عبر التلفون أن يُصَلّوا حالا دون تأخير لأن الآذان قد حان وقته، بينما كانت البسمة تملأ وجوه مرسي و إخوانه، فرحا بوزير الدفاع أنه إبن بار لهم ولإخوانيتهم!اليوم، بعد الإنقلاب الذي حدث في تونس برئاسة دمية فرنسا، رأينا راشد الغنوشي يذهب إلى أمام بوابة البرلمان المقفلة، التي بدت وكأنها بوابة أو شبكة سجن، كشخص مذنب متهالك و فاقد للإرادة، وبصوت خافت متذبذب يشكو جلّاديه ما يفعلون. وهذا الرجل يثبت أنه لا يعلم شيئا في السياسة والإعلام وفنونهما. وفوق ذلك ذهب وهو يلبس الكمامة المكعبة التي تُظهر وجه الإنسان كوجه الخنزير. والأسوأ ظهر على الشاشات من الجانب، كما يُصور المجرمون أثناء الإدلاء بإعترافاتهم. وبدت هيئة الرجل، كهيئة المتسول الذي يستجدي عطف الناس في الشوارع بصوته الخافت الحزين، لكي يساعدوه. وإذا كان شخص ما يعتبر نفسه قائدا لشعب، ويريد أن يحركهم ويوجههم نحو الطريق الأمثل في السياسة، فإن هذه الهيئة، لا تعكس شخصية قائد قوي و ذكي و محنك و صاحب كاريزما، تحرك الجماهير. بل على العكس، من حيث يدري الرجل أو لا، فإنه يبث في نفوس الناس اليأس و الإستسلام، واليقين بأنه قائد عاجز كئيب لا يقوى على شئ. هذا النوع من البشر يجب أن يعادوا إلى بيوتهم، لأنهم كما هم عالة على الفضاءات التي تخص المجتمع، وهم كما هم أسباب لتثبيط همم الناس و شجاعتهم و حركتهم نحو أفق حرّ ومشرق.ولو كان هذا الرجل المهزوم نفسيا، يعرف أدنى أبجديات الإعلام والسياسة، لما رضي أن يخرج بهذه الهيئة و في هكذا موقف ضعيف وذليل، بل كان عليه أن يطلق تصريحا مختصرا وبقوة وعزم يطلب فيها الناس إلى الخروج من بيوتها والسيطرة على مباني و مؤسسات الحكومة والمحافظة عليها والقبض على الإنقلابيين. لكن م ......
#الإخوان
#المسلمون
#تدمير
#إرادة
#الإنسان
#البلاد
#الإسلامية:
#تونس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726314
الحوار المتمدن
علي سيريني - الإخوان المسلمون آلة تدمير إرادة الإنسان في البلاد الإسلامية: تونس خير شاهد على ذلك