سامي عبد الحميد : كواليس: الغموض في المسرح
#الحوار_المتمدن
#سامي_عبد_الحميد البساطة والاختزال والوضوح من مبادئ الإبداع في الفن- والفن المسرحي بالذات، فالتعقيد يربك ويشوش ويتوه، والاختزال يزيل التفاصيل المؤثرة وغير المهمة ، ومحيطه ومحفزه الخيال ، الوضوح يوصل الى الهدف ويدعو الى تركيز الانتباه ولكن الوضوح لا يعني النضح أو الكشف المباشر، وعندما ركزت السيميوطيا على الدال والمدلول فانها دخلت من باب الوضوح.أولئك الذين دعوا إلى الغموض في الشكل الفني إنما قلة لم تهيمن على الساحة الفنية- المسرحية بقدر هيمنة أصحاب الوضوح، واعداء الغموض، الغموض يمنع التأمل والتأويل، والتأويل من دواعي التمتع بالعمل الإبداعي، وبقدر ما يعطل الوضوح المفضوح عملية التأويل بقدر ما يعطلها التهويم والغموض.الثرثرة في العمل الفني تخرب البساطة والاختزال والوضوح والثرثرة تدعو الى الملل والى التكرار والى الجمود والى الموت والعمل الإبداعي يرفضها كلها لأنه قرين بالتجديد والتنويع والابتكار.ولا أريد أن أقع في فخ الثرثرة وأدخل في الموضوع مباشرة، شاهدت قبل أيام عرضين مسرحيين الأول لكاتبة ومخرجة متمرسة، والثاني لكاتب ناشئ ومتجدد ومخرج ناشئ ومتجدد، وفي كلا العرضين بقدر ما وجدت من جوانب ايجابية إبداعية بقدر ما وجدت فيهما من الجوانب السلبية التي تخرب الإبداع وأولى تلك السلبيات هي الثرثرة، في العرض الأول بدت الثرثرة في تكرار الصراخ لدى الممثلات علماً أن صالة المتفرجين صغيرة ولا تدعو الى الصراخ بل الى تشديد المشاعر، وبدت الثرثرة أيضاً في استخدام ممثلتين بارعتين لقطع القماش الملون حيث تكرر تعاملهما السطحي معها ، إذ خلا من أية دلالات-علامات والمسرح شبكة علامات، وبدت الثرثرة كذلك في استخدام قطع قماش ملونة علقت في فضاء المسرح ومن غير دلالة ما وكذلك في الشباك المكسور الذي علق على الجدار الخلفي للمسرح وباللون الأبيض الذي سحب انتباه الجمهور عن أداء الممثلات في كثير من الأحيان وكنت أتساءل لو رفعت المخرجة ذلك الديكور هل سيؤثر ذلك الرفع على العرض؟وأتساءل أيضاً لو رفع ذلك الديكور ألم يكن ذلك أفضل لجر انتباه المتفرجين الى الممثلات المبدعات؟في العرض الثاني كانت الثرثرة قتالة ابتداءً من ثرثرة النص الذي كان المؤلف فيه يقفز من موضوعة الى أخرى من غير تبرير ومن غير بلاغة، فمن الآيات القرآنية الكريمة التي طفح بها الكيل الذي حملته إحدى الممثلات المتفانيات الى الكلام اليومي الذي يتداوله عامة الناس في الشارع وفي المقهى وفي البيت، الى شعارت سياسية قصد منها استجداء عواطف السذّج الى الجمل البذيئة الخالية من الحشمة والتي غالباً ما يستخدمها العاملون في المسرح التجاري.وكلها أثارت التصفيق المتكرر من بعض الحاضرين من الجمهور الذي اقتبسوا هذه العادة من المسرح التجاري المصري.وتكررت الثرثرة في تكرار موضوعات من الحياة اليومية تطفو على السطح ولا تغور في أعماق العقول والنفوس وربما استخدمت للتنفيس، وكانت الثرثرة واضحة في البيئة المسرحية ومفردات المنظر التي استخدمت أحياناً كدوال لمدلولات مفضوحة كالسلاسل المدلاة من سقف المسرح والكرات الحديدية ولكن الثرثرة في استخدامها أضاع مدلولاتها أحياناً، ولعل أكبر ثرثرة تميز فيها منظر هذا العرض الذي قصد به أن يكون عرضاً لمسرح ما بعد الحداثة، وظهرت في ممرين عبارة عن جسرين امتد احدهما من يسار فتحة (البروسينيوم) الى خشبة المسرح وامتد الثاني من خشبة المسرح الجدار الخلفي من صالة المتفرجين وكلاهما، مع كلفتهما المالية العالية، لم يستخدما إلا مرتين للممر الأول ومرة واحدة للممر الثاني وكأن ليس هناك من وسيلة أو حيلة مسرحية أخرى لإظهار الصعود الى السماء غير ب ......
#كواليس:
#الغموض
#المسرح

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725945

فاضل خليل : الجو العام
#الحوار_المتمدن
#فاضل_خليل ويتولد من مجموعة الاحداث الرئيسية التي يتشكل بواسطتها العرض المسرحي، ويتكون بواسطتها العرض المسرحي. وتتكون من خلالها ايقاعاته، والجو العام، يرتبط بعلاقة وثيقة مع خط الفعل المتصل. ومثل ما ان لكل حدث في حياة العمل تكوينا جديدا مغايرا للحدث السابق وما يتبعه من احداث، فان شكل كل حدث يجب ان يختلف ايضا عما سبقه وعما سيلحق من احداث. من حيث نوع التعبير الصوتي والجسماني. وكل تعبير جديد يحكمه منطق حركي وفق [قانون الجاذبية] الذي يقربني من الشئ الذي أحبه، ويبعدني عن الشئ الذي لا احبه، ويمكننا ان نسميه : • من الشئ.• الى الشئ.الامر الذي يحقق جوا جديدا يختلف عن الجو الذي يسبقه والجو الذي يليه. متفاوتا ومتباينا في شحنته الايقاعية من حيث الشدة، أو الضعف في [الأيقاع]، وهي نتيجة حتمية تنشأ :1. من نوع العلاقة بين اطراف الصراع.2. من نوح الحديث الدائر في شدته وقوته ونوع النبرة في الكلام.3. من المحيط الذي يحكم تلك الاطراف.4. من نوع التفكير الذي تتمتع به الشخصيات.5. من الحالة النفسية السائدة.6. الحالة الجسمانية .7.من نو الافعال والتصرفات والشخصيات ..... الخ .اذن فكل حالة وكل حدث درامي يخدم التكوين السابق يكتسب اهيته من وجهة نظر الفنان ، لتختلف من حيث شدتها وخفوتها . لتكتسب عنها في الشدة وعدمها والشفافية والقتامة والحرارة والبرودة، ويورد الكسي بوبوف مثالا على نوع الجو ، وكيفية اعمال الخيال من حيث نوع الحدث وطريقة سيره والنتائج التي سيؤول اليها، فهو يقول : " – عندما نقرأ مسرحية [المفتش العام] لـ [غوغول]، تترآءى لك الأحداث وكأنها في مدينة احترقت وشحب لونها."(). لكن فنان آخر يرى فيها جوا آخر يختلف في الرؤيا والتصور الذي شاهده [بوبوف]، وسبب الاختلاف يعود الى التباين الموضوعي بين الاول والثاني من حيث الوعي والثقافة، وكذلك من حيث نوع الاستقبال والقراءةوالحالة النفسية التي تدخلت في نوع القراءة لـ[حياة المشهد] . فالفنان اذن ينظر الى الحياة في المشهد من منظاره الخاص الذي لا يمكن لأي انسان اقتحامه. أما الاحساس بالجو فيمكن ادراكه في اي مسرحية بسهولة لقرب المقترحات لما يماثلها من الحياة الواقعية، فالقرب من الواقع المحيط، والمعرفة الدقيقة بقوانين التطور الاجتماعية التي تحكم الحياة، ونتائج تلك العرقات، وما تفرضه من اجواء على اختلاف انواعها، وارتباطها الزماني والمكاني، الذي ينشأ وفقه الجو العام، فينشأ نتيجته :• ايقاع الحياة.• تباين السرعة الايقاعية.• الحالة الجسمانية والنفسية لمصادر الايقاع.• طبيعة الاصوات المحيطة بنا: البشرية، وغير البشرية. • الحركة النهائية الناتجة بفعل تلك الحوافز.وعند العودة الى الحياة سنكتشف بأننا لا نستطيع ان نتخيل الحياة بدون مكملاتها. أي اننا عندما نريد التعمق في التفاصيل المكونة لجوانب العرض المسرحي، لابد ان نلاحظ الحياة بدقة، وعند العودة الى الحياة سنكتشف بأننا لا نستطيع ان نتخيل عملية جراحية من غير الجو الذي يميز المكان. فمن غير المعقول ان تكون المستشفى من غير[الهدوء الكامل] و[رائحة الدواء] و[اللون الابيض] و[الحركة الدقيقة والمحكمة]. وبعكس ذلك ستنعدم القناعة عند المشاهد في ان الجو العام الذي يقدم فيه المشهد هو جو المستشفى. ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ......
#الجو
#العام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725944

فاطمة شاوتي : تَحِيَّةً لِلْموْتِ...
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي العابرُ جثتَهُ ... كيفَ للريحِ أنْ تُهادنَ الروحَ والحبلُ ممتدٌّ منَْ الجسرِ إلى الجسرِ ...؟! هناكَ يعبرونَ ...! حاملينَ على أكتافِهِمْ زمنَ الموتِ ... ينشرُ الجثثَ على حِبالِهمْ ... فلَا يصرخونَ / لَا يستغيثُونَ / لَا يبكُونَ / لَا يخافُونَ / الجبالُ تموتُ عندَ تلِّ المقبرةِ ... المقبرةُ مكانُ تجمُّعٍ تحتجُّ المقابرُ بموتاهَا ... تشحنُ الهواءَ أوكسِجِينًا ... فيُهنِّئُونَ أنفسَهُمْ على المغادرةِ الطوعيةِ ... قبلَ أنْ تنشفَ الريحُ منَْ المطرِ ... ويعمَّ الرمادُ عينَ الجحيمِ لَا يبكِي أحدٌ ... الدموعُ رحلتْ لِتُبَرِّدَ الأجواءَ الساخنةَ ... العابرةُ جثتَهَا ... كيفَ للضجيجِ أنْ يحتجَّ على جريدةٍ ...؟! سجلتْ إسمًا في زاويةٍ وأنتَ الغيابُ رسمتَ بأصابعِكَ مقبرةً لِلْأحياءِ ...؟! ......
#تَحِيَّةً
#لِلْموْتِ...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725954

