كمال الجزولي : رُوزنامةُ الأسبوع: جَائِحَةُ الرَّأسْمَالِيَّة
#الحوار_المتمدن
#كمال_الجزولي (تأخَّرت في النَّشر)الإثنينفي السَّادس من أبريل 2020م أعلنت وزارة العدل السُّودانيَّة عن اكتمال اتِّفاق التَّسوية المبرم، في 13 فبراير 2020م، بينها وبين أسر ضحايا المدمِّرة "يو إس إس كول" الذين كانوا يباشرون إجراءات قضائيَّة ضدَّ حكومة السُّودان أمام المحاكم الأمريكيَّة، تأسيساً على خلفيَّة تفجير تلك المدمِّرة، أثناء تزوُّدها بالوقود في ميناء عدن، بتاريخ 12 أكتوبر2000م، بفعل تعرُّضها للاصطدام، عمداً، من جانب قارب كان يقوده رجلان يُتَّهمان بالانتماء لتنظيم القاعدة، وتلقِّي التدريب في السُّودان. وغالباً ما تكون شبهة الرَّبط بين القاعدة والسُّودان قد جاءت بسبب استضافة الأخير لأسامة بن لادن، ورهط من أتباعه، على مدى خمس سنوات، خلال تسعينات القرن المنصرم، وما استتبع ذلك من اتِّهام للسُّودان بتقديم مساعدات تقنيَّة وماديَّة للتَّنظيم الإرهابي، وإنشائه مشاريع تجاريَّة، وتوفير جوازات سفر سودانيَّة لعناصره، ومراكز لتدريبهم، وما إلى ذلك. ولذا أُدرج السُّودان عام 1993م في لائحة الدُّول الرَّاعية للإرهاب. الشَّاهد أنه باكتمال التَّسوية، قدَّم الطَّرفان، في الثَّالث من أبريل 2020م، طلباً مشتركاً إلى المحكمة المختصَّة لشطب تلك الإجراءات نهائيَّاً، في إطار استيفاء الشُّروط الأمريكيَّة لرفع اسم السُودان من قائمة الدُّول الرَّاعية للإرهاب.حسناًً! فالصُّلح خير، والصُّلح سيِّد الأحكام، ولو أن الأمر وقف عند هذا الحدِّ لما لام أحد الطَّرف السُّوداني، فثمَّة تفجير، وثمَّة 17 قتيلاً و36 جريحاً، وثمَّة مدَّعٍ ومدَّعى عليه، وثمَّة عرض، أو ربَّما قبول، من المدَّعى عليه بتعويض الضَّحايا وأسرهم، تسوية لهذا النِّزاع، ما يعني إقراره التَّامَّ، ولا بُدَّ، بكامل مسؤوليَّته عن ذلك التَّفجير، وكفى الله المؤمنين القتال! لكن بيان الوزارة لم يكتف بذلك الوضوح، إنَّما راح يستغرق في تعقيدٍ ما بعده تعقيد، بتأكيده على أربعة أمور في غاية الغرابة، تستتبع أربعة أسئلة في غاية الإلحاح: (1) قال: إن السُّودان لم يكن ضالعاً، على الإطلاق، في الهجوم على المدمِّرة كول، ولا في أيِّ أعمال إرهابيَّة أخرى! والسُّؤال: لماذا، إذن، يتكبَّد تعويض أسر الضَّحايا بملايين الدُّولارات، وهو الذي يحتاج لكلِّ قرش في هذا الظَّرف العصيب، خاصَّة وأن نفي مسؤوليَّة السُّودان ليس محض زعم، إنَّما يؤيِّده قضاء المحكمة العليا الأمريكيَّة نفسها، والتي قرَّرت، في 26 فبراير 2019م، عدم مسؤوليَّة السُّودان، وبالتَّالي إلغاء حكم محكمة الموضوع، الصَّادر في 2002م، بتحميل السُّودان مبلغ 314.7 مليون دولار كتعويض للمدَّعين، علماً بأن هذا المبلغ يكفل لكلِّ سوداني الحصول على احتياجاته من الدَّواء مجاناً لمدَّة عام؟!(2) قال: إن نفي مسؤوليَّة السُّودان منصوص عليه، فوق ذلك، ضمن اتِّفاق التَّسوية. والسُّؤال: هل يُعقل أننا وقَّعنا على اتِّفاق ينفي عنَّا مسؤوليَّة التَّفجير، ويُلزمنا، في نفس الوقت، بتعويض ضحايا التَّفجير؟!(3) قال: إن هذا الاتِّفاق جاء لمصلحة السُّودان الاستراتيجيَّة، ولدعم جهود الحكومة الانتقاليَّة باتِّجاه تسوية دعاوى الإرهاب «التَّاريخيَّة» ضدَّ السُّودان، والسُّؤال: كيف يُعقل أن تتحقَّق مصلحة السُّودان الاستراتيجيَّة عن طريق إقراره بدعاوى ليس طرفاً فيها، وباجتهاده في تسوية نزاع لا شأن له به، وبتحمُّله تعويض ضحايا عن ذنب لم يقترفه؟! (4) قال: إن الغرض من ذلك إزالة اسم السُّودان من القائمة الأمريكيَّة للدُّول الرَّاعية للإرهاب، مِمَّا يُعتبر لازماً لإزالة هذه «الوصمة» من تاريخ الشَّعب ا ......
#رُوزنامةُ
#الأسبوع:
#جَائِحَةُ
#الرَّأسْمَالِيَّة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678404

علي غشام : زبيدة
#الحوار_المتمدن
#علي_غشام كانت تحمل اسماً ندياً ناعما فيه شيئ من التاريخ الماجن لألف ليلة وليلة وجسداً افعوانياً يتلوى ويمتلئ بالرغبات وبخفة وغنج يظهر اقصى درجات جماله الطبيعي حين ترقص على وقع الايقاع الذي اشتريته خصيصاً لها ً، فهي تعشق الرقص والضحك والعطور ، شعرها يلمع بين الذهبي الداكن والكستنائي وينحدر الى ما دون ردفيها النافرين فيما انفردت خصلتان على اعلى تكوّر نهديها الضاجين بياضاً مفرطاً مع فارق حلمتاها الورديتان اللتان برزتا من وراء الساتان الاسود اللامع ، ولم اعهدها ترتدي حمالتا الصدر يوماً ما ،كل ذلك يمتزج مع ضوء الغرفة الخافت تحت تأثير جو الشتاء اللذيذ في لُجّةِ الغرفة ذات الجدران البيضاء ، وعاصفة الشغف وارتجال حركة يدي لا على التعيين لمساً واعتصاراً وارتجافاً على مساحة ذلك الجسد الغض.!بعدها اصبحت احلامي تخجل ان تطرق نعاسي او يقظتي منذ كابوس رحيلها لتختفي للأبد ..دمشق 1995 ......
#زبيدة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678403

محمد ابراهيم بسيوني : فقدان حاسة الشم والتذوق أصبح الآن رسميًا من أعراض فيروس كورونا
#الحوار_المتمدن
#محمد_ابراهيم_بسيوني غيرت الحكومة الانجليزية قائمة الأعراض الرسمية لـ Covid-19 وسط انتقادات بأنها كانت بطيئة للغاية في التصرف مما يعني أن العديد من الحالات لم يتم اكتشافها مبكرا. إن إضافة فقر الدم إلى قائمة أعراض Covid-19 يعني 93 في المائة من الحالات التي يتم فيها التقاط أعراض الأشخاص الآن، وارتفاع من 91 في المائة سابقًا وستتم إضافة فقدان أو تغير حاسة الشم أو التذوق إلى القائمة الرسمية لأعراض عدوى فيروسات التاجية، وستعلن الحكومة بعد أسابيع من إثارة مخاوف من أن الحالات تم تفويتها بسبب رفض هذه الأعراض. هذه الإضافة تعني تحديد ما يصل إلى ثلاثة في المائة من حالات الإصابة بالفيروس في المجتمع اضافية.سيشمل التعريف الرسمي للأعراض الآن ما إذا كان الشخص يعاني من السعال المستمر أو الحمى أو فقر الدم، فقدان حاسة الشم الذي يمكن أن يعني أيضًا فقدان لحاسة التذوق. يجب على أي شخص يعاني من هذه الأعراض أن يعزل لمدة سبعة أيام بينما يجب أن يعزل أفراد الأسرة الآخرون لمدة 14 يومًا.قد تكون إضافة فقر الدم إلى قائمة الأعراض خطوة حاسمة حيث تتطلع الحكومة إلى إعداد اختبار وتتبع وعزل المرض للسيطرة على الفيروس بعد رفع قيود الإغلاق. لكن المسؤولين واجهوا انتقادات بأن إضافة فقدان حاسة الشم جاءت متأخرة.سبعة عشر دولة أخرى بما في ذلك الولايات المتحدة قد غيرت قائمة الأعراض التي كانت لا تتجاوز غير السعال والحمى.تم درج حوالي 14 من الأعراض التي نعرف أنها تتعلق بإجراء اختبار مسحة إيجابي، ولا يتم التقاطها من قبل السلطات. تم الإبلاغ عن فقدان حاسة الشم والتذوق مرارًا وتكرارًا كعرض من أعراض Covid-19. أفادت وزيرة الصحة نادين دوريز وزيرة الصحة الانجليزية أنها فقدت 100 في المائة من حاستي التذوق والشم عندما أصيبت بالفيروس في شهر مارس الماضي. انتقدت جمعية الأنف البريطانية الحكومة لتباطؤها في هذا العمل. وقالت أنها حذرت قبل ثمانية أسابيع من أن فقر الدم مرتبط بكوفيدي 19، مضيفة أن هناك الآن "أدلة دامغة" على أنها من الأعراض الرئيسية واتهمت والمسؤولين الصحيين بالإهمال لعدم إضافة فقر الدم إلى قائمة الأعراض الرسمية. قال كارل فيلبوت، أستاذ علم أمراض الأنف والاذن في كلية نورويتش الطبية: "إن الإعلان بأن كبار الضباط الطبيين قد أدركوا الآن اضطرابات الرائحة والتذوق، أمر مرحب به للغاية، وإن كان ذلك في وقت متأخر جدًا عن نظرائهم الأوروبيين الآخرين وبعد أسبوعين على الأقل من إضافة منظمة الصحة العالمية إلى قائمتهم. ونأمل أن يكون هذا الآن إجراء آخر يمكن من خلاله احتواء الوباء، خاصة أنه قد يكون العرض الوحيد لدى بعض الأشخاص أو قد يسبق الأعراض الأخرى.هذا مهم بشكل خاص في العاملين في مجال الرعاية الصحية حيث كانت التقارير عن اضطرابات الرائحة والطعم شائعة، مما يعني أن نقل العدوى من الزملاء إلى بعضهم البعض والمرضى غير المصابين لم يتم التحقق منه. سيكون هناك أيضًا إدراك أنه على الرغم من أن العديد من المرضى سيستعيدون هذه الحواس، فإن الحاجة إلى الدعم المستمر ستواجهها أقلية تستمر هذه الخسائر الحسية فيها. سبب إجراء التغيير الآن هو أنه كانت هناك إشارة حول احتمال أن فقر الدم من أعراض Covid-19 لفترة من الوقت. من المهم الاستمرار في النظر إلى ذلك. وتأكد من أننا نأخذها بعين الاعتبار، ونقدمها في الوقت المناسب، عندما نعتقد أنها ستحدث فرقًا للمضي قدمًا، في كيفية معالجة الحالات. نحن نعرف بعض الحالات التي تظهر فيها مبكرًا، ولكن في كثير من الحالات، لا تظهر مبكرًا. كان السؤال دائمًا في أي نقطة يمكننا الت ......
#فقدان
#حاسة
#الشم
#والتذوق
#أصبح
#الآن
#رسميًا
#أعراض
#فيروس
#كورونا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678424

