عادل عبد الزهرة شبيب : هل تمت معالجة مشاكل الاقتصاد العراقي منذ 2003 وحتى اليوم ؟
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب يتميز الاقتصاد العراقي بأنه اقتصاد ريعي استهلاكي استيرادي بامتياز يعتمد كليا على تصدير النفط الخام وعائدات بيعه في الاسواق العالمية والتي هي المصدر الرئيسي لاقتصاد البلاد. وقد ساهم الاقتصاد الريعي الوحيد الجانب تاريخيا في تدعيم تسلط السلطة وتعطيل المشاركة السياسية والتطور الديمقراطي للبلاد حيث تركز الانفاق العام على تأسيس وتحديث الاجهزة القمعية للدولة لتأمين استمرار النظام الحاكم والتصدي لأي قوى مناوئة يمكن أن تشكل تحديا قائما للنظام القائم .ان الاعتماد على مصدر وحيد مثل النفط يكشف عن ضعف الدولة والتخطيط حيث ان اسعار النفط متقلبة بين الارتفاع والهبوط وهي غير مستقرة وتتأثر بالأسواق العالمية كما يجري الان حيث تعاني البلاد بسبب انخفاض اسعار النفط في الأسواق العالمية من ازمة اقتصادية حادة . ولم تفعل الحكومات المتعاقبة منذ التغيير في 2003 والى اليوم اي شيء لإيجاد مصادر اخرى للدخل القومي وتفعيل القطاعات الاقتصادية غير النفطية , اذ تم تهميش الصناعة والزراعة والسياحة وغيرها من القطاعات الاقتصادية , فالزراعة في العراق تعاني التخلف وينظر اليها كقطاع ثانوي وتحول العراق من منتج الى مستورد لسلة غذائه من الدول المجاورة والدول الأخرى. اما الصناعة فهي ميتة ما عدا بعض الصناعات الاستهلاكية الصغيرة, ولم يكن هناك اي طموح للقوى المتنفذة الحاكمة بتحويل البلد الى بلد صناعي متقدم على الرغم من توفر مقومات الصناعة في العراق وذلك لانعدام الرؤى الاقتصادية والاستراتيجية ولتفشي الفساد الاداري والمالي والاقتصادي. اما بالنسبة لقطاع السياحة فالعراق بلد متعدد المواقع الأثرية والتاريخية الى جانب المواقع الدينية, ويحتاج هذا القطاع الى الدعم والارتقاء به بشقيه الديني والتاريخي وجعله مركز جذب للسائحين من مختلف انحاء العالم . فالاقتصاد العراقي يعد من الاقتصادات الهشة اذ يعاني من مشاكل كثيرة كالبطالة والفقر والعجز المالي والدين الخارجي الضخم وانخفاض اجمالي الاحتياطيات الرسمية وضعف البنى التحتية بسبب عدم اتباع السياسات السليمة التي تمنع او تحد من تلك المشاكل وهيمنة الدولة على النشاط الاقتصادي وريعية الاقتصاد العراقي . فالدولة على الرغم من تبنيها لفلسفة جديدة في الدستور العراقي ضمن المادة (112 ) ثانيا (( تقوم الحكومة الاتحادية وحكومات الأقاليم والمحافظات المنتجة معا برسم السياسات الاستراتيجية اللازمة لتطوير ثروة النفط والغاز بما يحقق اعلى منفعة للشعب العراقي معتمدة احدث تقنيات مبادئ السوق وتشجيع الاستثمار)), الا انها ما زالت بعيدة عن تحقيق هذا الأمر حيث لا زالت تهيمن على النشاط الاقتصادي وما زالت تعتمد على النفط بشكل كبير جدا في تمويل النشاط الاقتصادي ولم تحسن ادارة النفط والاقتصاد ولم تنصف حقوق الشعب من النفط على الرغم من ان الدستور قد اشار ايضا ضمن المادة (112) اولا : (( تقوم الحكومة الاتحادية بإدارة النفط والغاز المستخرج من الحقول الحالية مع حكومات الأقاليم والمحافظات المنتجة على ان توزع وارداتها بشكل منصف يتناسب مع التوزيع السكاني في جميع انحاء البلاد مع تحديد حصة لمدة محددة للأقاليم المتضررة والتي حرمت منها بصورة مجحفة من قبل النظام السابق والتي تضررت بعد ذلك بما يؤمن التنمية المتوازنة للمناطق المختلفة من البلاد وينظم ذلك بقانون )). فهل تحقق ذلك؟؟؟ من المشاكل الاقتصادية المستفحلة والتي عجزت كل الحكومات المتعاقبة منذ 2003 والى اليوم عن حلها والتي ادت الى انتفاضة الجماهير الشعبية في مختلف المدن العراقية والتي عبرت عن معاناتها والتي واجهتها الحكومة ( خلافا للديمقراطية التي تد ......
#معالجة
#مشاكل
#الاقتصاد
#العراقي
#2003
#وحتى
#اليوم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725942

محمود شقير : ظل آخر للمدينة36
#الحوار_المتمدن
#محمود_شقير واصلت الاهتمام بالقراءة. جذبتني روايات نجيب محفوظ فقرأتها تباعاً، وصرت أذهب إلى مركز المعلومات الأمريكي بالقرب من مبنى جريدة الجهاد لاستعارة الكتب. عثرت هناك على بعض روايات أرنست هيمنجواي، جون شتاينبك، وأرسكين كالدويل، فقرأتها، ثم قرأت بعض الكتب المناوئة للشيوعية التي كان هذا المركز معنياً بالترويج لها، ومن أبرزها رواية "ظلام في النهار" لآرثر كوستلر، ثم قرأت كتاب "هذه هي الشيوعية في الوطن العربي" لعبد الحفيظ محمد، الذي وزعته وزارة التربية والتعليم الأردنية على المدارس، فوجدت فيه، رغم سذاجته، بعض المعلومات التي جعلتني ممعناً في معاداتي للشيوعية، غير مستعد تحت أي ظرف لتقبلها. فيما بعد، أصبحت مهتماً بمتابعة مجلة "الآداب" البيروتية، وحققت فائدة كبيرة من متابعة الآراء النقدية التي كانت تنشر على صفحاتها لنقاد معروفين من مصر وسوريا ولبنان. وقد فتحت الآداب ذهني كذلك على الأدب الوجودي الذي كان د. سهيل إدريس ، صاحب دار الآداب ورئيس تحرير مجلتها، مواظباً على ترجمته، فقرأت لجان بول سارتر، ألبير كامو، سيمون دي بوفوار، وفرانسواز ساغان، وقرأت كذلك لكولن ولسون. وقد تأثر بعض أبناء جيلي بكتابه "اللامنتمي" ووجد فيه متكأ فكرياً يتكئ عليه. ***تسير حياتي الاجتماعية سيراً عادياً، وكنت مغتبطاً بذلك خصوصاً وأنا أتعرف إلى قطاع المعلمين الذي انتميت إليه، وكذلك وأنا أتعرف إلى أناس جدد من فلاحين ومتعلمين في القرية التي عينت معلماً فيها، بما لديهم من عادات اجتماعية ولهجة محلية وطقوس تختلف نوعاً ما عما لدي. بعد ثلاثة أشهر من تعييني في الوظيفة، ذهبت إلى فرع البنك العربي في البناية المحاذية لكلية شميدت في القدس، وقبضت راتبي الشهري، وكان مقداره تسعة عشر ديناراً أردنياً. كان للمبلغ الأول الذي أقبضه من الوظيفة رونق لا ينسى، وكان لا بد من التقيد ببعض مستلزمات الوظيفة، أقصد المظهر اللائق بموظف لديه دخل شهري ثابت، في قرية يندر فيها الموظفون. ولم يكن هذا الأمر غائباً عن بال أبي، الذي بدا مرتاحاً لأن ابنه البكر أصبح موظفاً.ذهبنا معاً إلى مخيطة إسحق الشرفا في شارع صلاح الدين، وانتقينا قماشاً ملائماً لبدلتين. فصّلهما الخياط طبقاً لمواصفات الموضة الشائعة آنذاك، الجاكيت واسع، ينطبق طرفه الأيسر على طرفه الأيمن بعد أن يشبك بزرين، ويبقى على الطرف الأيسر زران آخران للزينة وللتوازن مع الزرين اللذين على اليمين. وأما البنطال فهو فضفاض، لكنه ليس عريضاً عند القدمين، وله من أسفله ثنيتان. واشتريت ربطة عنق للمرة الأولى في حياتي، ثم ذهبت أنا وأبي إلى محل الكندرجي أبو داود في أول سوق الحدادين، الذي فصّل لي حذاء من الجلد، استلمته منه بعد أسبوعين. وكنت في أيام الجمع، أذهب إلى مطعم العائلات أو مطعم السلام في باب خان الزيت، أو مطعم شعيب في سوق العطارين، لتناول وجبة الغداء التي تتكون في العادة من اللحم المشوي واللبن والسلطة والخبز، وبعد ذلك أتوجه إلى محلات جعفر في أول باب خان الزيت لتناول الكنافة. كان الذهاب إلى مثل هذه الأماكن في ذلك الزمن يعتبر امتيازاً لا يقدر عليه إلا من يملك دخلاً ثابتاً، وكان فيه تعبير عن علاقة حميمة مع المدينة، تتوثق مع الأيام. وكان لا بد لي من مغادرة القدس إلى رام الله بعد عصر الجمعة، حيث يصطف باص خربثا بني حارث الذي يوصلني مساء إلى القرية، استعداداً لبدء الدوام المدرسي صبيحة السبت (كان من الصعب الوصول إلى القرية صباح السبت لندرة المواصلات آنذاك، حيث يتحرك الباص صباح كل يوم من القرية ويعود إليها في المساء). ولم يكن الاحتفاء بوظيفتي وقفاً على أبي ......
#للمدينة36