محمد إنفي : في محاربة الغش وقاية وحماية للدولة والمجتمع وخدمة للمصالح العليا للوطن
#الحوار_المتمدن
#محمد_إنفي في سابقة من نوعها، على ما أعتقد، قامت الشرطة بحملة لمحاربة الغش في امتحانات البكالوريا لهذه السنة (2021)، اسفرت عن اعتقال أشخاص يشتبه في تورطهم في محاولة تسريب اختبارات شهادة البكالوريا. وهي عملية استباقية باشرتها فرق الشرطة القضائية بالتنسيق مع شرطة مكافحة الجرائم (الإليكترونية، هنا).وبما أن بلادنا مقبلة على انتخابات تشريعية وترابية في يوم واحد وفي سياق خاص وبرهانات كبيرة، فهل يمكن أن نتطلع إلى عملية استباقية من طرف نفس الأجهزة بهدف كبح الغش الانتخابي ومحاربته حماية لمؤسساتنا التمثيلية من الفساد والمفسدين؟ لست بحاجة إلى التذكير بما تعرضت له تجربتنا الديمقراطية الفتية من تشوهات وما اعتراها من عاهات بفعل التدخل المباشر للسلطة (تفريخ ما يعرف في القاموس السياسي المغربي بالأحزاب الإدارية؛ التزوير المكشوف لصالح هذه الأحزاب، الخ) أو بفعل غض الطرف عن الممارسات التي تفسد الاستشارات الانتخابية (استغلال النفوذ؛ اللجوء إلى الرشوة الانتخابية، إما بشراء الذمم بشكل مباشر أو عن طريق الإحسان...). ورغم الإصلاحات الكبيرة التي دخلت، مؤخرا، على المنظومة الانتخابية والتقدم الحاصل في القوانين الانتخابية، ورغم الاحتياطات المتخذة على مستوى هيئات التتبع للعملية الانتخابية، فإن الرهان الحقيقي يتمثل في إعادة الثقة (التي ضعفت إلى حد كبير) إلى المواطن المغربي في المؤسسات المنتخبة حتى تقل نسبة العزوف الانتخابي الذي لا يستفيد منه إلا الذين "يستثمرون" في الفقر والهشاشة، ولا يخدم إلا مصلحة القطبية المصطنعة. وحتى تعود الثقة إلى المواطن، فلا بد من القطع مع الممارسات السلبية السابقة (شراء الأصوات بالجملة والتقسيط؛ الولائم الانتخابية؛ تبذير المال العام بتوزيعه على الجمعيات الوهمية والصورية التي يُفرِّخها المستشارون الجماعيون والجهويون؛ الحياد السلبي للسلطة؛ استمرار الحملة الانتخابية يوم التصويت بالتعرض للناخبين في الطرقات ودعوتهم إلى التصويت لفلان أو علان أو لهذا الرمز أو ذاك؛ وغير ذلك من السلوكات المشينة). ولن تعود الثقة للمواطن إلا إذا تم الضرب بيد من حديد على المفسدين. ولن يقوم بهذه المهمة لا الجمعيات الحقوقية، ولا اللجان الإقليمية لتتبع الانتخابات، ولا غيرها من الآليات التي قد يتم التفكير فيها؛ بل لا بد من الاعتماد على الأجهزة ذات الخبرة في مجال مكافحة الجرائم بكل أنواعها (الإرهاب، التهريب، المخدرات، تبييض الأموال، الخ)؛ خاصة وأن الغش الانتخابي (كما هو الشأن بالنسبة لكل أنواع الغش) جريمة في حق الوطن ومؤسساته، وفي حق المواطن الذي تُهدر كرامته ويُعبث بمصالحه وحقوقه. ليس هناك جهة مؤهلة لحماية العملية الانتخابية من الإفساد أكثر من فرق الشرطة القضائية وفرق شرطة مكافحة الجرائم، القادرة على رصد التحركات المشبوهة وتتبعها لكشف بؤر الفساد الانتخابي. ومن شأن عمل هذه الأجهزة أن يكشف، من جهة، تورط بعض رجال وأعوان السلطة الذين قد لا يحترمون واجباتهم المهنية لسبب أو لآخر؛ ومن جهة أخرى، سوف يكشف عمل هذه الأجهزة كذب ونفاق ممثلي بعض الأحزاب في اللجان المكلفة بتتبع الانتخابات، إن على الصعيد الوطني أو الجهوي أو الإقليمي، حيث يعمدون إلى تقديم خطاب أخلاقي يتناقض وممارسات أحزابهم على أرض الواقع.خلاصة القول، في محاربة الغش الانتخابي، لا تكفي لا القوانين الانتخابية ولا الهيئات التمثيلية للتتبع ولا هيئات المجتمع المدني والحقوقي للرقابة؛ بل لا بد من مساهمة الأجهزة المتخصصة في مكافحة الجرائم؛ إن كنا نريد، فعلا، أن نحمي بلادنا من الإفساد الانتخابي. ......
#محاربة
#الغش
#وقاية
#وحماية
#للدولة
#والمجتمع
#وخدمة
#للمصالح
#العليا
#للوطن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725953

وهيب أيوب : عندَ الامتحان يُكرم المرءُ أو يُهان
#الحوار_المتمدن
#وهيب_أيوب من العادات والتقاليد والممارسات السيّئة في مجتمعاتنا؛ هي لبس الوجوه والأقنعة، أي أن الشخص يحاول إظهار نفسه على غير حقيقته، محاولاً إبراز شخصية مُختلفة تُرضي المجتمع ومن حوله، مُخفياً حقيقة بواطنه وأفكاره الراسخة في نفسه وعقله، محاولاً تحقيق قبول وحظوة من قِبل الآخرين له.إن من أروع وأجمل صفات الإنسان، أن يكون صادقاً شفافاً عفوياً وتلقائياً في التعبير عن نفسه وحقيقته، وفي تعامله مع الآخرين، وهذا سيجنّبه الكثير من المشاكل والخلافات مع الناس عموماً، كما مع الأهل والجيران والأصحاب والأصدقاء.أتحدّث اليوم بالتحديد عن مسألة الخطوبة والارتباط "الزواج" بين الشاب والفتاة. فالملاحظ بأن معظم حالات الافتراق "الطلاق" بعد مرحلة من الزواج باتت حالات كثيرة ومنتشرة أكثر من ذي قبل في مجتمعاتنا.وفي تقديري؛ أنه من الأسباب الرئيسية لتك الحالات نابعة بالأساس، كما ذكرتُ سابقاً، من عدم الصدق والصراحة والوضوح والشفافية بين الخطيبين أثناء مرحلة الخطوبة، فالطرفين في تلك المرحلة يحاول إظهار شخصية يقبلها الآخر غير شخصيته الحقيقية حتى يحظى بقبول الآخر وإعجابه.وعند الانتقال إلى مرحلة الارتباط والزواج ويصبح المخطوبين زوجين تحت سقفٍ واحد، تبدأ تفاصيل الحياة المُربكة بكل تفرعاتها وتعقيداتها وضغوطاتها بفرض نفسها على الزوجين، وهنا لا يعود الطرفان قادرين على إخفاء المكنونات الحقيقية في أعماق كُلٍّ منهما والاستمرار بالتصنّع والتمثيل، فيبدأ نزع الوجوه المُصطنعة، وليبدأ كل طرف بالكشف عن وجهه وشخصيته الحقيقية، بحيث لم يعد هناك مجال إلا بنزع الوجه المُصطنع وخروج الوجه الحقيقي من قمقمه؛ ليمارس كل حقيقته وسلوكياته وعقليته بأبهى وضوحها وفجاجتها، وحتى وقاحتها !والأمر الثاني الذي أودُّ الإشارة إليه؛ هو حين يصل الطرفان إلى حائطٍ مسدود وخلافات يصعب تجاوزها أو التعايش معها، فيقع الفراق، أو ما يُسمى "الطلاق" وتلك الكلمة لا أحبها ولا أستسيغها، لِما تحمله من معانٍ ثقيلة الوقع على النفس.وفي حالة وقوع الفراق بين الزوجين، سيبدأ هنا أهم وأوضح امتحان حقيقي في الكشف عن الشخصية الحقيقية لكلٍ من الزوجين، ومدى مستوى التربية والأخلاق التي بالفعل يتمتع بها كلا الزوجين المُفترقين، من حيث طريقة التعاطي والتعامل مع هذا الحدث ...فهل سيطوي الطرفان تلك الصفحة بالتي هي أحسن، خاصة مع وجود أطفال بينهما، أم سيبدأ كلٍ منهما بالتشنيع على الآخر ونبش كل أسراره وسلوكياته وحتى الزيادة عليها، ليكسب تعاطف الناس والأصدقاء معه، كونه كان الطرف الأفضل وغير المسؤول عما آلت إليه الأمور فوقع الخلاف والفراق، في تلك الحالة سيكون هذا استمراراً للبس الأقنعة والوجوه واستمرار في الكذب والمُخاتلة وإخفاء الحقيقة.إن مستوى الأخلاق والتعامل حالة الفراق، ستكون المسألة الحاسمة والمُعبّر الحقيقي عن الشخصية الحقيقية لكلا الطرفين.ولا ننسى إلى التنويه هنا؛ بأن الحيف والظلم دائماً يقع على المرأة، نتيجة العادات والتقاليد والمجتمع القهري الذكوري المتخلّف تجاهها، فيرمون المرأة "الأنثى" بشتى التهم، فتدفع الثمن أضعاف مضاعفة عن الرجل "الذكر" حين يفترقان !يقول الشافعي:وعاشر بمعروفٍ وسامح من اعتدىوفارق ولكن بالتي هي أحسنُ. ......
#عندَ
#الامتحان
#يُكرم
#المرءُ
#يُهان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725952