نصيف الشمري : زمن الهلع
#الحوار_المتمدن
#نصيف_الشمري للهلعِ زمنٌ مرسومٌ بأيادٍ، شاكست دقات القلب اضطراباً، اللامرئي لامرئي، والمرئي أنا، لِمَ الخوف إذن؟ رؤيايَّ، تنفذُ عمق الجمال، تستقطب كل الألوان، من سرق من لون الشمس طيفاً بعد المطر؟ أرى الغيوم، تتفرقُ بملالة، يقتنص شعاع الضوء حباتِ الغيثِ الراحلةِ ليبابٍ آخر، تصنع قوساً، تراهُ العيون بعيداً، أهيم به سرداً، فاكر لما الألوان بدت حلماً لخصبِ الأرضِ، تمراً من عذقٍ في الأفواه، لا أحداً منا، يحبُ اليباب. ......
#الهلع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678423

طلعت رضوان : الميتافيزيقا وأساطير بعض الشعوب
#الحوار_المتمدن
#طلعت_رضوان من خلال قراءاتى فى الكتب التى تناولتْ أساطيربعض الشعوب، خاصة الكتب التى كتبها علماء متخصصون فى دراسة الحضارات القديمة (المصرية، اليونانية والبابلية..إلخ) اكتشفتُ أنّ الكثيرمن الأفكارالتى تـمّ العثورعليها فى البرديات وعلى جدران المعابد، قد انتقلتْ إلى الديانة العبرية (اليهودية/ المسيحية/ الإسلام) ومن بين ذلك أنّ الخالق (بغض النظرعن اسمه لدى كل شعب) يستجيب لدعاء من يتوجهون إليه ويتعبدونه..وهذا المعنى جاء صريحـًـا فى الأساطيرالبابلية حيث نقرأ أنّ الإله هو:((رب القداسة.. إله النسمة الخالقة.. سميع مستجيب الدعوات.. هوالمعطى دون حساب.. الذى حقق رغباتتنا وأفاض.. ليلهج بذكره الجميع..وليسبــّـحوا بحمده.. توتو(اسم الإله) ليعظم اسمك.. رب التميمة المقدسة.. الذى بعث الموتى.. أحق الحق وأزهق الباطل.. ومحق الأعداء جميعـًـا.. وهوالذى يـُـجزى بالخير..ويـُـجزى بالشر.. وهوالجليل الذى أعطى لكل اسمه.. وهومانح الذُرة ومُـنبــّــت الشعير.. وهوالذى سخـّــرالسحاب فوق المياه.. ورفع السماوات.. وهومُـقسّـم الأرزاق.. خالق السماء والأرض..ومُـجرى السحاب....إلخ)) (انظركتاب: مغامرة العقل الأولى- تأليف المفكرالسورى الكبيرفرّاس السواح- دارعلاء الدين بدمشق- الطبعة العاشرة- عام1993- من ص88- 92) وكان تعليق السواح أنّ هذه الأفكارجاءتْ بعد ذلك فى سـِـفرالتكوين العبرى (التوراة) ومن بينها أنّ الإله (يهوه أوايل أوإسرائيل) هوالذى ((فى البدء خلق السماوات والأرض..وكانت الأرض خربة وخالية..وعلى وجه القمرظلمة..وروح الرب يرف فوق وجه الماء)) وأضاف السواح ((وإلى يومنا هذا لم يقبل العلم الحديث فكرة العدم المطلق. فكل نظريات التكوين العلمية تتحدث عن نشوء الكون من مادة ما، بدئية، ووجود ما سابق..وجاء فى القرآن ((وهوالذى خلق السماوات والأرض فى ستة أيام..وكان عرشه على الماء)) (سورة هود/7) وكذلك أشارالنبى محمد فى الأحاديث إلى نفس الموضوع عندما أجاب عن سؤال: ((أين كان ربنا قبل أنْ يخلق الخلق؟ فقال: كان فى عماء)) وفى الهامش: العماء هوالغيم الرقيق الذى يحول بين الناظروبين الشمس..وهونفس المعنى الذى ذكره محيى الدين بن عربى، فى الفتوحات المكية- طبعة القاهرة- عام1972- ج1- ص49) والشىء الملفت للنظرفى كتابات المفكرالسورى الكبيرهوتجاهله لما ورد فى البرديات المصرية (فى حقبة ازدهارالحضارة المصرية) بالرغم من أنه قرأ الكثيرمن الكتب..واعتمد على الكثيرمن المراجع، كما يظهرمن مصادره التى كتبها فى كتبه عن الحضارات القديمة. ومن بين الإفكارالمصرية وانتقلتْ إلى الأساطيرالبابلية، على سبيل المثال (فقط) ما جاء فى الأساطير البابلية عن الإله (توتو) الذى يستجيب لدعاء من يتعبدونه ويلجأون إليه، وهوالمعنى المذكورفى الأساطيرالمصرية، ومن بينها ما جاء فى الصفات التى منحها أخناتون لإلهه (آتون) وأنّ الناس كانوا يرتلون له فى صلاتهم قائلين: رب الصدق.. خالق الناس وبارىء الحيوان.. رب كل كائن.. ومُـنشىء شجرة الحياة.. خالق الأعشاب ورازق الماشية لتحيا.. وبالرغم من أنّ أخناتون ابتدع (فكرة التوحيد) وترجمتها (الإله الواحد الأوحد) وهى الفكرة التى انتقلتْ إلى الديانة العبرية، فإنه (= أخناتون) خاطب الإله (رع) فى هذا النشيد وكذلك الإله (آتوم) ومعناه (المتمم الكامل) وفى باقى النشيد نقرأ: سلام لك يا (رع) يا رب الصدق.. يا آتوم الذى خلق الناس.. والذى حـدّد صورهم..وخلق أرزاقهم.. والذى ميـّـز لون كل جنس عن الآخر.. والذى يسمع دعو ......
#الميتافيزيقا
#وأساطير
#الشعوب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678422

محمد البوزيدي : يوميات صغيرة في الحجر الصحي 10 - وأقبل عيد الفطر السعيد
#الحوار_المتمدن
#محمد_البوزيدي يوميات صغيرة في الحجر الصحي 10 - وأقبل عيد الفطر السعيدسألت سناء أباها :هل فعلا سيكون يوم الاثنين القادم عيدا للأضحى؟إذن متى ستشتري لي لباس العيد؟ ومتى سنخرج للمصلى ؟ وهل سنزور خالتي كما اعتدنا منذ سنوات؟ وقبل أن يتواصل قصف أسئلة البنت البريئة، خرس الأب قليلا دون جواب وفر هاربا .لاحقت البنت أبيها إلى صالة الضيوف منتظرة الجواب.- بنيتي ،إن الحجر الصحي مازال مستمرا في بلادنا حتى بدايات الشهر القادم • هل هذا يعني أنني لن أخرج يوم العيد إذن كيف سنحتفل ؟ أم أن العيد سيخلف موعده هذا العام.قبل أن يواصل الأب اغرورقت عينا البنت، تأثر الأب وواصلت • يا إلهي ما هذا السجن ؟حتى في العيد لن أقدر على زيارة خالتي التي لم أرها منذ أشهر وهي قريبة منا في الحي الذي نسكن فيه.- بنيتي ،الوباء قاتل كما تعلمين ،وجارح ،وبلغ مستويات كبرى في الإصابات والوفيات عالميا ووطنيا،وإذا لم نحمي أنفسنا فإننا سنساهم في تفشي المرض وزيادة عدد المصابين ونكون سببا للوفيات لا قدر الله .• لكن لما ذا خابت التوقعات في وقف الزمن وعدم التمديد- بنيتي ،إن مادفع سلطات وطننا للتمديد فترة الحجر الصحي هو استمرار الإصابات الناتجة عن عدم التزام الناس بالتدابير الضرورية للوقاية وعدم اعتماد الكمامة والتباعد الاجتماعي والغسل فأصبح الناس يصيبون بعضهم بعضا بالعدوى.وفي لحظة ما انتبهت البنية لسؤال ؟ • بابا هل أصيب الأطفال كذلك ؟- طبعا،الفيروس لا يميز بين المصابين ، لكن الحمد لله فبقاؤهم في البيوت قلل الإصابات التي لم تتجاوز نسبة ضئيلة وغالبا أن العدوى حصلت لهم من أحد أفراد عائلاتهم أثناء خروجهم ،لذلك فالتزامي أنا يحميك أنت كذلك وهكذا ...• إذن هل سنحتفل بالمنزل .- طبعا بنيتي سنلبس ثيابنا الجديدة، ونطهي طعامنا الجميل، ونصلي صلاة العيد في منازلنا ونتصل بأحبابنا عبر الهاتف .• ياله من عيد ،العيد في المنزل ....قطع الأب تأملات ابنته بدعوتها للنهوض لتتبع مسلسلها الجميل على شاشة التلفاز .لكن تفكير الأب انصب على شيء آخر ،إذ كان يفكر خفية ويصيح داخل ذاته في وجه الذين لم ينضبطوا للحجر الصحي :لماذا منعتمونا من العيد ؟لماذا حرمتمونا من بسمة العيد ؟لماذا.......؟ لماذا.......... ؟ ......
#يوميات
#صغيرة
#الحجر
#الصحي
#وأقبل
#الفطر
#السعيد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678421