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725941

عماد عبد اللطيف سالم : عن اللُقاح ، و العُقمِ في السبعين ، والموتِ في الثانيةِ والسبعين
#الحوار_المتمدن
#عماد_عبد_اللطيف_سالم عمركَ تجاوز السبعين.لم تغتسِل منذ عشرة قرون.لم تَحْلِق لحيتك الكثّة منذ ألف عام.وأحد "الفراعنة" الأوائل ، أعاركَ ملابسهُ "الداخلية" قبل أن يموت.رائحتكَ تنفِرُ منها البطاريقُ في القطب الجنوبي، والدببةُ البيضاء في القطب الشمالي.ومع ذلك ترفِضُ "التلقيح" ضدّ "كورونا" ، لأنّ اللقاح سيُسبّبُ لك العُقم فوراً ، وسيجعلك تموت بعد سنتين من الآن.ماهي المشكلةُ في هذه "الآثار الجانبيّة" بالنسبة لك ؟لا العُقمُ مشكلة ، ولا الموتُ مشكلة.من هو الذي لا يشعرُ بـ "العقم" وهو في السبعين .. ولماذا كلّ هذا الخوف من الموتِ في الثانية والسبعين؟يبدو أنّكَ لن تموتَ بـ "السَكتة"، فتشعرُ العائلةُ بالإرتياح لذلك ، و"يُهَلْهِلُ" أفرادها عَلَناً ، بحيث يصلُ صوتُ "الهلاهلِ" إلى مائةِ جار.لذا فأذهب إلى أقرب مركزٍ صحيّ ، وخُذ ما توفّرَ لكَ من لقاح ، ولا تشترِط أن يكون اللقاح ،حصراً، هو لقاح شركة "فايزر" الأمريكيّة - الإمبرياليّة(التي تُنتِجُ أيضاً حبّة "الفياكَرا" الزرقاء ،المُضادّة للعقم).خُذ لقاح "سينوفارم" الإمبريالي - الماوي .. فعلى الأقل سيكونُ هذا وفاءً منك للإتّفاقية العراقية - الصينية ، التي تظاهر ضدّها "شباب" تشرين.وعلى الأقلّ ستكونُ مقاطعتكَ لـ "فايزر" جزءاً من وفائكَ لـ "المقاومة" ضدّ "المُحتَلّ".خُذ اللقاح الآن ، و "اسْتُرْ" على روحك .. وإلاّ والله .. والعباس، اذا ثبتت إصابتك بكورونا ، فلن "تَلومَنّ" إلاّ نفسكَ الأمّارةَ بالسوء .. وسوف لن يكونَ لديكَ حينها، لا بيتَ ، ولا مأوى ، ولا سرير .. ولا "كَرَفان" يشتعِل ، ولا "مستشفى" ينفَجِر .. ولا حتّى"بُطُل" أوكسجين صغير .. ولا "مهَفّةً" حتّى .. ولا حتّى حصير. ......
#اللُقاح
#العُقمِ
#السبعين
#والموتِ
#الثانيةِ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725950

عدنان الصباح : من قضية القضايا إلى أزمات بلا قضية
#الحوار_المتمدن
#عدنان_الصباح صارت قضية فلسطين قضايا وقضايا فاين اصل القضية ومن هي الجهة المعنية بها بعد ان اصبح لكل منا قضيته ليست الفردية فقط بل والعامة فقد اقتسمنا القضية بأيدينا كما اقتسم العدو ارضنا بأشكال واشكال وحتى صار بإمكاننا اليوم القول بان قضية الارض لم تعد قضيتنا الحية ولا قضيتنا الاولى والامر ينسحب ايضا على الشعب فبعد ان كنا نتحدث عن شعب فلسطيني واحد بات لدينا شعوب وتحول كل ما كان موحدا في قيمنا واهدافنا وقضيتنا الى موحد فقط في الاستهداف من قبل الاحتلال بعد ان صار تهريب الاراضي في سلوان علني وبلا خجل وصار بائع الارض يلجا الى تركيا لا الى دولة الاحتلال ولم يعد الامر حكرا على فرد منعزل بل يبدو انه بات يتحول الى نهج لدى البعض لا احد فينا يدري الى اين سيصل بنا الحال.قضية فلسطين التي كانت قضية القضايا لدى العرب والمسلمين واحرار العالم لم تعد كذلك حتى بالنسبة لأصحابها فقد تقاسمناها وحمل كل منا ازمة لا قضية بات يتقن ادارتها واطالة امدها دون السعي حقيقة للوصول الى نتائج بشأنها فالتحرير بات اضغاث احلام ولم يبقى منه الا ما تبقى من يافطات بعض الاحزاب والفصائل التاريخية وان كان الاعلام بات يختصر حتى هذه الاسماء حتى لا يأتي على ذكر كلمة التحرير لا من قريب ولا من بعيد.في الضفة الغربية الوضع كارثي ومأزوم الى حد بعيد فالسلطة تتعرض لحصار مادي صامت فلا مساعدات ولا مانحين لا عرب ولا غيرهم والابواب موصدة بالكامل والحال يشبه الى حد بعيد حصار المقاطعة حين تحول هاتف الرئيس الراحل ابو عمار الى قطعة ديكور ولم يعد يصدر رنينا على الاطلاق وحتى انه لم يعد يجدي لإرسال الاتصالات فقد توقف الجميع عن الاجابة والاسباب كثيرة اولها الغاء الانتخابات وثانيها مقتل الناشط نزار بنات والية التعامل مع المحتجين والاحتجاجات وحكومة اسرائيلية جديدة ما يميزها يمينيتها التي تعتمد على قاعدة من العرب واليسار ان صح التعبير واقتطاعات المقاصة والاحتياجات اليومية للحياة ومواصلة الوجود بأدنى الامكانيات بعيدا عن التنمية واحلامها التي لم يعد احد يذكرها واحتدام الصراع الداخلي اثر حراك المحتجين على مقتل الناشط نزار بنات وغياب أي افق سياسي لحل او لاقتراب حل وتصاعد وتيرة الاستيطان كل ذلك جعل من الضفة الغربية في حصار لا يقل ابدا خطورة عن الحصار الذي يتعرض له قطاع غزة خصوصا عبر تداعيات كورونا التي وجدت بها بعض الجهات شماعة لرفضها مد يد العون للفلسطينيين اينما كانوا.في الاراضي المحتلة عام 1948 بات الامر اكثر مأساوية بعد الانقسام الاخطر في تاريخ العمل السياسي لفلسطينيي الاراضي المحتلة الاولى ومشاركة قائمة منصور عباس المحسوبة على التيار الاسلامي في حكومة الاحتلال اليمينية والتي تجلت افرازاتها اولا بتصويت كتلة عربية ضد التحقيق في الجرائم في الوسط العربي الفلسطيني والثانية بالتصويت في موضوعة لم الشمل والثالث في وقوف منصور عباس احتراما للنشيد الوطني لدولة الاحتلال مما جعل الصورة اكثر قتامة وسوداوية بعد ان كادت تتحول الى ابعاد وطنية جديدة خلال حرب ايار المجيدة وبدل ان تتطور التداعيات الوطنية العظيمة لحرب ايار في الجليل والمثلث والنقب جاءت مشاركة قائمة منصور عباس في الحكومة لتقضي على ما كان يمكن ان يتم البناء عليه في مواجهة الاحتلال واجراءاته وحتى مستقبله بالكامل وقد كان سيكون لانتفاضة المثلث الفلسطيني " الجليل والمثلث والنقب " ان تشكل الخطر الاكبر على المشروع الصهيوني لو تم التعطي معها وبها بشكل مختلف عما جرى ولا زال يجري بعد ان ادار لها الجميع ظهره الا من التمجيد اللفظي الذي بهت يوما بعد يوم حتى تلاشى.في غزة ال ......
#قضية
#القضايا
#أزمات
#قضية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725949

المنصور جعفر : عن موات تجمع ق ح ت
#الحوار_المتمدن
#المنصور_جعفر تصور عن أسباب موات تجمع "قوى الحرية والتغيير" (ق ح ت) الذي كان أكبر منظمات التغيير السياسي في السودان في الفترة بين شهري يناير وأغسطس 2019 1- بداية التدهور: بدأ تدهور تجمع ق ح ت قبل تأسيسه وولادة وثيقته المفتوحة لكل الطبقات أي صياغتها المهتمة بتغيير شكل الحكم دون اهتمام مماثل بتغيير ديكتاتورية تماسيح السوق، وهي الديكتاتورية التي من أزماتها داخل مجتمعات المركز والهامش نما الإحساس المعيشي وسط عناصر البرجوازية الصغيرة وكادحي الريف بفشل السياسات العامة (العلمانية) ومن ثم زادت ميول كثيرين إلى سياسة إسلامية تحل أزمات "الرزق" وتحدث للناس البركة في "أرزاقهم". 2- التراجع يؤدي لتراجع آخر: ترافقت ظاهرة انتشار أفكار الحكم الإسلامي مع ظاهرة إنتشار أفكار أخرى للبرجوازية الصغيرة عن تأجيل الصدام الطبقي ضد ديكتاتورية السوق ! وذلك بحجتين متداخلتين الأولى حجة "إنتظار (((إكتمال))) معالم الرأسمالية" ! والحجة الثانية هي ان الديموقراطية الليبرالية ستتطور [خطياً] بأسلوب التجريب إلى نظام شعبي/اشتراكي! وهو زعم تضليل كونه لم يحدث لا في داخل السودان ولا في العالم. 3- ضعف الهدف:ركزت أفكار تجمع ق ح ت المرتبطة بإسقاط الحكم الإسلامي على تغيير شكل الحكم دون تغيير مضمونه المعيشي. وهو هدف قوى في حذاته لكنه ضعيف بالنظر إلى حجم التغيير الكلي اللازم لكسر ديكتاتورية تماسيح السوق. 4- سياسة تجاوز الفروق الطبقية:زاد الإعلام اليومي وتصريحات غالبية السياسيين من زخم بعض التصورات عن تجمع أو حزب عريض ذو وجهين، وجه ناعم ليبرالي، ووجه شعبي عمالي كادح، ولكل وجه ظروفه ومقالاته، بقوة تقفز او تهرول إلى مناقشة موضوعات التغيير ووثائقه/مستقبله فوق الاختلاف الموضوعي والجذري والرئيس بين المصالح الطبقية المتناقضة. 5- ما هي الأفكار الضعيفة؟ ومن أين أتت؟: تغذت تصورات تغيير الحاكم دون تغيير المعيشة من بيئة الإعلام اليومي المضاد للشيوعية، وزخمه بالأفكار الليبرالية الزائفة عن "الوطنية الخالية من الصراع الطبقي"! وعن "السياسة اللاآيديولوجية" !، وعن "اجتماع كل الأحزاب والطبقات على تحقيق حد أدنى"! وضعفها من لا منطقيتها في الصراع الطبقي وضرورات معيشة غالبية الكادحين. 6- التركيز على تغيير الواجهة وتأجيل أهم الأمور المتعلقة بالمضمون: تدرجاً شجعت هذه التصورات الناعمة حالة سياسية لاإستراتجية طموحها تغيير الحاكم وليس لها خطط أو سيناريوهات تغيير جذري شامل وعميق. بل كانت ولم تزل سياسة رد فعلية تنمي الفردية في مهمات تخطيط وتنفيذ وانتقاد وتنمية وهي مهمات ترتبط طبيعة تحقيقها بان تكون جمعية بل وموضوعة خططها وسيناريوهاتها مسبقاً. 7- اضعاف الايديولوجيا كمدخل لاضعاف التنظيم وزيادة الفردية والشللية: في بعض الظروف والمجالات أدى تخفيض أفكار الكادحين التنظيمية والسياسية وترك المجال للأفكار الليبرالية وخطوطها الفردية أدى بالتدريج لتنمية الشللية.الإثنان، الفردية والشللية سواء بإسم المرونة !، أو بإسم مكافحة تغول المركزية ! يضعفان الصرامة الفئوية التي ترسخ الصلابة التنظيمية والقوة السياسية. 8- النتيجة: مع نموء التقديرات الشخصية وتحول قروبات الواتساب واخوانه إلى سكين ذوحدين ينسق الجهود في جهة ويقسم الجهود في جهة أخرى، دون إلزام تنظيمي متكامل من الألف إلى الياء بدأ تقديم الأمور أو بعض صياغاتها بشكل رخو أي كقناعات وتصورات ونقل فردي لجهات نظر، زاد الرخيان حس الفرد في أعمال منظمات نشأت في ظروف خ ......
#موات
#تجمع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725948