كاظم الخليلي : شمعة على ضفة النهر
#الحوار_المتمدن
#كاظم_الخليلي الى بان في ذكرى الميلاد بَعُدَ الصِبا مستعجلا ً والشيبُ قد بان وتسللَ الشبابُ من بين السنين يا بان وإذا بنا نبحثُ عن أيامنا في ما مضى كبرنا مسترسلين بطي أوراق الزمان نستنطقُ النظرات في صورٍغدت أشباح راحت ولم تترك لنا عن قصدها عنوان كالخيل مسرعة ًجرت هربا ً الى صحراء نرقبها وإن تلاشت في بُعدها الألوان هو الزمان يلتهمُ الليلات في نهم ٍ ، هو النارُ لاتترك سوى الرماد والدخان يسحبنا ولاندري أ هو منفردٌ بفعلتهِ أم دورة ٌ بصعودها تتسابقُ الأزمان أم لاهٍ يدفعُ حاضرنا عبثا ً الى الماضي وما يأتي به وكل ما فيها لنا خسران فالزمانُ غريمنا ديدنهُ التفريق يشتتُ الأحباب جبراً ويباعدُ الخلان يجري غزالاً إن رأى الأيامَ ساكنة ً وسلحفاة ٌ يثقلُ الأنفاس في الأحزان أسرى نسيرُ بدربهِ أبدا ً وهو يسبقنا لامخلص من قبضتهِ لارفض ولاعصيان تارةً يعطي زمام الأمر للمجنون وتارةً يترك أقدار الورى في يد حيوان يخلط ُ صالحها بطالحها وطرا ً وتبقى السماء لنسرها لالجربوعٍ وثعبان لكننا وبرغمِ شدتهِ وعنف السير نحفظ ُ ذكرانا ببطن القلب نابضة ً مع الألحان وإن ذهبَ الزمانُ بها فالطفولة ُ عندنا بداخلنا والشباب وذاك العنفوان مازلّت بنا قدمٌ بوجه رياح الوقت لا لم ننحني بقينا نستوي و السنديان نحملُ الأحلامَ في الراحاتِ جمرات لها الزمانُ مطارقٌ وصدورنا السندان فلكِ مديد العمر والأعيادُ تسعده ُ عامٌ على عامٍ يحيط ُ بضحكتكِ الأمان لكِ حياة العز خيرٌ مع الأفراح رافدها لكِ الزنابق كلها وشقائق النعمان فأغنمي زمنا ً يطيبُ لكِ ولاتتكدري لاتأسفي على ماضٍ جميلٍ فاتهُ الأوان ماض تركناهُ على جرفٍ ببغداد التي أحترقت بنار حروب الجهل والعدوان وأغتالت يدُ الأوباش ألوان الشموع أسروالنجومَ وأهدروا الريحان خنقوا صبح الربيعِ على جباه الورد صلبوا العصافير على حرائق البستان فأسلمي غالية دوما ً فداء نعالك ِ مجلس الوزراء وكل أعضاء البرلمان ......
#شمعة
#النهر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725951

سعود سالم : ذوبان الملل
#الحوار_المتمدن
#سعود_سالم ينسكب المللبين دفتي كراسة الواجباتبين صفحتينيتجلطيحتله السكونيتجسم يتشيأ حروفا علامات وخربشةفي بقع الحبر المتساقطةترسم طريقا وخارطةمن المحبرةإلى ساحة المعركة ......
#ذوبان
#الملل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725961

حسن مدبولى : بمناسبة ثورة 23 يوليو
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدبولى يحق للكافة أن يوجهوا سهام نقدهم تجاه الزعيم القومى الراحل جمال عبد الناصر ،أو إلى الشيخ حسن البنا مؤسس جماعة الإخوان المسلمين ، بل إنه من الممكن حتى إفراد التهم إلى الرجلين بدون غضاضة، لكن كل ذلك ينبغى أن يكون فى إطار الموضوعية والإلتزام بشروط التقييم والنقد العلمى المحايد البعيد عن العواطف والإنبهار الشخصى أو الإنحياز الأيديولوجى والكراهية ، وإلا فإن الأمر سيتحول لمجرد شيطنة سطحية،و مكايدات و شرشحات سياسية حانقة، أو تأليه مغرض حاشا لله ، وعلى العموم، ومهما كانت حدة الإتهامات التى توجه للرجلين بلاهوادة كلما حانت الفرص والمناسبات ،فلا أحد يمكنه أن ينكر على الإطلاق أن من أهم نتائج تجربة كل من حسن البنا وجمال عبد الناصر، هو أنهما أثبتا أن الأمة المصرية ( غير الدولة المصرية) لها تأثير وحضور طاغ على مستوى العالمين العربى والإسلامى ، فالدعوة إلى القومية العربية لم تحقق نجاحا أوإنتشارا كبيرا سوى بعد ظهور جمال عبد الناصر، رغم ولادة تلك الفكرة قبل 23 يوليو بسنوات فى مناطق عربية أخرى خارج مصر، فعقب قيام ثورة 23 يوليو ، وبروز زعامة جمال عبد الناصر وتبنيه فكرة القومية العربية ، تعززت مواقف الحركات والأحزاب القومية فى غالبية الدول العربية، كما تعددت حركات التحرر العربى وانتصرت فى ليبيا وسوريا والعراق والجزائر واليمن ، كما تم إنشاء منظمة التحرير الفلسطينية وحركة فتح لمقاومة العدو الصهيونى،،، أما فكرة الإسلام السياسى فقد طافت أرجاء العالم مع ظهور حركة الإخوان المسلمين فى مصر على يد مؤسسها المصرى حسن البنا ، وتم انشاء فروع متعددة لتلك الحركة بكافة أنحاء الدول العربية والإسلامية تقريبا، مما منح مصر قوة ناعمة مسيطرة أزاحت قوة شيوخ الخليج وتأثيرهم الدينى ، بل وإحتوت الكثيرين منهم ،وكان لتلك الحركة أيضا تأثيرا كبيرا فى تخلص الشعب الإيرانى من الهيمنة الامبراطورية التى كانت عميلة للكيان الصهيونى ، حيث انتصرت الثورة فى ايران عام 1979بعد تبنى قادتها الرؤية الإسلامية الراديكالية المناهضة للإستعمار،كما تكرر الأمر نفسه فى تركيا عام 2003، وجاء حزب العدالة والتنمية وأنهى فترة طويلة من التبعية والتغريب والتدنيس للثوابت الإسلامية فى تركيا ، كما نشأت الحركات الإسلامية الراديكالية المعادية للصهاينة مثل حركة الج هاد الإسلامى وحركة ح ماس وحزب-الله، الذين تولوا قيادة العمل المسلح المقاوم ضد الصهاينة بعد أن توقفت الحركات القومية عن النضال ، فكلا الرجلين وعلى أقل تقدير ،حقق نجاحا كبيرا فى إثبات أن مصر هى المحرك والمؤثر الأول الذى يمكن للشعوب العربية والإسلامية أن تتبع خطاه بشرط توافر الإخلاص والمصداقية والموهبة والمقدرة ،،، ......
#بمناسبة
#ثورة
#يوليو

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725960

محمد رياض اسماعيل : الدستور العراقي في ضوء المعطيات والنتائج
#الحوار_المتمدن
#محمد_رياض_اسماعيل في العام 1981 كنت محاضرا في المعهد التكنولوجي، كان أحد الاخوة من المصريين المحاضرين في إجازة في مصر، وكلفني العميد ومدير القسم بتقييم أجوبة الطلاب لمادة التأسيسات الكهربية، في ضوء الأسئلة التي وضعها الأستاذ المجاز قبل مغادرته. وجدت ارقام المعطيات تعطي نتائج غير تلك التي خلص اليها ذلك الأستاذ في الأجوبة التي وضعها وسلمت لي(أي النتيجة هي 18 متر على حد ما اتذكر، لكن ارقام البيانات لا تخلص الى هذا الرقم)، وعند تدقيقي وجدت اغلب النتائج التي توصل اليها الطلاب مطابقة مع بعضها، فبدلاً من ان تكون نتيجة طول قضيب الأرضي المطلوب حسابه في السؤال 18 متراً (3م×6)، جاءت نتائج الطلاب بالكيلومترات، كانت جميع الأجوبة صحيحة في ضوء معطيات أستاذ المادة، وخاطئة بل خيالية في ضوء الواقع، وهناك في ذاكرتي بعض من هكذا امثلة، يخطأ الأستاذ في رقم معين(كانت بعض الاسئلة تكتب باليد)، تأتي نتائج غريبة، مثلا جهد التجهيز المنزلي(الفولتية) التي يفترض ان تكون 220-240 فولت، تكون بسبب خطأ رقمي 136863 فولت على سبيل المثال! والطالب لا يعير أهمية لمكنون النتيجة ومعقوليتها، بقدر اهتمامه بصحة خطواته ودقة عملياته الحسابية. تأتي النتائج دائما في ضوء المعطيات والمدخلات، تؤدي المشاكل القائمة على البيانات المعيبة او المدخلات الفاسدة الى نتائج لا قيمة لها. تعتمد نتائج التصويت على عناصر تأسيسية دقيقة، مع المواد المادية والأرقام الدقيقة كوسيلة تبرر الغاية. في التركيبات الاجتماعية والسياسية، وفي الواقع، في كل ما يتعلق بالمتاهة المتشابكة والمربكة للشؤون الإنسانية، لا يمكن أبدًا تحقيق الدقة المطلقة. أفضل ما يمكن أن يقال عنهم هو أنه كلما كان الأساس الذي تقوم عليه الفرضية الاجتماعية أو السياسية سليماً، زادت احتمالية توقع تطوره والتنبؤ بحالته المستقبلية. الدساتير، ان لم تراعي المعطيات الاجتماعية بواقعية، يكون دستوراً غير منتجاً. بلداننا كانت ولازالت تجرفها الحوادث، وان الاحداث العشوائية نتيجة النزوات التاريخية وشذوذ الاقوام التي جاءت غازية لبلداننا، شكلت مجتمعات غامضة يتعذر تعقبها. في العرف الحديث، عندما تتشكل الدول، تعد دستورًا للتعبير عن نفسها وشعبها وللعالم، عن المبادئ التي تقترح أن تعمل وفقًا لها. وهذا من طبيعة الوصية على الفضيلة والاستقامة التي ينوي مؤسسوها غرسها وتنفيذها من خلالها. وهي تستند دائمًا إلى مجموعة "القوانين" المهيمنة المعترف بها (الطبيعية أو الدينية أو الثقافية)، التي يمكن على أساسها إثبات حسن نيتها كدولة شرعية وقانونية قابلة للحياة. استند دستور العراق الى ثلاث ركائز أساسية للفكر السياسي والديني والاقتصادي الأمريكي تلقيناً، العنصر السياسي عبارة عن توليفة من المثل العليا الجوهرية لعصر التنوير وكما ورد في كتاب" رسالة بشأن التسامح" للوك. العنصر الديني مشتق من الإسلام الشيعي (في أمريكا من المسيحية البروتستانتية). جاء التأثير الاقتصادي حصرياً من الرأسمالية الكلاسيكية. عندما يتعرض شعب لعقود من الزمان لتلقين لا نهاية له في القسوة والخداع، فإن الاستيقاظ من تلك الحالة الدعائية يجب أن يكون مؤلمًا، إذا كان ذلك ممكنًا..لقد تم تدمير الديموقراطية منذ البداية بقوة الخداع الرسمي، وحُرم منها السواد من الشعب الفقير الجاهل. كان الإسلام الذي تم اقراره رسمياً، خادعا واجوفاً، تم ترديده باعتباره تعويذة للطبقة الحاكمة، ولم تمارس في الواقع ابداً الا للقرصنة وتوسيع نفوذ الكتل. وقد استند الاقتصاد(الحر) الى استخلاص الربح من عرق ودم العمالة في القطاع العام والخاص، من اجل تعظيم موارد المستغلين الأثري ......
#الدستور
#العراقي
#المعطيات
#والنتائج

