محمد سرحان : لحن اقبل الليل : لقاء الغروب المشرق
#الحوار_المتمدن
#محمد_سرحان أقبل الليل " لقاء الغروب" المشرق! ______________________(&#1633-;-)قبل ان يلوِّح العام &#1633-;-&#1641-;-&#1638-;-&#1641-;- ذراعيه مودعا عقد الستينات ، استدارت العيون ليلة (الرابع من ديسمبر) صوب مسرح قصر النيل، حيث جلس الكبرياء الكلثومي - بسمو يتجاوز الكلمات - ليصدح ب " اقبل الليل". ذلك اللحن الذي صنعت انغامه - من بدايتها إلي نهايتها - دماغ عبقرية.... دماغ رياض السنباطي ! هذه الاغنية لثلاثي الامس : ( رامي - السنباطي - ام كلثوم) - الثلاثي الذي سيصنع بتراثه أجمل الذكريات التي لا تصدق لاجيال المستمعين التالية، اجيالنا نحن! " اقبل الليل" ناقوس الغروب، ظهرت وكأنما السماء قد ربطت ولادتها بشتاء ذلك العام... .وإن كان في هذا من دلالة، فلعله يتسق وفكرتها الاساس وهي تصوير خريف العمر الفني الذي وصل اليه ذلكم العملاق الثلاثي، إذ لا عجب بعد هذا العمر الا تطارد عقولهم ذكريات الامس الدابر، واصغرهم قد نيف على السبعين يومها! إنها اللقاء الاول بعد ( حيرت قلبي معاك &#1633-;-&#1641-;-&#1638-;-&#1633-;-)، وبذلك تكون قد غسلت صدأ الفراق الفني بين هذا العملاق الثلاثي. إلا أنها بالمقابل ستكون اخر ما ستسمعه الاذن مما ستنتجه عبقريتهم في اجتماعهم سويا. وهذه الاغنية رغم جبروت عبقريتها إلا انها تتمتع بحضور اذاعي وشعبي باهت! وبالمناسبة، استميح القارئ الكريم لابدي بعض الملاحظات :أولها : أني لست افهم عدم المودة الذي يقابل به هذا العمل ، فهو برغم قيمته الفنية - باعتباره أجود ما ابدعته شيخوخة هذا الثالوث الابداعي - لم يستطع ان يتغلب على قلة اكتراث الكثيرين به.ومن طريف ما لا أنسىاه في غابر الايام أن ثمة صديقا - وهو من أشد الكلثوميين هوسا - اخبرني أنه عند مبتدأ سماعه للاغنية اخذ يتذرع بالصبر حتى انهت ام كلثوم تحفتها، زاعما ان رائحة الكآبة تفوح من هذه الاغنية، وبكلمات أكثر لطفا قال : إنه لحن للنخبة! . ثانيها : ثمة امر لا يقل غرابة فيما يتصل حتى بمستمع الامس، وهو التقدم البطئ - آنذاك - لشهرة " اقبل الليل" ، فجمهور ذلك العهد لم يزل متبرما بها اول الأمر ، لدرجة ان ذاكرته لن تبذل جهدا عسيرا في نسيانه.. ولكن مؤقتا!بيد أن اقبل الليل ثأرت لكرامتها، و أعيد لاحقا الاعتبار لها على خريطة الاذاعات ، ولم يبق لسان في العالم العربي لم يضج بالثناء على ما ابدعته قريحتا رامي والسنباطي، نظما وتلحينا، بله ام كلثوم شدوا .ومهما يكن من امر فإن هذا العمل الرائع المعقد سيظل برأيي ( نصبا تذكاريا فنيا) خلد النهاية الرائعة لرواية اسمها ( رامي - سومه - السنباطي) .[ ورابعهم العبقرية!] في هذا العمل الخالد لا يوجد أحد بمفرده :*** فعلى مستوى ( رامي) *** إن جهد رامي في سبك هذه الحلي الرائعة المرصعة بالزمرد ستجعل ما بعدها من عبقرياته -بالنسبة له - هبة مجانية من السماء !لقد بلغ فيها ذروة القوة الشعرية، وحاز نبالة معرفة اسرار النظم، وأكثر من هذا أنه حقق شروط المتعة الشعرية ، و لن يحقق كل تلك المعجزات الا شاعر عظيم بوزن رامي. إنك تقف مشدوها في محاولة تفسير هذه الخصوبة التي تميز بها خيال رامي العجوز!، إنه يشير بأصبعيه الى جمجمته : "كل شيء هنا! " بالمناسبة الفلسفة لن تفشل في الظهور عند رامي، إنه يستخدم الفلسفة كسماد يروي به ابياته....لقد جاءت سطوره - المطلية بألوان الرمزية - تركيبة رائعة من الصور البليغة ، مما جعل قوافيه - نهاية الامر - قد أعطت اشكال هذا الخريف ال ......
#اقبل
#الليل
#لقاء
#الغروب
#المشرق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726105

مصطفى حجي : بين فيروز ونزار «ليست لنزار»
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_حجي أثناء متابعتي للأخبار، وفي خُضُم ما يحدث الآن من معارك على الساحة العربيّة بشكل عام والفلسطينيّة بشكل خاص، أثناء هذا خَطَرتْ لي قصيدة متداولة شهيرة يَنسِبُها مَنْ يقوم بتداولِها إلى الشاعر نزار قبّاني، وفي قِصَّتها يُقال أنه عندما غَنَّتْ فيروز "زهرة المدائن" رد عليها نزار بهذه القصيدة بعد هزيمة العرب عام 1967القصيدة تقول:غنَّتْ فيروزُ مُغرِّدةًوآذانُ العرب لها تَسمعالآنَ الآنَ وليس غدًاأجراسُ العودةِ فلتُقرعمِن أين العودة فيروزٌوالعودةُ تحتاجُ لمدفعوالمدفعُ يَلزمُه كَفٌّوالكفُّ يحتاجُ لإصبعوالإصبعُ مُلتذٌّ لاهٍفي { دُبُرِ } الشعب له مَرتععفوًا فيروزُ ومعذرةًأجراسُ العودة لن تُقرعخازوقٌ دُقَّ بأسفلنامن شَرَم الشيخ إلى سَعسَعْ ومنَ الجولان إلى يافاومن الناقورةِ إلى إزرُعخازوقٌ دُقَّ بأسفلِناخازوقٌ دُقَّ ولن يَطلعأنا شخصيًّا كنت أظنّ هذه القصيدة لنزار قباني، القصيدة مشتهرة جدًّا باسم نزار، لدرجة أنَّ الشاعر المعاصر -تميم البرغوثي- قد ردَّ عليها، على فيروز ونزار وقال:عفوًا فيروزٌ ونزارٌفالحالُ الآنَ هو الأفظعإنْ كانَ زمانُكما بَشِعٌفزمانُ زعامتنا أَبشَعمِنْ بشار المانِع إلى سعدٍمن حُسْني القَيْءِ إلى جَعجَعأوغادٌ تلهو بأمَّتِناوبلحم الأطفالِ الرُّضَّعتُصغي لأوامر أمريكاولغير "إهودٍ" لا تَركعزُلمٌ قد باعوا كرامتهموفِراشُ الذُّلِّ لهم مَخدعكُنَّا بالأمس لنا وَطنٌأجراسُ العَودِ له تُقرَعما عادَ الآنَ لنا جَرَسٌفي الأرض، ولا حتى إصبعإسفينٌ دُقَّ بعَوْرتِنامن هَرَم الجيزَة إلى سَعسَعثم أتى رابع ورد على الثلاثة، فيروز ونزار وتميم، وأتى خامس ورد على الأربعة، وسادس وسابع حتى أصبحت القصيدة "موضة" في المجاراة. (ههههههههه)لكن المفاجأة هي أنَّ القصيدة الأولى ليستْ لنزار، أقول ليست له لأنني قرأتُ كل دواوينه ولم أجدها في أيٍّ منها، إنّما هي للشاعر السوري ابن مدينة الرقة -فيصل عبد الهادي البليبل- فقد وجدتها في أحد دواوينه...-فيصل البليبل- صاحب القصيدة هو شاعر عاصَر الاحتلال الفرنسي لسوريا واستقلالها والوحدة بين سوريا ومصر والانقلابات العسكرية الكثيرة في سوريا قبل وبعد الوحدة، وُلِد عام 1919 وتوفي في الثمانينات بعد إصابته بالشلل...كان شاعِرًا فذًّا وبليغًا، مُهتمًّا بالسياسة ونقدها بشعره، لكنه ليس مشهورًا على المستوى العربي كنزار قباني، إنّما كانت شهرته تقتصر داخل القطر السوري فقط... كَتَب دواوين عِدَّة من الشعر، منها ديوان تحت اسم "قصائد مزَّقها جمال عبد الناصر" (هو اسم الديوان وليس المقصود أنَّ عبد الناصر مزَّقها فعليًّا &#128516-;-) هذا الديوان هو الّذي وجدتُ فيه القصيدة المذكورة.رغم أنّي أشك في هذه المعلومة لكنّي سأذكرها: (يُقال أن سبب إصابته بالشلل هو تسميم مخابرات حافظ الأسد له). ......
#فيروز
#ونزار
#«ليست
#لنزار»