محمد جواد فارس : أيها المحتلون أخرجوا من عراقنا
#الحوار_المتمدن
#محمد_جواد_فارس أيها المحتلون أخرجوا من عراقنا أنتم ..و أعوانكم ..و ذيولكم لوصبت أنهار العالم كله في قلبي لن تطفئ جذوة حبك يا وطني ناظم حكمت ثمانية عشرة سنة وشعبنا العراقي يعاني من الاحتلال ، الذي جاء بمخططات معروفة لدى الشعب ، من اجل تدمير كيان الدولة العراقية التي تأسست منذ مئة عام ، بعد ثورة العشرين المجيدة ، وأصبح العراق أحد أبرز دول المنطقة في الشرق الأوسط ولعب دورا مهما في السياسة والاقتصاد بين هذه البلدان ، و قد مر العراق وهو كما متعارف على تسميته بلد الرافدين دجلة والفرات ، وبلد الحضارات الأولى ، حضارة أكد وسومر وبابل ،مرت عليه الكثير من الهزات والنكبات و الاحتلالات ، ولكن الان بصدد الغزو والاحتلال الذي جرى للعراق عام 2003 و الذي سبقه الحصار الجائر على الشعب العراق وتدمير البنية التحية للعراق ، تحت حجج كاذبة ومنها امتلاكه أسسلحة الدمار الشامل و علاقة النظام بالقاعدة ، كل هذه الأمور لم تثبت صحتها وقد كذبها من ادعى امام مجلس الامن بها وهو وزير خارجية الولايات المتحدة الامريكية ، وكذلك العملاء في المعارضة العراقية وكان بطلها أحمد الجلبي ، والعملاء الذين عملوا معه ، من اجل تدمير العراق ، و الحقيقة أصبحت واضحة ان استهداف العراق هو يصب في مصلحة الكيان الصهيوني في فلسطين المحتلة ، لتبقى هي شرطي الولايات المتحدة والغرب في المنطقة تصول وتجول ، مهددتا بالأسلحة النووية ، وفرضت أرادتها على البلدان العربية ، وهذا ما نشاهده الان من التطبيع الخليجي الى عدوانها على سوريا ولبنان وضرب حركات التحرر الوطني بالمنطقة ،اعود الى ما جاء به المحتل للعراق من مخطط الا وهو عودة العراق الى العصور المظلمة ، وذللك بتدمير كيان الدولة بحل الجيش و الأجهزة الأمنية وخلق الفوضى داخل المجتمع العراقي ، كما سماها المحتل بالفوضى الخلاقة ، و المجيئ بحكومات شكلها وفق مشيئته و يمتثل لأرادته ونهجه ، فقد اهمل التعليم و سادة الامية بين اوساطه مما ظهر جيل امي لا يجيد الكتابة و لا القرأة ناهيك عن اهمال التعليم العالي و أعداد كوادر علمية في تخصصات متعددة ، اما بالنسبة للصحة فقد اهملت المستشفيات من ناحية الخدمات التي تقدم للمواطنين من المرضى ومتابعة حالاتهم الصحية بل العكس جرى قتل عدد غير قليل من الكوادر الطبية و الصحية ، مما حدى بالكثير مما تبقى من الأطباء لهجرة من الوطن وحفاظا على حياتهم وعوائلهم ، وبذلك أصبح البلد بدون تعليم وصحة ،و في مجال الثروات المعدنية ومنها النفط الذي يعتبر العراق أحد أكبر المنتجين والمصدرين له أصابه الشلل وذلك بعقود التراخيص و التعاقد مع شركات وهمية ، وأصبحت خزينة الدولة خاوية علما بان العراق يعتمد على الاقتصاد الريعي ، في موازنة الدولة لدفع المرتبات وإقامة المشاريع الإنتاجية ، ويعتبر النفط احد العوامل الرئيسية في انتاج الطاقة الكهربائية ، واستخدام الغاز في توليد الطاقة الكهربائية ، واما الكهرباء عصب مهم في الحياة الخاصة والعامة فقد صرفت مليارات الدولارات على أساس تزويد البلد ب الكهرباء ولكن كل العقود كانت وهمية وذهبت ادراج الرياح بين هذه الشركة وتلك وبين هذا الوزير أو ذاك و العراق لحد يومن هذا يعاني من عدم وجودها شتاء و بحر الصيف الشديد المعروف فيه العراق عندم تصل درجات الحرارة فوق الخمسون مئوية ، كل هذا هو من نتائج نظام المحاصصة الطائفية المعمول بها وفق دستور كتب على ......
#أيها
#المحتلون
#أخرجوا
#عراقنا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725947

محمد علي حسين - البحرين : انتفاضة الشعب الايراني.. تهز عرش عصابات خامنئي
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_حسين_-_البحرين رقعة الاحتجاجات تتسع.. وأراجيف الثعلب روحاني: لا تجعلوا أعداء إيران يفرحونالخميس 22 يوليو 2021 استمرت التظاهرات ضد شح المياه وسوء الإدارة لليلة السابعة على وامتدت إلى محافظتين أخريين على الأقل هما أصفهان وبوشهر، فيما أعلنت منظمة "نت بلوكس" الدولية عن خلل كبير في خدمات الإنترنت عبر الهاتف المحمول في إيران، في الوقت نفسه قال الرئيس الإيراني حسن روحاني:" لا ندع أعداء إيران يفرحون".وقال روحاني، اليوم الخميس 22 يوليو (تموز)، يجب فصل المواطنين الخوزستان&#1740-;-&#1740-;-ن عن الذين يطلقون شعارات غير صحيحة".وأضاف: " لا مشكلة في الاعتراض إذا كان في إطار القانون؛ لكن الوضع قد يُستغل من قبل البعض، وقد يرفع شخص السلاح ويطلق النار".وبدأت احتجاجات خوزستان قبل أسبوع وبحسب المصادر المستقلة بلغ عدد ضحايا المظاهرات ما لا يقل عن 5 أشخاص حتّى الآن.وأكدت المصادر حتّى الآن مقتل كل من مصطفى النعيماوي، وقاسم خضيري، ومحمد كروشات، وهادي بهمني، وفرزاد فريسات في الأهواز إثر اطلاق النار من قبل قوات الأمن.لكن المسؤولين في خوزستان قالوا إن النعيماوي قُتل من قبل ما سموهم بـ"مثيري الشغب". قد نُشرت أسماء أخرى لكن بسبب قطع الانترنت والقمع الشديد لا يمكن تحديد عدد القتلى والمجروحين بشكل دقيق.كما أفاد المسؤولون في خوزستان بمقتل أحد أفراد قوة الشرطة ويُدعى الملازم الثاني "ضرغام برست" في حي طالقاني بمدينة معشور.وقال روحاني في كلمته اليوم الخميس: "لا يجب أن ندع أعداءنا والأشخاص الذين يعادون إيران أن يفرحوا".وأعلن أن الحكومة، على الرغم من المشاكل المالية، اعتمدت مشروعا لحل مشاكل خوزستان، وأن اسحاق جهانكيري، مساعد رئيس الجمهورية، سيسافر إلى هذه المحافظة يوم الجمعة.توسع رقعة الاحتجاج من غرب كارون إلى شرقهواستمرت المظاهرات في مختلف مدن خوزستان ليلة الأربعاء. وأكدت وكالة "نادي المراسلين الشباب"، التابعة لمؤسسة الإذاعة والتلفزيون، أن المظاهرات قد نظمت في 15 مدينة من مدن المحافظة حتّى الآن.وكتبت هذه الوكالة الإخبارية، أن المظاهرات قد خرجت في كوت عبدالله، وشاوور، والحميدية، ورامز، ومعشور، وايذه، وويس، والفلاحية وكذلك مناطق الأهواز مثل مندلي، وعلوي، مشيرة إلى أنه مساء الأربعاء نظمت تجمعات سلمية في مدن مسجد سليمان، والخفاجية، وايذه، والحائي، وبرومي. وأضافت الوكالة: "توسعت رقعة المظاهرات من غرب كارون إلى شرقه، ووصلت إلى مدن مثل مسجد سليمان وايذه".تقرير "نت بلوكس" عن الخلل في إنترنت خوزستانوأعلنت منظمة "نت بلوكس" عن خلل كبير في خدمات الإنترنت عبر الهاتف المحمول في إيران، وهذا الوضع مستمر، مشيرة إلى أنه منذ 15 يوليو واجه مستخدمو الإنترنت في خوزستان خللا.ووفقا لـ"نت بلوكس، فإن شبكة إنترنت الهواتف المحمولة في بعض المناطق الأخرى في إيران واجهت نفس الخلل.واجتمع محافظ خوزستان أمس الأربعاء بشيوخ القبائل وقائد الحرس الثوري في خوزستان. وطلب المحافظ من الشيوخ أن ينصحوا ويحثوا الشباب على ضبط النفس وعدم الانجرار وراء الاحساس الكاذب والامتناع من متابعة مسار وخطط الأعداء.فيديو.. انتفاضة الأهواز تهز النظام الإيرانيhttps://www.youtube.com/watch?v=UCLe9EociC8المياه والمعيشة.. انتفاضة الأحواز تُنذر بثورة شعبية في إيرانالأربعاء 21 يوليو 2021 لم ......
#انتفاضة
#الشعب
#الايراني..
#عصابات
#خامنئي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725946