داود السلمان : هل كان علي الوردي تيميًا؟1 2
#الحوار_المتمدن
#داود_السلمان ذكرنا في اكثر من مقال وقلنا: إنّ ابن تيمية هو رجل فقيه، قبل كل شيء، وموغل في هذا الاختصاص، وليس من العقل بمكان أن يأتي أي باحث أو كاتب فيجعله في مصاف الفلاسفة. وهذا رأيي في ابن تيمية قديمًا ولي دلالاتي فيما اقول ولست ادعي أو اتجاوز على الرجل. ثم أنه هو نفسه لم يقل بأنه فيلسوف. وانما نحن ننقد ابن تيمية كفقيه لا كشخص بعينه، كما قد يذهب البعض الى هذا المذهب. ثم أن ابن رشد كان فيلسوفا وفقيها في آن، لكن الفرق بين الرجلين، أن ابن رشد لم يكن متطرفا في آرائه وقضايا الاخرى التي تعرض لها، كفقيه، وله كتاب معروف، هو " بداية المجتهد ونهاية المقتصد في الفقه". ففيه آراء فقهية بحتة تناول الرجل فيها مسائل فقهية كثيرة، لا توجد فيها روح تطرفية او تكفيرية، بحسب اطلاعي على هذا الكتاب. بعكس كتب ابن تيمية وخصوصًا الفتاوى، والتي ملأها بالغث والسمين. عالم الاجتماع العراقي الدكتور علي الوردي، يعتقد في كتابه "منطق ابن خلدون"، وفي سياق عقده لمقارنة بين ابن تيمية ابن خلدون، حيث يقول أن ابن تيمية هو اكثر بُعدًا وعمقا من ابن خلدون، وهو يضاهي الغزالي في عمقه الفلسفي، ويمتاز عن ابن خلدون بميزات فكرية ومنطقية لا يمكن أن يصل اليها ابن خلدون، كما يعتقد. وليس هذا فحسب، بل يصف الوردي ابن تيمية بأنه من اعظم فلاسفة الاسلام!، فالوردي ناسيًا أو متناسيًا كبار فلاسفة الاسلام والذين اشاد بهم وبحجم فلسفتهم وغورهم في هذا الاطار أو العلم المسمى بالفلسفة، الا وهو المستشرق والباحث الكبير دي بور في كتابه "تاريخ الفلسفة في الاسلام". فقد قال بحق كلٌ من: الكندي والفارابي وابن سينا وابن رشد وابن النفيس والغزالي وابن مسكويه والجاحظ: أنهم فلاسفة عظماء قدموا للإنسانية ما قدموا: من نظريات علمية وفلسفية وانسانية عظيمة، بل وحتى طبية ورياضية وهندسية وفلكية وسواها ما قدموا، وكذلك ما ابدعوا من فكر فذ ما لا ينكر، أو يخفي على أي باحث أو متتبع. ومن الجدير بالذكر أن دي بور في كتابه، آنف الذكر، لم يذكر ابن تيمية في كتابه هذا، ولم يشر اليه من بعيد ولا من قريب، بل ولم يعدّه من عداد الفلاسفة. ونقول أن باحثا ومدققا بحجم هذا الرجل حينما يتجاوز ابن تيمية ولم يذكره على أنه فيلسوفا، انما هو في هذا المضمار يؤكد رأينا في ابن تيمية، وهو القول بأنه ليس من عداد الفلاسفة. خصوصًا وأن دي بور ذكر في كتابه تقريبًا معظم فلاسفة المسلمين، حتى عد منهم الجاحظ واعتبره فيلسوفا، والمعروف عن الجاحظ أنه اديب وكاتب وشاعر وليس معروفا عنه أنه فيلسوف؛ صحيح أن الجاحظ له آراء فلسفية متناثرة في بعض صفحات كتبه، لكنه لم ينتبه الى تلك الآراء الا القليل من الباحثين، ومنهم دي بور على سبيل المثال. وقد أطلعت على كتاب في الاخلاق للجاحظ، الا أنه ليس فيه عمق فلسفي، من وجهة نظرية القاصرة، فهو عبارة عن مواعظ وما شابه. ويرى الوردي أن ابن تيمية عمل على نقد السببية والعقلانية ونقد المنطق حتى وصل الى القمة، بحسب تعبيره. وربما نقد السببية هو الذي اثار حفيظة الوردي مما جعله يعده من ارباب الفلسفة، فاعُجب به. ولم يقف الوردي عند هذا الحد فحسب، بل أنه جعله بمصاف فرانسيس بيكون وجون ستوارت مل، وهما من كبار الفلسفة الحديثة، ولهما آراء قيمة في علم الاجتماع والسياسة. فيقول: "إن اهم ما قام به ابن تيمية في هذا الصدد هو أنه أخذ يشكك في صحة الكليات العقلية العامة التي كان المناطقة يجعلونها مقدمات لأقيستهم المنطقية ويعتمدون عليها في براهينهم اعتمادا لا يجوز الجدال فيه. فهذه الكليات في نظر ابن خلدون ليست ضرورية ولا بديهية ولي ......
#الوردي
#تيميًا؟1

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678419

رائد عبد الكاظم الخزاعي : هايكو الناصري مملكة القصب
#الحوار_المتمدن
#رائد_عبد_الكاظم_الخزاعي الهايكو شعر ياباني فيه عمقاً كونياً تأمل بالحقائق وكل تفاصيل الحياة يعبر عن النتائج ويميل الى الايجاز والتكثيف ونجد لذلك مثالا من الشعر الصوفي فنجد ابياتا موجزة لموضوع خاص تفرض وجودها .افاد الشعراء من تأملات في اضفاء عمق الدلالة على الشعر من ابرز كتاب شعر الهايكو ( مانو باشو) حيث قام برحلة وصورها بشكل قصائد ومضات فامتزج البعد الفلسفي بالبعد التأملي الفلسفي وهذه ابرز خصيصة للهايكو الياباني . كان الهايكو يسلط الضوء على امتزاج الطبيعة بالكائنات الاخرى ويربط بعض النقاد بين عبادة (الشنتو) و(الطاوية) كان هذا اللون في الثراث الياباني تقريبا متداول بشكل خاص بين الاثرياء والمتعلمين...(الهايكو الناصري) اول مجموهة شعرية من شعر الهايكو صدرت باسم (مملكة القصب) رحلة تجريبية هي رحلة الانسان من الانسان الى الانسان حيث أرى ان الشاعر يتكلم بلسان الجميع والكل يتماهى مع ما يقول لانه في قلب معمعة الحياة مع الناس وفيهم وعليه نرى وجوب كشف الاقنعة ربما هو طموح فوضوي لان الشعر فيه ما فيه من ضوابط وعمود لكن لابد من مسايرة الحداثة ففي مثل ظروفنا لم يبق الشعر مقتصرا على الحبيبة او المعشوقة وشعرها وجمالها وطولها وسواد عيونها.فلابد من تغيير مسارات التوظيف الدلالي للالفاظ والمفردات فالوطن والامة بل العالم يمر بمرحلة حرجة وعلى الشاعر ان يقوم بدوره من توفير مادة تخاطب الشعور الانساني مادة مختصرة مكثفة تراعي حال المتلقي من ضيق وقت وسرعة الزمن وملالة من الواقع وضيق الحال اذن لابد من كشف الاقنعة .فالهايكو الناصري هو بداية رحلة الانسان الى الانسان على غرار ما قدمت من الشعر الياباني لكنه وليد الواقع منبثق يتحرك بين العقل والقلب يحاول ان يبث الوعي بين الجماهير ليخلع عنه اعينهم بعض ما يعميها وعن الاذان ما يصمها. ............الشمس تضحكُ على الناسلا لن تعود القهقرىنمضي. ......
#هايكو
#الناصري
#مملكة
#القصب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678416

رائد عبد الكاظم الخزاعي : غرام بالكذب
#الحوار_المتمدن
#رائد_عبد_الكاظم_الخزاعي مغرمون بالكذب عادت الى الأسماع من جديد، الاهزوجة الماسخة ،(روح بيها وعالزلم خليها) ،مثل قرينتها الامسخ (سير سير للتحرير).وفي اخر المطاف فعلا صدام راح بيها للحفرة العميقة ،الاولى والثانية. الان وفي هذا الوقت بالتحديد بعد مرور ست عشرة عاما ،نسمع اصواتاً تنادي من جديد ،بعودة حكم العسكر ،ولم نجن منه الا القتل والدمار ، شأنه شأن الملكية الراكعة للاستعمار البريطاني. او الشيوعية الشوهاء التي دائما تفتتح عهدها برائحة الدم البشري،وتدعي انها تطلب الحياة بالموت وهذا عجب عجاب. شعارات كثيرة رددها الجماهير (هذا الشعب كله وياك) منذ تأريخ سحيق نفسها ولكن تعاد بصياغة تتلاءم مع روح عصرها وتعاد معها النتائج مكررة بائسة . مظاهرات لا تُعرف الجهة التي تروج لها ،ولم يعلن عن اهدافها، مع مجهولية تامة بمن يقودها،في وقت تنهش التفرقة والمؤامرآت جسد الامة. بين شراذم بعثية باقية تتربص داخل البلد ، او خارجه في بقية البلدان كما حصل من اجتماعهم قبل مدة وجيزة في العام &#1634-;-&#1632-;-&#1633-;-&#1639-;- . وعصابات اخرى مدعومة تمثل اجندات هذه الدولة او تلك ، تربطها بفئة من الشعب مشتركات عقدية،او مصالح مادية وجودية. وهناك ما يسمى ب (ظل الأشرار) والمنتفعين من الفاسدين اي الطبقة الثانية الذين اوعزوا الى قطعاتهم بشراء الات القطع واللحم استعدادا لموسم الفرهود المعتاد في العراق بين مدة واخرى. بلادنا تمر بمخاضات عسيرة تفضي كل مرة عن محن وازمات تقتل نشوة التغيير وفرحة التحول، قاسم قتل فيصل ،وصدام قتل قاسم ، ونوري قتل صدام ،وحيدر ازاح نوري ،وعادل ازاح حيدر، والشعب ينتظر بالباب كانه ضيف طال وقوفه عند عتبة الدار. الديمقراطية كذبة ،والمظاهرات كذبة،ومثلهما من يدعي حب العراق ،وهو يلغ في اموال ليس من حقه ،يقضيها على ملذاته الداعرة ،في وقت يأن اطفال وطنه، من الم السرطان ولا دواء. كما جاء الحل من خلف البحار ،ايضا من هناك يأتي ،الشعب هرم وشاب،وما نسمعه اصوات كيبورد فقط ،ومن بيده القرارات المصيرية الباتة،يكتفي بِإشارات لها صوت قرمشة. امة ٌ لا تقدّر ذاتها ،مهزوزة الاركان،مستخفة بِإرثها الحضاري،ملّت السماع ،مثل طنين ذباب مزعج. الصورة هي دليل وعي الامة واعتزازها بذاتها ،هذه الاحجار هي برديات مكتوب عليها كتابة مسمارية ،او هيرغليفية لا اعلم بالتحديد، عمرها سبعة الاف سنة حسب الناقل، سرقت من المتحف العراقي،ايام سقوط صنم صدام ،في &#1634-;-&#1632-;-&#1632-;-&#1635-;-يستخدمها احدهم لتثبيت لوح في الارض وهو لا يعرف قيمتها التاريخية او المادية ! زمام الامر تملكه شراذم الروليت، وصالات القمار،وذوات مستهترة بالدم العراقي،والمغدور الوحيد ما دون هؤلاء ،والبقية حيتان واسماك قرش كلٌ بحسبه ينهش ما يشتهي من بلد الفرهود. قادة البلد والزعماء يقضون اوقاتهم في المنتجعات والاماكن الترفيهية في لندن ،لا يمر على وجوههم لحظة من لحظات سموم العراق الحارق،ولا يقطر منهم قطرة عرق واحدة،جراء شمس،بلاده اللاهبة،يتسكعون هنا وهناك،ينتظرون من يدهسهم في شارع عام،او يبصق عليهم بين الناس وسط الزحام. لن يأمن البلد مع قلة الدسم ،ومع وجودخمسين الف مستشار امريكي زورا وكذبا،يمثلون الوجود الطبيعي لرعاة الديمقراطية الزائفة.محتلون متحكمون بمصير البلد،والامة اخذت منها ابر التخدير مأخذها،واقراص التنويم،وبات الاسترجاء هو الحل الممكن ،والامل القريب اضف الى هذا ......
#غرام
#بالكذب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678414