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726104

حسن مدبولى : صور العار
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدبولى لقد وصلت بنا الأمور إلى درجة قاسية من التخلف الفكرى التى تعكس حالة من التكلس والغيبوبة السياسية وإنسداد شرايين العقل والفهم، فرغم إننا قد فرطنا منذ شهور قريبة فى أعظم ثورة سلمية شعبية شهدتها مصر ، وبعناها بأبخس الأثمان، يحاول البعض العودة بنا إلى الوراء عشرات السنوات ليتباهى بذكرى الحركة المباركة التى تمت بإستخدام السلاح والقوة الباطشة وخيانة القسم والولاء ؟ ويصممون بلا خجل ونحن فى القرن الواحد والعشرين على التلويح بصور الزعيم المفدى والقائد الضرورة الذى حرر مصر وأنقذها وقاد ثورتها فى 23 يوليو 1952؟ يحتفلون بشخص وكإن مصر عدمت الزعماء وإنهارت قدرتها على النهوض من بعده ، ثم يكررون لنا بلا سأم كل الكلام المكرر عن إنجازات يوليو وعبقرية الرجل الذى قهر الاستعمار والرجعية فى زعمهم وكإننا فى الوقت الحالى دولة عظمى ؟ لقد إنهارت قواعد حركة 23 يوليو عندما أورثت مصر نكسة عسكرية لا مثيل لها فى القرن العشرين ، وإنتهت تلك الحركة تماما بعد القضاء على كافة آثارها الموروثة على المستويين الإجتماعى والإقتصادى ، وذلك عندما تراجع رجالات تلك الحركة ومستورثوها وكهنتها مائة وثمانين درجة عن قيم العدالة الاجتماعية و تكافؤ الفرص ،وأعادوا مصر إلى عهود ماقبل الملكية ، وأيضا بعد أن إنهارت إنجازاتها الصناعية والزراعية وبتنا مهددون بالحصار المائى ؟أما على المستوى السياسى فقد إحتفظنا بأسوأ ما خلفته لنا (ثورة يوليو) حيث توارثنا سياسة إقصاء وإعدام المخالفين فكريا وسياسيا ثم الرقص والتهليل على جثامينهم ، وكذلك عبادة وتأليه الفرد الذى يمتلك مفاتيح القوة والقهر ؟ أما على المستوى الوطنى وبعد أن إنفصلت مصر عن السودان ، وقبولنا المخزى بتحويل أم الرشراش إلى إيلات ، لم تخجل إبنة الزعيم الخالد من التأكيد على سعودية تيران وصنافير ،ولم يزجرها أى من كهنة ومستورثى الحركة المباركة الذين لا يملون من شيطنة هذا وتخوين ذاك ؟ حتى على المستويين العربى والإسلامى باتت تل ابيب اقرب لنا من غزة ، واليونان وقبرص أعز علينا من تركيا وإيران ؟كما انتشرت القواعد العسكرية فى كل بقاع العالم العربى بدون إستثناء ؟أما الإنجاز الوحيد المفتقد الذى يحاول المرتدون وطنيا ودينيا عودتنا إليه ،هو إزاحة مظاهر التدين الإسلامى، وإعادة تعرية المرأة المصرية من جديد كما كانت فى الستينيات ترتدى الميكروجيب وملابس النوم فى الشوارع والأفلام التغريبية ؟فياعبدة الفرد وياعبيد الأشخاص ، يامن أورثتمونا الخيبات وعارات الإنكسارات وتسببتم بغبائكم وتكلسكم فى ركوع مصر أمام أعدائها ، وأرغمتموها على التمرغ فى عار الوحل والتخلف دون أن يرف لكم جفن ، يامن ترفعون صور الأشخاص بينما البلاد تتعرض لحرب إبادة بسبب تراث سيدكم ، لو سمحتم إسكتوا ، فصمتكم فضيلة وخرسكم عبادة ، ......
#العار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726103

حسن مدبولى : العودة إلى الخلف
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدبولى لقد وصلت بنا الأمور إلى درجة قاسية من التخلف الفكرى التى تعكس حالة من التكلس والغيبوبة السياسية وإنسداد شرايين العقل والفهم، فرغم إننا قد فرطنا منذ شهور قريبة فى أعظم ثورة سلمية شعبية شهدتها مصر فى تاريخها الحديث ، وبعناها بأبخس الأثمان، بمساندة رئيسية ممن يحاولون الآن العودة بنا إلى الوراء عشرات السنوات للتباهى بذكرى الحركة المباركة التى تمت بإستخدام السلاح والقوة الباطشة وخيانة القسم والولاء ؟ ويصممون بلا خجل ونحن فى القرن الواحد والعشرين على التلويح بصور الزعيم المفدى والقائد الضرورة الذى حرر مصر وأنقذها وقاد ثورتها فى 23 يوليو 1952؟ يحتفلون بشخص وكإن مصر عدمت الزعماء وإنهارت قدرتها على النهوض من بعده ، ثم يكررون لنا بلا سأم كل الكلام الماسخ الممل عن إنجازات يوليو وعبقرية الرجل الذى قهر الاستعمار والرجعية فى زعمهم وكإننا فى الوقت الحالى دولة عظمى ؟ لقد إنهارت قواعد حركة 23 يوليو عندما أورثت مصر نكسة عسكرية لا مثيل لها فى القرن العشرين ، وإنتهت تلك الحركة تماما بعد القضاء على كافة آثارها الموروثة على المستويين الإجتماعى والإقتصادى ، وذلك عندما تراجع رجالات تلك الحركة ومستورثوها وكهنتها مائة وثمانين درجة عن قيم العدالة الاجتماعية و تكافؤ الفرص ،وأعادوا مصر إلى عهود ماقبل الملكية ، وأيضا بعد أن إنهارت إنجازاتها الصناعية والزراعية وبتنا مهددون بالحصار المائى ؟أما على المستوى السياسى فقد إحتفظنا بأسوأ ما خلفته لنا (ثورة يوليو) حيث توارثنا سياسة إقصاء وإعدام المخالفين فكريا وسياسيا ثم الرقص والتهليل على جثامينهم ، وكذلك عبادة وتأليه الفرد الذى يمتلك مفاتيح القوة والقهر ؟ أما على المستوى الوطنى وبعد أن إنفصلت مصر عن السودان ، وقبولنا المخزى بتحويل أم الرشراش إلى إيلات ، لم تخجل إبنة الزعيم الخالد من التأكيد على سعودية تيران وصنافير ،ولم يزجرها أى من كهنة ومستورثى الحركة المباركة الذين لا يملون من شيطنة هذا وتخوين ذاك ؟ حتى على المستويين العربى والإسلامى باتت تل ابيب اقرب لنا من غزة ، واليونان وقبرص أعز علينا من تركيا وإيران ؟كما انتشرت القواعد العسكرية فى كل بقاع العالم العربى بدون إستثناء ؟أما الإنجاز الوحيد المفتقد الذى يحاول المرتدون وطنيا ودينيا عودتنا إليه ،هو إزاحة مظاهر التدين الإسلامى، وإعادة تعرية المرأة المصرية من جديد كما كانت فى الستينيات ترتدى الميكروجيب وملابس النوم فى الشوارع والأفلام (العربية) ؟فياعبدة الفرد وياعبيد الأشخاص ، يامن أورثتمونا الخيبات وعارات الإنكسارات وتسببتم بغبائكم وتكلسكم فى ركوع مصر أمام أعدائها ، وأرغمتموها على التمرغ فى عار الوحل والتخلف دون أن يرف لكم جفن ، يامن ترفعون صور الأشخاص بينما البلاد تتعرض لحرب إبادة بسبب تراث سيدكم ، لو سمحتم إسكتوا ، فصمتكم فضيلة وخرسكم عبادة ، ......
#العودة
#الخلف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726102

رواء الجصاني : عراقيون من هذا الزمان * .... 27 كفاح الجواهري -
#الحوار_المتمدن
#رواء_الجصاني عراقيون من هذا الزمان (*)27/ كفـاح الجواهــري ....--------------------------------------------------------------------------------- وصاحبنا الذي نوثق له، دكتوراه في هندسة النفط، وعمره اليوم ثمانون عاما بالتمام والكمال، وهو النجل الرابع للجواهري الخالد. غادر العراق عام 1959 بعد ان قطع دراسته في كلية العلوم ببغداد عابرا فبها من المرحلة الاولى الى الثانية، ليلتحق بزمالة دراسية الى الاتحاد السوفياتي، وفي باكو تحديدا، عاصمة اذربيجان، واكمل فيها على مدى عشرة اعوام الدراسة الجامعية والعليا..، وليتزوج هناك من زميلة دراسته (آنيــا) وليعودا بعدها سوية الى العراق مع ابنتهما (ناديا) (1) الى العراق عام 1970.. كان من الطبيعي ان ينخرط - كفاح- في العمل الوطني والسياسي، منذ فتوته وشبابه، وهو ابن ذلكم الرمز العراقي الكبير. وهكذا بدأ النشاط في صفوف اتحاد الطلبة العام داخل العراق، وواصله في الخارج، من خلال رابطة الطلبة العراقيين في الاتحاد السوفياتي .. وكذلك ضمن مهام وأطـر الحزب الشيوعي العراقي، ولعقــود.. وفي بغداد التي عاد اليها عام 1970 كما اسلفنا، مارس التدريس الجامعي، والنشاط بحيوية حزبيا وسياسيا ، كما في هيئات نقابتي المهندسين، والمعلمين، الاختصاصية، ثم ليلاحق ويعتقل ويعذب في اقبية السلطات الامنية عام 1980 اثناء حملات الارهاب والعسف التي شنها النظام الدكتاتوري، مما اضطره للخروج من العراق، الى الجزائر اولا، ثم سوريا، وحتى قيام العهد الجديد عام 2003 .. تعيّن صاحبنا في العاصمة الجزائرية في مجال اختصاصه، واستقر هناك لنحو 5 اعوام مواصلا نشاطه السياسي المعارض، وبارزا في تقديم ما استطاع من مساعدات للعراقيين اللائذين بالجزائر والغربة بديلاً، ولو مؤقتا، بعد الملاحقات االارهابية في بلادهم لكل المعارضين – بل وكل غير المنتمين، او الصفقين – للحزب البعثي الحاكم.. ومنذ اواسط الثمانينات استقر كفاح في سوريا، بين حمص، استاذا في كلية الهندسة بجامعتها، وبين دمشق حيث الاقامة شبه الدائمة.. ومستمرا في النهج الذي اختطه سياسيا معارضا للدكتاتورية والقمع، ومتطلعا لعراق ديمقراطي مزهر. وعلى تلكم الطريق قدم ما استطاع دون كلل، وسواء كالتزامات تنظيمية عليه، او بتطــوع ذاتي، خاصة وقد كانت سوريا محطة ومستقرا لمئات بل الاف العراقيين، ومن مختلف النحل والملل السياسية والفكرية وغيرها.. وفي دمشق الشام ايضا تكلف وتكفل صاحبنا بشؤون الوالد العظيم، وعلى مدى سنوات، وحتى حيان الرحيل في تموز 1997.. ومن بين مانوثق له هنا على سبيل المثال لا الحصر، مرافقته للجواهري، خلال النصف الاول من التسعينات الماضية في زياراته الرسمية الى ابي ظبي، والقاهرة، وعمّان، والسعودية، وكذلك بيروت حيث انعقاد مؤتمر المعارضة العراقية الجامع عام 1991 .. اما بعد الرحيل فقد نهض صاحبنا، ومنفردا في الغالب الاعم، بمهام العناية، ودعم مساعي حفظ التاريخ الثري للوالد العظيم، ومن ابرزها كما نشهد متابعة انجاز الطبعة، الانيقة، شبه الكاملة للديوان الشعري العامر في بيروت، عام 2000 بخمسة اجزاء، التي اخرجها الفنان النافذ عباس الكاظم. وكذلك مشاركته – اي كفاح - المتميزة في فعاليتي مئوية الجواهري، الحافلتين، في كل من اربيل والسليمانية، عام 2000 التي نسقها الاستاذ فخري كريم، وعداهما كثير كثيـر(2).. وبعد عام 2003 وانهيار النظام الارهابي في العراق، عاد كفاح الى بغداد مواصلا نشاطاته والتزاماته السياسية، وكذلك المدنية، ومن ابرزها مهامه في "منظمة أمل" الانسانية.. دعوا عنكم استمرا ......
#عراقيون
#الزمان
#....
#كفاح