سامي عبد الحميد : كواليس: الغموض في المسرح
#الحوار_المتمدن
#سامي_عبد_الحميد البساطة والاختزال والوضوح من مبادئ الإبداع في الفن- والفن المسرحي بالذات، فالتعقيد يربك ويشوش ويتوه، والاختزال يزيل التفاصيل المؤثرة وغير المهمة ، ومحيطه ومحفزه الخيال ، الوضوح يوصل الى الهدف ويدعو الى تركيز الانتباه ولكن الوضوح لا يعني النضح أو الكشف المباشر، وعندما ركزت السيميوطيا على الدال والمدلول فانها دخلت من باب الوضوح.أولئك الذين دعوا إلى الغموض في الشكل الفني إنما قلة لم تهيمن على الساحة الفنية- المسرحية بقدر هيمنة أصحاب الوضوح، واعداء الغموض، الغموض يمنع التأمل والتأويل، والتأويل من دواعي التمتع بالعمل الإبداعي، وبقدر ما يعطل الوضوح المفضوح عملية التأويل بقدر ما يعطلها التهويم والغموض.الثرثرة في العمل الفني تخرب البساطة والاختزال والوضوح والثرثرة تدعو الى الملل والى التكرار والى الجمود والى الموت والعمل الإبداعي يرفضها كلها لأنه قرين بالتجديد والتنويع والابتكار.ولا أريد أن أقع في فخ الثرثرة وأدخل في الموضوع مباشرة، شاهدت قبل أيام عرضين مسرحيين الأول لكاتبة ومخرجة متمرسة، والثاني لكاتب ناشئ ومتجدد ومخرج ناشئ ومتجدد، وفي كلا العرضين بقدر ما وجدت من جوانب ايجابية إبداعية بقدر ما وجدت فيهما من الجوانب السلبية التي تخرب الإبداع وأولى تلك السلبيات هي الثرثرة، في العرض الأول بدت الثرثرة في تكرار الصراخ لدى الممثلات علماً أن صالة المتفرجين صغيرة ولا تدعو الى الصراخ بل الى تشديد المشاعر، وبدت الثرثرة أيضاً في استخدام ممثلتين بارعتين لقطع القماش الملون حيث تكرر تعاملهما السطحي معها ، إذ خلا من أية دلالات-علامات والمسرح شبكة علامات، وبدت الثرثرة كذلك في استخدام قطع قماش ملونة علقت في فضاء المسرح ومن غير دلالة ما وكذلك في الشباك المكسور الذي علق على الجدار الخلفي للمسرح وباللون الأبيض الذي سحب انتباه الجمهور عن أداء الممثلات في كثير من الأحيان وكنت أتساءل لو رفعت المخرجة ذلك الديكور هل سيؤثر ذلك الرفع على العرض؟وأتساءل أيضاً لو رفع ذلك الديكور ألم يكن ذلك أفضل لجر انتباه المتفرجين الى الممثلات المبدعات؟في العرض الثاني كانت الثرثرة قتالة ابتداءً من ثرثرة النص الذي كان المؤلف فيه يقفز من موضوعة الى أخرى من غير تبرير ومن غير بلاغة، فمن الآيات القرآنية الكريمة التي طفح بها الكيل الذي حملته إحدى الممثلات المتفانيات الى الكلام اليومي الذي يتداوله عامة الناس في الشارع وفي المقهى وفي البيت، الى شعارت سياسية قصد منها استجداء عواطف السذّج الى الجمل البذيئة الخالية من الحشمة والتي غالباً ما يستخدمها العاملون في المسرح التجاري.وكلها أثارت التصفيق المتكرر من بعض الحاضرين من الجمهور الذي اقتبسوا هذه العادة من المسرح التجاري المصري.وتكررت الثرثرة في تكرار موضوعات من الحياة اليومية تطفو على السطح ولا تغور في أعماق العقول والنفوس وربما استخدمت للتنفيس، وكانت الثرثرة واضحة في البيئة المسرحية ومفردات المنظر التي استخدمت أحياناً كدوال لمدلولات مفضوحة كالسلاسل المدلاة من سقف المسرح والكرات الحديدية ولكن الثرثرة في استخدامها أضاع مدلولاتها أحياناً، ولعل أكبر ثرثرة تميز فيها منظر هذا العرض الذي قصد به أن يكون عرضاً لمسرح ما بعد الحداثة، وظهرت في ممرين عبارة عن جسرين امتد احدهما من يسار فتحة (البروسينيوم) الى خشبة المسرح وامتد الثاني من خشبة المسرح الجدار الخلفي من صالة المتفرجين وكلاهما، مع كلفتهما المالية العالية، لم يستخدما إلا مرتين للممر الأول ومرة واحدة للممر الثاني وكأن ليس هناك من وسيلة أو حيلة مسرحية أخرى لإظهار الصعود الى السماء غير ب ......
#كواليس:
#الغموض
#المسرح

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725945

فاضل خليل : الجو العام
#الحوار_المتمدن
#فاضل_خليل ويتولد من مجموعة الاحداث الرئيسية التي يتشكل بواسطتها العرض المسرحي، ويتكون بواسطتها العرض المسرحي. وتتكون من خلالها ايقاعاته، والجو العام، يرتبط بعلاقة وثيقة مع خط الفعل المتصل. ومثل ما ان لكل حدث في حياة العمل تكوينا جديدا مغايرا للحدث السابق وما يتبعه من احداث، فان شكل كل حدث يجب ان يختلف ايضا عما سبقه وعما سيلحق من احداث. من حيث نوع التعبير الصوتي والجسماني. وكل تعبير جديد يحكمه منطق حركي وفق [قانون الجاذبية] الذي يقربني من الشئ الذي أحبه، ويبعدني عن الشئ الذي لا احبه، ويمكننا ان نسميه : • من الشئ.• الى الشئ.الامر الذي يحقق جوا جديدا يختلف عن الجو الذي يسبقه والجو الذي يليه. متفاوتا ومتباينا في شحنته الايقاعية من حيث الشدة، أو الضعف في [الأيقاع]، وهي نتيجة حتمية تنشأ :1. من نوع العلاقة بين اطراف الصراع.2. من نوح الحديث الدائر في شدته وقوته ونوع النبرة في الكلام.3. من المحيط الذي يحكم تلك الاطراف.4. من نوع التفكير الذي تتمتع به الشخصيات.5. من الحالة النفسية السائدة.6. الحالة الجسمانية .7.من نو الافعال والتصرفات والشخصيات ..... الخ .اذن فكل حالة وكل حدث درامي يخدم التكوين السابق يكتسب اهيته من وجهة نظر الفنان ، لتختلف من حيث شدتها وخفوتها . لتكتسب عنها في الشدة وعدمها والشفافية والقتامة والحرارة والبرودة، ويورد الكسي بوبوف مثالا على نوع الجو ، وكيفية اعمال الخيال من حيث نوع الحدث وطريقة سيره والنتائج التي سيؤول اليها، فهو يقول : " – عندما نقرأ مسرحية [المفتش العام] لـ [غوغول]، تترآءى لك الأحداث وكأنها في مدينة احترقت وشحب لونها."(). لكن فنان آخر يرى فيها جوا آخر يختلف في الرؤيا والتصور الذي شاهده [بوبوف]، وسبب الاختلاف يعود الى التباين الموضوعي بين الاول والثاني من حيث الوعي والثقافة، وكذلك من حيث نوع الاستقبال والقراءةوالحالة النفسية التي تدخلت في نوع القراءة لـ[حياة المشهد] . فالفنان اذن ينظر الى الحياة في المشهد من منظاره الخاص الذي لا يمكن لأي انسان اقتحامه. أما الاحساس بالجو فيمكن ادراكه في اي مسرحية بسهولة لقرب المقترحات لما يماثلها من الحياة الواقعية، فالقرب من الواقع المحيط، والمعرفة الدقيقة بقوانين التطور الاجتماعية التي تحكم الحياة، ونتائج تلك العرقات، وما تفرضه من اجواء على اختلاف انواعها، وارتباطها الزماني والمكاني، الذي ينشأ وفقه الجو العام، فينشأ نتيجته :• ايقاع الحياة.• تباين السرعة الايقاعية.• الحالة الجسمانية والنفسية لمصادر الايقاع.• طبيعة الاصوات المحيطة بنا: البشرية، وغير البشرية. • الحركة النهائية الناتجة بفعل تلك الحوافز.وعند العودة الى الحياة سنكتشف بأننا لا نستطيع ان نتخيل الحياة بدون مكملاتها. أي اننا عندما نريد التعمق في التفاصيل المكونة لجوانب العرض المسرحي، لابد ان نلاحظ الحياة بدقة، وعند العودة الى الحياة سنكتشف بأننا لا نستطيع ان نتخيل عملية جراحية من غير الجو الذي يميز المكان. فمن غير المعقول ان تكون المستشفى من غير[الهدوء الكامل] و[رائحة الدواء] و[اللون الابيض] و[الحركة الدقيقة والمحكمة]. وبعكس ذلك ستنعدم القناعة عند المشاهد في ان الجو العام الذي يقدم فيه المشهد هو جو المستشفى. ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ......
#الجو
#العام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725944