عبد الصمد المليلي : قراءة في كتاب : طبيعة السلطة السياسية وأليات التغيير بالمجتمع المغربي
#الحوار_المتمدن
#عبد_الصمد_المليلي قراءة في كتاب "طبيعة السلطة السياسية وأليات التغيير بالمجتمع المغربي" قراءة في كتاب "طبيعة السلطة السياسية وأليات التغيير بالمجتمع المغربي" دواعي القراءة شكلت طبيعة السلطة السياسية بالمغرب اهتمام المفكرين و الباحثين في الحقول الاجتماعية المختلفة بصفة عامة والمختصين في العلوم السياسية و السوسويولوجيا والانتربولوجيا بصفة خاصة ، فهي و حسب توصيف العديد من الدراسات الأكاديمية مغلقة البناء مع ما يقتضيه ذلك من تجاوز بنيوي لإمكانية المنافسة السياسية المفتوحة أو تشاور واسع في مسلسل تشكيل القرار السياسي في مساراته الإستراتيجية وكذا التداول والتناوب السلس للسلطة ،الأمر الذي يجعل من وإدراك مفهوم التغير السياسي أمرا غاية في الصعوبة وذلك لما يكتنف هذه العملية من غموض والمتتبع للتحولات والتغيرات التي عرفتها المجتمعات العربية والإسلامية ، يلاحظ الصعود السريع للحركات الاسلامية التي قفزت من الهامش إلى قلب المشهد السياسي، مستغلة تفوقها النوعي في القدرات التنظيمية وفعالية خطابها الديني في الحشد والتعبئة للوصول إلى السلطة، وممارستها ومحاولة الاستئثار بها ،وهو مايجعلنا أمام ضرورة معرفية ومنهجية تتمثل في القيام بعملية تفكيك سوسيولوجي وحفر جينالوجي لظاهرة الحركات الإسلامية؛ وتبيئتها في سياقاتها المحلية والتاريخية والثقافية باعتبار أنها تُعد جزءًا رئيسًا من خريطة الفواعل؛ المؤثرة في أحداث الواقع ومآلاته ،وذلك تمهيدًا لبناء تصور أو إطار تفسيري يُسهم في فهم الواقع الذي تنغمس فيه الحركات الإسلامية والتنبؤ بمآلاته . ومن هذا المنطلق تنبع اهمية الكتاب "طبيعة السلطة السياسية وأليات التغيير بالمجتمع المغربي، الصادر عن مطبعة الحمامة بتطوان، لصاحبه الدكتور عبد القادر بوطالب ،أستاذ علم الاجتماع بجامعة عبد المالك السعدي بتطوان، ومنسق ماستر الديناميات الاجتماعية ، المجال والظواهر الاجتماعية ومنسق تكوين الدكتوراه الديناميات الاجتماعية المجال والسلطة والمجتمع ، والذي يحاول من خلال هذا الكتاب فهم ظاهرة التغيير السياسي في واقع مجتمعي مركب كما هو الحال بالنسبة للمجتمع المغربي ، عبر الوقوف على أليات وطبيعة التغيير وفق خطاطة تستهدف تشخيص هذه الظاهرة ضمن سياق تاريخي واجتماعي يسمح بفهم الحاضر من خلال الاستناد الى الماضي وفق رؤية تنطلق من أن ثمة خيطا ناظما يظل مفسرا للكثير من الوقائع والظواهر ضمن صيرورة التحول والتغيير وبالخصوص عندما يتعلق الأمر بالتمثلات والبنيات الثقافية .مرفولوجيا الكتاب يقع الكتاب في 157 صفحة موزعا على قسمين , و كل قسم موزع عبر ثلاثة فصول تحاول التطرق لمحاور عديدة مترابطة فيما بينها على مستوى الموضوع و المنهج . وبما أن الغلاف عتبة الكتاب الأولى التي تنقلك إلى مضامين الكتاب، وفكرة موجزة عن ما يوجد بداخله ، فإن الكاتب قد نجح في رهانه الى حد كبير ،فاللون الاصفر الباهت الذي يكسى صورة الغلاف يحيل الى نوع من الغموض والضبابية وهو الأمر الذي في اعتقادنا يتماهى مع طبيعة السلطة السياسية في المجتمع المغربي ، أما من حيث المضمون فقد جاءت صورة الغلاف حاشدة بالدلالات السوسيوثقافية والدينية لتؤرخ لفترة زمنية هو مغرب الاستقلال ولحدث غاية في الأهمية وهو طقس الاحتفال بالبيعة حيث يظهر السلطان ......
#قراءة
#كتاب
#طبيعة
#السلطة
#السياسية
#وأليات
#التغيير
#بالمجتمع
#المغربي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678413

أحمد صبحى منصور : عن برنامج لحظات قرآنية
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور تحية للنبلاء المتبرعين جهادا في سبيل الرحمن جل وعلا 1 ـ جاءنا تبرع من شخص نبيل من دولة قطر ـ لا نعرف إسمه ـ فحققت به اكبر أمنية وقتها هي إطلاق قناة أهل القرآن على اليوتوب ، واتخذنا مقرا للتسجيل وسجلنا حلقات فضح السلفية وبدأت به قناة أهل القرآن ( https://www.youtube.com/user/ahlalquran1 ) . ثم توقفنا فترة ونقلنا معدات التسجيل لمنزلنا ، وبدأنا فيه تسجيل حلقات في خطبة الجمعة ، ثم توقفنا . وحدث بضغط أمريكى أن بدأت السعودية في إصلاح جزئى لمناهجها الوهابية ، وكونت مؤسسة تنفق عليها بالملايين . ذكّرنى هذا بما حدث قبل اعتقالنا في مصر عام 1987 حين تبرعت السعودية بأربعة ملايين دولار لشيوخ الأزهر لتأسيس مركز للدفاع عن الوهابية تحت عنوان ( السّنة والسيرة ) ردا على ( مُنكر السنة ) وهو شخصى الضعيف ، جاء هذا مقترنا بكتابات الشيخ الشعراوى الداعية لتطبيق ( حدّ الحرابة ) علينا. بعدها بأكثر من ثلاثين عاما يدركون خطر الوهابية عليهم ، بينما يواصلون حجب موقعنا أهل القرآن، وشياطينهم يكررون الهجوم على الموقع .! في الرد عليهم بدأنا برنامجا قصيرا هو ( لحظات قرآنية ) نسجله في منزلنا ، وأعاننا على الاستمرار معونات كريمة من الأساتذة : فارس قريعيه وحسام السيسى وفارس أبو قمر وأحمد الهنداوى وسعيد على وأبى أيوب الكويتى ومحمد دندن وأحمد عبد الحليم وعبد المجيد المرسلى وأحمد با جابر ود هشام سعيدى ومطلق الهتلانى وآخرون . أكملنا ألف حلقة ثم إستأنفنا العمل في الألف الثانية . وهذا بمساعدة تطوعية من الأستاذ محمد منصور المصور والمخرج وترجمة الأستاذ أحمد فتحى . ونرجو ان نكمل الألف الثانية قبل أن يتوقف بنا قطار العُمر . قناة أهل القرآن ببرامجها على اليوتوب لا تتعرض للهاكرز مثل موقع أهل القرآن . 2 ـ تم إطلاق موقع أهل القرآن عام 2006 على يد الأمير منصور ، وفق المُتاح من إمكانات وقتها ، كان لا بد من تطويره وتحديثه وإحكام تأمينه ، وهذا يستلزم جهدا وإمكانات قد تتوفر لنا بعد عدة أشهر ، ولكن الموقع صامد بحالته الراهنة ، يتطوع بالإشراف عليه د عثمان محمد على ( شفاه الله جل وعلا) والأستاذ الأمير منصور . 3 ـ وهناك نبلاء يؤازرون الموقع ، منهم الأستاذ أمين رفعت ، وهو الذى ينشر كتاباتى على أمازون ، وخصّص لها موقعا بعنوان ( كتب أحمد صبحى منصور ) https://www.facebook.com/groups/AhmedSubhyMansourBooks/كما إن الأستاذ محمد أمين نشر جميع الفتاوى منذ يناير 2019 الى الان على جوجل درايف في :https://drive.google.com/open?id=1dMdjzciZoqC00ej1Uoo5n1xjRMPSDQ9nhttps://drive.google.com/open?id=1wYg6dYOswg0wl3TjLpwUO6vzFdR6rsmTونشر معظم الكتابات القديمة في : justpaste.ithttps://justpaste.it/ahl-alquran4 ـ وجاءتني هذه الرسالة من نبيل من الأردن ، أكرمه الله جل وعلا يقول فيها : ( السلام عليكم. نتابع وبكل حب ما يقدمه الدكتور احمد صبحي منصور من روائع وتصحيح مفاهيم . ونشهد الل ......
#برنامج
#لحظات
#قرآنية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678412

رياض حسن محرم : الذكرى المئوية لميلاد مغنى الثورة -الشيخ إمام-
#الحوار_المتمدن
#رياض_حسن_محرم من عمق هزيمة 1967 ولد صوتان غاضبان ليشعلا المرج ضجيجا، هما الشيخ إمام عيسى والشاعر أحمد فؤاد نجم.كانت مصر تغلي ببركان من الغضب واالألم بعد هزيمة يونيو 1967. وفي فبرايرسنة 1968، خرج عمال حلوان لأول مرة في مظاهرات عارمة احتجاجًا على أحكام الطيران. شدّت هذه المظاهرات طلاب الحامعة فخرجوا هم أيضًا إلى الشوارع بأعداد ضخمة يهتفون ضد الفساد وضرورة التغيير، وحاولت القيادة السياسية وقتها إمتصاص الغضب، فألقى غبد الناصر خطابا قال فيه: عندما تصطدم الثورة مع الطلاب فهناك شيئ خاطئ "وأهمل ذكر مظاهرات العمال"، وأصدر بعدها "بيان 30 مارس" كخارطة طريق جديدة، . ثم هدأت الحركة حتى سنة 1970، وبرحيل عبد الناصربدأت موجة جديدة من الحراك الثورى في 1971 –1972 ثم في 1972 – 1973، "كانت الجامعات هى المحرك الأساسى لتلك الموجة" في حالة غليان وتفجرت مظاهرات الطلبة التى لا تهدأ. وبالطبع لم يتوانى نظام السادات لحظة لقمعها، فتم القبض على الكثيرين، وتواكب مع ذلك أيضًا إضرابات عمالية كبيرة خاصة في حلوان وبدأت في التصاعد بشكل ملحوظ في عام 1974؛ ثم اندلعت إضرابات أخرى واسعة في الإسكندرية بين قطاع عمال الغزل. وفي عامي 1975 و1976، قامت إضرابات عديدة في مناطق مختلفة: في شبرا الخيمة.فى اطار هذه الموجات المتتالية من مختلف الفئات والطبقات خرج الشيخ امام ونجم بصوت شديد الغضب والرفض، ليحتصنهما مجموعة من مثقفى اليسار على رأسهم "رجاء النقاش" الذى هيأ لهما اقامة أمسية فنية بنقابة الصحفيين، ليتحقق لهم قدر من الشهرة والإنتشار، بعدها أصبحا أفيونة كل التيارات والقوى اليسارية والوطنية وفى المقدمة حزب التجمع الذى أتاح جميع مقراته فى مختلف المحافظات لحفلاتهم الغنائية، وأيضا حاولت مختلف فصائل اليسار احتذابهما كالحزب الشيوعى المصرى وجزب العمال الشيوعى"صاحب الشعبية الأكبر بالجامعة"، ولكن للأمانة فقد حافظ كلا من امام ونجم على الحياد.شهدت تلك السنوات من تاريخ مصر مدًا نضاليًا مؤثرًا، وفي خضم هذه المعركة لعب نجم وإمام دورًا ثوريا، (على الرغم من أن الخلفية الاجتماعية والسياسية لكل منهما التى لم تكن تنبئ بأي نوع من الفن الثورى)، إلا أنهما تطورا كثيرًا في قلب هذا الصراع على أرض الواقع، من هنا صقل تمرد إمام ونجم من خلال الشعر والغناء. وتواصل تمردهم بتمرد الجماهير ضد الاستغلال، والتحم الشعر والغناء بمظاهرات الطلبة والعمال، وتفاعل كل ذلك مع توحش الطبقة الرأسمالية في سنوات السبعينات، ومظاهرات العمال، وانتفاضة 18و 19 يناير 1977، وهاجم الإثنين الأنظمة الحاكمة في مصر والعالم العربي، ونقدا الإمبريالية بعنف، وصارعا أشكال العنصرية والصهيونية، ودافعا كثيرًا عن المشروع القومي العربي. إندفع نجم وإمام نحو المعركة بكل قوّة حيث شدتهم على أرضيتها وأرضية الجماهير المستغلة، واستطاعا من خلال فنهما أن يدفعا فئات من هذه الجماهير للالتحام بالمعركة.عندما بدأ نجم وإمام يلمعان في أوساط المثقفين والفنانين وبعض الأوساط العمالية والطلابية، وكان جليا بأنهما يقدمان فنًا مختلفًا عن السائد، فبعد احتفالية "نقابة الصحفيين" قاما بالذهاب إلى قرية كمشيش للغناء في ذكرى استشهاد "صلاح حسين" "الذى اغتالته يد االإقطاع " فى 30 ابريل "عشية عيد العمال"، بالإضافة الى ترديد الشيخ امام لأغنية "الحمد لله خبطنا تحت بطاطنا" المستفزة للنظام ولعبد الناصر الذى أمر بحبسهما واقسم أنه لن يفرج عنهما ما دام حى، وفى 28سبتمبر 1970 رحل عبد الناصر عن دنيانا فتم الإفراج عنهم، (وبالمناسبة فقد كتب نجم مرثية لعبد الناصر بعنوان " زيارة لضريح عبد الناصر، قال فيها ......
#الذكرى
#المئوية
#لميلاد
#مغنى
#الثورة
#-الشيخ
#إمام-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678411