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726101

فؤاد النمري : نداء إلى مصطفى علوش نائب سعد الحريري
#الحوار_المتمدن
#فؤاد_النمري نداء إلى الدكتور مصطفى علوش نائب سعد الحريريجهدت كثيرا لأن أتصل بك على التلفون ولم أوفق ولذلك ألجأ لنشر هذا النداء في الحوار المتمدن علك تقرأه وتستخلص السياسة التقدمية التي ناضلت كثيراً للحفاظ عليها .أما وأن رئيسك سعد الحريري اعترف بالفم الملآن أن سعد الحريري هو نبيه بري ونبيه بري هو سعد الحريري فلم يبق لك عذر لأن تنفي ولائك لنبيه بري كما هو رئيسك .أنت تعرف نبيه بري أكثر مني فهو موظف عند حزب الله لكن أجوره على حساب الشعب اللبناني فها هو اليوم يتدبر أمر حرف التحقيق ليغطي دور حزب الله في تفجير الميناء وها هو سعد الحريري يقايض على شهادة أبيه الزعيم الكبير رفيق الحريري ويطالب نواب المستقبل يالتوفيع على عريضة العار .نسي سعد الحريري حسن نصرالله يزور العائلة ليلة استشهاد الحريري ويقسم لعائلة الحريري أنه سيعمل كل جهده للكشف عن القتلة ثم يتبين بالتالي أن شخص حسن نصرالله كان على رأس القتلة .أنت تعلم يا مصطفى أن حسن نصرالله على استعداد لأن يهلك لبنان ومعه البلدان العربية جميعها من أجل استعادة امبراطورية الشيعة التي قضى عليها السلاجقة قبل ألف سنة .لن يحافظ مصطفى علوش على مقامه النضالي العالي إلا إذا دعا أعضاء تيار المستقبل لاجتماح عام يعلن استبدال سعد الحريري الذي يقايض على دماء أبيه، ببهاء الحريري البار لدماء أبيه .هيّا يا مصطفى كن على قدر العمل الوطني الكبير . ......
#نداء
#مصطفى
#علوش
#نائب
#الحريري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726100

صلاح زنكنه : # تناص حد التطابق بين سورة الفاتحة ودعاء سرياني #
#الحوار_المتمدن
#صلاح_زنكنه بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ (1(الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ (2) الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ (3) مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ (4) إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ (5) اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ (6) صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ (7(******* وهذا نص الدعاء سرياني ... بشم آلوهو رحمن رحيم (1) همدو لآلوهو راب علمين (2) رحمون رحيم (3) ملك يوم دينو (4) أيكو آت أتعنيم (5) إهدو لان لسورطو أدمدخيم (6) سورطو إدهنون دنعمت عليوهن (7) *******الترجمة ... 1- بشم آلوهو رحمن رحيم = بسام الله الرحمان المحبوب2- همدو لآلوهو راب علمين = الحمد لله كبير الدهور 3- رحمون رحيم = الرحمان المحبوب4- ملك يوم دينو = مالك يوم الحساب 5- أيكو آت أتعنيم = وأينما كنت نطلب عونك 6- إهدو لان لسورطو أدمدخيم = اهدنا الطريق المستقيم 7- سورطو إدهنون دنعمت عليوهن = طريق الذين أنعمت عليهم ......
#تناص
#التطابق
#سورة
#الفاتحة
#ودعاء
#سرياني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726099

ثامر الحجامي : أنا مع الدولة.. وأنت ؟
#الحوار_المتمدن
#ثامر_الحجامي كتب أحدهم يقول : " 2000 دولار لمن يكتب عن قوى الدولة إن كان مشهورا، و200 دولار لغيرهم أو ما عبر عنه باللاحوك ؟! " فتخيلوا على ماذا سيحصل من يكتب عن قوى اللادولة! حسنا؛ أنا مؤمن بمفهوم الدولة، وبالنظام السياسي الذي إتفق عليه الجميع، ويمارسون تحت سقفه حقوقهم التي ضمنها الدستور، ومن خلاله يتم الاشراف والإدارة لكل الانشطة السياسية والإجتماعية والإقتصادية، التي تنظم حياة المواطنين وفق قانون عادل يضمن حرية الجميع، وأقف ضد كل من يحاول أن بنفلت على ذلك النظام، محاولا تأسيس دولة خاصة به، يكون فيها سلطانا على العباد ويحكم حسب رغباته وأهوائه السياسية والحزبية، رغم كل ملاحظاتي وإعتراضاتي.. لم تشاهد عيني أو تمر على مسامعي أن أحدهم قبض قرشا، مقابل أن يكتب عن مفاهيم يجب أن يؤمن بها الجميع، فمن منا لا يريد أن تكون دولته قوية مستقرة!.. يسودها الإستقرار وتحميها سلطة القانون، يشعر الجميع بالانتماء لوطنهم دون تمييز لأسباب طائفية أو قومية، تكون المؤسسات الحكومية هي الحاكمة فيه بعيدا عن التأثيرات الحزبية والفئوية، وليست عصابات تفرض سطوتها بقوة السلاح جعلت من أباطرة الحرب تيجان رؤوس مقدسة، مصير من ينتقدهم رصاصة في الرأس، بشكل غادر وتحت جنح الظلام! ليس غريبا أن تصدر هكذا إفتراءات وإتهامات، من قبل من يريدون أن يعيشوا في غابة يتصورون أنفسهم فيها هم الأقوى، لأنهم قادرون على إرهاب الآخرين، وإسكات من يريدون متى شاؤوا، فخوفهم على العصا التي في أيدهم، والتي جعلوها وسيلة للأستقواء على الدولة وعلى المؤمنين بمفهومها، ظنا منهم أن ذئاب الغابة لن تشيخ، ولن يأتيها يوم تطرد حتى من قطيعها فتموت وحيدة، تجر حسرات الخيبة وألم الهزيمة.. لذلك يستشعر هؤلاء قرب هزيمتهم في الإنتخابات القادمة، وبدل طرح مفاهيم وبرامج ترتقي ببلدهم وتؤسس لمستقبل أجياله، راحوا يتهمون الآخرين باشكال متعددة من الكذب والإفتراء. إن قدرنا أن نكون دولة، مهما عظمت التحديات وصعبت المهمة.. وإن حاولت قوى اللادولة أن تضع العصا في عجلة المسيرة، فتاريخنا عريق وشعبنا عظيم سيلفظ كل دخيل عليه وإن طال الزمن به.. فالشعوب الحية تأبى أن تكون مضطهدة، والأجيال ترفض أن تخضع لسطوة السلاح والعصابات المنفلتة، وستنتصر الطبيعة الإنسانية الحرة، التي تريد النظام والأمان والإستقرار. سنكتب اليوم وغدا وبعد غد عن الدولة التي نطمح أن تكون، لأنها الضمان الوحيد لتوفير متطلبات العيش الكريم، وسنبقى رافضين لكل المظاهر التي تحاول أن تصنع دويلات تمزق جسد الوطن، وتجعلنا عبيدا نعيش تحت سياط الجلادين. ......
#الدولة..
#وأنت

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726098

أحمد كريم : الفيروس الخبيث يخطف منا أحد أهرام المدرسة الفلسفية المغربية: الأستاذ والمفكر الكبير وفيلسوف الحداثة محمد سبيلا
#الحوار_المتمدن
#أحمد_كريم توفي صباح الثلاثاء 20يوليوز 2021. المفكر المغربي محمد سبيلا ، عن عمر ناهز ال 79عاما بسبب إصابته بكوفيد 19.الراحل يعد من أهم الأسماء التي لمع اسمها في عالم الكتابة العربية الفكرية، وقد كان من بين المفكرين الذين أسهموا في تأسيس المدرسة الفلسفية المغربية عن طريق أعمالهم الفكرية سواء تعلق الأمر بالكتابة الفلسفية أو الترجمة للنصوص الأصلية إلى اللغة العربية، كما انشغل الراحل بمختلف الإشكاليات الاجتماعية والإنسانية ، الأمر الذي جعله دائم الترحال بين الحقول المعرفية ، إذ اشتغل على السوسيولوجيا والفلسفة والأنثروبولوجيا وعلم النفس.ظل محمد سبيلا إلى آخر أيام حياته منشغلا بسؤال الحداثة وعوائق التحديث بالمجتمع المغربي وقضايا الفكر المعاصر، كباقي رفاقه أمثال محمد عابد الجابري وأركون ووقيدي والخطيبي، رحمهم الله، حيت جعلوا من الحداثة مفهوما مركزيا لأعمالهم الفكرية ،سواء في مؤلفاتهم النظرية أو بالجمع بين الفكر النظري والنضال السياسي.ولد مفكر الحداثة العربية، كما يصفه البعض ، سنة 1942 بالدار البيضاء، و زاول دراسته الأكاديمية بجامعة الرباط ثم جامعة السوربون بباريس، فحصل سنة 1967 على الإجازة في الفلسفة وفي نفس السنة التحق باتحاد كتاب المغرب، وفي سنة 1974 حصل على دبلوم الدراسات العليا، ونال دكتوراه الدولة سنة 1992 بكلية العلوم الإنسانية بالرباط . اشتغل أستاذاً جامعياً بكلية الرباط، ثم شغل منصب رئيس شعبة الفلسفة وعلم الاجتماع وعلم النفس بجامعة فاس ما بين 1972 و 1980، ثم ترأس الجمعية الفلسفية المغربية ما بين 1994 و 2006 . نشر الدكتور "سبيلا" العديد من الدراسات والأبحاث في مجموعة من الصُّحف والمجلات العربية والغربية كـ"الاتحاد الإشتراكي" ، "أقلام" ، "آفاق الوحدة" ، "الفكر العربي المعاصر" ، "المستقبل العربي" ، "المناظرة".. كما ساهم في تحرير مجلة "المشروع"، وكان مديرا لمجلة "مدارات فلسفية".وترك المفكر الراحل العديد من المؤلفات التي تتنوع بين البحث الفكري والفلسفي والترجمة ،وهي بمثابة ثمرات جهد سنوات طوال من الكتابة والتفكير والتفلسف، بدأها منذ سبعينيات القرن الماضي مؤلفا كتبا قاربت العشرين كتابا من بينها : «مدارات الحداثة»، 1987. «سلسلة كراسات فلسفية»، 1991. «الإيديولوجيا: نحو نظرة تكاملية»، 1992. «الأصولية والحداثة»، 1998. «المغرب في مواجهة الحداثة»، 1999. «الحداثة وما بعد الحداثة»، 2000. «للسياسة بالسياسة»، وكتاب «أمشاج»، سنة 2000. «دفاعاً عن العقل والحداثة»، 2002... وصولاً إلى الشرط الحداثي، 2020، الصادر عن دار خطوط وظلال، بالأردن. إلى جانب ترجمات فكرية وفلسفية لكبار الفلاسفة الحداثيين، وما بعد الحداثيين. من بينها: «الفلسفة بين العلم والإيديولوجيا»، لألتوسير، 1974. «التقنية-الحقيقة-الوجود»، لمارتن هايدغر سنة 1984م. «التحليل النفسي»، لبول لوران أسون، 1985. «نظام الخطاب»، لميشيل فوكو، 1986... «التحليل النفسي»، لكاترين كليمان، 2000. وغيرهم الكثير. كما ساهم في التّأليف المدرسي والجامعي في مجموعة من الكتب المدرسية منها "مناهج الفلسفة" للسنة الثانية بكالوريا، و "الفلسفة الحديثة" ، و "سلسلة دفاتر فلسفية"، بالاشتراك مع الدكتور عبد السلام بن عبد العالي"تعازينا القلبية الخالصة لأسرة الفقيد، والرحمة لأستاذنا ومعلمنا أبو الحداثة المغربية محمد سبيلا، برحيلك تفقد جامعتنا أستاذ جيل، بصم حضوره القوي بإنجازاته الفكرية ونصوصه الفلسفية ، حيت قرب النص للقارئ العربي عامة والمغربي خاصة بترجماته الجميلة التي تزيد اللفظ مضاء والمع ......
#الفيروس
#الخبيث
#يخطف
#أهرام
#المدرسة
#الفلسفية
#المغربية:
#الأستاذ
#والمفكر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726097