فاطمة شاوتي : تَحِيَّةً لِلْموْتِ...
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي العابرُ جثتَهُ ... كيفَ للريحِ أنْ تُهادنَ الروحَ والحبلُ ممتدٌّ منَْ الجسرِ إلى الجسرِ ...؟! هناكَ يعبرونَ ...! حاملينَ على أكتافِهِمْ زمنَ الموتِ ... ينشرُ الجثثَ على حِبالِهمْ ... فلَا يصرخونَ / لَا يستغيثُونَ / لَا يبكُونَ / لَا يخافُونَ / الجبالُ تموتُ عندَ تلِّ المقبرةِ ... المقبرةُ مكانُ تجمُّعٍ تحتجُّ المقابرُ بموتاهَا ... تشحنُ الهواءَ أوكسِجِينًا ... فيُهنِّئُونَ أنفسَهُمْ على المغادرةِ الطوعيةِ ... قبلَ أنْ تنشفَ الريحُ منَْ المطرِ ... ويعمَّ الرمادُ عينَ الجحيمِ لَا يبكِي أحدٌ ... الدموعُ رحلتْ لِتُبَرِّدَ الأجواءَ الساخنةَ ... العابرةُ جثتَهَا ... كيفَ للضجيجِ أنْ يحتجَّ على جريدةٍ ...؟! سجلتْ إسمًا في زاويةٍ وأنتَ الغيابُ رسمتَ بأصابعِكَ مقبرةً لِلْأحياءِ ...؟! ......
#تَحِيَّةً
#لِلْموْتِ...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725954

محمد إنفي : في محاربة الغش وقاية وحماية للدولة والمجتمع وخدمة للمصالح العليا للوطن
#الحوار_المتمدن
#محمد_إنفي في سابقة من نوعها، على ما أعتقد، قامت الشرطة بحملة لمحاربة الغش في امتحانات البكالوريا لهذه السنة (2021)، اسفرت عن اعتقال أشخاص يشتبه في تورطهم في محاولة تسريب اختبارات شهادة البكالوريا. وهي عملية استباقية باشرتها فرق الشرطة القضائية بالتنسيق مع شرطة مكافحة الجرائم (الإليكترونية، هنا).وبما أن بلادنا مقبلة على انتخابات تشريعية وترابية في يوم واحد وفي سياق خاص وبرهانات كبيرة، فهل يمكن أن نتطلع إلى عملية استباقية من طرف نفس الأجهزة بهدف كبح الغش الانتخابي ومحاربته حماية لمؤسساتنا التمثيلية من الفساد والمفسدين؟ لست بحاجة إلى التذكير بما تعرضت له تجربتنا الديمقراطية الفتية من تشوهات وما اعتراها من عاهات بفعل التدخل المباشر للسلطة (تفريخ ما يعرف في القاموس السياسي المغربي بالأحزاب الإدارية؛ التزوير المكشوف لصالح هذه الأحزاب، الخ) أو بفعل غض الطرف عن الممارسات التي تفسد الاستشارات الانتخابية (استغلال النفوذ؛ اللجوء إلى الرشوة الانتخابية، إما بشراء الذمم بشكل مباشر أو عن طريق الإحسان...). ورغم الإصلاحات الكبيرة التي دخلت، مؤخرا، على المنظومة الانتخابية والتقدم الحاصل في القوانين الانتخابية، ورغم الاحتياطات المتخذة على مستوى هيئات التتبع للعملية الانتخابية، فإن الرهان الحقيقي يتمثل في إعادة الثقة (التي ضعفت إلى حد كبير) إلى المواطن المغربي في المؤسسات المنتخبة حتى تقل نسبة العزوف الانتخابي الذي لا يستفيد منه إلا الذين "يستثمرون" في الفقر والهشاشة، ولا يخدم إلا مصلحة القطبية المصطنعة. وحتى تعود الثقة إلى المواطن، فلا بد من القطع مع الممارسات السلبية السابقة (شراء الأصوات بالجملة والتقسيط؛ الولائم الانتخابية؛ تبذير المال العام بتوزيعه على الجمعيات الوهمية والصورية التي يُفرِّخها المستشارون الجماعيون والجهويون؛ الحياد السلبي للسلطة؛ استمرار الحملة الانتخابية يوم التصويت بالتعرض للناخبين في الطرقات ودعوتهم إلى التصويت لفلان أو علان أو لهذا الرمز أو ذاك؛ وغير ذلك من السلوكات المشينة). ولن تعود الثقة للمواطن إلا إذا تم الضرب بيد من حديد على المفسدين. ولن يقوم بهذه المهمة لا الجمعيات الحقوقية، ولا اللجان الإقليمية لتتبع الانتخابات، ولا غيرها من الآليات التي قد يتم التفكير فيها؛ بل لا بد من الاعتماد على الأجهزة ذات الخبرة في مجال مكافحة الجرائم بكل أنواعها (الإرهاب، التهريب، المخدرات، تبييض الأموال، الخ)؛ خاصة وأن الغش الانتخابي (كما هو الشأن بالنسبة لكل أنواع الغش) جريمة في حق الوطن ومؤسساته، وفي حق المواطن الذي تُهدر كرامته ويُعبث بمصالحه وحقوقه. ليس هناك جهة مؤهلة لحماية العملية الانتخابية من الإفساد أكثر من فرق الشرطة القضائية وفرق شرطة مكافحة الجرائم، القادرة على رصد التحركات المشبوهة وتتبعها لكشف بؤر الفساد الانتخابي. ومن شأن عمل هذه الأجهزة أن يكشف، من جهة، تورط بعض رجال وأعوان السلطة الذين قد لا يحترمون واجباتهم المهنية لسبب أو لآخر؛ ومن جهة أخرى، سوف يكشف عمل هذه الأجهزة كذب ونفاق ممثلي بعض الأحزاب في اللجان المكلفة بتتبع الانتخابات، إن على الصعيد الوطني أو الجهوي أو الإقليمي، حيث يعمدون إلى تقديم خطاب أخلاقي يتناقض وممارسات أحزابهم على أرض الواقع.خلاصة القول، في محاربة الغش الانتخابي، لا تكفي لا القوانين الانتخابية ولا الهيئات التمثيلية للتتبع ولا هيئات المجتمع المدني والحقوقي للرقابة؛ بل لا بد من مساهمة الأجهزة المتخصصة في مكافحة الجرائم؛ إن كنا نريد، فعلا، أن نحمي بلادنا من الإفساد الانتخابي. ......
#محاربة
#الغش
#وقاية
#وحماية
#للدولة
#والمجتمع
#وخدمة
#للمصالح
#العليا
#للوطن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725953

وهيب أيوب : عندَ الامتحان يُكرم المرءُ أو يُهان
#الحوار_المتمدن
#وهيب_أيوب من العادات والتقاليد والممارسات السيّئة في مجتمعاتنا؛ هي لبس الوجوه والأقنعة، أي أن الشخص يحاول إظهار نفسه على غير حقيقته، محاولاً إبراز شخصية مُختلفة تُرضي المجتمع ومن حوله، مُخفياً حقيقة بواطنه وأفكاره الراسخة في نفسه وعقله، محاولاً تحقيق قبول وحظوة من قِبل الآخرين له.إن من أروع وأجمل صفات الإنسان، أن يكون صادقاً شفافاً عفوياً وتلقائياً في التعبير عن نفسه وحقيقته، وفي تعامله مع الآخرين، وهذا سيجنّبه الكثير من المشاكل والخلافات مع الناس عموماً، كما مع الأهل والجيران والأصحاب والأصدقاء.أتحدّث اليوم بالتحديد عن مسألة الخطوبة والارتباط "الزواج" بين الشاب والفتاة. فالملاحظ بأن معظم حالات الافتراق "الطلاق" بعد مرحلة من الزواج باتت حالات كثيرة ومنتشرة أكثر من ذي قبل في مجتمعاتنا.وفي تقديري؛ أنه من الأسباب الرئيسية لتك الحالات نابعة بالأساس، كما ذكرتُ سابقاً، من عدم الصدق والصراحة والوضوح والشفافية بين الخطيبين أثناء مرحلة الخطوبة، فالطرفين في تلك المرحلة يحاول إظهار شخصية يقبلها الآخر غير شخصيته الحقيقية حتى يحظى بقبول الآخر وإعجابه.وعند الانتقال إلى مرحلة الارتباط والزواج ويصبح المخطوبين زوجين تحت سقفٍ واحد، تبدأ تفاصيل الحياة المُربكة بكل تفرعاتها وتعقيداتها وضغوطاتها بفرض نفسها على الزوجين، وهنا لا يعود الطرفان قادرين على إخفاء المكنونات الحقيقية في أعماق كُلٍّ منهما والاستمرار بالتصنّع والتمثيل، فيبدأ نزع الوجوه المُصطنعة، وليبدأ كل طرف بالكشف عن وجهه وشخصيته الحقيقية، بحيث لم يعد هناك مجال إلا بنزع الوجه المُصطنع وخروج الوجه الحقيقي من قمقمه؛ ليمارس كل حقيقته وسلوكياته وعقليته بأبهى وضوحها وفجاجتها، وحتى وقاحتها !والأمر الثاني الذي أودُّ الإشارة إليه؛ هو حين يصل الطرفان إلى حائطٍ مسدود وخلافات يصعب تجاوزها أو التعايش معها، فيقع الفراق، أو ما يُسمى "الطلاق" وتلك الكلمة لا أحبها ولا أستسيغها، لِما تحمله من معانٍ ثقيلة الوقع على النفس.وفي حالة وقوع الفراق بين الزوجين، سيبدأ هنا أهم وأوضح امتحان حقيقي في الكشف عن الشخصية الحقيقية لكلٍ من الزوجين، ومدى مستوى التربية والأخلاق التي بالفعل يتمتع بها كلا الزوجين المُفترقين، من حيث طريقة التعاطي والتعامل مع هذا الحدث ...فهل سيطوي الطرفان تلك الصفحة بالتي هي أحسن، خاصة مع وجود أطفال بينهما، أم سيبدأ كلٍ منهما بالتشنيع على الآخر ونبش كل أسراره وسلوكياته وحتى الزيادة عليها، ليكسب تعاطف الناس والأصدقاء معه، كونه كان الطرف الأفضل وغير المسؤول عما آلت إليه الأمور فوقع الخلاف والفراق، في تلك الحالة سيكون هذا استمراراً للبس الأقنعة والوجوه واستمرار في الكذب والمُخاتلة وإخفاء الحقيقة.إن مستوى الأخلاق والتعامل حالة الفراق، ستكون المسألة الحاسمة والمُعبّر الحقيقي عن الشخصية الحقيقية لكلا الطرفين.ولا ننسى إلى التنويه هنا؛ بأن الحيف والظلم دائماً يقع على المرأة، نتيجة العادات والتقاليد والمجتمع القهري الذكوري المتخلّف تجاهها، فيرمون المرأة "الأنثى" بشتى التهم، فتدفع الثمن أضعاف مضاعفة عن الرجل "الذكر" حين يفترقان !يقول الشافعي:وعاشر بمعروفٍ وسامح من اعتدىوفارق ولكن بالتي هي أحسنُ. ......
#عندَ
#الامتحان
#يُكرم
#المرءُ
#يُهان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725952