راندا شوقى الحمامصى : إعلان دعوة حضرة الباب -الخطبة المباركة أُلقيت بمنزل السّيد والسّيدة دريفوس بباريس مساء 23 أيّار سنة 1913
#الحوار_المتمدن
#راندا_شوقى_الحمامصى هو اللهحيث أنّ اليوم يوم بعثة حضرة الأعلى لذا أهنّئكم جميعًا. لقد كان اليوم يومًا أظهر حضرة الباب فِي ليلته أمره المبارك إلى حضرة باب الباب فِي شيراز. إنّ ظهور حضرة الباب عبارة عَنْ طلوع الصّبح، فكما أنّ طلوع الصّبح يبشّر بشروق الشّمس فكذلك كان ظهور حضرة الباب علامة لطلوع شمس البهاء، أي أنّه كان صُبحًا نورانيًّا بحيث نوّر الآفاق وظهرت تلك الأنوار شيئًا فشيئًا إلى أن تجلّت شمس طلعته المنيرة.لقد كان حضرة الباب مبشّرًا بطلوع شمس بهاء الله، وبشّر بظهوره فِي جميع كتبه حتّى إنّه يتفضّل فِي أوّل كتابه المسمّى &#65169-;-ِ "أحسن القصص" "يا سيدي الأكبر قد فديت بكلّي لك ورضيت السَّبَّ فِي سبيلك وما تمنّيت إلا القتل فِي محبّتك". لقد كَانَتْ نهاية آمال حضرة الباب الاستشهاد فِي هذا السّبيل، وقد وضع تاج السّلطنة الأبديّة عَلَى هامته المباركة بحيث ستُنير جواهره الزّواهر جميع القرون والعصور. إنّ حضرة الأعلى روحي له الفداء تحمّل صدمات شديدة، فقد كان فِي بداية الأمر سجينًا فِي بيته فِي شيراز ثمّ بعد ذلك توجّه إلى إصفهان وأصدر العلماء فيها حكم القتل عليه وأظهروا بذلك منتهى الظّلم والاعتساف، فأرسلت الحكومة حضرته إلى تبريز وحبسته فِي ماه كو ومنها أرسلوه إلى قلعة جهريق ليبقى فيها سجينًا. ولقي حضرته الضّرب الشّديد وتحمّل أذىً لا يعدّ ولا يحصى وأخيرًا أُعيد إلى تبريز ورموا عَلَى صدره المبارك آلافًا من الرّصاص لكنّ هذا الاستشهاد زاد سراجه نورًا وزاد رايته ارتفاعًا وزاد ظهوره قوّة فانتشر اسمه المبارك فِي الشّرق والغرب إلى يومنا هذا.وخلاصة القول لقد ظنّ البعض أنّ المظاهر المقدّسة لا تعلم شيئًا عَنْ حقيقة نفسها حتّى يوم ظهورها كالزّجاج المحروم من النّور وعندما يشتعل سراج الأمر يتنوّر ذلك الزّجاج الرّوحانيّ، هذا خطأ لأن المظاهر المقدّسة ممتازة منذ البداية ولهذا يتفضّل حضرة المسيح "في البدء كان الكلمة". إذن فالمسيح كان مسيحًا منذ البدء وكان الكلمة "وكان الكلمة عند الله". وظنّ البعض أنّ حضرة المسيح حينما عمّده يحيى فِي نهر الأردنّ نزل الرّوح القدس عليه وبعث بالرّسالة فِي حين أنّ حضرة المسيح تفضّل بصريح الإنجيل أنه كان منذ البدء مسيحًا وكذلك يتفضّل حضرة الرسول &#61554-;- "كنت نبيًّا وآدم بين الماء والطّين"، ويتفضّل الجمال المبارك "كنتُ فِي قدم ذاتي وأزليّة كينونتي عرفت حبّي فيك خلقتك" فالشّمس شمسٌ دائمًا وإذا أظلمت زمنًا فإنّها ليست بشمس فالشّمس شمسٌ بحرارتها وهكذا كَانَتْ المظاهر المقدّسة وستبقى عَلَى ما هي عليه من النّورانيّة، وإنّهم ما زالوا نورانيّين وحقائق سماويّة ومؤيّدين بالرّوح القدس وكانوا مظاهر الكمالات الإلهيّة. وما يوم البعثة إلا عبارة عَنْ إعلان الدّعوة.ومثله مثل هذه الشّمس فمع أنّ نقاط طلوعها متعدّدة وتطلع كلّ يوم من برج من الأبراج ومن مطلع من المطالع ولكن لا يجوز القول بأن شمس اليوم شمس حادثة بل إنّها نفس تلك الشّمس القديمة لكنّ المطالع والمشارق حادثة وجديدة. وخلاصة القول إنّ حضرة الأعلى، روحي له فداء، بشّر فِي جميع كتبه بظهور حضرة بهاءالله وبأنّ ظهورًا عجيبًا سيظهر فِي "سنة التّسع" ويحصل كلّ خير فيها ويفوز الجميع بلقاء الله أي سيحصل ظهور ربّ الجنود وستطلع شمس الحقيقة وستنفخ روح أبديّة. وهناك بيانات كثيرة كلّها تبشّر بظهور حضرة بهاء الله، ولهذا عندما أظهر حضرة بهاء الله أمره فِي بغداد فِي يوم الرّضوان اعترف به جميع البابيّين إلا قليلاً منهم. وقد كَانَتْ قوّة حضرة بهاء الله وقدرته ظاهرة قبل إظهار أمره وكان جميع النّاس حيارى من شخصيّته الجليلة وكمالاته ......
#إعلان
#دعوة
#حضرة
#الباب
#-الخطبة
#المباركة
#أُلقيت
#بمنزل
#السّيد
#والسّيدة
#دريفوس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678410

عبد الصمد المليلي : شعبة السوسيولوجيا بتطوان من -عسر الولادة- الى -الاشعاع -
#الحوار_المتمدن
#عبد_الصمد_المليلي تعيش شعبة السوسيولوجيا بجامعة عبد المالك السعدي إشعاعا غير مسبوق في الأونة الأخيرة ، وذلك من خلال الحضور الكمي والنوعي لأنشطتها الثقافية والمعرفية ، إذ أصبحت منارة للعديد من الدراسات والابحاث السوسيولوجية ومحط مجموعة من الندوات والمؤتمرات والملتقيات العلمية والاكاديمية المتميزة، التي يؤطرها العمق السوسيولوجي تبليغا وتفكيرا ، وذلك بفضل ثلة من الاساتذة والباحثين الذين أثبتو قولا وفعلا قدرتهم على فهم المجتمعات العربية وقراءة تحولاتها،و جدارتهم على التفاعل والتجاوب المستمرين مع موجات التغير الاجتماعي المتعاقبة والمتدافعة، فانطرحت مواضيع جديدة شكلت نقلة نوعية على مستوى المضمون والشكل، وكذا طريقة التناول، من قبيل "الهجرة،والتهريب والشباب والتباعد الاجتماعي والوصم المجالي و..الخ فبعد سنوات عجاف، عاشت فيها السوسيولوجيا، بجامعة عبد المالك السعدي انحسارا وتضييقا جعلها محدودة الأثر في الزمان والمكان ومحصورة في مدرجات الجامعة استطاعت السوسيولوجيا وبفضل جهود الأساتذة الباحثين من إحياء الفكر والممارسة السوسيولوجيين داخل دروبها، وذلك بعدما إنطلقت اشغال ماسترين في علم الاجتماع، ماستر الديناميات الإجتماعية المجال وظواهر السلطة تحت إشراف الدكتور" عبد القادر بوطالب "، وماستر التنظيمات الإجتماعية واستراتيجيات التغير تحت إشراف الدكتور " محمد الشرايمي " والذان يستهدفان في العموم تكوين الطالب وتوجيهه نحو مواضيع وقضايا راهنية ترتبط بالتحولات الاجتماعية والاقتصادية والسياسية والثقافية التي عرفها المجتمع المغربي، وكذا تأهيلهم علميا على استعمال مختلف المعطيات الميدانية الكمية منها والكيفية من أجل صياغة وتحليل الظواهر الاجتماعية والمؤسسات والتنظيمات، الخ. تتمظهر الدينامية السوسيولوجية بجامعة عبد المالك السعدي، في تنظيمها مجموعة الانشطة المعرفية والعلمية التي أخذت إشعاعا كبيرا على المستوى المحلي والوطني و كذا الدولي، ورصدا منا لما حققته هذه الشعبة من مكاسب ومنجزات، وما باشرته من تدخلات متعددة المستويات، يمكن التوقف عند بعض الانشطة التي تم تنظيمها وتأطيرها في السنة الأخيرة ولعل أبرزها :&#61692-;- تنظيم المؤتمر الدولي حول موضوع: “الشباب والهجرة وظواهر الاستبعاد الاجتماعي مقاربات عابرة للتخصصات” من طرف مجموعة البحث: “الديناميات الاجتماعية وعلاقات السلطة " يومي 12 و13 مارس 2019. وقد شكل المؤتمر حدثا بارزا ومهما في تاريخ شعبة السوسيولوجيا بالجامعة وذلك لماعرفه من حظور وازن لمجموعة من الباحثين السوسيولوجين الذين تطرقوا للعلاقة السببية بين الاستبعاد الاجتماعي للشباب وظاهرة الهجرة، باعتبار هذه العلاقة جدلية بينهما، إذ يتغذى متغير الهجرة من ظاهرة الاستبعاد.&#61692-;- تنظيم الملتقى الوطني الأول للطلبة الباحثين في سلك الدكتوراه تخصص علم الاجتماع ، حول الامساواة المكانية : التمييز والتوصيم والمقاومة يوم 19 و 20 ماي 2020 والذي تميز بحضور وازن للطلبة الباحثين من مختلف الجامعات المغربية والذي تم إجرائه عن بعد نظرا للظرف الصحي الاقليمي والدولي . &#61692-;- تنظيم سلسلة من المحاضرات والندوات طيلة السنة تم من خلالها استضافة باحثين وأساتذة سوسيولوجين لإغناء النقاش السوسيولوجي وتقاسم تجاربهم المعرفية مع الطلبة والطالبات . أما على مستوى انفتاح شعبة السوسيولوجيا على المؤسسات العلمية والاكاديمية في مجال تخصصها فقد عرف بدوره حضورا متميزا ، إذ استطاع مختبر الديناميات الاجتماعية الذي يرأسه "الدكتور عبد القادر بوطالب " نسج مجموعة م ......
#شعبة
#السوسيولوجيا
#بتطوان
#-عسر
#الولادة-
#-الاشعاع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678409