سعد الكناني : أين يكمن الخلل الأمني في ظل حكومة الكاظمي؟
#الحوار_المتمدن
#سعد_الكناني تولى الكاظمي مسؤولية رئاسة جهاز المخابرات العراقي في حزيران 2016 دون خلفية العمل في مؤسسات الدولة وتحصيل دراسي متأخر قياسا لعمره بكالوريوس في القانون عام 2012من كلية التراث الأهلية /القسم المسائي . وجاء تعيينه من خلال "القرابة" العائلية شقيقه الدكتور صباح "عديل "رئيس الوزراء آنذاك حيدر العبادي ولكونه من نفس المنظومة الولائية وأن صرح إعلاميا بغير ذلك .وهذا اول خلل أمني وسياسي كحال بقية الوزارات والمناصب الاخرى.. وبعد ان أصبح رئيسا للوزراء بصفقة بين تحالفي الفتح وسائرون وبشروطهما أزداد الوضع الأمني سوءاً لعدم قدرته على ضبط إدارة هذا الملف لأسباب تتعلق بشخصيته المهادنة وعوامل الضعف والنفوذ الإيراني الذي أخذ بالاتساع في عهده. والخلل الأمني في ظل حكومة السيد الكاظمي يكمن في:- 1.إطلاق يد الميليشيات دون محاسبتها بموجب القانون . حتى تجاوزت على شخص القائد العام بأشكال وصور متعددة وصلت إلى التهديد بقطع أذنه أمام وسائل الإعلام المختلفة ويعتبر أول رئيس وزراء عراقي يُهان بهذه الطريقة. وكان رده على المطالبين بمحاسبة تلك الميليشيات وفرض هيبة الدولة " انهم يسعون إلى شيطنة رئيس الوزراء"!!.2.الميليشيات التي يدعي القائد العام بأنها مرتبطة به وهي غير ذلك تمتلك القرار الأمني الأول في العراق وجميع المؤسسات العسكرية والأمنية نسبة عالية من منتسبيها من الولائيين والقسم الآخر يتخوف منها جراء عمليات الاختطاف أو الاغتيال لغياب القانون.3.العراق الدولة الوحيدة في العالم التي فيها رتبة فريق وفريق اول أصبحت مع الأسف لاقيمة لها لكثرتها وبعدها رتبة لواء واصحاب الرتبتين من القيادات العليا في تلك المؤسسات أصبحوا من "الملياديرية" بحكم الرواتب العالية والمخصصات والامتيازات واستغلال النفوذ وامتلاكهم العقارات والشركات والمطاعم وتجارتهم المالية تسبق أداء المسؤولية الوطنية والأخلاقية وتأخذ من وقتهم الكثير وآلية تعيينهم تجري وفق "صفقات فاسدة" وليذهب البلد إلى الجحيم. 4.مشورة الضباط المستشارين للقائد العام ناقصة بفعل الخوف والتردد من الفعل المضاد للميليشيات التي رواتبها من خزينة الدولة. 5.مستشارية الأمن الوطني تحت قيادي في منظمة بدر قاتل العراق مع إيران في حرب الثمانينات .6.جيوش لافائدة منها سوى استنزاف المال العام وبرواتب عالية جدا ( الشرطة الاتحادية، قوات سوات ،البيشمركة، الحشد الشعبي) وتحت أمرة قيادات متوزعة الولاء السياسي والمذهبي والقومي وخارج العمل المهني المطلوب . وكان الاولى بالقائد العام جمعٍ تلك الجيوش تحت راية الجيش العراقي الباسل فقط.7.الذيل الإداري الطويل في استحداث التشكيلات العسكرية والأمنية لضعف الإدارة. وبدلا من معالجة الخلل الأمني ومحاسبة المقصرين بشدة يذهب القائد العام إلى استحداث تشكيلات جديدة حتى ولو كانت على شكل مقرات مسيطرة مثل الاستحداث الجديد يوم 20/7/2021 بعد تفجير سوق الحويلات في مدينة الصدر يوم 19/7/2021 "قيادتي عمليات الكرخ والرصافة" وبوجود مقر مسيطر فوقها "قيادة عمليات بغداد" وهذا الاستحداث لا داعي له اصلا لأنه سيسبب مشاكل وتقاطعات ويزيد من الوضع الأمني سوءا لأنها تعمل بنفس القوات القريبة والمتداخلة مع الميليشيات الولائية. 8.كيف يكون الوضع آمناً ومستقرأ إذا كانت في كل محافظة بما فيها بغداد " قيادة عمليات عائدة للجيش وأخرى للحشد الشعبي "؟..والأخيرة لاتحترم قرارات الجيش ولا القائد العام ، والأحداث التي حصلت من اغتيال وقتل وتخريب وتهريب وحرق البساتين والمزارع والمعامل والمستشفيات والأسواق رغم وجود هذه الج ......
#يكمن
#الخلل
#الأمني
#حكومة
#الكاظمي؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726096

حزب الكادحين : تونس : أوهام 25 جويلية 2021.
#الحوار_المتمدن
#حزب_الكادحين تروج في تونس دعوات الى تنظيم مظاهرات واعتصامات بمناسبة عيد الجمهورية يوم 25 جويلية 2021 ، هدفها المعلن المعبر عنه في بيانات ركيكة المحتوى والصياغة تغيير نظام الحكم وتعويضه بنظام جديد لا تعرف طبيعته ، ولا يعلم حتى الآن مصدر تلك الدعوات مما زرع الريبة والشك بين الشعب و قوى سياسية كثيرة وجعلها تتذكر السيناريو التركي والثورات الملونة في أوكرانيا وبيلاروسيا وغيرهما ، مما دفعها الى اتخاذ مواقف متضاربة بين مؤيد ومعارض وفي علاقة بذلك يهمنا التعبير عما يلي :أولا : لا يمكن للثورات أن يقوم بها ثوار مجهولون يدعون الشعب الى الالتحاق بهم فالشعب صانع الثورات لا تابعها والثوريون ينبعون منه ولا يأتون من خارجه. ثانيا : ان تغيير المنظومة السياسية الرجعية لا يتم بمظاهرة ولا باعتصام فتلك أوهام يجب التخلص من تأثيرها ، وانما بثورة وطنية ديمقراطية تنخرط فيها أوسع طبقات الشعب .ثالثا : كنا في حزب الكادحين سباقين الى تأكيد ان ما حدث بين 17 ديسمبر 2010 و 14 جانفي 2011 لم يكن ثورة وانما انتفاضة تكفل قطاع طرق السياسة مدعومين من الامبريالية العالمية والرجعية العربية بتحويلها الى مسخرة كانت نتيجتها تفقير الشعب وتجويعه وقتله وقمعه وبيع الوطن .رابعا : ما كانت تلك الدعوات ان تلقى الرواج لو اتحد الثوريون واتفقوا على برامج وممارسات لمواصلة الانتفاضة وتحويلها الى ثورة شعبية يكون هدفها تأسيس تونس الجديدة حيث تستبدل الديمقراطية الشكلية الحالية بديمقراطية شعبية تحقق الحرية للوطن والحكم للشعب والثروة للمنتجين .تونس 24 جويلية 2021 . ......
#تونس
#أوهام
#جويلية
#2021.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726095

عبدالرحمن کورکی(مهابادي)* : رسالة رئاسة جمهورية إبراهيم رئيسي .. بقاء النظام أو زواله
#الحوار_المتمدن
#عبدالرحمن_کورکی(مهابادي)* يترائى للمرء وفقا لتسارع التغييرات والاحداث أن كل ما هو جديد سرعان ما يصبح قديما وقد عفى عليه الزمن! وفي غضون أيام قليلة سيتم تعيين إبراهيم رئيسي رئيسا لملالي إيران.. فما هي رسالة وعواقب هذا الحدث!؟بدايةً ، من يشارك في مراسم تنصيب إبراهيم رئيسي هو إما جاهل أو يتظاهر بالجهل، فإبراهيم رئيسي مجرم كبير ذو سجل أسود حافل ضمن سجلات النظام الفاشي الحاكم في إيران، وكل وثائقه ومستنداته التعليمية مزورة، وتحت مظلة ولاية الفقيه، وسائر على خط الإجرام بحق الشعب ومتورط بإراقة دماء عشرات الآلاف من الأسرى في هذا النظام، إذن فهذه السجادة الحمراء الممتدة في هذا الحفل قد أخذت احمرارها من دماء الشعب الإيراني! توجد أدلة وبراهين قوية على دوره الاساسي في تنفيذ فتوى خميني مؤسس الديكتاتورية الدينية الحاكمة في إيران المناهضة للإنسانية في مجزرة أودت بحياة أكثر من 30 ألف سجين سياسي سنة 1988، ومن يريد التعرف الصحيح على ابراهيم رئيسي يتعرف عليه على لسان ضحاياه من عموم الشعب والسجناء، وهو معروف في المجتمع الإيراني بأنه مجرم كبير باسم "جلاد 1988".وتصريحات إبراهيم رئيسي كافية للتعرف عليه عندما يقول ( إن كل ما فعله كان من أجل حقوق الإنسان والأمن) فعل النظام ما فعله، ولم ينكر قتل السجناء السياسيين قط، ولم يكتفي بذلك فحسب بل قال إنه "فخور" بذلك.، إذن فهو مجرما بكل ما في الكلمة من معنى، ولمواصلة جرائمه بحق الشعب الايراني والإنسانية جمعاء سيتم تعيينه في رئاسة جمهورية نظام الملالي.يعلم الجميع وتشهد البشرية جمعاء أن النظام الديكتاتوري الفاشي الحاكم في إيران معادٍ بشكل أساسي لحقوق الإنسان، ويرتكب هذا النظام جرائمه تحت مسمى "العقاب الإسلامي". بينما يتفق علماء الإسلام في العالم على أن النظام الفاشي في إيران هو أيضا "عدو للإسلام" وأن الجرائم التي يرتكبها لا علاقة لها بالإسلام والمسلمين. قتل وقمع أهالي خوزستان (محافظة في جنوب غرب إيران) في منتصف تموز 2021 إلا دليل آخر على هذه السلوكية العدوانية للنظام ورموزه، وإن قمع وقتل أهالي خوزستان الذين يطالبون بمياه الشرب والكهرباء في ظل درجات حرارة تزيد عن 50 درجة يذكرنا بقمع وقتل الانتفاضة البطولية للناس في جميع أنحاء إيران في نوفمبر 2019، لقد كانت إنتفاضة الجياع في إيران التي قٌطع عنها الإنترنت بحسب فتوى علي خامنئي لكي يتم محاصرتها والتكتم على قمعها، وقد قتلت سلطات النظام بوحشية أكثر من 1500 شاب ثوري إشارة على عدم قبول الجميع بعودة الأوضاع الماضية التي سجلها التاريخ الإيراني حيث تركت جرحا عميقا في جسد الشعب الايراني. يستخدم نظام الملالي الوحشي الآن كل خبراته السابقة بقطع الإنترنت في منطقة خوزستان للتمهيد لعملية قتل الناس في هذه المنطقة.، والسؤال هنا هل سيتمكن النظام من إيجاد مخرجا له من مأزقه؟ تزامنت انتفاضة خوزستان مع أيام وصول المجرم إبراهيم رئيسي إلى السلطة، وهذا التزامن وقبل كل شيء يتضمن رسالة تؤكد أنه لا توجد أي علاقة سلمية بين النظام الفاشي الحاكم في إيران والشعب الإيراني، وفي كل الأحوال لن يرضى الشعب الإيراني بأقل من إسقاط هذا النظام! هذه رسالة واضحة من الشعب والرموز القيادية لانتفاضتهم أي المقاومة الإيرانية، إنها الرسالة التي سمعتها شعوب العالم بوضوح بعد أن سمعها النظام الحاكم في إيران. مؤخرا، وفي الأيام من 10 إلى 12 يوليو 2021 عقدت المقاومة الإيرانية تجمعها السنوي بنجاح لمدة ثلاثة أيام، وأيد أكثر من ألف شخصية بارزة يمثلون 105 دول المطالب المشروعة للشعب الإيراني، وأكدوا تضامنهم وتوافقهم مع ......
#رسالة
#رئاسة
#جمهورية
#إبراهيم
#رئيسي
#بقاء
#النظام
#زواله