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725959

مالك ابوعليا : من المُلام؟ كيف نشأ الخلاف بين قادة الصين الماويين، والاتحاد السوفييتي والدول الاشتراكية الأُخرى
#الحوار_المتمدن
#مالك_ابوعليا الكاتب: الصحفي السوفييتي أوليغ ايفانوفترجمة مالك أبوعليافي الآونة الأخيرة، لم تدخر قيادة بكين وأجهزة الدعاية الغربية والتحريفيين من جميع الألوان أي جهد في تشويه التاريخ الحقيقي للعلاقات السوفييتية-الصينية. انهم يجهدون من أجل اعادة كتابة الصفحات المجيدة في تاريخ الدولتين والشعبين ولجعل الشعب الصيني والرأي العام العالمي يُشككان في صدق سياسة الحزب الشيوعي السوفييتي والحكومة السوفييتية الأممية تجاه الحزب الشيوعي الصيني وجمهورية الصين الشعبية.يسعى الحزب الشيوعي السوفييتي بلا كلل، تفيذاً للقرارات المُتخذة في مؤتمره، الى تطبيع العلاقات السوفييتية الصينية. لم يكن الحزب الشيوعي السوفييتي يقوم بمُجرّد اعلان نواياه عن تحسين العلاقات، بل اتخذ مراراً وتكرارً خطوات عملية مُحددة لتحقيقها. في المؤتمر الخامس والعشرين للحزب الشيوعي الذي عُقِدَ عام 1976، على سبيل المثال، أوضح تماماً أنه ان كانت الصين ستعود الى المسار الماركسي-اللينيني الحقيقي وتتخلى عن سياساتها العدائية تجاه البلدان الاشتراكية وتسلك طريق التعاون والأممية مع العالم الاشتراكي فان هذا سيلاقي رداً ايجابياً من الاتحاد السوفييتي ويفتح امكانيات تطوير العلاقات مع الصين بالتوافق مع السياسات الأممية. أعاد المؤتمر السادس والعشرون الذي عُقِدَ عام 1981 التأكيد على الموقف المبدأي للحزب الشيوعي السوفييتي بشأن جميع العلاقات الدولية بين الاتحاد السوفييتي والصين.كان من الطبيعي أن نتوقع أنه بعد موت ماوتسي تونغ في سبتمبر 1976، ربما حدثت نقطة حوّل في العلاقات السوفييتية الصينية، أو على الأقل تغيّرٌ نحو الأفضل. لم يكن سراً أن ماو وأتباعه كانوا يعملون بحماسة لتعطيل هذه العلاقات، خاصةً منذ أواخر الخمسينيات وبداية الستينيات، وهذا هو بالضبط سبب مضاعفة الاتحاد السوفييتي جهوده لتطبيع العلاقات السوفييتية-الصينية بعد موت ماو.تحقيقاً لهذه الغاية من عام 1976 الى عام 1980، أي في الفترة بين المؤتمرين 25 و26، تم اتخاذ عدد من الخطوات بمبادرة من اللجنة المركزية للحزب الشيوعي السوفييتي من أجل ايصال فكرة للقيادة الصينية الجديدة أنه كان لدى الاتحاد السوفييتي نوايا حسنة تجاه الصين وانه مُستعد لتطبيع علاقاته مع هذا البلد. على سبيل المثال، فيما يتعلق بالمفاوضات المبدئية بشأن تنظيم الحدود التي استمرت منذ عام 1969، عُقِدَت الجولات الأولى من المفاوضات حول تطبيع العلاقات بين الدولتين عام 1979، حيث قدّم الجانب السوفييتي مجموعةً واسعةً من المقترحات البناءة، والتي رفضتها بكين بالرغم من هذا. في عام 1971 اقترح الاتحاد السوفييتي توقيع معاهدة مع الصين بشأن التخلي عن استخدام القوة. بموجب شروط هذه المعاهدة، يتعهد كلا الجانبين بعدم استخدام القوة المسلحة ضد بعضهما البعض وعدم استخدام اي نوعٍ من الأسلحة التقليدية أو الصاروخية أو النووية ضد بعضهما. في وقتٍ لاحق، في عام 1973 اقترح الاتحاد السوفييتي ابرام معاهدة عدم اعتداء مع الصين.في آذار عام 1978، عشية جلسة المؤتمر الشعبي الوطني لجمهورية الصين الشعبية، اتخذ الاتحاد السوفييتي مرةً أُخرى مبادرات مُهمة كانت من المُمكن أن تؤدي الى تطبيع العلاقات. أظهر الجانب السوفييتي بانتظام، في المفاوضات التجارية السوفييتية-الصينية السنوية، استعداده لتوسيع التجارة على أساس المنفعة المُتبادلة، لاجراء محادثات حول توقيع اتفاقية تجارية طويلة الأجل واحياء التجارة الحدودية. معرفة بشكلٍ جيد الاقتراحات السوفييتية بشأن احياء العلاقات بين جمعيات الصداقة وفي مجال الصحة العامة والاستعداد لاعادة التعاون بي ......
#المُلام؟
#الخلاف
#قادة
#الصين
#الماويين،
#والاتحاد
#السوفييتي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725958

زهير الخويلدي : فلسفة الثورة بين سؤال الجدة وضرورة الاستكمال
#الحوار_المتمدن
#زهير_الخويلدي مقدمة"ليس البشر هم من يقودون الثورة، إنها الثورة التي توظف البشر".تُفهم الثورات عمومًا على أنها حالات من التحول الاجتماعي السياسي الأساسي. منذ "عصر الثورات" في أواخر القرن الثامن عشر، طور الفلاسفة السياسيون والمنظرون مناهج تهدف إلى تحديد أشكال التغيير التي يمكن اعتبارها ثورية (على عكس، على سبيل المثال، أنواع التغيير الإصلاحية) وكذلك تحديد ما إذا كان تحت أي ظروف يمكن تبرير هذا التغيير بالحجج المعيارية (على سبيل المثال، مع اللجوء إلى حقوق الإنسان). على الرغم من أن المصطلح له أصول في مجالات علم التنجيم وعلم الفلك، فقد شهدت "الثورة" تسييسًا تدريجيًا منذ القرن السابع عشر. على مدار التحولات الدلالية الهامة التي غالبًا ما تعكس الأحداث والتجارب السياسية الملموسة، فقد جانب الانتظام، الذي كان في الأصل مركزيًا لمعنى المصطلح: بينما في دراسات، على سبيل المثال، نيكولاس كوبرنيكوس ، عبرت "الثورة" عن إن الحركات الثابتة للأجرام السماوية ، وبالتالي الطابع المتكرر للتغيير ، في استخدامها السياسي ، تؤكد بشكل خاص على لحظات عدم الانتظام وعدم القدرة على التنبؤ والتفرد. في ضوء عدم التجانس الملحوظ للطرق التي يستخدمها المفكرون مثل توماس باين (1737-1809) ، ج. دي كوندورسيه (1743-1794) ، إيمانويل كانط (1724-1804) ، ج. هيجل (1770-1831) ، ميخائيل باكونين (1814-1876) ، كارل ماركس (1818-1883) ، حنة أرندت (1906-1975) ، وميشيل فوكو (1926-1984) يتأملون في إمكانيات وشروط التغيير الجذري للسياسة والعملية. الهياكل الاجتماعية ، يركز هذا المقال على مجموعة من الأسئلة الرئيسية التي تواجهها كل نظريات الثورة هذه. وعلى وجه الخصوص ، تتعلق هذه الأسئلة بمشكلات الجديد ، العنف ، الحرية ، الذات الثورية ، الهدف أو الهدف الثوري ، والتمدد الزماني والمكاني للثورة. في تغطية هذه المشاكل بدورها ، فإن الهدف من هذه المقالة هو تحديد الحجج الجوهرية والتحليلات والمعضلات التي تشكل النقاشات الحديثة والمعاصرة ، وبالتالي ، للإشارة إلى القضايا المفاهيمية والمعيارية الهامة المتعلقة بالثورة. هذه المقالة مقسمة إلى ثلاثة أقسام رئيسية. يعيد القسم الأول بإيجاز بناء تاريخ مفهوم "الثورة". يقدم القسم الثاني لمحة عامة عن أهم خيوط الفكر السياسي الفلسفي في الثورة. يبحث القسم الثالث في المواقف النموذجية التي طورها المنظرون فيما يتعلق بالمشكلات المركزية المذكورة أعلاه. نظرًا لأن غالبية المفكرين الذين يتعاملون مع الثورة لا يطورون نظريات شاملة ونظرًا لقلة الأدبيات الثانوية الموضوعية نسبيًا حول هذا الموضوع، يقترح هذا الجزء إطارًا لوضع المناهج المختلفة بشكل فردي وربطها بشكل منهجي. فماهي المصادر الفلسفية للثورة الاجتماعية؟ وكيف يمكن انجاحها؟ وهل تطلب الالتزام العملي أم التنظير الفلسفي؟ وكيف تكون خطيرة عندما لا تكتمل؟1. تاريخ المفهوماستعدادًا لعرض المناهج الفلسفية المختلفة للثورة في المداخلة المعمقة التالية، يهتم هذا القسم بتقديم مخطط موجز لتاريخ المفهوم. بقدر ما يتم استخدام "الثورة" لوصف التحول السياسي، يفهم المؤرخون المفاهيمية أن أصولها حديثة حقًا. تم التعرف بشكل نقدي على تجربة الثورات في إنجلترا وأمريكا وفرنسا، يشير المصطلح في الاستخدام الشائع إلى مثال للتغيير السياسي، أي التغيير ليس فقط في القوانين أو السياسات أو الحكومة ولكن في النظام القائم والعميق في الوقت نفسه. ودائم. المفاهيم السابقة للتغيير السياسي تفتقد إلى مفاهيم قدرة الشعب المستقلة على التصرف أو حقه في التحرر. علاوة على ذلك، فإن غياب شرطين بنيويين مسبقين يفس ......
#فلسفة
#الثورة
#سؤال
#الجدة
#وضرورة
#الاستكمال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725957