الحسين بوخرطة : المغرب، التقليدانية والمؤسسات الديمقراطية في الحكم
#الحوار_المتمدن
#الحسين_بوخرطة لقد فكرت في كتابة هذا المقال، لأجعل منه مقدمة للبحث في روابط المنطق السياسي عبر العصور بطبيعة أنظمة الحكم عربيا ومغاربيا، ومدى اعتماد هذه الأنظمة على رواسب الماضي وأهدافه لتحديد المقومات المعتمدة لمنطق ممارستها للسلطة، وبلورة السياسات العمومية لقيادة شعوبها في عصرنا الحالي. إن شعوب المنطقة، وهي تعيش تأثيرات ما بعد الحداثة الغربية، تحتاج إلى إضاءات كافية لتكوين فكرة سياسية عن مدى تجديد الإرادات السياسية في المنطقة لتجاوز الممارسات اللاعقلانية من خلال تطوير وإنضاج مفاهيم جديدة للسلطة، مفاهيم مندمجة اجتماعيا تعتبر كل فرد من الأمة الواحدة مواطنا وفاعلا ومشاركا في الحكم. إنها الأوضاع الجديدة التي تتطلع إليها الشعوب لترسيخ القطيعة مع مفهوم الرعية والراعي وما ارتبط به من مفاهيم تقليدانية مفرملة للتنمية والاستفادة من الغير، والاتجاه إلى جعل قوة سيادة النظام في الدولة مرتبطا بقوة سيادة الشعب على أرضه. إنه الاتجاه الذي فرض نفسه اليوم على كل شعوب عالم الجنوب زمن انتشار فيروس كورونا ووباءه القاتل الكوفيد 19، الوضع الذي أبرز مؤشرات ظهور منطق إمبراطوري جديد بآليات ومعدات ووسائل جد متطورة تجاوزت قوة السيف والجسم وشحن النفوس بالمقدسات الدينية. في نفس الوقت، أرى أنه من المفيد جدا التفكير في إمكانية مرور المؤسسات والنخب المثقفة إلى مرحلة تقوية التأمل المعرفي في منطق ممارسة السلطة في مختلف دولنا من المحيط إلى الخليج من خلال قراءة التجارب التاريخية بمنطق جديد وكذا الكتب الهامة الفلسفية والفكرية والفقهية ذات الارتباط الوثيق بالحكم والسياسة، والوقوف عن مدى تفاعل أنظمتنا معها سواء من باب الاستنباط أو التطوير أو التجاوز. هنا أذكر على سبيل المثال لا الحصر مبدعين غربيين ميكيافيلي وسبينوزا وكتاب وفلاسفة عرب ومغاربيين كابن خلدون، ابن رشد، الغزالي، ابن تيمية، رواد المذاهب الإسلامية الأربعة، وكذا الكتب الريادية في التاريخانية الغربية والعربية.... إلخ. كما يبقى في هذا الصدد التعاطي النقدي مع الأطروحات الشرقية في تفسير الأحداث وتأويلها ذا أهمية بالغة لدعم الخصوصية التاريخية والمعاصرة للمغرب الأقصى.إن ما يميز تاريخ منطقتينا العربية والمغاربية ومنطق حكم شعوبها هو القوة الجسمانية الحاملة للسيف وشحن نفوس الأفراد والجماعات بالعصبية الدينية الموحدة (القومية) المغذية للعصبيات القبلية. كما تميز الصراع الكوني بالاقتتال ما بين كبار الإمبراطوريات الكبرى التي مرت من مراحل التأسيس والتوسع والسقوط. لقد أبانت التجارب كلها عن تفاعل مؤقت وغير دائم ما بين جهود التقديس العقائدية بتأويلاتها المختلفة والمتباينة مع القوة الجسمانية الفقهية الحاملة للسيف في الحكم. لقد مرت أشهر الإمبراطوريات من المراحل الثلاث (تأسيس، توسع ثم سقوط) وتتابع حكمها عبر العصور معبرة عن قوة الارتباطات المتباينة/المتشابهة بين مفهوم الدولة وطبيعة السلطة الممارسة، والتي نذكر منها الإمبراطورية الاخمينية (الدولة الفارسية القديمة)، ومقدونيا القديمة عند وفاة الإسكندر الأكبر، ومملكة أرمينيا القديمة) في عهد ديكرانوس الثاني)، والإمبراطورية الرومانية في عهد تراجان، وإمبراطورية المغول، ودول الخلافة الإسلامية بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم (الخلافة الراشدة، الدولة الأموية)، والإمبراطورية الساسانية (الدولة الفارسية الثانية) تحت حكم كسرى الثاني، ودول الممالك الأربعة الكبرى: الدولة العباسية وعاصمتها بغداد، والدولة الأموية في الأندلس وتسمى إمارة قرطبة، ومملكة الفرنجة أو الإمبراطورية الرومانية المقدسة، والدولة البيزنطية....الحدث ا ......
#المغرب،
#التقليدانية
#والمؤسسات
#الديمقراطية
#الحكم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678408

ياسين الحاج صالح : علاقات التعذيب السياسية: التعذيب ونمط إنتاج السلطة في «سورية الأسد»
#الحوار_المتمدن
#ياسين_الحاج_صالح قد يتعذر تجريد وضع أو علاقة أساسية تتكثف فيها ممارسة الشر، وتشتق أشكال الشر الأخرى منها. لكن التعذيب يصلح منطلقاً لدراسة الشر بقدر يفوق غيره مما يمكن أن نتفق على أنها ممارسات شريرة. هذا لأنه إذا كان الشر هو الإيذاء، إلحاق الأذى بغيرنا، فإن التعذيب شكل متعمّد وصبور من الإيذاء، تتكرس فيه طاقة ووقت وعاطفة لإيلام الغير. لا يحدث التعذيب عفو الخاطر، فهو أذى متروى فيه، مفكر به، مخطط له، إبداعي على ما تسجل عبارة فنون التعذيب، وما يصادق عليه تاريخ التعذيب عبر العصور (1). التعذيب شر أساسي من حيث أنه إبداع في الأذى، تخصيص أفضل ما في الإنسان، قدراته الخلاقة، لخدمة أسوأ ما فيه، تحطيم غيره من الناس. القتل أسوأ من التعذيب من حيث أنه غير عكوس، لكن القتل يمكن أن يحدث بأثر «حماوة الدم»، بدون تفكير وتدبر، فيما يقتضي التعذيب فكراً من الجلادين و«عذاباً»، ويمكنه أن يكون عملاً مُضنياً. ثم إن القتل، لأنه غير عكوس، لا يمكن أن يكون موضع تذكر ممن يُقتلون، يذهبون وتذهب قصة لحظاتهم الأخيرة معهم. التعذيب لا يحدث تحت وطأة انفعال حاد، تصعب السيطرة عليه. وهو قد ينتهي بالقتل أو لا ينتهي، لكنه في كل حال شغل مرهق على جسد شخص آخر، مقترن بالكره وبتوتر في النفس والجسم. وهو، خلافاً للقتل، موضع تذكر لمن تعرضوا له (وليس دوماً لمن أوقعوه، على الأرجح لأنه من ممارساتهم الاعتيادية). أي أن التعذيب يبقى معنا، في النفس وفي المجتمع، وفي العالم. وفي حين لا يزال القتل حكماً قضائياً ممكناً، جزاءاً على بعض الجرائم في دول كثيرة، فإنه لا يبدو أن هناك أحكام قضائية بالتعذيب في أي مكان في العالم المعاصر. وليس التعذيب من وجه آخر أي شكل من العنف الجسدي، صفعة أو لكمة أو ركلة...، مما كان شائعاً في الأُسر والمدارس والمعسكرات، وقد يحدث بدوره بأثر الغضب أو الانفعال، ولا يزال يمارس بمقادير متفاوتة هنا وهناك. في التعذيب هناك وسائل تعذيب، وهناك ترتيب لمسرح تعذيب وفن في ممارسته، وهناك سلطة تقرر التعذيب فتشرِّعه في عين ممارسيه. ليس هناك تعذيب بلا قصد أو بدون نية مسبقة، أو يمارس كـ «أخطاء فردية»، دون قرار أعلى. قد يتحول التعذيب إلى روتين كما في سورية، لكن هناك نية تعذيب أصلية يقوم عليها النظام، وهي مترسخة في بنية تعذيب تتخلل البلد، هي أجهزته الأمنية. تعمل هذه المناقشة على الجمع بين التحليل النظري والتجربة السورية، بين النظر في بنية علاقة التعذيب وبين السياسة التي تقوم عليه في بلدنا، على نحو يؤمل أن «يوضِّع» التحليل أو يدرجه في سياق عيني، ويعمل في الوقت نفسه على إدراج التجربة السورية في سياق إنساني أوسع. التعذيب وأشكاله ما الذي يجري في التعذيب؟ وما التعذيب أصلاً؟ في أبسط صوره، هو عنف متروى فيه، يوقعه شخص أو مجموعة على شخص آخر، ملحقين به الألم، سعياً لتحقيق غرض ما. سيجري لاحقاً اقتراح تصور لـ«تعذيب المجتمع»، لكن التعذيب مبدئيأ ممارسة تُفرِّد، تعزل الفرد عن غيره وتحبسه في جسده أو تختزله إلى جسد. تجري محاصرتنا في جلدنا الذي هو حدود كياننا الفيزيائي ونقع تحت خطر انهياره وانهيارنا. نفسياً، يتقابل في التعذيب خوف من جهة من يجري تعذيبه، وكراهية من جهة المعذِّبين، تُسهِّل لهم إيلام ضحيتهم وإيذائه. وليس التعذيب عقاباً جسدياً معلوم المقدار سلفاً من قبل من يتعرض له. على أن هناك ممارسات تعذيبية معروفة المقدار، منها «الحدود» في الإسلام، حيث يعاقب من قاموا بفعل معين، شرب الخمر مثلاً، أو «زنا غير المحصنين»، بعدد مقرر سلفاً من الجلدات. هذا تعذيب عقابي، صنف التعذيب الذي يمكن أن يكون محدوداً ومعلوم ......
#علاقات
#التعذيب
#السياسية:
#التعذيب
#ونمط
#إنتاج
#السلطة
#«سورية
#الأسد»