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726114

أحمد هيكل : هل يمكن تحجيم الشهوة ؟
#الحوار_المتمدن
#أحمد_هيكل بذهب عدد من علماء النفس فى عصرنا الحديث إلي أن ثمة وسائل وطرقا عدة يمكنها تحجيم الغرائز والتسامى بها، ومنها الموسيقى وممارسة الرياضة، كما أن عددا من العلماء العارفين بالله قد عدوا الرياضات الروحية نوعا من مغالبة الشهوات وقهر الملذات. فهل يستقيم هذا الادعاء وتصدُق تلك الدعوى؟ ممَّا لا شك فيه أنَّ الممارسات السالفة الذكر لها دور لا يُنكر فى الارتقاء بالنفس والسموّ بها فوق الشهوات والملذات، ولكن هذا لا يعنى بحال أنها تمثل علاجا فعَّالا أو دواء ناجعًا للشهوة الملتهبة المستعرة فى جوانج الإنسان، فهى قد تشكل حلا مؤقتا أو إرجاء للمشكلة، بما لا يُعدُّ حلا حقيقيا لها أو مواجهة فعَّالة لجزئياتها وتفاصيلها، فأنت عندما تمتنع عن الطعام والشراب، أو تمارس الرياضة، أو تجتهد حتى فى تحصيل اللذات الروحية واكتساب المعارف الإلهامية، فإنك لا تعالج الكبت أو جموح الشهوة، بل تخلق من الأجواء وتهيئ من الظروف ما يحتوى هذه الرغبات ويلجمها إلى حين!لكن ممَّ ينشأ الكبت؟ ينشأ الكبت من تعريض النفس لأنواع عديدة من الإثارة، ثم غلق الباب أمام تنفيس الرغبات الجامحة الناتجة عن تلك الإثارة. وقد اتفق علماء النفس على أن تأجيل تنفيذ تلك الرغبة لمدة قصيرة، لا يعدُّ كبتا أو قمعا للرغبة الجنسية، لكن الكبت عندهم هو المنع المطلق أو فرض القيود الدائمة على النشاط الجنسىّ الطبيعىّ، أو اضطهاد أصحاب التوجهات والميول الجنسية ومنعهم من التمتع بحقوقهم التى منحتها لهم الطبيعة والتصقت بأصل تكوينهم . والكبت - بهذا الوصف- هو وضع ظل ملازمًا للإنسان على مرِّ العصور؛ إذ تفننت الحضارات المختلفة فى خلق الحواجز وإقامة الموانع التى تحول دون اكتشاف الإنسان لِذَاته؛ لأن إشباع هذا الجانب هو من الضرورة بحيث يستقبل الإنسان حياته بعزم وقوة، وبدون ذلك يظل متخبِّطا حائرًا تائها لا يعرف نفسه. ويتمثل الكبت بصورة عملية فى القوانين والتشريعات التى تحظر ممارسة هذا الحق دون اعتراف المجتمع والسلطة ومباركة الأهل والقبيلة، فيما يمثل اعتداء على حق أصيل من حقوق الإنسان بما أنه إنسان. فقد وضعت القوانين فى الأصل من أجل حماية حقوق الإنسان وحرياته، فإذا انتهك القانون هذه الحقوق والحريات، فقد فقد ميزته الأخلاقية والإنسانية التى وضع لأجلها، ومن ثمَّ ينهار العقد الاجتماعى بين السلطة والشعب. ولما كانت حرية الجسد من البديهيات المُقرَّرة فى ثقافة كثير من الشعوب المعاصرة، بفضل ما أحدثته الثورة الصناعية من انقلاب فى المفاهيم والتصورات، كان لهذه الحرية - كأىِّ شيء آخر- أضرار ناجمة عنها، فقد أدى السفور والعرىّ الذى بلغ حدَّ الشطط إلى إثارة ما كمن من الشهوات وما خمد من الغرائز، وقد كان عمل الحرية هاهنا هو إظهار الجانب الحسى الغريزى فى النفس البشرية بقوة، وقد بدا ذلك ليس فقط فى السلوكات الاجتماعية، ولكن على مستوى الأدب والفن، إذ ظهرت أشكال وألوان من الإبداع المرئىّ والبصرىّ تجسِّد شهوات النفس البشرية فى أجرأ وأوقح صورها، وتبرز أحط الجوانب فى النفس البشرية. ومن ثمَّ لم يكن هناك من سبيل أمام الغرب إلا استيعاب الإفرازات الطبيعية الناتجة عن الحرية بمفهومها الشامل. فلم يكن السؤال المطروح أمامهم هو : كيف نحجم الحريات؟ بل كيف يتم احتواؤها ودمج ما يتمخض عنها من ظواهر فى صلب المنظومة الاجتماعية والثقافية والأخلاقية للمجتمع، وليس بنبذها ورفضها، وخلق صراعات أخلاقية فى المجتمع. وهذا هو الفرق بيننا وبينهم، فطريقتنا فى التعامل مع المشكلات الاجتماعية وبالأخص منها الأسرية والعائلية، هو محاولة السيطرة عليها عن طريق الإخفاء والتجاهل والتكتم والسرية ......
#يمكن
#تحجيم
#الشهوة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726113

صلاح زنكنه : الفرعون أم فراعنة ؟
#الحوار_المتمدن
#صلاح_زنكنه كان المصريون القدماء يطلقون اسم (فيرعو) على الملك أو الحاكم أو السلطان وكان يعني البيت الكبير, لكن اليهود في التوراة حرفوا الاسم الى (فيرعون) وأخذ العرب المسلمون منهم التسمية ولفظوه (فرعون) كناية لملك ظالم مستبد تم ذكره في القرآن 74 مرة, وهكذا راح العرب يطلقون اسم الفرعون على شخص واحد محدد الأوصاف, بينما الحقائق التاريخية والاثارية تقول غير ذلك وتؤكد على أن الفرعون التوراتي والقرآني فرعون أسطوري مزيف ولا وجود له في الآثار والمدونات التاريخية الرصينة, فثمة المئات من الملوك الفراعنة والمكونة من 31 أسرة حكموا مصر (من 3100 ق م الى 333 ق م) وعددهم الكلي هو 274 فرعونا وليس فرعونا واحدا كما تصوره لنا الكتابات الدينية. فهنالك العديد من الفراعنة باسم واحد, مثلا الفرعون خيتي الأول لغاية خيتي السابع, والفرعون شنشق الأول لغاية شنشق الخامس, والفرعون رمسيس الأول لغاية رمسيس الحادي عشر, والفرعون تحمس الأول لغاية الرابع, والفرعون اوسركن الأول لغاية الرابع, والفرعون احمس الأول والثاني, والفرعون مرن رع الأول والثاني, والفرعون نيخاو الأول والثاني والفرعون سنوسرت الأول لغاية الثالث, والفرعون أمنحوتب الأول لغاية الرابع .. وأمنحوتب الرابع هو الملك اخناتون زوج الملكة نفر تيتي.فضلا عن توت عنخ أمون وخوفو وخفرع, والملكة حتشبسوت التي دام حكمها 22 عاما. ......
#الفرعون
#فراعنة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726116