أحمد إدريس : يجب أن تتغيَّر نظرتُنا للعالَم، لِنُسهم فِعلاً في خلاص العالَم
#الحوار_المتمدن
#أحمد_إدريس "يا أيُّها النَّاس، إنا خلقناكم من ذكرٍ و أُنثى، و جعلناكم شعوباً و قبائل لِتَعارفوا." (قرآن)"لِنَنْطلق نحو مستقبل يَسعُ الجميع و يَسعَدُ فيه الجميع." (فهمي هويدي، "تزييف الوعي"، 2005)"إن المطلوب هو حداثة جديدة تتبنى العلم و التكنولوجيا و لا تضرب بالقيم أو بالغائية الإنسانية عُرضَ الحائط، حداثة تحيى العقل و لا تميت القلب، تُنمي وجودنا المادي و لا تنكر الأبعاد الروحية لهذا الوجود." (عبد الوهاب المسيري)"يظل نسيان الهدف أمراً وارداً ما لم نجعله في بُؤرة الوعي." (عبد الكريم بكار، "تجديد الوعي"، 2000)"و لقد كتبنا في الزَّبور، من بعد الذِّكر، أن الأرض يَرثُها عبادي الصالحون." (قرآن)البشر كافَّة في مركب واحد هو مركب عالَمِنا الدنيوي. لذا ينبغي أن يتعاملوا فيما بينهم بِمنطق الأسرة الواحدة : ما يجمعُهم أكثر ممَّا يُفرِّقهم و الإختلافُ ليس طامَّة بل هو رحمة، ينبغي أن يسود بينهم الإحترامُ المُتبادَل و التآخي و التسامح و العفو و الصَّفحُ و المَوَدَّة و الوِئام و أن لا يُؤذي بعضُهم بعضاً، يتوَجَّبُ &#65227-;-&#65248-;-&#65268-;-&#65260-;-&#65250-;- لِكَي يصونوا وجودَهم و لأنهم يرجعون إلى أصل واحد &#65155-;-&#65253-;- يسعوا إلى إزالة كل الأحقاد و العصبِيَّات و الضغائِن بينهم و أن يَحُلوا نِزاعاتِهم بِطُرقٍ سلميةٍ و أسلوبٍ راقٍ يُشرِّفُ إنسانيتَهم، ينبغي أن يسود بينهم كذلك استباقُ الخيرات و التناصحُ و التواصي بالحق و العدل و أن يُعين على البِر و التقوى بعضُهم بعضاً، و لا فضلَ لأحدٍ على آخر إلاَّ بِشيءٍ هو صلاحُ القلب و العمل. و لا صلاح للقلب و العمل، إلاَّ بصلاح و استقامة الفكر. بذلك فقط تنصلح أحوال العباد، و تستقيم حياة الفرد و المجتمع.و العاقبة الحسنة للمتقين و ذوي الفهم المستقيم و القلب السليم. و إنَّ الأرضَ يَرِثُها عبادُ الله الصالحون فِكراً و سلوكاً : الصالحون ظاهراً و باطناً، فِعلاً و مُمارسة و ليس قولاً و دعوى باللسان فقط، و أولئك هم المسلمون حقاً. أجل أولئك هم المسلمون حقاً بما فيهم غير المسلمين بحسب فقهائنا. تلك هي القناعة التي توصَّلتُ إليها، طول التأمُّل رسَّخها في ضميري و وِجداني، ذلك هو المُعتقَد الذي عليه ألقى الله. هل في عالَم الناس اليوم مَن بإمكانه إنكارُ هذه الحقيقة الجَلِيَّة و التي هي أسطعُ مِن ضوء الشمس : ما أكثر "المسلمين" الذين فيهم بَعضُ أو رُبَّما كُل هذه الخصال : سُفهاء وُضعاء لُؤماء، ذوُو أخلاق دميمة، يستحسنون الخيانة و الغدر و العدوان، كذَّابون على أنفسهم و على الناس، أصحاب ضمير ميِّت، و فكر سقيم مُظلِم هدَّام يتصادم مع فِطرة الإنسان و يُعاكِس حركة الحياة بتطوراتِها و مُستجداتِها و تحدِّياتِها و آفاقِها المُستقبلية، ذوُو قلب عَفِن غليظ قاسٍ، أصحاب نظرة دينية مُتشدِّدة بعيدة عن مفهوم الحب و الإخاء بين البشر - نظرة دينية ترفُض الآخَر المُغاير و تحتقِرُه و تُعَيِّرُه -، أصحاب وعي نائِم و ذهنية مُنغلِقة و أفق ضَيِّق، أصحاب سيرة و سريرة خبيثة، يأمرون بالمنكر و ينهون عن المعروف، فاسدون و مُفسدون في الأرض، ضارون لأنفسهم و لغيرهم بفِعلِ الشر و اجتناب فعل الخير.و ما أكثر "غير المسلمين" الذين فيهم بَعضُ أو رُبَّما كل هذه الخصال : عقلاء عُظَماء شُرفاء، ذَوُو أخلاق جميلة، يستقبحون الخيانة و الغدر و العدوان، صادقون مع أنفسهم و مع الناس، أصحاب ضمير حي، و فكرٍ سليم مُتنوِّر بنَّاء يتناسق مع فِطرة الإنسان و يُواكِب حركة الحياة بتطوراتِها و مُستجداتِها و تحدِّياتِها و آفاقِها المُستقبلية، ذوُو قلب نظيف ......
#تتغيَّر
#نظرتُنا
#للعالَم،
#لِنُسهم
#فِعلاً
#خلاص
#العالَم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725956

احمد هاشم الحبوبي : كيف تصبح إماماً محتالاً دون معلم
#الحوار_المتمدن
#احمد_هاشم_الحبوبي اشترى صديق لي سيارة مستعملة من شخص ما. وفي يوم تحويل السيارة في دائرة المرور، جاء صاحب السيارة مرتديا زياً دينياً لا يشبه الزي الذي كان عليه يوم توقيع عقد بيع السيارة. حدّثني صديقي إن ذلك الزي «سهّلَ من إجراءات التسجيل بشكل لا يصدّق، فالأبواب مُشرعةٌ والوجوه باسمة وصفوف الانتظار الطويلة تحت اشعة الشمس أو بجوار عادم أجهزة التبريد تم تجاوزها برمش العين دون أن ينبس أحد ببنت شفة». وأضاف (صديقي): «بعد أن أنهينا معاملة تحويل ملكية السيارة، الححتُ على "فضيلة الشيخ" أن أوصله إلى حيث يريد. فاستجاب لطلبي وجلس في المقعد الامامي بعد أن خلع عمامته وجبّته وعباءته ووضعها على المقعد الخلفي. وبعد أن اوصلته للمكان الذي أراد، شكرني وتمنى لي التوفيق. وبعد بضع كيلومترات في ازدحام بغداد الذي لا نهاية له، استدرت إلى الوراء واكتشفتُ أن "الشيخ" نسيَ أغراضه، فاتصلتُ به هاتفياً قائلاً: - «شيخنا. نسيتَ اغراضك في المقعد الخلفي، أين أنت لأجلبها لك؟»- «لا تتعب لذلك. فهي رخيصة ولدي منها الكثير. احتفظ بها لك. فربما تحتاج لها في مراجعاتك القادمة».وأضاف محدثي: «ولمتطلبات النظافة الشخصية والأخلاقية والمبدئية، لم احتفظ بعدة عمل "الشيخ" منتحل الشخصية، ورميتها في مكب النفايات». وحسناً فعل.تزخر معروضات باعة الأرصفة بكتب تحمل عنوان «تعلم الإنكليزية بسبعة أيام»، «تعلّم الفرنسية بدون معلم»، «تعلم تصليح التلفزيون في البيت» و«كيف تصبح كهربائياً بدون معلم». وقد اشتريت الكتاب الأول يوماً، على أمل تعلم الإنكليزية بدون معلم بسبعة أيام، ثم بعد بضع صفحات اكتشفت أن الأمر لا يعدو عن خدعة كبيرة، فالكتاب مليء بالأخطاء الاملائية والنحوية بكلتا اللغتين.تذكرتُ ذلك وانا بصدد كتابة وصفة توضّح «كيف تصبح إماماً محتالاً دون معلم». وعاهدتُ نفسي أن أقدم وصفة عملية مجربة مضمونة النجاح. ولتعزيز مصداقيتي، ورغم أن وصفتي مجانية فأنا مستعد لإعادة ثمن عمامتك في حال عدم النجاح. وسأدرج الوصايا العشرة بصورة مختصرة وواضحة ليسهل فهمها وتطبيقها:1) اذهب الى السوق واشتر ثوباً وعباءة وعمامة. انصح بالحرص عند اختيار لون العمامة، فاللون الأسود خاص بأحفاد النبي محمد (ص).2) إذا لم تكن من الاحفاد وترى أن ارتداء العمامة السوداء ضروري لأغراض الوجاهة والتأثير، فأنصحك بالتوجّه إلى أحد النسّابة الذين بلا ضمير (وما أكثرهم) فتدفع له المقسوم ليغيّر لك نسب أسرتك ويجعلكم من أحفاد الرسول محمد بنفس اليوم. وبذلك تكون قد أنجزت خطوة مهمة نحو هدفك لتصبح إماما نصّاباً.3) تمرّن على التحدث باللغة العربية الفصحى، على الأقل عند ذكر الأحاديث النبوية الشريفة وأقوال الأئمة الأطهار. وإذا وجدت ذلك صعباً، فاحرص على متابعة حلقات «أبو علي الشيباني» الذي ابتلانا فيصل الياسري. إنّ "فصاحة" «أبو علي الشيباني» أفضل بكثير من فصاحة الذين سيستمعون اليك. لذلك لا تُجهد نفسك في تعلم ما لا يلزم جمهورك البائس.4) احرص على تكرار أكاذيب ومبالغات سابقيك من الأئمة المزيفين. إن «اليوتيوب» يزخر بتلك الأكاذيب والخزعبلات. ولمزيد من اللؤم والخسة والنذالة والصفاقة اوصيك بالتعلّم جيداً من «ياسر الحبيب» الذي يحظى برعاية كريمة من حكومة «صاحبة الجلالة الملكة اليزابيث» في لندن تحت باب حرية التعبير عن الرأي. أما كنز الأكاذيب فتجده عند «حميد المهاجر».5) لا تتحدث في المشتركات التي توحِّد أبناء وطنك. واستخدم ثنائية «نحنُ - هُم» التي تعزز الفرقة بينهم.6) أكثِر من البكاء متى أمكنك ذلك، بمناسبة ومن دون مناسبة. فالبكاء يشد جم ......
#تصبح
#إماماً
#محتالاً
#معلم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725955