كاظم الخليلي : شمعة على ضفة النهر
#الحوار_المتمدن
#كاظم_الخليلي الى بان في ذكرى الميلاد بَعُدَ الصِبا مستعجلا ً والشيبُ قد بان وتسللَ الشبابُ من بين السنين يا بان وإذا بنا نبحثُ عن أيامنا في ما مضى كبرنا مسترسلين بطي أوراق الزمان نستنطقُ النظرات في صورٍغدت أشباح راحت ولم تترك لنا عن قصدها عنوان كالخيل مسرعة ًجرت هربا ً الى صحراء نرقبها وإن تلاشت في بُعدها الألوان هو الزمان يلتهمُ الليلات في نهم ٍ ، هو النارُ لاتترك سوى الرماد والدخان يسحبنا ولاندري أ هو منفردٌ بفعلتهِ أم دورة ٌ بصعودها تتسابقُ الأزمان أم لاهٍ يدفعُ حاضرنا عبثا ً الى الماضي وما يأتي به وكل ما فيها لنا خسران فالزمانُ غريمنا ديدنهُ التفريق يشتتُ الأحباب جبراً ويباعدُ الخلان يجري غزالاً إن رأى الأيامَ ساكنة ً وسلحفاة ٌ يثقلُ الأنفاس في الأحزان أسرى نسيرُ بدربهِ أبدا ً وهو يسبقنا لامخلص من قبضتهِ لارفض ولاعصيان تارةً يعطي زمام الأمر للمجنون وتارةً يترك أقدار الورى في يد حيوان يخلط ُ صالحها بطالحها وطرا ً وتبقى السماء لنسرها لالجربوعٍ وثعبان لكننا وبرغمِ شدتهِ وعنف السير نحفظ ُ ذكرانا ببطن القلب نابضة ً مع الألحان وإن ذهبَ الزمانُ بها فالطفولة ُ عندنا بداخلنا والشباب وذاك العنفوان مازلّت بنا قدمٌ بوجه رياح الوقت لا لم ننحني بقينا نستوي و السنديان نحملُ الأحلامَ في الراحاتِ جمرات لها الزمانُ مطارقٌ وصدورنا السندان فلكِ مديد العمر والأعيادُ تسعده ُ عامٌ على عامٍ يحيط ُ بضحكتكِ الأمان لكِ حياة العز خيرٌ مع الأفراح رافدها لكِ الزنابق كلها وشقائق النعمان فأغنمي زمنا ً يطيبُ لكِ ولاتتكدري لاتأسفي على ماضٍ جميلٍ فاتهُ الأوان ماض تركناهُ على جرفٍ ببغداد التي أحترقت بنار حروب الجهل والعدوان وأغتالت يدُ الأوباش ألوان الشموع أسروالنجومَ وأهدروا الريحان خنقوا صبح الربيعِ على جباه الورد صلبوا العصافير على حرائق البستان فأسلمي غالية دوما ً فداء نعالك ِ مجلس الوزراء وكل أعضاء البرلمان ......
#شمعة
#النهر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725951

سعود سالم : ذوبان الملل
#الحوار_المتمدن
#سعود_سالم ينسكب المللبين دفتي كراسة الواجباتبين صفحتينيتجلطيحتله السكونيتجسم يتشيأ حروفا علامات وخربشةفي بقع الحبر المتساقطةترسم طريقا وخارطةمن المحبرةإلى ساحة المعركة ......
#ذوبان
#الملل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725961

حسن مدبولى : بمناسبة ثورة 23 يوليو
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدبولى يحق للكافة أن يوجهوا سهام نقدهم تجاه الزعيم القومى الراحل جمال عبد الناصر ،أو إلى الشيخ حسن البنا مؤسس جماعة الإخوان المسلمين ، بل إنه من الممكن حتى إفراد التهم إلى الرجلين بدون غضاضة، لكن كل ذلك ينبغى أن يكون فى إطار الموضوعية والإلتزام بشروط التقييم والنقد العلمى المحايد البعيد عن العواطف والإنبهار الشخصى أو الإنحياز الأيديولوجى والكراهية ، وإلا فإن الأمر سيتحول لمجرد شيطنة سطحية،و مكايدات و شرشحات سياسية حانقة، أو تأليه مغرض حاشا لله ، وعلى العموم، ومهما كانت حدة الإتهامات التى توجه للرجلين بلاهوادة كلما حانت الفرص والمناسبات ،فلا أحد يمكنه أن ينكر على الإطلاق أن من أهم نتائج تجربة كل من حسن البنا وجمال عبد الناصر، هو أنهما أثبتا أن الأمة المصرية ( غير الدولة المصرية) لها تأثير وحضور طاغ على مستوى العالمين العربى والإسلامى ، فالدعوة إلى القومية العربية لم تحقق نجاحا أوإنتشارا كبيرا سوى بعد ظهور جمال عبد الناصر، رغم ولادة تلك الفكرة قبل 23 يوليو بسنوات فى مناطق عربية أخرى خارج مصر، فعقب قيام ثورة 23 يوليو ، وبروز زعامة جمال عبد الناصر وتبنيه فكرة القومية العربية ، تعززت مواقف الحركات والأحزاب القومية فى غالبية الدول العربية، كما تعددت حركات التحرر العربى وانتصرت فى ليبيا وسوريا والعراق والجزائر واليمن ، كما تم إنشاء منظمة التحرير الفلسطينية وحركة فتح لمقاومة العدو الصهيونى،،، أما فكرة الإسلام السياسى فقد طافت أرجاء العالم مع ظهور حركة الإخوان المسلمين فى مصر على يد مؤسسها المصرى حسن البنا ، وتم انشاء فروع متعددة لتلك الحركة بكافة أنحاء الدول العربية والإسلامية تقريبا، مما منح مصر قوة ناعمة مسيطرة أزاحت قوة شيوخ الخليج وتأثيرهم الدينى ، بل وإحتوت الكثيرين منهم ،وكان لتلك الحركة أيضا تأثيرا كبيرا فى تخلص الشعب الإيرانى من الهيمنة الامبراطورية التى كانت عميلة للكيان الصهيونى ، حيث انتصرت الثورة فى ايران عام 1979بعد تبنى قادتها الرؤية الإسلامية الراديكالية المناهضة للإستعمار،كما تكرر الأمر نفسه فى تركيا عام 2003، وجاء حزب العدالة والتنمية وأنهى فترة طويلة من التبعية والتغريب والتدنيس للثوابت الإسلامية فى تركيا ، كما نشأت الحركات الإسلامية الراديكالية المعادية للصهاينة مثل حركة الج هاد الإسلامى وحركة ح ماس وحزب-الله، الذين تولوا قيادة العمل المسلح المقاوم ضد الصهاينة بعد أن توقفت الحركات القومية عن النضال ، فكلا الرجلين وعلى أقل تقدير ،حقق نجاحا كبيرا فى إثبات أن مصر هى المحرك والمؤثر الأول الذى يمكن للشعوب العربية والإسلامية أن تتبع خطاه بشرط توافر الإخلاص والمصداقية والموهبة والمقدرة ،،، ......
#بمناسبة
#ثورة
#يوليو

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725960

محمد رياض اسماعيل : الدستور العراقي في ضوء المعطيات والنتائج
#الحوار_المتمدن
#محمد_رياض_اسماعيل في العام 1981 كنت محاضرا في المعهد التكنولوجي، كان أحد الاخوة من المصريين المحاضرين في إجازة في مصر، وكلفني العميد ومدير القسم بتقييم أجوبة الطلاب لمادة التأسيسات الكهربية، في ضوء الأسئلة التي وضعها الأستاذ المجاز قبل مغادرته. وجدت ارقام المعطيات تعطي نتائج غير تلك التي خلص اليها ذلك الأستاذ في الأجوبة التي وضعها وسلمت لي(أي النتيجة هي 18 متر على حد ما اتذكر، لكن ارقام البيانات لا تخلص الى هذا الرقم)، وعند تدقيقي وجدت اغلب النتائج التي توصل اليها الطلاب مطابقة مع بعضها، فبدلاً من ان تكون نتيجة طول قضيب الأرضي المطلوب حسابه في السؤال 18 متراً (3م×6)، جاءت نتائج الطلاب بالكيلومترات، كانت جميع الأجوبة صحيحة في ضوء معطيات أستاذ المادة، وخاطئة بل خيالية في ضوء الواقع، وهناك في ذاكرتي بعض من هكذا امثلة، يخطأ الأستاذ في رقم معين(كانت بعض الاسئلة تكتب باليد)، تأتي نتائج غريبة، مثلا جهد التجهيز المنزلي(الفولتية) التي يفترض ان تكون 220-240 فولت، تكون بسبب خطأ رقمي 136863 فولت على سبيل المثال! والطالب لا يعير أهمية لمكنون النتيجة ومعقوليتها، بقدر اهتمامه بصحة خطواته ودقة عملياته الحسابية. تأتي النتائج دائما في ضوء المعطيات والمدخلات، تؤدي المشاكل القائمة على البيانات المعيبة او المدخلات الفاسدة الى نتائج لا قيمة لها. تعتمد نتائج التصويت على عناصر تأسيسية دقيقة، مع المواد المادية والأرقام الدقيقة كوسيلة تبرر الغاية. في التركيبات الاجتماعية والسياسية، وفي الواقع، في كل ما يتعلق بالمتاهة المتشابكة والمربكة للشؤون الإنسانية، لا يمكن أبدًا تحقيق الدقة المطلقة. أفضل ما يمكن أن يقال عنهم هو أنه كلما كان الأساس الذي تقوم عليه الفرضية الاجتماعية أو السياسية سليماً، زادت احتمالية توقع تطوره والتنبؤ بحالته المستقبلية. الدساتير، ان لم تراعي المعطيات الاجتماعية بواقعية، يكون دستوراً غير منتجاً. بلداننا كانت ولازالت تجرفها الحوادث، وان الاحداث العشوائية نتيجة النزوات التاريخية وشذوذ الاقوام التي جاءت غازية لبلداننا، شكلت مجتمعات غامضة يتعذر تعقبها. في العرف الحديث، عندما تتشكل الدول، تعد دستورًا للتعبير عن نفسها وشعبها وللعالم، عن المبادئ التي تقترح أن تعمل وفقًا لها. وهذا من طبيعة الوصية على الفضيلة والاستقامة التي ينوي مؤسسوها غرسها وتنفيذها من خلالها. وهي تستند دائمًا إلى مجموعة "القوانين" المهيمنة المعترف بها (الطبيعية أو الدينية أو الثقافية)، التي يمكن على أساسها إثبات حسن نيتها كدولة شرعية وقانونية قابلة للحياة. استند دستور العراق الى ثلاث ركائز أساسية للفكر السياسي والديني والاقتصادي الأمريكي تلقيناً، العنصر السياسي عبارة عن توليفة من المثل العليا الجوهرية لعصر التنوير وكما ورد في كتاب" رسالة بشأن التسامح" للوك. العنصر الديني مشتق من الإسلام الشيعي (في أمريكا من المسيحية البروتستانتية). جاء التأثير الاقتصادي حصرياً من الرأسمالية الكلاسيكية. عندما يتعرض شعب لعقود من الزمان لتلقين لا نهاية له في القسوة والخداع، فإن الاستيقاظ من تلك الحالة الدعائية يجب أن يكون مؤلمًا، إذا كان ذلك ممكنًا..لقد تم تدمير الديموقراطية منذ البداية بقوة الخداع الرسمي، وحُرم منها السواد من الشعب الفقير الجاهل. كان الإسلام الذي تم اقراره رسمياً، خادعا واجوفاً، تم ترديده باعتباره تعويذة للطبقة الحاكمة، ولم تمارس في الواقع ابداً الا للقرصنة وتوسيع نفوذ الكتل. وقد استند الاقتصاد(الحر) الى استخلاص الربح من عرق ودم العمالة في القطاع العام والخاص، من اجل تعظيم موارد المستغلين الأثري ......
#الدستور
#العراقي
#المعطيات
#والنتائج