غيفارا معو : حوار مع محمد شريف محمد مؤسس ورئيس مجلس إدارة منظمة هيتما للتنمية الثقافية والاجتماعية حاوره حسن خالد
#الحوار_المتمدن
#غيفارا_معو عرفته عن كثب مناضل مثابر لا يعرف اليأس الطريق الى قلبه يملك التصميم والمثابرة ويدعوا الى الحب والسلام والانسانية له باع طويل في خدمة المجتمع من خلال صفحته الزرقاء فقرة بحصة تسند جرة ثم من خلال المواقع الالكترونية وفكرة تأسيس منظمة هيتما للعمل التطوعي التي اعطت نتاجا هاما للعمل الخيري والانساني دون إقصاء أوتمييز وأرتأينا في مجلة هيلما أن نسلط الضوء على شخصيته وعمله الإنساني وتصميمه اللامتناهي في خدمة مجتمعه فإلتقاه الكاتب والباحث الاجتماعي حسن خالد الذي سيحاول من خلال اسئلته تسليط الضوء على حياة هذه الشخصية الانسانية لنتابع معا س1- لو قدّم الناشط محمد شريف محمد نفسه لقرّاء مجلة هيلما ، كيف سيقدّمها ، المهن والهوايات على المستوى الشخصي؟ج 1- محمد شريف محمد مواليد رميلان الشيخ التابعة لديركا حمكو تعليمي الاعدادية لم اكمل دراستي منذ عشرة سنوات اعمل بشكل تطوعي لصالح منظمة هيتما للتنمية هواياتي الرسم والنحت والتصوير والاعمال اليدوية بشكل عام س 2- حبذا لو تضعنا وبإسهاب ، كيف تبلورت لديكم فكرة / تأسس هيتما / ومغزى التسمية ، وقضية الترخيص والتمويل وهل للبيئة التي نشأت وترعرعت فيها دور في السير على درب التطوع ...ج 2- فكرت تأسيس المنظمة او العمل في مجال التطوع لم تكن وليدة اللحظة او وليدة الثورة السورية والظروف التي رافقتها ، ولم نركب الموج ولكن دوما افكر بماهو جديد وكيف نواكب العالم وغالبا عندما تفكر بهذه الطريقة ، ستجد صعوبات في تنفيذ فكرتك منذ 2006 وداخل سورية قمت بتاسيس منتدى الكتروني (ولاتي مه) وعملنا على المجال الثقافي ، وخلق اصدقاء للكرد من خلال تواجدهم في المنتدى وادارتها والاشراف على اقسامها أما بعد انتقالي الى اقليم كوردستان - العراق بعقد عمل في تاريخ 18-6-2012 ولاحظت كيف أن اللاجئ يبقى بلا عمل ، و يلاقي صعوبة في ايجادها ومدى تأثير ذلك على نفسية الباحث عن العمل فقمت بانشاء صفحة بأسم بحصة تسند جرة لتأمين فرص عمل مجانية ولا شك الصفحة ومع مرور الزمن تركت اثرا ايجابيا في نفوس روادها وعدد من الاخوة والاخوات ايضا أسسوا صفحات خاصة بهم وتركت العمل في الشركة وانتقلت الى موقع بشكل مجاني (سنتر ئالا ) وعملنا بشكل اوسع في مجال التنمية والصحة والتعليم والاغاثي (وداخل هذا المبنى كانت توجد كافتريا حيث انا كنت اقوم بالعمل داخل الكافتريا للحصول على مصروفي الشخصي ) وايضا حولت احدى زوايا الكافتريا الى مرسم كنت ارسم بوقت فراغي طبعا المبنى كانت تضم على قاعة للمسرح ومكتبة عامة وتضمنت ثلاثة الاف عنوان ومخازن لوضع المساعدات العينية وفي 2017 قمت بترخيص المنظمة وفي هذه الفترة استطعنا ان نقدم خدماتنا ل 100 الف شخص ومجانا ومن خلال متطوعين انضموا لنا لاشك للمحيط والتربية دور اساسي ولعائلتي ايضا لولم اجد الدعم منهم حتما لفشلت منذ السنة الاولى والحمدلله دخلنا السنة العاشرة من العمل التطوعي دون اي تمويل ولاشك عدة مرات ساعدونا بعض الاصدقاء س 3 - لكم باع طويل مع التطوع ذاك الحقل الملغوم كيف يمكنك أن تصف لنا مفهوم التطوع والعراقيل التي واجهتهاج 3 - للأسف في الشرق مقياس النجاح هو المادة واي عمل لا يرد بمردود مالي تهمل من قبل الجميع وهنا لا اعمم اقصد بالجميع اي النسبة العالية من المجتمع لذلك تجد المثقف مهمل من قبل الجميع وليس له دور في المجتمع كما هو مطلوب منه؟وعندما نركز فسنجد بجانب المنظمات الممولة هناك منظمات تطوعية وعلى نفس القدرمن الاهمية والشركات في الغرب يمكنها التبرع بضرائبها للمنظمات المتطوعة والطالب لن ينتقل من مرحلة دراسية ......
#حوار
#محمد
#شريف
#محمد
#مؤسس
#ورئيس
#مجلس
#إدارة
#منظمة
#هيتما

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726115

شكيب كاظم : تناقض بين المَظهَر والمَخبَر سلامة موسى ودعوات للعامية واللاتينية والفرعونية والاشتراكية الفابية
#الحوار_المتمدن
#شكيب_كاظم حفلت أخريات القرن التاسع عشر، برؤية عدد من كبار الكتّاب والباحثين لنور الحياة فيه، والذين أسّسوا لحركة النهضة والتنوير في دنيا العرب في العقود اللاحقة، مثل: مصطفى صادق الرافعي (1880-1937) وأحمد حسن الزيات (1885-1968) وأحمد أمين (1886-1954) وعبد الرحمن شكري (1886-1958) والدكتور طه حسين (1889-1973) وعباس محمود العقاد (1889-1964) وإبراهيم عبد القادر المازني (1890-1949) والدكتور محمد صبري السربوني (1890-1978) وإسماعيل مظهر (1891-1962) وسلامة موسى المولود في الرابع من شباط سنة 1887 والمتوفى يوم الاثنين الرابع من آب سنة 1958.يذكر الذين ترجموا لحياة سلامة موسى، مثل الأستاذ فتحي رضوان في كتابه المهم (عصر ورجال) الصادرة طبعته الأولى عن مكتبة الأنجلو المصرية سنة 1967، أو الكتاب الذي أوقفه الناقد المصري المعروف غالي شكري لدراسة حياة سلامة ومنجزه الفكري، والذي كان أوّل كتبه في عالم الكتابة، وقبل أنْ يحصل على الدكتوراه، والموسوم بـ (سلامة موسى وأزمة الضمير العربي) الذي أصدرته مكتبة الخانجي بمصر سنة 1962، أنّ طفولة سلامة موسى، كانت رخية عذبة لأن أباه كان موظفاً، كاتباً بمديرية الشرقية، تعرف بـ(رئيس تحريرات المديرية) وكان راتبه جيداً بأسعار تلك السنوات، إذْ كان (سبعة جنيهات ونصف الجنيه) واستطاع أبوه شراء أرض زراعية من ماله الخاص، درَّت على الأسرة شيئاً من مال جعلها تحيا بعيدا عن الحاجة، ويقص سلامة موسى علينا شيئاً من هذه الذكريات الهانئة، والسفرات والمتع البريئة في كتابه المهم (تربية سلامة موسى) الذي يمثل سيرته الذاتية والذي أصدره لمناسبة بلوغه الستين من العمر (1887-1947).حصل سلامة موسى على شهادة الدراسة الابتدائية سنة 1903، وواصل دراسته ليحصل على الشهادة الثانوية سنة 1907، وشرع بقراءة الصحف مثل (اللواء) لمصطفى كامل و(المؤيد) للشيخ علي يوسف، و(الجريدة) التي كان يصدرها أحمد لطفي السيد، في حين لم يتفاعل مع جريدة (الأهرام) وكان يراها جريدة فاترة فيما كانت جريدة (المقطم) جريدة موالية للإنكليز تماماً، ثم يسافر للقاهرة لمواصلة الدراسة، وإذْ كانت أمّه تخشى عليه مغادرة عتبة دارهم، رضخت للأمر الواقع، لتدعه يغادر القرية، نحو القاهرة، واضعين في الحسبان، أنَّ أباه توفي وهو صغير في الثامنة من عمره، فتولت أُمه تربيته والاعتناء به.ما لبث سلامة موسى أنْ غادر مصر نحو فرنسا لغرض الدراسة والاطلاع ليعود بعد سنة، ثم يتوجه إلى بريطانيا، وهناك ينغمس في الحياة الفكرية والثقافية في لندن، وينتمي للجمعية الاشتراكية الفابية، ويتعرف على الأديب الإيرلندي الشهير برنارد شو، ويتعرف على مبادئ الاشتراكية الفابية، ومن ثم يطلع على أفكار ماركس، ومن قبله الفيلسوف الألماني الشهير فردريك نيتشه، وقد بلغ في تأثره بأفكار نيتشه، أنْ ألَّف كتاباً عنوانه (مقدمة السبرمان) نشرته دار الهلال المصرية سنة 1909، واضعين في حسباننا أنَّ نيتشه كان يدعو إلى فكرة الإنسان المثالي الكامل، عن طريق تعقيم الرجال الضعفاء، وذوي العاهات وصولاً إلى النسل الأفضل، والمجتمع الأكمل، وهو ما تلقفته النازية الهتلرية، حتى إنَّ هتلر ما كان يستعين بالنظارات الطبية لغرض القراءة، على الرغم من ضعف بصره، تعالياً واستكباراً على هذا الضعف الخَلْقِي، فكيف يظهر للناس ضعيفاً، هو الداعي إلى الإنسان المثالي، السوبرمان؟!لقد كتب سلامة موسى تسعة وأربعين كتاباً، كما ترجم رواية (الجريمة والعقاب) للروائي الروسي الشهير ثيودور دستويفسكي، وطبعتها مطبعة جرجس فيلوتاؤس سنة 1912، منها: (فن الحياة) و(مقالات ممنوعة) و(كيف نسوس حياتنا بعد الخمسين ......
#تناقض
#المَظهَر
#والمَخبَر
#سلامة
#موسى
#ودعوات
#للعامية
#واللاتينية
#والفرعونية
#والاشتراكية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726119