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678407

مختار سعد شحاته : المرأة والفيزياء
#الحوار_المتمدن
#مختار_سعد_شحاته امرأة تجلس في غرفتها وحيدة، لا يعني أنها متاحة للودّ.. وزميلي الذي يُدرّس الفيزياء بحب، لا يعني أنه يفهم في احتمالات المحبة الوحيدة للمرأة في الغرفة... فيزياء الوحدة لا تشبه فيزياء المعامل، وإن ادّعى زميلٌ تحولاً لأجل زميلة يوم كانا من ثلاثين عامًا في ثانويتهم، فاتفقا على المحبة، وأن يترك الفيزياء لأجل منطقها وفلسفة تنبت عند عينيها، فالمرأة حين ترجع بجذعها للخلف، تريح منطق الحزن الذي راودها حين أخبرتها قوانين الفيزياء أن الكراسي خلفها متخمة بالمحبين خلا الكرسي حيث كان،كانت تتمنى على الرجل الذي يعرف عن فيزياء وحدتها ألا يذوب كما الطعم البني في قهوتها، وألا يتسرب والنظريات التي تقرأ عنها كثيرًا في مترجمات هوبنز الحبيب، لكنها لا تعرف عن قوانين الفيزياء غير وحدتها... ولا تدرك أن الرجل الذي جالسته حين أغمضت عين واقعها السخيف، فأضاء لها البدر ليلتها، لا يمكن أن تُطبق على تجربته وعظم كتفيه النحيلتين أي قانون كيف ينسى الذي يعرف الفيزياء أن يعلّمها عن الأطياف حين تخلو بوحدتها؟!حين تلمسها الكآبة وتأسرها،حين يهمّ بقبلة مسروقة على باب حجرة الأم المريضة وفي مساحات الأرض المفتوحة على السماء في حقول القمح؟!أو حتى حين تدثره صباحًا في راحتيها، ثم تنصت إلى شكواه قبل الصلاة؟! البوق في سيارة مرت إلى جوار غفوتها؛ نبّهت راكبًا لا يراقبها إلى طيف نحيل كان يفكُّ جديلتها سعيدًا، يحاول ألا يرى البدر بطنها المنثور على راحتيه، ويقرأ لها ورد محبته خيالاً؛ (أحبك، وحدها لم تعد تكفي)...فتفرح بطعم ابتسامتها حين يخالطه مرار البنّ وحين تمتنُ إلى السماء، وترجوها أن تعلّمها عن الصبر فيزياء المحبين، وأن تفهم السرّ، لماذا يغار حبيبها من الغرفة؟! ......
#المرأة
#والفيزياء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678426

كلكامش نبيل : رحلة حول العالم: أنغولا - حرب أهلية في خضم الحرب الباردة
#الحوار_المتمدن
#كلكامش_نبيل في رحلتنا حول العالم، كانت الوجهة الجديدة أنغولا، الدولة الواقعة في جنوب غرب إفريقيا. تتناول أغلب الوثائقيات المتوفرة عن أنغولا موضوع الحرب الأهلية هناك، وبذلك قررتُ مشاهدة وثائقي من إعداد روبرت روي وديفيد أوستريكر وإخراج بيل ريتشاردسون وديفيد هاريل، وإنتاج شركة ستورنووي عام 1990. يبدأ الفيلم بالحديث عن أنغولا، المستعمرة البرتغالية منذ القرن السابع عشر وحتى سبعينيات القرن الماضي، وكيف حولت المطالب بالاستقلال البلاد إلى مكان للحروب والموت والجوع في أطول حرب أهلية في إفريقيا (1974-2002). إذ وعد البرتغاليون شعب أنغولا بإجراء انتخابات قبيل الإنسحاب ولكنهم كانوا يعرفون استحالة القيام بها وكانوا يخططون لمنح السلطة لجهة شيوعية تسيطر على العاصمة لواندا. في هذه الحرب كان اللاعبون الكبار: القبائل الأنغولية والبرتغال وكوبا والولايات المتحدة، إذ دعم السوفييت والكوبيين الحكومة ممثلة ب MPLA، ودعمت الولايات المتحدة مجموعة FNLA في الشمال في البدء، فيما كانت Unita في الجنوب ممثلة بأكبر قبائل البلاد. سرعان ما فشلت الجبهة الشمالية بدعم الولايات المتحدة، وسيطر الشيوعيون على الحكومة – كما خططت البرتغال قبيل انسحابها، وتلقت البلاد دعم السوفييت والمعسكر الشرقي. لكن القبائل في الجنوب، رغبت في الاستقلال بدون تدخلات أجنبية، وحظيت Unita بدعم جنوب إفريقيا ومن ثم الولايات المتحدة. كان الجنود في الجنوب يتمتعون بمعنويات عالية ولكنهم يعانون من قلة التسليح ومعظمهم يقاتل بدون أحذية. كانت جنوب إفريقيا تريد دعم الولايات المتحدة لها في التسليح لصد السوفييت، ولكن الكونغرس تدخل بسبب التسريبات وصوّت مجلس الشيوخ بالضد من التدخل في أنغولا وبذلك اضطروا للتوقف وتوقفت جنوب أفريقيا عن الدعم أيضًا، فتمكنت الحكومة المدعومة من كوبا – التي أرسلت قوات للبلاد – في صد المتمردين وتشتيت قوات Unita في البراري.لكن الاقتصاد بدأ بالتراجع في ظل الشيوعية، فتراجع الانتاج الزراعي وتحولت أنغولا من بلد يصدر الفائض الزراعي إلى بلد يعتمد على مساعدات الصليب الأحمر وتوقفت المصانع وأصبح الكثير من الناس يعتاشون على القمامة. كانت ألمانيا الشرقية تدعم المجال الأمني، فيما توفر كوبا التسليح والجيش وبلغاريا تسلّمت الملف الزراعي. يتحدث ضيف بولندي عن الواقع المزري في البلاد وعمله كملحق دبلوماسي في لواندا وعن درايته بفشل المنظومة الشيوعية في بولندا وكل الدول التي تدخلت فيها. لكن قوات Unita أعادت بناء نفسها في الجنوب وتوافد عليها المعلمون والأطباء وغيرهم ليكونوا مجتمع قائم بذاته وبدأت القتال مجددا ضد الكوبيين الذين سيطروا على البلاد. لكن الحكومة استخدمت التعليم أيضًا ضد قوات Unita وكانت تعلم الطلاب بالضد من أهدافها وتكرّس الأفكار الشيوعية في البلاد، وتم أخذ ألمع الطلاب للدراسة في كوبا. يذكر الفيلم قيام الكوبيين بأخذ الأطفال من القرى وإرسالهم للتعليم بعيدا عن وطنهم، ويظهر الفيلم أم تبكي بحرقة وهي تتحدث عن ابنها الذي أخذه الكوبيون منها – وعمره 12 عام – وكيف قاومت ذلك فقطع الجندي ذراعها. يظهر الفيلم أيضًا أغنية بلحن جميل تدين التدخل الكوبي وكيف رأى الأنغوليين ذلك التدخل بمثابة إرهاب ضدهم.وفي مفارقة مثيرة للسخرية، بحسب الفيلم الوثائقي، كان النفط الداعم الأساسي للاقتصاد المتهالك في ظل الشيوعيين، لكن شركة نفط أميركية هي التي كانت تسيّر الشركات النفطية مع أن الولايات المتحدة تحارب النظام الشيوعي وتموّل المقاتلين في الجنوب. يذكر بعض الكوبيون في الوثائقي أن كوبا كانت تُستخدم من قبل السوفييت وأنها ورطتهم في أنغولا وإث ......
#رحلة
#العالم:
#أنغولا
#أهلية
#الحرب
#الباردة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678425

سعيد علام : تحديث: انتباه: لن تنجح ثورة بمفردها . -اللى اتلسع فى مصر، ينفخ فى السودان والجزائر ولبنان- .
#الحوار_المتمدن
#سعيد_علام "النموذج المصرى" "السيناريو النموذج": الذى لا يصلح معه السلاح، يصلح معه الدهاء ! على حد تعبير المثل الشعبى المصرى الشائع "اللى اتلسع من الشوربة ينفخ فى الزبادى"، يكون "اللى اتلسع فى مصر، ينفخ فى السودان والجزائر ولبنان"!. لابد وان يكون قادة الحراك فى كلً من السودان والجزائر ولبنان، قد استوعبوا درس "النموذج المصرى" القاسى، الدرس النموذج، القاضى بان الاوضاع التى لا يصلح معها التدخل العسكرى المباشر، حرصاً على وحدة الجيش من اى انشقاقات، يصلح معها الاسلحة ذات القوة الناعمة، الدهاء .. على "باترون" نفس السيناريو، سيناريو "النموذج المصرى"، باستخدام سلاح القتل الثلاثى "الالهاء/ التضليل/ الخداع" .. سبيل المثال، يأتى "تكتيك الاغراق" – اغراق قوى الثورة بطوفان من المنظمات والتشكيلات التى تدعى انها قوى الثورة، والتى يكون الهدف منها هو تشتيت جهد قوى الثورة الحقيقية من جهة، وتشويهها كقوى مختلفة ومشتتة ومتصارعة، امام باقى الشعب من الجهة الاخرى -، يأتى "تكتيك الاغراق" كمثل على تطبيقات سلاح القتل الثلاثى. ليبدأ تطبيق سيناريو "النموذج المصرى"، "السيناريو النموذج"، المكون من ثلاث فصول .. الفصل الاول: امتصاص الغضب، بوضع بعض المسئولين ورجال الاعمال المقربين من الحكم، فى السجون .. الفصل الثانى: يترك للمنتفضين/للثوار ينجزونه بانفسهم، فهم كفيلين بخلافاتهم الذاتية المؤكدة، باتمامه، بمجرد بعض المساعدة والدفع من قبل القوى المضادة للتغيير لاشعال التناحر القائم على الانتهازية والجشع، للقوى المدنيه والدينيه، على حد سواء .. الفصل الثالث (وليس الاخير): من "السيناريو النموذج"، يقتضى اخراج كل المسئولين ورجال الاعمال من السجون، وادخال المنتفضين/الثوار، بدلاً منهم.كيف تنجح ثورة بمفردها، فى عالم القوى المضادة للثورة، معولمة؟!. لن تنجح ثورة بمفردها!. المطلوب "عولمة الثورة الوطنية".الجلادون متحدون والضحايا متفرقون!. لا يمكن لثورة فى بلد ما ان تنجح بمفردها، فالثورة "المفردة" تواجه حلفاً دولياً اقليمياً محلياً، مضاداً، فالقوى المضادة للثورة فى اى بلد، تلقى دعما شديد الفاعلية من حلفائها الاقليمين والدوليين الذين يخوضون المعركة ضد الثورة فى اى بلد باعتبارها "معركة وجود"، معركة حياة او موت؛ لذا لن تنجح ثورة فى بلدً ما، الا اذا ما كانت جزءاً من تحالف ثورى عالمى/اقليمى، هذا البعد "الخارجى" الذى تغفله معظم، ان لم تكن كل، التحليلات السياسية، التى تتصدى للحراك الحالى فى السودان والجزائر ولبنان، كما اهملته فى السابق، - ومازالت تهمله حتى الان -، عند تحليل الانتفاضات/الثورات العربية التى وقعت بداً من 2011، فى تونس ومصر وسوريا واليمن وليبيا والبحرين، وبالرغم من مرور سنوات تسع كاملة، الا انه حتى الان يهمل، الى حد الجنون، التعامل الجدى والعلمى مع هذا العامل "الخارجى" الذى يعود اليه الى حد كبير "الفضل" فى انتكاسة الاوضاع التى شهدتها هذه الانتفاضات/الثورات، فيما عدا تونس، حتى الان على الاقل!.فى دراسة معمقة تحت عنوان " مصر: الديكتاتورية العسكرية وإنهيار الدولة.. شئ واحد"(1) يقول المفكر والمحلل السياسى القدير امين المهدى: "معنى ما سبق هو أن الأزمة الإجتماعية فى مصر متصاعدة دون حل ودون أجل مُحدد وأنها بالتأكيد مع الإحباط واليأس والغضب والرغبة فى الإنتقام ستتصاعد إلى صراع على الموارد بين المجتمع والعسكر وهو أشرس أنواع الصراع لأنه أقرب لصراع البقاء، كما أنه يمكن الجزم أن دولة يوليو العسكرية ما قبل ثورة يناير لن تعود لأن الصيغة الإجتماعية المُختلة العقيمة ......
#تحديث:
#انتباه:
#تنجح
#ثورة
#بمفردها
#-اللى
#اتلسع
#مصر،