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725959

مالك ابوعليا : من المُلام؟ كيف نشأ الخلاف بين قادة الصين الماويين، والاتحاد السوفييتي والدول الاشتراكية الأُخرى
#الحوار_المتمدن
#مالك_ابوعليا الكاتب: الصحفي السوفييتي أوليغ ايفانوفترجمة مالك أبوعليافي الآونة الأخيرة، لم تدخر قيادة بكين وأجهزة الدعاية الغربية والتحريفيين من جميع الألوان أي جهد في تشويه التاريخ الحقيقي للعلاقات السوفييتية-الصينية. انهم يجهدون من أجل اعادة كتابة الصفحات المجيدة في تاريخ الدولتين والشعبين ولجعل الشعب الصيني والرأي العام العالمي يُشككان في صدق سياسة الحزب الشيوعي السوفييتي والحكومة السوفييتية الأممية تجاه الحزب الشيوعي الصيني وجمهورية الصين الشعبية.يسعى الحزب الشيوعي السوفييتي بلا كلل، تفيذاً للقرارات المُتخذة في مؤتمره، الى تطبيع العلاقات السوفييتية الصينية. لم يكن الحزب الشيوعي السوفييتي يقوم بمُجرّد اعلان نواياه عن تحسين العلاقات، بل اتخذ مراراً وتكرارً خطوات عملية مُحددة لتحقيقها. في المؤتمر الخامس والعشرين للحزب الشيوعي الذي عُقِدَ عام 1976، على سبيل المثال، أوضح تماماً أنه ان كانت الصين ستعود الى المسار الماركسي-اللينيني الحقيقي وتتخلى عن سياساتها العدائية تجاه البلدان الاشتراكية وتسلك طريق التعاون والأممية مع العالم الاشتراكي فان هذا سيلاقي رداً ايجابياً من الاتحاد السوفييتي ويفتح امكانيات تطوير العلاقات مع الصين بالتوافق مع السياسات الأممية. أعاد المؤتمر السادس والعشرون الذي عُقِدَ عام 1981 التأكيد على الموقف المبدأي للحزب الشيوعي السوفييتي بشأن جميع العلاقات الدولية بين الاتحاد السوفييتي والصين.كان من الطبيعي أن نتوقع أنه بعد موت ماوتسي تونغ في سبتمبر 1976، ربما حدثت نقطة حوّل في العلاقات السوفييتية الصينية، أو على الأقل تغيّرٌ نحو الأفضل. لم يكن سراً أن ماو وأتباعه كانوا يعملون بحماسة لتعطيل هذه العلاقات، خاصةً منذ أواخر الخمسينيات وبداية الستينيات، وهذا هو بالضبط سبب مضاعفة الاتحاد السوفييتي جهوده لتطبيع العلاقات السوفييتية-الصينية بعد موت ماو.تحقيقاً لهذه الغاية من عام 1976 الى عام 1980، أي في الفترة بين المؤتمرين 25 و26، تم اتخاذ عدد من الخطوات بمبادرة من اللجنة المركزية للحزب الشيوعي السوفييتي من أجل ايصال فكرة للقيادة الصينية الجديدة أنه كان لدى الاتحاد السوفييتي نوايا حسنة تجاه الصين وانه مُستعد لتطبيع علاقاته مع هذا البلد. على سبيل المثال، فيما يتعلق بالمفاوضات المبدئية بشأن تنظيم الحدود التي استمرت منذ عام 1969، عُقِدَت الجولات الأولى من المفاوضات حول تطبيع العلاقات بين الدولتين عام 1979، حيث قدّم الجانب السوفييتي مجموعةً واسعةً من المقترحات البناءة، والتي رفضتها بكين بالرغم من هذا. في عام 1971 اقترح الاتحاد السوفييتي توقيع معاهدة مع الصين بشأن التخلي عن استخدام القوة. بموجب شروط هذه المعاهدة، يتعهد كلا الجانبين بعدم استخدام القوة المسلحة ضد بعضهما البعض وعدم استخدام اي نوعٍ من الأسلحة التقليدية أو الصاروخية أو النووية ضد بعضهما. في وقتٍ لاحق، في عام 1973 اقترح الاتحاد السوفييتي ابرام معاهدة عدم اعتداء مع الصين.في آذار عام 1978، عشية جلسة المؤتمر الشعبي الوطني لجمهورية الصين الشعبية، اتخذ الاتحاد السوفييتي مرةً أُخرى مبادرات مُهمة كانت من المُمكن أن تؤدي الى تطبيع العلاقات. أظهر الجانب السوفييتي بانتظام، في المفاوضات التجارية السوفييتية-الصينية السنوية، استعداده لتوسيع التجارة على أساس المنفعة المُتبادلة، لاجراء محادثات حول توقيع اتفاقية تجارية طويلة الأجل واحياء التجارة الحدودية. معرفة بشكلٍ جيد الاقتراحات السوفييتية بشأن احياء العلاقات بين جمعيات الصداقة وفي مجال الصحة العامة والاستعداد لاعادة التعاون بي ......
#المُلام؟
#الخلاف
#قادة
#الصين
#الماويين،
#والاتحاد
#السوفييتي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725958

زهير الخويلدي : فلسفة الثورة بين سؤال الجدة وضرورة الاستكمال
#الحوار_المتمدن
#زهير_الخويلدي مقدمة"ليس البشر هم من يقودون الثورة، إنها الثورة التي توظف البشر".تُفهم الثورات عمومًا على أنها حالات من التحول الاجتماعي السياسي الأساسي. منذ "عصر الثورات" في أواخر القرن الثامن عشر، طور الفلاسفة السياسيون والمنظرون مناهج تهدف إلى تحديد أشكال التغيير التي يمكن اعتبارها ثورية (على عكس، على سبيل المثال، أنواع التغيير الإصلاحية) وكذلك تحديد ما إذا كان تحت أي ظروف يمكن تبرير هذا التغيير بالحجج المعيارية (على سبيل المثال، مع اللجوء إلى حقوق الإنسان). على الرغم من أن المصطلح له أصول في مجالات علم التنجيم وعلم الفلك، فقد شهدت "الثورة" تسييسًا تدريجيًا منذ القرن السابع عشر. على مدار التحولات الدلالية الهامة التي غالبًا ما تعكس الأحداث والتجارب السياسية الملموسة، فقد جانب الانتظام، الذي كان في الأصل مركزيًا لمعنى المصطلح: بينما في دراسات، على سبيل المثال، نيكولاس كوبرنيكوس ، عبرت "الثورة" عن إن الحركات الثابتة للأجرام السماوية ، وبالتالي الطابع المتكرر للتغيير ، في استخدامها السياسي ، تؤكد بشكل خاص على لحظات عدم الانتظام وعدم القدرة على التنبؤ والتفرد. في ضوء عدم التجانس الملحوظ للطرق التي يستخدمها المفكرون مثل توماس باين (1737-1809) ، ج. دي كوندورسيه (1743-1794) ، إيمانويل كانط (1724-1804) ، ج. هيجل (1770-1831) ، ميخائيل باكونين (1814-1876) ، كارل ماركس (1818-1883) ، حنة أرندت (1906-1975) ، وميشيل فوكو (1926-1984) يتأملون في إمكانيات وشروط التغيير الجذري للسياسة والعملية. الهياكل الاجتماعية ، يركز هذا المقال على مجموعة من الأسئلة الرئيسية التي تواجهها كل نظريات الثورة هذه. وعلى وجه الخصوص ، تتعلق هذه الأسئلة بمشكلات الجديد ، العنف ، الحرية ، الذات الثورية ، الهدف أو الهدف الثوري ، والتمدد الزماني والمكاني للثورة. في تغطية هذه المشاكل بدورها ، فإن الهدف من هذه المقالة هو تحديد الحجج الجوهرية والتحليلات والمعضلات التي تشكل النقاشات الحديثة والمعاصرة ، وبالتالي ، للإشارة إلى القضايا المفاهيمية والمعيارية الهامة المتعلقة بالثورة. هذه المقالة مقسمة إلى ثلاثة أقسام رئيسية. يعيد القسم الأول بإيجاز بناء تاريخ مفهوم "الثورة". يقدم القسم الثاني لمحة عامة عن أهم خيوط الفكر السياسي الفلسفي في الثورة. يبحث القسم الثالث في المواقف النموذجية التي طورها المنظرون فيما يتعلق بالمشكلات المركزية المذكورة أعلاه. نظرًا لأن غالبية المفكرين الذين يتعاملون مع الثورة لا يطورون نظريات شاملة ونظرًا لقلة الأدبيات الثانوية الموضوعية نسبيًا حول هذا الموضوع، يقترح هذا الجزء إطارًا لوضع المناهج المختلفة بشكل فردي وربطها بشكل منهجي. فماهي المصادر الفلسفية للثورة الاجتماعية؟ وكيف يمكن انجاحها؟ وهل تطلب الالتزام العملي أم التنظير الفلسفي؟ وكيف تكون خطيرة عندما لا تكتمل؟1. تاريخ المفهوماستعدادًا لعرض المناهج الفلسفية المختلفة للثورة في المداخلة المعمقة التالية، يهتم هذا القسم بتقديم مخطط موجز لتاريخ المفهوم. بقدر ما يتم استخدام "الثورة" لوصف التحول السياسي، يفهم المؤرخون المفاهيمية أن أصولها حديثة حقًا. تم التعرف بشكل نقدي على تجربة الثورات في إنجلترا وأمريكا وفرنسا، يشير المصطلح في الاستخدام الشائع إلى مثال للتغيير السياسي، أي التغيير ليس فقط في القوانين أو السياسات أو الحكومة ولكن في النظام القائم والعميق في الوقت نفسه. ودائم. المفاهيم السابقة للتغيير السياسي تفتقد إلى مفاهيم قدرة الشعب المستقلة على التصرف أو حقه في التحرر. علاوة على ذلك، فإن غياب شرطين بنيويين مسبقين يفس ......
#فلسفة
#الثورة
#سؤال
#الجدة
#وضرورة
#الاستكمال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725957