المثنى الشيخ عطية : مواجهة الشاعر للعالم بقوة الحب والشعر في مجموعة السوري فواز قادري:-العالم يجلس أمام بابي-
#الحوار_المتمدن
#المثنى_الشيخ_عطية يعيش الشاعر الذي التصقت به كلمة شاعر، إلى الدرجة المربكة التي تقيّد عنقه بالمسؤولية تجاه الحياة والشعر، حالةً تحدّ لا يُحسد عليها، عند بدء كتابة عمل جديد، بعد إنتاج أعمال عديدة تضعه تحت أعين انتظار ما يليق بهذه الأعمال: حين يتجاوزها. وعلى الشاعر في هذا القيد خوض معركة وجوده الشعري الأصعب، إذ هو يعرف أكثر من غيره أنها خاسرةٌ إن خيضت بأسلحة ما اعتاد تشكيله، ويعرف أن "ميدوزا" ما يواجه سوف تمسخُه حجراً، إن لم يسعفْه استخدام مرايا داخله في مواجهة الاعتياد، بالطريقة التي تليق بمكانة ما وصل إليه.الشاعر السوري الكردي فواز قادري يختار الطريق الأصعب في مواجهته تحدّي إنتاج مجموعة جديدة عن وجهٍ من وجوه المأساة السورية التي وصلت بهولها إلى وضع شعبه السوري كما لم يحدث في تاريخ المآسي: "شعب أعزل في مواجهة العالم المسلّح بأسره". وعلى الشاعر أن لا يسقط في فخاخ المباشرة والسطحية وردود الفعل الفنية الفورية التي يفتحها الهول ليُسقِط الأعمال الفنية وأصحابها، في عاديّة ما لا يرقى إلى حجم المأساة التي خلقْ. بالجرأة والبساطة والعفوية التي امتزج فيها دم طليق حار بطلاقة وفوران دم أبناء مدينة لا يتوانون حين يواجهون الاستحالة عن صفع العالم، وهو ما يتجلّى بين أسلحة مجموعته، يضع قادري العالم بين ضفّتي كتاب، ببساطةٍ أمامه تحت عنوان: "العالم يجلس أمام بابي"، ويُشرع أبواب أسلحته في مواجهة العالم؛ لا لتعريته كعالم قاس متآمر لصّ ومتحامل وغير آبه بالإنسان وقاتل، وموصوف بكل ما اختزن التاريخ من رذائل الإنسان، ولكن أيضاً بوضعه كعالم هو جزء منه، رحيم ومقهور ومقاوم وخالق للجمال والحب والحياة، وأكثر من ذلك بوضعه العالم أمام الشاعر فيه، كميدوزا موتٍ حجريّ، عليه مواجهتها بقصيدة الحياة: "أيها العالم الرابح/ تخسر إذا واجهتني/ ليس عندي ما أخسر/ ختمتُ خسائري وما من خسارة جديدة/ غيّرتُ خانة ولادة القصيدة/ من الضيّق إلى الرحب/ من الغرف المغلقة/ إلى الشوارع والساحات/ من سبيل الاتجاه الواحد/ إلى سبلٍ ليس لها عدّ/ تمشي على الأرض القصيدة أو تحلّق/ وضوء رأسها في الأعالي/ تتبع كشّافاتها البليغة/ تُبارك من يهدم السدود بين الناس/ العالم يجلس أمام بابي/ صِبْية يهزّون القلاع المنخورة/ كشفوا هشاشتها وأخبروا العالم/ رقصوا وغنّوا والطلقات تحصد/ أنا جاهز للحياة/ جاهز للاحتفاء بقصيدة تتعلّم/ سرب من العصافير على الشجر/ قافلة الحمام في الساحة القريبة/ دلافين المتوسط حيث بلادي يحتلها ألف رجيم/ والفرات يُجري تمارينه الأخيرة/ القصيدة لم تستكمل المديح/ مازالت تبحث معي/ عن قمر عازبٍ/ لأرملة هذا الليل الأخير.". في مواجهة عالمه الميدوزي الفني، يُجري قادري عالمه الجالس أمامه نهراً لا يتوقف، كما الفرات الذي يستقي منه رموزه وألوانه وأساطيره والحياة التي يخلقها على ضفافه، فيشكّل مجموعته كقصيدة واحدة ملحمية بطول مائة وخمسين صفحة، يكتفي فيها بتجزئة جريانها إلى تسعٍ وستين جزءاً مفصولةً بنجمات، ومن دون عناوين توقفها وتميّزها كقصائد مستقلة. وفي هذا الجريان يتجلّى العالم الجالس الجاري، متداخلاً على صعيد المعنى، بما يتضمّن من موتٍ وحياةٍ، حبٍّ وحربٍ، خصبٍ وقحطٍ، إلهٍ وشيطان، وقاهرٍ ومقهورٍ، بتفاصيل ما خلق الإنسان من مطامح مرذولةٍ، وأديان مكبِّلة، وهويات قاتلةٍ، ومن مطامح خيّرة، وأفكار بانيةٍ وإخوّة معمّرة للأرض بالمقابل؛ وتمرّ عبر هذه الأضداد صراعات الإنسان من أجل الحرية أمام طغاةٍ معيّنين ويلمَسهم القارئ في الجسد السوريّ الذي مّزقوه وأطعموه لمرتزقة الأرض وسفاحيها. بانحيازٍ واضحٍ للثورة السورية ولإنسانها ......
#مواجهة
#الشاعر
#للعالم
#بقوة
#الحب
#والشعر
#مجموعة
#السوري
#فواز
#قادري:-العالم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726118

محمد الهلالي : نيتشه: أخْلاقُ الأسياد حَسَبَ نِيتْشه إنَّ دمقرطة أوروبا تُعِدّ لنا مَنْبِتا للمُستبدّين، بكلّ مَعاني كلمة استبداد، بما في ذلك الاستبداد الرّوحي
#الحوار_المتمدن
#محمد_الهلالي "هناك نقطة مشتركة بين أخلاق الأسياد وأخلاق العبيد وهي: الإكراه والتحكم عبر الخضوع و"الواجب" و"الإلزام" و"قانون" الاستبداد (ما وراء الخير والشر، 188 و1999). يتعلق الأمر دوما بترويض وتدجين وتربية الإنسانية بإجبارها، من خلال الاقتناع والإقناع والرعب، على اتباع القيم المعتبرة ضرورية وحيوية (الحسن والسيء، الخير والشر، العادل والظالم، المسموح به والممنوع إلخ...). لكن الاختلافات بين أنواع التخلق تقوم على نوعية التدابير والغايات والقيمة الممنوحة للحياة من جهة، وعلى ما نجرأ على تسميته بـ"عبيد" و"أسياد" من جهة أخرى. لا يحيل السيد، هنا، على الفرد الذي بلغ شأنا كبيرا في إتقان فنه، الشيء الذي جعله لا يخطئ في ممارسته لهذا الفن، أي صار معصوما من الخطأ في ممارسته لمهاراته (الصانع التقليدي، الفنان، الفيلسوف، الحكيم). لا يتعلق الأمر بالإتقان المثالي التأملي -المعرفة، الخبرات العملية، مهارات التلاؤم مع المحيط (الأخلاق)- الذي يسمح بالسيطرة التامة على مجال معين. يُنظرُ لهذا الإتقان على أنه معيار لأخلاقية حقة ومعيار للنبل (الفجر، 537 – العلم المرح، 281). لكن "التحكم" يستعمل هنا بالخصوص للتعامل مع جماعة من الأفراد المتفوقين الذين يفرضون أنفسهم على جماعات أخرى تستمد قوتها من حقها في حياة أسمى (عدو المسيح، 57). للتحكم معنى سياسي (والسياسة المقصودة هنا هي السياسة الكبرى، أي السياسة كانفتاح وكتجاوز وليست السياسة التي تحقق هدفا معينا)، يُوجه لمراكز السيطرة والاستبداد، يوجه باختصار للسلطة والسلطان والاقتدار، وهي أمور تعبر عن نفسها أحاديا، تؤسس "أخلاقا تسطلية" (الشذرات المنشورة بعد الوفاة، 37، صيف 1885).يُصنّف ضمن طبقة الأسياد: الفنانون الكبار، العقول الحرة (ومن بينهم الشعراء الفرسان البروفنسيون)، المتصفون "بالمعرفة المرحة" (ما وراء الخير والشر، 260)، المتمتعون بالسيادة، الفلاسفة المبدعون للقيم (ما وراء الخير والشر، 61، 211)، المشرعون المستبدون (سيزار، نابوليون، زراداشت). لأخلاق الأسياد مراحلها: المرحلة الرومانية، الوثنية، الكلاسيكية، مرحلة النهضة (حالة فاغتر، الخاتمة). لا يمكن ان ينطبق هذا على المسيحية، ومرحلة الإصلاح، والثورة المضادة والرومانسية. وحده السيد يملك القدرة على تقييم أعماله الخاصة، هو معيار حقيقته الخاصة. ليس من اختصاص الضعفاء والعامة أن يقرروا من هو القوي ومن هو الضعيف (إرادة الاقتدار، 280). لا مجال هنا للجدال والمناقشة والتفاوض والتراضي، ويعود ذلك أساسا لأن أنظمة القيم تم قلبها جذريا. بما أن العبد يُفسد مقولات السيد بخصوص الحسن والسيء وبخصوص الخير والشر. السيد هو إنسان الإثبات الأول: إنه يَعتبرُ جيدا من هو نبيل وكريم، من له صلة بالتعلق العاطفي بالآخر، واحترام الذات، الشرف والشجاعة حتى في مواجهة "الشر" (ما وراء الخير والشر، 260، 287 – جنيالوجيا الأخلاق، 54، 55). ويعتبرُ رديئا من يستحق الاحتقار، من لا يستحق "الاهتمام به" (أي من له صلة بالجبن والخسة وضيق أفق الفكر والكذب الأخلاقي)، أي باختصار: ما يعتبره الضعفاء "خيرا". هذا النبل يجعلُ من أرستقراطي العقل هذا "سيدَ احتفالِ الحياة" ومظاهرها (جينيالوجيا الأخلاق، 54). إن هذا المشكل حاسمٌ جدا إلى حدّ جعل نيتشه يخصص له الفصل التاسع (عنوانه في الترجمة العربية: ما النبيل؟) من كتابه "ما وراء الخير والشر" (257-296). إن الإثبات الذي يصدر عن العبد هو إثبات يحتل دوما مرتبة ثانية، يقوم بردود أفعال، إثبات ناقم لكونه يتأسس على الخوف من "الشر" (نفس المرجع). تتطلب عملية تغيير موقع للقيم الحيوية وعكسها وإفسادها قلبا لها ......
#نيتشه:
#أخْلاقُ
#الأسياد
#حَسَبَ
#نِيتْشه
#إنَّ
#دمقرطة
#أوروبا
#تُعِدّ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726117

محيي الدين محروس : الثورة المُضادة في سوريا
#الحوار_المتمدن
#محيي_الدين_محروس أخدت الثورة المُضادة أشكالاً عدة ومنها:الثورة المُضادة الإسلاموية بشكليها السياسي والسلاحوي.وهذا ما شاهدناه في بعض بلدان ثورات الربيع العربي ومنها في سوريا. والقوى السياسية التي تدعمها بالسلاح والمال هي السلطات في السعودية وقطر والإمارات العربية وفي تركيا وكذلك السلطة السورية….ولكلٍ منها أهدافه. أهداف سلطات البلدان العربية هي لوقف مسيرة ثورات الربيع العربي السياسية خوفاً من الوصول إليها،وتصوير بأن مايجري هو معارك بين „ السنة والشيعة“ وعلينا „ دعم القوى السنية „ …أهداف أردوغان عديدة منها: دعم الإخوان والتنظيمات الإسلاموية التي تم تشكيلها لقيام: „ الدولة الإسلامية „ المنشودة! وكدلك لقيام كيان سياسي „ عربي „ فاصل بين الكُرد في سوريا وتركيا …وهو مشروع عروبي قديم من الستينات معروف تحت تسمية „ الحزام العربي „. الهدف الرئيسي للنظام السوري هو ضرب الثورة السورية في العمق وإظهارها للعالم بأن ما يجري في سوريا ليس له علاقة بالثورة وإنما تنظيمات „ إسلاموية „ إرهابية يقوم بمحاربتها. واستطاع النظام السوري وهذه الأنظمة من تحقيق الهدف في لجم المساعدات والدعم السياسي للثورة السورية على المستوى الداخلي والإقليمي والدولي. خاصةً لتواجد قوى الأخوان في القيادات الرسيمة „ للثورة „ : الائتلاف الوطني…وانتشار التنظيمات الإسلاموية والأعلام السوداء. —————————-الثورة المُضادة السياسية من قبل التنظيمات السياسية الوطنية التي وقفت إلى جانب الثورة السورية في بداياتها، ومن ثم توقفت عن دعمها السياسي تحت تسميات عدة…منها: بأن الثورة في سوريا انتهت ..واستولت عليها التنظيمات الإسلاموية …بأن الثورة في سوريا فشلت …لأنها تفتقد للرؤية السياسية وللقيادة الوطنية …بأن الثورة في سوريا ستعود مرةً ثانية ..بعد تهيئة الظروف المناسبة … هذه القوى السياسية الكابحة للثورة هي أخطر على الثورة من قوى الثورة الإسلاموية المفضوحة في الأهداف والقوى التي تتزعمها. فهي قوى وشخصيات معروفة بوطنيتها …وشاركت في الثورة في بداياتها.. واليوم تقوم باسم الواقعية - عن غير قصد - بدورها السلبي …والبعيد عن الثورية في ضرب أي دعم للثورة داخلياً وإقليمياً ودولياً، من خلال نفي استمراريتها..ونفي وجودها ——————————————بينما الثورة على أرض الواقع مستمرة بأشكالها المتنوعة السياسية والثقافية والمدنية داخل الوطن وخارجه. فالثورة ليست فقط تنظيمات تحمل السلاح ضد النظام، وليست فقط تظاهرات في الشارع …!بل هي ممارسة النضال ضد النظام الاستبدادي بكل الطرق المُتاحة….وهي حالة من نضح الوعي السياسي الشعبي ضد الاستبداد والعمل للخلاص منه. الثورة هي الإرادة والتصميم الشعبي لتحقيق الحرية والكرامة والعدالة الاجتماعية.هذه الإرادة مستمرة والنضال في سبيل تحقيقها مستمر على مختلف الصُعد. ......
#الثورة
#المُضادة
#سوريا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726121