داليا عبد الحميد أحمد : عقد إذعان مجتمعي
#الحوار_المتمدن
#داليا_عبد_الحميد_أحمد ممنوع ان تخرج عن المجموع وان اردت فتذكر انه صلتك بالمجموع تشبه عقد الاذعان عقد الاذعان هو عقد يعطي الحقوق لطرف واحد والاخر مستسلم لذلك سواء كان يدري أو لا عندما تري واقع العالم الثالث الاقتصادي والسياسي والإجتماعي والأخلاقي تراه إستاتيكي لان المجتمع يتحرك ككتلة واحدة ولا يخرج عن المألوف فلا تغيير او تجديد او تطوير ولو بحثنا عن سبب استاتيكية المجتمعات في العالم الثالث سنجد ان رابطها هو عقد الاذعان فالعلاقة دائما تلقي بالحقوق لطرف واحد والأخر معدوم الحقوق وعليه ان لا يطالب بها ان ادركها وان يذهب بعيدا ان ارادها ويظل متهم ومنبوذ من مجتمعه الصغير والكبير من اسرة وعائلة ومحيط سكني ودوائر عمل ومحيط معارف لماذا هل لانه مذنب فعلا لا فهو ليس مذنب فالمذنب في اي مجتمع عادل يعاقب بالقانون لانه تعدي علي حقوق غيره ولكن في مجتمع الاذعان الاستاتيكي نجد الطرد من المجتمع يكون للتجرأ علي الاختيار والعيش بحرية لا تضر غيره ولو طلب المساعدة يكون الرد جاهز “انت اللي عملت في نفسك كده” ولا مجال للعودة إلا بالاعتراف بالذنب والتوبة علي عدم التكرار وتحمل الرضوخ اكثر للاذعان والاستاتيكيةوعليه عندما تفكر في الاختيار والحرية الشخصية عليك ان تتسلح بالاستقلالية الاقتصادية والقوة الذاتية وتوقع اسوأ السيناريوهات وأخذ الحظر منها فما تريده لذاتك ليس تجربة ولا خبرة كما هو في اي مجتمع حر ديناميكي ولكنها اعلان بفسخ لعقد الاذعان وتفكيك للمجتمع الاستاتيكي نعم استقرار بيئة العالم الثالث الثقافية مبنية علي استاتيكية المجتمع فلا مجال لتحرك فردي فيعد هدم للثوابت ويحارب ولا مجال للبحث عن الحقوق والمشاركة فصلة الفرد عقد إذعان أي حقوق من طرف واحد والطرف الآخر عليه الطاعة والتنفيذ .. وصاحب الحقوق بعقد الاذعان الاقتصادي والسياسي والاجتماعي والأخلاقي يستطيع وحده تحريك الاستاتيكية المجتمعية (الكتلة المجتمعية) فإن امتلك حق الإذعان النخبة الراغبة في التحضر ستتحرك استاتيكية المجتمع حتي يتحول لمجتمع ديناميكي حر يقدر الفرد قائم علي المساواة والمشاركة ودولة القانون وان امتلك حق الاذعان نخبة رافضة للتحضر وتعتبره مؤامرة فيظل المجتمع غارق في استاتيكيته حتي النخاع ......
#إذعان
#مجتمعي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725968

عقيل الناصري : حتى لا تتسربل ثورة 14 تموز 1958 بالنسيان 2- 3
#الحوار_المتمدن
#عقيل_الناصري حاوره رئيس التحرير، الدكتور صالح ياسرالثقافة الجديدة: حدثت الثورة بالفعل وتطورت الاحداث واتخذت مسارات متنوعة. وهنا لا بد، إذن، من تقويم هذه الثورة من خلال كل ما نسب إليها من انتصارات وانكسارات، لا بد من محاسبتها عما تحقق وما لم يتحقق ولماذا لم يتحقق؟ لا بد من تحليل الظروف الموضوعية والذاتية، المحلية والإقليمية والدولية التي أدت الى اندلاع هذا الحريق الثوري في الرابع عشر من تموز، ولماذا اتخذ هذه الوجهة دون غيرها؟ إنها أسئلة حارقة، وتحتاج الى مقاربات مركبة وليس اختزالية بسيطة، تساعد في الكشف عن بعض جوانب هذا الحدث الكبير الذي نحتفل بذكراه الثالثة والستين.وبالمقابل، كما هو الأمر بالنسبة لقانون الثورات الاجتماعية لم تواصل ثورة تموز صعودها، بل انتكست في لحظة حاسمة من لحظات تطورها، لجملة أسباب وذلك في الثامن من شباط المشؤوم عام 1963 الذي حدّد مسارا جديدا للصراع، اتخذ طابعا دمويا وقيامات وحروبا داخلية وخارجية لا تنتهي. ولهذا فان المطلوب ليس التباكي على ما حدث من انتكاسة، بل مواجهة النفس، بشجاعة وجهر، بالأسئلة المكتومة في الصدور. نعم، ثمة عشرات من الأسئلة وعلامات الاستفهام، التي تملي مسؤولية الاجتهاد في فهمها وطرحها طرحا صحيحا، من اجل بلورة إجابات عنها، لكي يمكن فهم جذور الانتكاسة وأسبابها الفعلية.ومن بين تلك الأسئلة التي نرجوكم مقاربتها بتكثيف هي التالية: ما هو البعد الديمقراطي في الثورة ولماذا اخفقت في بناء نظام سياسي ديمقراطي؟ ما هي الائتلافات الاجتماعية - السياسية التي تبلورت قبل ثورة 14 تموز وبعد اندلاعها؟ وما هو المشترك والمختلف في تلك الائتلافات قبل وبعد الثورة؟ ما هي اهداف ثورة تموز وما الذي تحقق منها ومن لم يتحقق ولماذا؟ ما هي الادوار المتباينة للأحزاب السياسية في دعم الثورة والصراعات التي نشبت بين تلك الاحزاب وجذورها الاجتماعية - الطبقية؟د.عقيل الناصري: البعد الديمقراطي للثورة تجلى في النهوض الجماهيري، في تأليف نقابات العمالية وتكوين؛ وانشاء الجمعيات الفلاحية؛ وإرساء وتعزيز النقابات المهنية الأخرى مثل المعلمين والأطباء والمهندسين والمحامين وغيرها؛ والأحزاب السياسية تمارس في العلن، أو ما اشبه بذلك، من خلال جبهة الاتحاد الوطني؛ والانفتاح على المدارس الفكرية؛ وانتشار التعليم في عموم العراق بما فيها الأرياف. ولهذا يُعد التغيير الجذري في يوم 14 تموز، أحد أهم معالم عراق القرن العشرين، بعد تأسيس الدولة العراقية في آب من عام 1921 ومن الناحية التاريخية، لكنه الأكثر أهميةً من الناحية النوعية لما أثاره من تغييرات بنيوية مستقبلية طالت أبعاد المجتمع العراقي الاجتصادية والفكرية والسياسية والتعليمية قاطبةً، وأرست المجتمع على سكة الحداثة وطرق التطور؛أما لماذا اخفقت في بناء نظام سياسي ديمقراطي؟لو عدنا إلى الثورة لا بد من مرحلة انتقال لها، كي ترسي على أسس ديمقراطية. ولهذا قال الزعيم عبد الكريم قاسم، ما معناه انه سينشر مسودة الدستور ليناقشه الشعب بقواه السياسية والاجتماعية وذلك في يوم الخروج من حلف بغداد، أي 24/3/ 1963، وتعهد بأن الانتخابات ستجرى في 14 تموز 1963، ومما قاله "فإني أتعهد الآن علنا بأن لجنة من الخبراء ستشكل قبل نهاية شهر شباط هذا، لتكلف بإعداد مشروعين، دستور دائم وتشريع انتخابي جديد... وفي كل الأحوال، أتعهد علناً أمام الشعب بأن يكون عام 1963 هذا عام ولادة الجمعية الوطنية" (2). وسلمت نسخة من الدستور إلى ديوان وزارة الدفاع وكان هذا الدستور على مكتب الزعيم قاسم عندما ألقي القبض عليه ومن ثم قتله. ولذا أن حدوث الانقلاب ......
#تتسربل
#ثورة
#تموز
#1958
#بالنسيان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725967

صلاح بدرالدين : - سلطات الامر الواقع - صناعة - أسدية -
#الحوار_المتمدن
#صلاح_بدرالدين هل كان دفع الأمور نحو إقامة " جزر " سلطوية هنا وهناك متمردة على الثورة أو معادية لها ، أو بين بين ، او متقمصة زورا لاهداف الثورة ، أحد أسلحة النظام لمواجهة الثورة السورية عبر الاحتواء ، والاجهاض ، والتشويه ؟ ولماذا اقتصر امتداد " سلطات الامر الواقع "على الأراضي المحررة ، أو المناطق الصديقة للثورة والمعارضة ؟ وهل أدت تلك – السلطات – التي تسترت بلبوس الدين ، والقومية ، والمناطقية ، وظيفتها المنوطة بها ؟وهل آن الأوان لعودة البقية الباقية منها ، الى حضن النظام ، وتبديل وظائفها ؟ أسئلة مازالت دون إجابات حاسمة ، ولابد من محاولة التصدي لها ، والبحث عن سبل لتسليط الضوء بكل شفافية ، وموضوعية . سلطات الامر الواقع : منشؤها ، وظيفتها ، مآلها بداية لابد من التنويه بان العديد من مثقفي ، ومناضلي معارضة نظام الاستبداد ، ومنذ الأيام الأولى للانتفاضة الوطنية السلمية في سوريا ، قد حذروا من خطورة سيطرة الإسلام السياسي ، وإظهار الحراك الثوري تحت شعارات دينية وطائفية ، ليس لان ذلك يخالف واقع حجم الإسلاميين في الاصطفاف الوطني فحسب ، بل انه استفزاز لمشاعر الوطنيين السوريين في بلد متعدد الاقوام ، والديانات ، والمذاهب ، ومناقض لاهداف الثورة على النظام من اجل التغيير الديموقراطي ، والخلاص من منظومة اللون الواحد ، وإزالة الاضطهاد عن كاهل كل المكونات السورية القومية منها خصوصا ، واطلاق الحريات العامة ، وصولا الى سوريا جديدة تعددية ، تشاركية ، بدستور حضاري ، علماني ، حداثي ، يثبت مبدأ : الدين لله ، والوطن للجميع . لقد قدم الإسلام السياسي عندما واصل عن سابق إصرار بزعامة – الاخوان المسلمين – السيطرة على المقدرات ، والتسلل الى كل مواقع القرار في الثورة ، والمعارضة ، خصوصا في مرحلة إقامة ( المجلس الوطني السوري ) السيئ الصيت ، وبالرغم من كل التحذيرات ، هدية كبرى الى نظام الأسد ، لم يكن ليحلم به ، عندما بدأ بالتحرك على المستوى الخارجي ( عربيا – ودوليا ) ليقدم نفسه حاميا للدولة السورية الوطنية ! من مخاطر دعوات الاسلمة ، وموجة الإرهاب الاسلاموي التي تهب على دول المنطقة . لم يكتفي النظام بذلك بل مضى قدما في رسم استراتيجية جديدة بدعم من خبراء الامن ، والثورة المضادة ، من حلفائه الروس ، والإيرانيين ، والميليشيات الشيعية ، خصوصا اللبنانية ، والعراقية ، تقضي بغمر المناطق الملتهبة بسيل من الموجات الإسلامية المتطرفة من جهة ، واثارة الحروب والمواجهات البينية ، المحلية في تلك المناطق وفي عقر دار الثوار ، عبر وكلاء محليين ( حروب داخلية بين الفصائل المسلحة ) وفي الساحة الكردية إعادة تطبيق مخطط ( تكريد الصراع ) . وقد كان من مهام خلية الازمة التي تعرضت للانفجار ( تموز &#1634-;-&#1632-;-&#1633-;-&#1634-;- ) بعد انجاز مهامها ، ( وقد توجهت أصابع الاتهام الى رأس النظام ومحيطه الأقرب بغية إزالة أي اثر لمنفذي الاستراتيجية تلك ) العمل على عدة مستويات ، منها اطلاق سراح عدد من السجناء الإسلاميين ، مثل : زهران علوش ، والجولاني وآخرين ،شرط ان يقوموا بتشكيل فصائل مسلحة ، وبشعارات متطرفة تزاود على شعارات الاخوان المسلمين ، والمناضلون الوطنييون السورييون اللذين قارعوا النظام لعقود خلت ، وتعرضوا للاعتقال ، والتعذيب على علم ودراية باساليب ومخططات أجهزة الامن السورية بهذا المجال ، كما ان بعض الأحزاب السورية وبينها حزب كردي معروف ( الاتحاد الشعبي الكردي ) تعرض للانشقاق بشكل مدروس ، وباشراف ضباط من المخابرات ، وقام المنشقون برفع شعارات مزاودة على القيادات ا ......
#سلطات
#الامر
#الواقع
#صناعة
#أسدية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725966