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678431

مازن الشيخ : رسالة مفتوحة الى السيد رئيس مجلس الوزراء هل يكفي ان يكون الوزيرغيرحزبيا ان كان الحزبيون يديرون الوزارة فعلا؟
#الحوار_المتمدن
#مازن_الشيخ رسالة مفتوحة الى السيد رئيس مجلس الوزراءهل يكفي ان يكون الوزيرغيرحزبيا,ان كان الحزبيون يديرونها فعلا؟سيادة رئيس مجلس الوزراء المحترم تحية عراقية خالصةونحن نتابع جهودكم المخلصة في العمل على اصلاح ماخربته الحكومات السابقة,يملأقلوبنا,ألمتعبة المكلومة,الامل بتحقيقكم النجاح في تشكيل حكومة نظيفة مخلصة تمثل ارادة الشعب وتحفظ له كرامته وتعيد اليه حقوقه المسلوبة,خصوصا بعدأن انجزت أول مطاليبنا باختيارمعظم الوزارء من التكنوقراط,غيرالحزبيين,ولكن,وبعدأن وعدت باكمال الكابينة الوزارية قبل حلول العيد,للاسف لم تتمكن من تحقيق وعدك,وذلك يشكل مبعثا للقلق,حيث انه يبدوواضحا ن سيادتك تتعرض الى ضغوطات الاحزاب,وانك غيرقادرواقعياعلى اتخاذ قرارات مستقلة,رغم انك قدأكتسبت الشرعية اللازمة,بعدأن اديت اليمين,واصبحت لك صلاحية اختياربقية الوزراء.هذاألامرليس مستغربا,حيث ان أكبرألمتفائلين لم يكن يتوقع ان يتم هذاألامربمثل هذه السرعة,والسهولة المفترضة,لأن موافقة البرلمان على منحكم الشرعية مع اغلبية مجلس الوزراء,كان امرا يشبه تجرع السم بالنسبة لاغلبية الاعضاء,والذين يمثلون الاحزاب الفاسدة التي جثمت على كاهل الشعب وتسببت في اسوأوضع سياسي ومعاشي,ليس في تاريخ العراق فقط,بل العالم اجمع.سيدي الفاضللااحد توهم بأن الامورقد استقرت لصالح حكومتكم,واجندتكم الاصلاحية,حيث ان الامرجلل,والوضع العام شديدألخطورة,فهذه الطبقة السياسية الغارقة بالفساد,والجريمة المنظمة,قد غرزت أنيابها عميقافي جسدألدولة,وهي تملك المال والرجال المسلحين,الذين لايتوانون عن ارتكاب ابشع الجرائم,ولايهمهم ان احترق الوطن على من فيه,ولايمكن للعاقل ان يصدق بأنهم سوف يرفعون الراية البيضاء نزولا عند ارادة الشعب الثاثر.بمثل هذه السهولةكما ان هذا الامريثير تساؤلا مشروعا طالما راودنا,واقلقنا,وهو:-حتى لوأفترضنا ان كل الكابينة الوزارية ستكون من التكنوقراط المستقلين غيرالمرتبطين بأية احزاب أوتيارات,فهل سيتمكنون من ادارة وزاراتهم بحرية,وبدون تدخل حيتان الفساد,من وكلاء الوزارات,والمدراء العامون ورؤساء الاقسام,الذين يتحكمون منذ سنوات بكل صغيرة وكبيرة في تفاصيل العمل الوزاري؟ كل الدلائل والاحتمالات تؤكد أن بقاء الهياكل الادارية على هذا الحال,والاكتفاء بتغييرالوزير,سوف يكون فعل حق وراءه باطل,وان العصابات الحاكمة المتسلطة على كل مفاصل الدولة,ستستمر بممارسة كل انواع التدليس,والفساد الاداري والمالي,وستضع اللوم على الوزير,لتفشل فكرة ان التكنوقراط هم الحللذلك ارى أن تباشروا فورابتغيير أطقم الوزارات,واجراء المناقلة بين الوزارات,وترشيق الدرجات العليا في كل وزارة,لان معظمهم لادور لهم الا ادارة ملفات الرشوة والفساد,واختيار الهياكل الادارية من التكنوقراط الاكفاء,الذين لم تسجل ضدهم ملاحظات فساد,ودعم وزارتاالداخلية ووزارة العدل,بشكل خاص,وابتداء عملية الاصلاح بتنضيف هاتان الوزارتين,لما لهما من اهمية قصوى في تنفيذ عملية ملاحقة ومحاسبة الفاسدين في كل وزارات الدولة,كما انتهز الفرصة للاعلان عن تقديري واحترامي واكباري للخطاب المسؤول الذي القاه السيد وزير الداخلية وفي اول جلسة لكوادر وزارته,مع تمنياتنا له بالنجاح,وان يكون قدوة لغيرههذه وجهة نظري كمواطن عراقي ,منكوب وملكوم مما حل بوطني الحبيب,متمنيا على سيادتكم دراستها ,ولو اني متأكد من انكم قد اخذتم تلك الاموربنظرالاعتباروبالختام احب ان اقول:-ندرك تماما ان مهمتكم صعبة جدا,لكن الشعب العراقي يستحق التضحية والنضال من اجل اخراجه من هذا المستنقع ال ......
#رسالة
#مفتوحة
#السيد
#رئيس
#مجلس
#الوزراء
#يكفي
#يكون

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678430

احسان جواد كاظم : الأهم من ادعاء الفضيلة العمل بها
#الحوار_المتمدن
#احسان_جواد_كاظم قامت قائمة مدعي الفضيلة من احزاب السلطة وهيئاتها على رفع ممثلية الأتحاد الاوربي في العراق وسفارتي كندا والمملكة المتحدة علم المثليين " قوس قزح " على أبنيتها, كأحتفال ب " اليوم العالمي لمناهضة رهاب المثلية والتحول الجنسي " والذي يصادف يوم 17 آيار من كل عام...وهم بفعلهم الأحتجاجي هذا قاموا بدعاية واعلان مجاني للمناسبة التي لم يسمع بها العراقيون من قبل, ولعلم المثليين, الذي ربما ان أغلبهم لم يروه في حياتهم او حتى لم يكونوا يعرفون ان لديهم علم. من جانب آخر فأن هذا العلم رفعته, حول العالم, هيئات عديدة على بنايات, بعضها تخضع للقانون والعرف الدبلوماسي الدولي. حيث تتموقع عندنا, في مناطق داخل المنطقة الخضراء او مناطق مغلقة اخرى في العاصمة, لا يدخلها سوى الراسخون في السلطة من متنفذيها وتابعيهم, بينما يحظر دخولها على المواطن العادي, ويصعب الوصول اليها, وخصوصاً بعد اغلاق قنصليات الدول ابوابها امام المواطنين الباحثين عن تأشيرات بعد جائحة كورونا.وهذا يعني من بين ما يعني بأنهم هم فقط من لاحظ رفع هذا العلم, فارادوا توظيفه سياسياً بدعوى الفضيلة واستثمار الحدث لصالحهم.ان هذه الزوبعة المفتعلة ما هي الا هروب غير مجدي من استحقاقات الواقع المزري, والأفق المسدود التي اوقعوا البلاد والعباد فيها خلال فترة السبعة عشر عاماً من حكمهم, و يحاولون التشبث بعبثية بقضايا هامشية هي آخر اهتمامات المواطن العراقي... الذي لم تعدْ هذه الألاعيب تنطلي عليه, وتحرف أنظاره عن قضايا مصيرية ومأساوية تقض مضاجعه, وأصبح متعسراً على مدعي الفضيلة تسويق أنفسهم كحراس لها ولقيم الدين بعد تمرغهم برذائل لا تُعد ولا تُحصى وارتكابات يندى لها الجبين.ظاهرة المثلية ظاهرة اجتماعية ناتجة عن تفاعل عوامل بيولوجية بيئية... وجدت منذ فجر التاريخ, والتاريخ زاخر بقصصها وحتى في التاريخ الأسلامي وهي ليست لها علاقة بالفضيلة او الرذيلة, لهذا فلا الوعظ الديني ولا القسر الأجتماعي وضع حداً لها, وهي حالة, كما اشار العلماء, متعلقة بجينات كل انسان تحدد هي ميوله الجنسية ان كانت مثلية الجنس او مغايرة الجنس.الدراسات العلمية تشير الى ان اغلب الناس يكونون ذو توجه جنسي مغاير ( رجل وامرأة ) ولكن المثلية تكون ما بين ( 2.8 - 9 % ), اي انهم أقلية بين سكان العالم اجمع, تأثيرهم على مناسيب الفضيلة في المجتمعات ضئيلة جداً.لهذا رفعت هذه الجهات علم المثليين كتعبير تضامني معهم, حيث لازالت بعض المؤسسات الكنسية واحزاب اليمين المتطرف وبعض الأوساط الشعبية في بلدانهم, تناهض أعطائهم حقوق اقرتها مؤسسات انسانية وسياسية محلية وعالمية.وفي الوقت الذي يتوجه فيه العالم نحو تحقيق اعلى توازن وعدالة في الحقوق لجميع فئات المجتمع بما فيها اقلياته, يصادر دعاة الفضيلة في بلادنا ابسط حقوق الأنسان في العيش بأمان وكرامة وحياة كريمة. ركوب الفضيلة لغرض... رذيلة ! ......
#الأهم
#ادعاء
#الفضيلة
#العمل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678429