سامح عسكر : في فلسفة الصراع
#الحوار_المتمدن
#سامح_عسكر كم من أمور الحياة تحتاج للنظر والتأمل لفهمها بعيدا عن سياقاتها المضللة، فأنت لن تفهم العلاقة بين الرجل والمرأة من خلال السياق الديني فقط أو السياسي فقط بل هي علاقة معقدة يشتبك معها العلم مع الدين مع الاجتماع مع العقل والبيولوجي والفسيولوجي والسيكولوجي..إلخ، كذلك لن تفهم العلاقة بين السنة والشيعة في الإسلام أو الكاثوليك والبروتستانت في المسيحية من خلال السياق الديني والسياسي فقط، بل يتطلب ذلك أن تنظر لظلال تلك العلاقة في النفس البشرية أولا وموقفها من الآخر بالمجمل، فالسني الذي يكره الشيعي والعكس سيسهل عليه كراهية أي جهة لأصالة هذا الفعل العنيف في جسده وبساطة الجنوح للعنف في رأيه..من هذا المدخل رأيت أن الصراع الإنساني ليس وليد الحدث نفسه موضع الإشكال بل تتداخل فيه عدة عوامل مجتمعة، وفي تقديري أن أبسط مثال لشرح هذا الصراع هو نموذج الشجرة القوية التي تنمو بمفردها في الحديقة أو الغابة..إذا زاحمتها شجرة أخرى قوية سيحدث الصراع على أيهما ،أولا: أكثر طولا لفرض هيمنة الفروع على الأقصر، فالشجرة الطويلة التي تقي نفسها حرّ الشمس ستفرض نفسها على القصيرة بمقابل خضوعها وانسحاقها نظير حمايتها من الشمس أيضا، وثانيا: على المعان في التربة حيث ستسحب القوية أكثرية معادن التربة للاستفادة منها في التمدد والرسوخ وتقوية الجذور، وقد يكون هذا السلوك من الشجرة القوية مصدره المنافسة الشريفة والصراع على الطاقة والثروة، أو قد يكون مصدره النرجسية والأنانية لا غير..الفضاء الكوني الذي نعيشه ملئ بالثروات ومسببات الصراع البشري الذي نعيشه، فالأمر لا يتعلق فقط بالثروات المادية بل بالشعور وتصور تلك المواد نفسها في داخل جسم الإنسان وكينونته، فعلى سبيل المثال يرى الرجل الأناني والعنصري ضعف صوت وجسد المرأة كإشارة على قابلية النساء للخضوع والانسحاق، فيكون تصرفه مبنيا على زهو القوة بالأساس..وتلك الجزئية التي تفسر سلوك المجتمع القرووسطي تجاه الإناث في الماضي البعيد وحتى الآن من قِبَل الحركات الدينية المتطرفة التي لم تغادر بعد هذا المجتمع، وكذلك فالأنثى الضعيفة من الداخل سترى في قوة الرجل فرصة للبقاء..وهو مصدر الأقاويل الشعبية الدارجة في التعبير المصري (ظل راجل ولا ظل حِيطة) كتعبير عن شعور المرأة بالانسحاق الداخلي مما يلزمه تزلفا وخضوعا واعترافا بالسيادة للذكر..إن هذا المثال أقرب لنموذج الشجرة، فالنبات الضعيف الذي ينمو بالقرب من نباتٍ قوي يحتاج لظلاله آليا كي يصمد ضد حرارة الشمس، ويحتاج لمعادنه ليظل النبات راسخا في الأرض لا يذبل بفقدان تلك المعادن، لذا فعندما أرى نموذج المرأة السلفية التي تدافع عن مفاهيم (نقصان عقلها وميراثها وحقوقها) أفهم مباشرة على أنه لولا الانسحاق الأنثوي بداخلها ما رأت في الذكور فرصة للنجاة، على عكس المرأة القوية التي تكره ذلك الانسحاق وتراه ظلما يستوجب المقاومة، وأن ظلم الذكور لا يختلف عن ظلم الحكومة للشعب ولا عن أنانية ونرجسية الأشرار في تلذذهم بآلام ومعاناة الآخرين.هنا سيكون المقابل صراعا بين الرجل والمرأة على أيهما أكثر طولا في عنان السماء وأكثر رسوخا في باطن الأرض، وحدوث ذلك معناه أن الفرصة صارت للمرأة في الحصول على الزعامة كون تنافسها الشريف مع الذكر في القيادة والثروة سيعطيها الأهلية والقوة ليرى بعض الذكور أنفسهم خاضعين لإناثهم ، وهذا سر من أسرار العلاقات الاجتماعية والأسرية التي تسيطر فيها المرأة على الرجل، أو بالتعبير الشعبي (رجل ماشي ورا مراته) أو (بتاع أمه) للاعتراض فقط والسخرية من تبدل الحال وخضوع هذا الرجل لإحدى الإناث، والقائ ......
#فلسفة
#الصراع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726120

دينا سليم حنحن : نوبة هلع
#الحوار_المتمدن
#دينا_سليم_حنحن نوبة هلَعقصة واقعية حصلت.لو تدري ماذا أصابني عندما عدتُ إلى البيت ولم أجدك، عندما اقتربتُ من فتحة الدار، سقط نظري نحو البالون، كنت قد قمتَ بربطه على منشر الغسيل المتواجد في واجهة البيت محتفلاً بيوم الانفصال.تركتَ رسالة توبيخ قصيرة على الطاولة، ووبّختني على أشياء مغلوطة، أخبرتني برحيلك دون عودة، ودون أن تترك لي عنوانكَ، كم كنتَ جلفًا وأحمقًا!وقفتُ مكاني حائرة، لم أصدّق ما خطّه قلمكَ، قاسية رسالتكَ، أسرعتُ إلى غرفتكَ فلم أجدك فيها، ولم أجد حاجياتك أيضا، فرغت الغرفة من كل شيء يدل على وجودك، لا سرير، لا طاولة، لا حاسوب، لا ستائر، لا شيء أبدًا، لم تترك لي شيئا سوى شالك الأصفر الصّوف، وما أزال أتساءل لماذا تركته، هل سقط منك أم قصدت تركه؟ تيقّنتُ حينها أنك غادرت فعلا، وأن رسالتك ما هي إلا حقيقة واردة، وبرهان يؤكد على غيابك، لقد غبتَ، ذهبتَ وخرجتَ من البيت... لقد افترقنا بعد خمس وثلاثين سنة...وتألمتُ بهدوء، ما هذا الأسى؟ أحزنني الهدوء الذي استتب داخلي حتى في لحظات الألم، لم أصرخ، لم أبكِ، لم أثر، لكنني وقعتُ فريسة الخوف عندما استسلمتُ أخيرا إلى فكرة راودتني دائما، و أخافتني كثيرًا، وهي أن أستيقظ يوما ما ولا أجدك معي، نكلَ فقدانكَ دواخلي وتجدّدَ الذعر، انتفض الثعبان المتعسف وأكل دواخلي، تسارعت نبضات قلبي وارتجفت أوصالي، وكردّة فعل من جراء الصدمة، زحزحتُ قطع الأثاث من مكانها، ووضعتها خلف الباب غير مكترثة بحجمها أو بثقلها، كنبة، كرسي، منضدة، مكنسة، كتاب، صحيفة، أزحتُ وجمعتُ كل شيء كان أمامي، فإن حاولَ أحدهم الدخول، أكون قد سمعتُ صوت الزحزحة فأتنبّه، لا أدري سبب هذا التصرف الذي اعتبرته غير عقلاني، لكني فعلتها، لقد ذهبَ عقلي!أخبروني فيما بعد أنني أصبت بصدمة عصبية، ونوبة هلع كبيرة، كادت تؤدي بي إلى الجنون!مرّت ليلة ثانية، وثالثة، ورابعة، وحيدة وخائفة من كل شيء، عادتني نوبة الهلع في كل ليلة، وقتلني ارتعاب غير مبرر وغير مفهوم، توجّس، وذعر، وفزع، وانهيار، وقلق، اتسعت رقعتها كلما استبدت العتمة، أرتجفتُ وارتعدتُ، وتسارعت دقات قلبي، يا لهذا الأرق الخفي! انقضى أسبوع وبقي حالي على حاله.أصبتُ بسعال عميق، و اجتاحتني حمى غريبة، ودارت بي الدنيا، ومرضت حواسي، غاص الألم فأرهق عقلي وسرق توازني، وضاقت أنفاسي، وأصبحتُ فريسة لكل انفعال.ليلا، دمّستهُ العتمة وكتمتهُ، فأخذتُ أسترق السمع إلى أتفه الأصوات الصادرة في الخارج، أجزم أن دبيب أبسط الزواحف وصل إلى مسامعي، لم أستطع النوم إلا عندما بزغ أول الفجر، ارتجفتُ بردًا طوال الليل والفصل صيف، لم أستطع النهوض من السرير لكي أدفيء جسدي، لكني، وعند الفجر، نهضتُ ورميتُ على جسدي قطعا كثيرة تافهة، منامات، وفساتين، ومناديل، وأبقيت رأسي مكشوفا لكي استنشق بعض الهواء، خشيتُ من الإختناق، ولم يتدفأ قلبي.أصبتُ بحالة هلع غير مبررة، خشيت من كل شيء، من نباح كلب جارتي، ومواء قطة جاري، وهدير سيارة جمع النفايات، وأزيز طائرة، أغلقتُ بوابة المرآب بقفل مجنزر، صدئ ومجنزر، وأوصدتُ بوابة المدخل المؤدي إلى الحديقة بجنزير آخر، ودعّمتُ الأبواب الداخلية بدعامات خشبية من الداخل، اقتنيتها خصيصا من بائع ثائر، أرخيتُ الستائر في الغرف وضبطتُ حوافها بملاقط الغسيل.شدّني الرّعب من شعري وحطّمني، فقدتُ عقلي، وأخذتني الأوهام إلى طريق مسدود، جذبتني وحطّت بي عند شطآن الأرق، انتزعتني من موجة خوف وأدخلتني في متاهات من الرّعب، وعندما طلع النهار، هربتُ من البيت إلى الشارع، وأمضيت جلّ نهاراتي وأنا أتجول بين الناس.تؤلمني الأماكن ......
#نوبة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726123