حميد طولست : مجرد تيهٍ في دروب الانتخابات المغربية القادمة ؟
#الحوار_المتمدن
#حميد_طولست بعد أسابيع قليل سيكون المواطن المغربي على موعد- انتخاب أعضاء خامس برلمان في عهد الملك محمد السادس، وتجديد المجالس البلدية والجهوية -مع الانتخابات التي وإن تعددت أشكالها وألوانها ومسمياتها ، فتبقى صناديقها في الدول الديمقراطية الوسيلة المشروعة للوصول للسلطة لحل المشاكل والازمات التي تعترض البلدان ، والفرصة السانحة لمراجعة ونقد البرامج والتباري على الخطط المستقبلية التي تهم تغيير وتبديل واقع المواطن نحو الأفضل والأحسن ، في مجالات الصحة والتعليم والشغل وتكافؤ الفرص والمساواة أمام القانون، والتي لا تعدو في البلاد المتخلفة اللاديمقراطية ، غير لعبة عبثية بدون مصداقية ، يشكل فيها النفاق السياسي البضاعة الرائجة والأداة الفعالة في خداع الجماهير والرأي العام وتدجين الناخب بالشعارات البراقة الكاذبة التي تضفي المشروعية على التلاعب بمصائر البلدان والشعوب ، خدمة للأجندات الخاصة والمصالح الشخصية ، التي يستغل غالبية المترشحين لتحقيقها ، ضعف القدرة القرائية النقدية لدى الناخب ، وعدم امتلاكه لذاكرة تحليلية تأويلية ، تؤهله لتفكيك المشهد السياسي واستنباط العبر واستخلاص الدروس المساعدة على تدارك أخطاء تجاربه الانتخابية السابقة ، وتجعله يصحو من غفوته ، فلا تنطلي عليه حيل الانتخابات وخُدع مرتزقتها الذين اخذت أكاذيبهم وتلاعباتهم وتظليلاتهم السافرة وغواياتهم المفضوحة ، منحدرا خطيرا في زرع التشكيك والتيئيس في ذهنية المواطن ، بغية جعله يخفق في التعرف على من يصدقه القول ، ومن يكذب وينافق ، فلا يرتكب الأخطاء الانتخابية السابقة ذاتها ، ولا ينتخب نفس النخب الجاهلة المتخلفة المشغولة بمصالحها التي لا مكان فيها لحماية المواطن وتحسين أوضاعه ، والتي لا تؤرقها حمايته وتحسين أوضاعه ، ولا تهمها معاناته وعذاباته مع الغلاء الفاحش، والفقر المدقع، والجهل المقيث، والتهميش والإقصاء ، بقدر ما تحركها الدوافع المصلحية الصرفة ، ويمنح ثقته للنخب الوطنية المستنيرة من الطاقات والكوادر الوطنية المخلصة ، التي تزخر بها البلد ، والقادرة على النهوض بها من كبواتها، ويساعها على إستئناف مسيرتها النمائية والحضارية ، لأنه –كما يقال- من المسلمات أن الشعوب التي تنتخب نخبا وطنية كفأة ، تفلح في تجاوز محنها ، بينما تلك التي تولي أمرها لجهلاء مشوهي الوعي يعوزهم الولاء الوطني ، فإنها تغرق في ما يبدعونه لها من مصائب .ــــــــــ وإني هنا أدعو الله العلي القدير أن يُهيّئ للمغرب في كل مواقعٍ المسؤولية ، العناصر الصالحة من مواطنينه الصادقين المراعين لمصلحة البلاد العليا، التي تضمنتها برنامج همالانتخابية المهنية والموضوعية ، إلى جانب إنجازاتهم السابقة ورآئهم التطويرية المستقبلية ، وبيان عناصر الكفاءة التي تؤهلهم لشغل المقعد الذي ترشحوا له ، أو للاستمرار فيه والذين أتمنى لهم كل التوفيق .فكن أيها الناخب الفاضل يقظا وحذرا من التمويه العاطفي المستغل للدين والطائفة والإثنية والجهوية والمناطقية ، وغيرها من وسائل العهر الانتخابي ، التي تلعب عليها الأحزاب بعد المفلسة ، كمدخل سريع وفعال لمشاعر الناس ؛ فلا تمنح صوتك لقرد يبيعه مقابل موزة تلفة، ولا لكلب ، يبيعه بعظمة نثنة لا لحم فيها. حميد طولست Hamidost@hotmail.comمدير جريدة"منتدى سايس" الورقية الجهوية الصادرة من فاس رئيس نشر "منتدى سايس" الإليكترونية رئيس نشر جريدة " الأحداث العربية" الوطنية.عضو مؤسس لجمعية المدونين المغاربة.عضو المكتب التنفيذي لرابطة الصحافة الإلكترونية.عضو ......
#مجرد
#تيهٍ
#دروب
#الانتخابات
#المغربية
#القادمة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725965

احمد صالح سلوم : لماذا ينبغي أن تتعلم واشنطن من سياسات الصين:الديمقراطية، باحترام نماذج التنمية المختلفة عنها؟
#الحوار_المتمدن
#احمد_صالح_سلوم اليوم وبعد أن ارخت الصين معجزاتها التنموية التي لا نملك أجوبة قاطعة لنفسيرها نحن الذي قضينا عقودا من عمرنا ندرس أشكال التنمية و مدى نجاحاتها او فشلها علينا اليوم ان ندقق ونبحث في الكلام الصادر عن المسؤولين الصينيين او حتى عن أساطير شركاتها العملاقة ونحاول ان نفهم ابعاده فقد قال نائب وزير الخارجية له يوي تشنغ: ما يسمى بـ "التراجع الأمريكي" هو تراجع لهيمنتها وأفكارها أيضا. اليوم، إذا أرادت أية دولة أن تستمر في ممارسة الهيمنة، أو أن تأمر العالم، أو أن تتدخل في الشؤون الداخلية للدول الأخرى كما تشاء، فإنه محكوم عليها بالفشل..ماذا اختلف اليوم عن أمس؟ لتصبح المعادلات ليست كما السابق وان تكلفة الهيمنة كما يبدو اصبحت قاتلة هل هذا الكلام دقيق؟ .. رفعت واشنطن شعاراتها الخلبية عن اقتصاد السوق والياته الإلهية التي تقرر نفسها بنفسها لتخدم الناس لذلك ينبغي ترك كل شيء خاضعا لاله السوق النيوليبرالي الذي اسمه الربح وحين نتأمل من استفاد من السياسات النيوليبرالية نكتشف أنها خلال عقود سابقة كانت وحدها واشنطن من استفادت فقد كومت الفلوس في بنوكها من مضاربات بتعويم عملات الدول ومنها دول هشة كدَول العالم الثالث لتنهبها من خلال هبوط عملتها خلافا للخطاب النيوليبرالي الأمريكي ان اقتصادها سيتحسن وبالتالي عملنها فاشترت واشنطن كل أصولها تقريبا باثمان بخسة الا الصين التي كانت يقظة ورفضت ان تعوم عملتها اليوم.. اذا كانت الهيمنة مربحة او هكذا خيل لواشنطن من خلال تخويف أوروبا بحرب تجري على تخومها في يوغوسلافيا السابقة للمزبد من إعادة الهيمنة على قرارها اطلسيا وبالتالي امريكيا فقد شفطت واشنطن أموال أوروبية خرافية لتتكوم في اقتصادها.. ولكن ظهور ترامب دل على أن شيئا ما لا يجري حسب الخطاب الرسمي الاحتياطي الفيدرالي واوليغارشيته المالية الاقلية فهو أعاد الاعتبار للسياسات الحمائية. وبدأ بفرض الضرائب ومحاولة إعادة الشركات المتعددة الجنسيات من البر الصيني الي الأمريكي.. ماذا حدث اذا؟ وماذا تغير فعلا؟.. رئيس شركة على بابا أبدى استغرابه من السياسات الأمريكية فهي في احتلالها للعراق فقدت سبعة تريلونات دولار وفقدت باحتلالها لافغانستان تريلونان وبسبب الأزمة المالية عام &#1634-;-&#1632-;-&#1632-;-&#1640-;- فقدت واشنطن اكثر من ثلاثين تريليون دولار وهذه أموال كانت كافية لاستثمار ها في البنية التحتية الأمريكية التي تحتاج على الاقل لعشرين تريليون لتصل قليلا الي مستوى البنية التحتية الصينية..اذا ما قاله نائب وزير الخارجية الصيني و رئيس شركة على بابا تتفق عليه مراكز القرار السياسي و البحثي الصيني لاليات إدارة العالم وفق المنطق الصيني الديمقراطي لا المنطق الاستبدادي النيوليبرالي الأمريكي ان عالم اليوم لا يتقبل الهيمنة بل هذه السياسات الاحتلالية عبثية ولها بعد استنزاف قاتل على المدى المتوسط والبعيد ولو كوم من خلالها بعض قادة عصابات الشركات الأمريكية المليارات الشخصية كهالبيرتون التي كان في إدارتها تشيني نائب الر ئيس الأمريكي بوش وحتى شركة ايسو التي ملكيتها ببعضها لعائلة بوش..تكشف سياسات الهيمنة الأمريكية انه لايوجد عظمة امريكية َواحدة ديمقراطية لأنها تفرض على الشعوب بالبلطجة المسلحة نمطا تنمويا عبوديا يخدم بأوامر البنوك الدولية الأمريكي سلطة رأس المال في نيويورك فقط ولا يحترم خيارات الشعوب فاول شرط للبنوك الاستعمارية الأمريكية كالبنك الدولي وصندوق النقد الدولي هو مقايضة الدولة بالبقاء سلطة مرتهنة لها بشروط ديون تثقل كاهلها وتستعبدها ويستلزم تطبيق شروط البنوك خلافا لدور الدولة ا ......
#لماذا
#ينبغي
#تتعلم
#واشنطن
#سياسات
#الصين:الديمقراطية،
#باحترام
#نماذج
#التنمية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725964

سيد صديق : بايدن والصين.. حرب باردة جديدة؟
#الحوار_المتمدن
#سيد_صديق ترجمة سيد صديقتُعتَبَر الإمبريالية أحد المفاهيم الرئيسية في التراث الماركسي الثوري، بالعودة إلى تعريف الثوري الروسي لينين لها بأنها أعلى مراحل الرأسمالية. ما كان يعنيه لينين هو أن الإمبريالية تمثِّل الشكل المتقدِّم من النظام الرأسمالي. ومن المهم التشديد على كلمة “النظام”، لأن هناك طريقةً بديلةً وأكثر تقليدية لفهم الإمبريالية. وترى هذه الطريقة الإمبريالية باعتبارها دولةً قويةً وكبيرة تهيمن على غيرها من الدول، وعادةً ما تُحدَّد في هذا الإطار، في العالم المعاصر، بأنها الولايات المتحدة.بصورةٍ جزئية، هذا حقيقي بالطبع. فالولايات المتحدة أقوى دولة رأسمالية على المستوى العالمي، وتهيمن على الشعوب وتتلاعب بها وتضطهدها في أنحاء العالم. سعت الولايات المتحدة إلى محاصرة وسحق الثورة الكوبية منذ أن انتصرت في العام 1958، وهذا ما يمثِّل العامل الحاسم في الأزمة الاقتصادية في كوبا، والاحتجاجات التي تندلع نتيجةً لهذه الأزمة. وعلى حدِّ تعبير وزير الخارجية الأمريكي السابق كولين باول، فإن الولايات المتحدة هي “الفتوة الكبير في الحي”.لكن إذا توقَّف تحليلك للإمبريالية عند هذا الحد، فسوف تستخلص استنتاجًا يُطلَق عليه أحيانًا “المعسكراتية”. يقول هذا الموقف بشكلٍ أساسي إن الولايات المتحدة سيئة، وإن الدول التي تقاوم الولايات المتحدة هي بالتالي جيِّدة. وما يترتَّب على ذلك هو أنه يتعيَّن علينا دعم هذه الدول، وأن ننظر إليها باعتبارها قوى تقدُّمية نوعًا ما. واليوم، تؤدِّي هذه الرؤية إلى التماهي مع الصين، ومع روسيا. ومن الخطأ التفكير في الصين بهذا النوع من المصطلحات.نظام هيمنةلا تعني الإمبريالية مجرد تلاعب القوى الكبرى بالدول الصغيرة أو البلدان الأضعف. إنها تعني نظامًا للهيمنة والاستغلال والمنافسة. وفي القلب منها يكمن نظامٌ من الدول الرأسمالية القوية التي تتنافس على الهيمنة على بقية العالم. تخلق الرأسمالية اقتصادًا عالميًا متكاملًا، لكن في الوقت نفسه لا يكون التطوُّر في هذا الاقتصاد متكافئًا. هناك بلدانٌ غنية وأخرى فقيرة، والبلدان الغنية الأقوى تتنافس من أجل الهيمنة على البقية.لذا فإن من المهم للغاية أن نرى أن الإمبريالية تتضمَّن نوعًا من التعدُّدية، حيث يتنافس عددٌ من الدول الرأسمالية القوية المختلفة ضد بعضها من أجل الهيمنة العالمية. بالطبع يمكن رؤية الإمبريالية، تاريخيًا، باعتبارها نتاجًا للاندماج بين التنافس الاقتصادي والمنافسة الجيوسياسية.تمثِّل المنافسة الاقتصادية، والمناحرة بين الشركات الرأسمالية، القوة الدافعة للرأسمالية. أوضح كارل ماركس كيف تجعل المنافسة رؤوس الأموال -تلك الوحدات الفرادى للنظام- تتراكم وتستخلص الأرباح وتمارس الاستغلال.أما المنافسة الجيوسياسية، فهي المناحرات بين الدول، وهي شأنٌ أقدم بكثير. تعود الكثير من هذه المناحرات إلى آلاف السنين، وقد تضمَّنَت صراعاتٍ على الهيمنة على الأراضي بين الطبقات الحاكمة المُتنافِسة. لكن مع نهاية القرن التاسع عشر، اندمج هذان الشكلان من المنافسة مع بعضهما، وكانت نتيجة هذا الدمج هي الإمبريالية. تطوَّرَت الرأسمالية إلى نقطةٍ صار فيها على رؤوس الأموال، من أجل أن تكون مُربِحةً اقتصاديًا، أن تعمل على مستوى عالمي. واستلزَمَ ذلك حمايةً ودعمًا من الدول. وبالمثل، من أجل أن تصبح الدول فعَّالة، كان عليها أن تحوز قاعدةً صناعيةً قوية يمكنها توليد الضرائب التي تُنفَق بالتحديد على أنظمة الأسلحة المتطوِّرة التي احتاجتها الدول لتثبت نجاحها على المستوى العسكري.مراحل الصراعمن هذا ......
#بايدن
#والصين..
#باردة
#جديدة؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725963

تاج السر عثمان : الهجوم علي الحزب الشيوعي مقدمة لمصادرة الديمقراطية 7 والأخيرة
#الحوار_المتمدن
#تاج_السر_عثمان 1 تابعنا في الحلقات السابقة الهجوم علي الحزب الشيوعي بمختلف أشكاله العنيفة والناعمة بهدف تصفيته ، وكيف تمّ هزيمة تلك مخطط الهجوم عليه منذ الحكم الاستعماري وديكتاتورية عبود والنميري والبشير، وحكم الأحزاب الطائفية كما في مؤامرة حل الحزب الشيوعي وطرد نوابه من البرلمان عام 1965 ، مما أدي لمصادرة الديمقراطية بانقلاب 25 مايو 1969 ، وذهبت ريح تلك الأنظمة وبفي الحزب الشيوعي صامدا، اضافة لتأجيج القوي المعادية للثورة المحلية مع الدوائر الاستخباراتية العالمية للصراع داخل الحزب الشيوعي الذي هو انعكاس للصراع الاجتماعي والطبقي الدائر في المجتمع، بتشجيعها للانقساميين باعتبارهم العقلاء!!!، بهدف تصفيته خدمة لمصالح الطبقات الحاكمة والرأسمالية العالمية لنهب ثروات البلاد، وبعد ذلك تم لفظهم ، كما في انقسامات : 1952، القيادة الثورية 1963، 1970 ، 1994، والنشاط التخريبي التصفوي لمحموعة "شلة المزرعة" التي خربت مع قوي " الهبوط الناعم " الثورة واختطفتها لمصلحة الخضوع لشروط صندوق النقد والبنك الدوليين والاستمرار في سياسة النظام البائد القمعية والتفريط في السيادة الوطنية ، وكيف تمت هزيمة تلك المخططات بصمود الحزب ووعي عضويته لمخططاتهم المكشوفة لها وللشعب السوداني.2 بعد ثورة ديسمبر 2018 ، استمر الهجوم علي الحزب الشيوعي بكثافة من تلك القوي أو قوي " الهبوط الناعم" التي وصفت موقف الحزب الرافض للحكم العسكري المدافع عن مصالح النظام البائد ب"التعنت"، وقدمت "دروس عصر" للحزب عن مرونة لينين وعبد الخالق محجوب ومحمد إبراهيم نقد في التكتيكات، وتحسروا عليهم بدموع التماسيح ، ورفعوا قميص عثمان باسمهم ، ويقولون أنه لا فرق بين دعوة الحزب الشيوعي لاسقاط شراكة الدم وبين دعوة المؤتمر الوطني ، علما بأن المؤتمر الوطني يهدف لاسقاط الفنرة الانتقالية وعدم تفكيك التمكين واستعادة الأموال المنهوبة وانجاز مهام الفترة الانتقالية، والحزب الشيوعي يدعو الي اسقاط شراكة الدم لقيام حكم مدني ديمقراطي ينجز مهام الفترة الانتقالية ،علما بأن الذين يهاجمون الحزب الشيوعي يدعمون شراكة الدم التي أبطأت في تفكيك التمكين ويطالب بعض رموزها الآن بحل لجنة التمكين والمصالحة مع المؤتمر الوطني، فأي تناقض هذا؟!!. فالخلاف بين المؤتمر الوطني وشراكة الدم ثانوي حول من ينفذ شروط الصندوق والبنك الدوليين والقمع والتفريط في السيادة الوطنية والحلول الجزئية التي تفرط في وحدة البلاد ، اضافة لامكانية المصالحة التي يدعو لها بعض شركاء الدم مع المؤتمر الوطني، كما حدث في المصالحة الوطنية بين نظام النميري وأحزاب الجبهة الوطنية ( الأمة – الصادق المهدي، الاتحادي- الميرغني، الجبهة الإسلامية – الترابي) عام 1977، التي لم تنقذ نظام مايو العميل من السقوط وكنسته في انتفاضة أبريل 1985. قبل الثورة استبعدت قوي " الهبوط الناعم" الثورة الشعبية لاسقاط النظام ، وراهنت علي الحوار معه علي أساس خريطة الطريق لامبيكي ، والمشاركة في انتخابات 2020، وبعد الثورة وقفت قوي " الهبوط الناعم" الي جانب انقلاب اللجنة الأمنية للنظام البائد الذي قطع الطريق أمام وصول الثورة لأهدافها ، بل دعت للمصالحة مع الإسلامويين قبل تفكيك النظام واستعادة أموال الشعب المنهوبة ، و بدلا من المطالبة بارجاع كل المفصولين تعسفيا من المدنيين والعسكريين ، دعت قوي "الهبوط الناعم " الي استمرار سياسة النظام البائد بفصل الشيوعيين من قيادات الخدمة المدنية ، علما بأن الخدمة المدنية حق مشاع للجميع علي أساس الكفاءة غض النظر عن المنطلقات السياسية أو الفكرية، بل وصل بها الدر ......
#الهجوم
#الحزب
#الشيوعي
#مقدمة
#لمصادرة
#الديمقراطية
#والأخيرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725962

محمد نور الدين بن خديجة : مايفعل الورد ..
#الحوار_المتمدن
#محمد_نور_الدين_بن_خديجة ـــ مايفعله الورد ..ماينثره الوردفيه من الدمع ذكرى ومن الجرح عبير ..غصنه هذا يانعا يبقى وأن طال الغياب لاتسل ..لم ؟..فمهما يطول عود اللقايشب نضرا طرير ........أيها الورد سيد الكبرياءعش جميلا ومت جميلا ولو قصر العمر وتدلل بالله عليكلاتتصاغر عش حرا أبيا فارعا متيقظ الضمير .. ــــ شعر : محمد نور الدين بنخديجة ـــ المغرب 23 يوليوز 2021 المغرب . ......
#مايفعل
#الورد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725974