أحمد إدريس : يجب أن تتغيَّر نظرتُنا للعالَم، لِنُسهم فِعلاً في خلاص العالَم
#الحوار_المتمدن
#أحمد_إدريس "يا أيُّها النَّاس، إنا خلقناكم من ذكرٍ و أُنثى، و جعلناكم شعوباً و قبائل لِتَعارفوا." (قرآن)"لِنَنْطلق نحو مستقبل يَسعُ الجميع و يَسعَدُ فيه الجميع." (فهمي هويدي، "تزييف الوعي"، 2005)"إن المطلوب هو حداثة جديدة تتبنى العلم و التكنولوجيا و لا تضرب بالقيم أو بالغائية الإنسانية عُرضَ الحائط، حداثة تحيى العقل و لا تميت القلب، تُنمي وجودنا المادي و لا تنكر الأبعاد الروحية لهذا الوجود." (عبد الوهاب المسيري)"يظل نسيان الهدف أمراً وارداً ما لم نجعله في بُؤرة الوعي." (عبد الكريم بكار، "تجديد الوعي"، 2000)"و لقد كتبنا في الزَّبور، من بعد الذِّكر، أن الأرض يَرثُها عبادي الصالحون." (قرآن)البشر كافَّة في مركب واحد هو مركب عالَمِنا الدنيوي. لذا ينبغي أن يتعاملوا فيما بينهم بِمنطق الأسرة الواحدة : ما يجمعُهم أكثر ممَّا يُفرِّقهم و الإختلافُ ليس طامَّة بل هو رحمة، ينبغي أن يسود بينهم الإحترامُ المُتبادَل و التآخي و التسامح و العفو و الصَّفحُ و المَوَدَّة و الوِئام و أن لا يُؤذي بعضُهم بعضاً، يتوَجَّبُ &#65227-;-&#65248-;-&#65268-;-&#65260-;-&#65250-;- لِكَي يصونوا وجودَهم و لأنهم يرجعون إلى أصل واحد &#65155-;-&#65253-;- يسعوا إلى إزالة كل الأحقاد و العصبِيَّات و الضغائِن بينهم و أن يَحُلوا نِزاعاتِهم بِطُرقٍ سلميةٍ و أسلوبٍ راقٍ يُشرِّفُ إنسانيتَهم، ينبغي أن يسود بينهم كذلك استباقُ الخيرات و التناصحُ و التواصي بالحق و العدل و أن يُعين على البِر و التقوى بعضُهم بعضاً، و لا فضلَ لأحدٍ على آخر إلاَّ بِشيءٍ هو صلاحُ القلب و العمل. و لا صلاح للقلب و العمل، إلاَّ بصلاح و استقامة الفكر. بذلك فقط تنصلح أحوال العباد، و تستقيم حياة الفرد و المجتمع.و العاقبة الحسنة للمتقين و ذوي الفهم المستقيم و القلب السليم. و إنَّ الأرضَ يَرِثُها عبادُ الله الصالحون فِكراً و سلوكاً : الصالحون ظاهراً و باطناً، فِعلاً و مُمارسة و ليس قولاً و دعوى باللسان فقط، و أولئك هم المسلمون حقاً. أجل أولئك هم المسلمون حقاً بما فيهم غير المسلمين بحسب فقهائنا. تلك هي القناعة التي توصَّلتُ إليها، طول التأمُّل رسَّخها في ضميري و وِجداني، ذلك هو المُعتقَد الذي عليه ألقى الله. هل في عالَم الناس اليوم مَن بإمكانه إنكارُ هذه الحقيقة الجَلِيَّة و التي هي أسطعُ مِن ضوء الشمس : ما أكثر "المسلمين" الذين فيهم بَعضُ أو رُبَّما كُل هذه الخصال : سُفهاء وُضعاء لُؤماء، ذوُو أخلاق دميمة، يستحسنون الخيانة و الغدر و العدوان، كذَّابون على أنفسهم و على الناس، أصحاب ضمير ميِّت، و فكر سقيم مُظلِم هدَّام يتصادم مع فِطرة الإنسان و يُعاكِس حركة الحياة بتطوراتِها و مُستجداتِها و تحدِّياتِها و آفاقِها المُستقبلية، ذوُو قلب عَفِن غليظ قاسٍ، أصحاب نظرة دينية مُتشدِّدة بعيدة عن مفهوم الحب و الإخاء بين البشر - نظرة دينية ترفُض الآخَر المُغاير و تحتقِرُه و تُعَيِّرُه -، أصحاب وعي نائِم و ذهنية مُنغلِقة و أفق ضَيِّق، أصحاب سيرة و سريرة خبيثة، يأمرون بالمنكر و ينهون عن المعروف، فاسدون و مُفسدون في الأرض، ضارون لأنفسهم و لغيرهم بفِعلِ الشر و اجتناب فعل الخير.و ما أكثر "غير المسلمين" الذين فيهم بَعضُ أو رُبَّما كل هذه الخصال : عقلاء عُظَماء شُرفاء، ذَوُو أخلاق جميلة، يستقبحون الخيانة و الغدر و العدوان، صادقون مع أنفسهم و مع الناس، أصحاب ضمير حي، و فكرٍ سليم مُتنوِّر بنَّاء يتناسق مع فِطرة الإنسان و يُواكِب حركة الحياة بتطوراتِها و مُستجداتِها و تحدِّياتِها و آفاقِها المُستقبلية، ذوُو قلب نظيف ......
#تتغيَّر
#نظرتُنا
#للعالَم،
#لِنُسهم
#فِعلاً
#خلاص
#العالَم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725956

احمد هاشم الحبوبي : كيف تصبح إماماً محتالاً دون معلم
#الحوار_المتمدن
#احمد_هاشم_الحبوبي اشترى صديق لي سيارة مستعملة من شخص ما. وفي يوم تحويل السيارة في دائرة المرور، جاء صاحب السيارة مرتديا زياً دينياً لا يشبه الزي الذي كان عليه يوم توقيع عقد بيع السيارة. حدّثني صديقي إن ذلك الزي «سهّلَ من إجراءات التسجيل بشكل لا يصدّق، فالأبواب مُشرعةٌ والوجوه باسمة وصفوف الانتظار الطويلة تحت اشعة الشمس أو بجوار عادم أجهزة التبريد تم تجاوزها برمش العين دون أن ينبس أحد ببنت شفة». وأضاف (صديقي): «بعد أن أنهينا معاملة تحويل ملكية السيارة، الححتُ على "فضيلة الشيخ" أن أوصله إلى حيث يريد. فاستجاب لطلبي وجلس في المقعد الامامي بعد أن خلع عمامته وجبّته وعباءته ووضعها على المقعد الخلفي. وبعد أن اوصلته للمكان الذي أراد، شكرني وتمنى لي التوفيق. وبعد بضع كيلومترات في ازدحام بغداد الذي لا نهاية له، استدرت إلى الوراء واكتشفتُ أن "الشيخ" نسيَ أغراضه، فاتصلتُ به هاتفياً قائلاً: - «شيخنا. نسيتَ اغراضك في المقعد الخلفي، أين أنت لأجلبها لك؟»- «لا تتعب لذلك. فهي رخيصة ولدي منها الكثير. احتفظ بها لك. فربما تحتاج لها في مراجعاتك القادمة».وأضاف محدثي: «ولمتطلبات النظافة الشخصية والأخلاقية والمبدئية، لم احتفظ بعدة عمل "الشيخ" منتحل الشخصية، ورميتها في مكب النفايات». وحسناً فعل.تزخر معروضات باعة الأرصفة بكتب تحمل عنوان «تعلم الإنكليزية بسبعة أيام»، «تعلّم الفرنسية بدون معلم»، «تعلم تصليح التلفزيون في البيت» و«كيف تصبح كهربائياً بدون معلم». وقد اشتريت الكتاب الأول يوماً، على أمل تعلم الإنكليزية بدون معلم بسبعة أيام، ثم بعد بضع صفحات اكتشفت أن الأمر لا يعدو عن خدعة كبيرة، فالكتاب مليء بالأخطاء الاملائية والنحوية بكلتا اللغتين.تذكرتُ ذلك وانا بصدد كتابة وصفة توضّح «كيف تصبح إماماً محتالاً دون معلم». وعاهدتُ نفسي أن أقدم وصفة عملية مجربة مضمونة النجاح. ولتعزيز مصداقيتي، ورغم أن وصفتي مجانية فأنا مستعد لإعادة ثمن عمامتك في حال عدم النجاح. وسأدرج الوصايا العشرة بصورة مختصرة وواضحة ليسهل فهمها وتطبيقها:1) اذهب الى السوق واشتر ثوباً وعباءة وعمامة. انصح بالحرص عند اختيار لون العمامة، فاللون الأسود خاص بأحفاد النبي محمد (ص).2) إذا لم تكن من الاحفاد وترى أن ارتداء العمامة السوداء ضروري لأغراض الوجاهة والتأثير، فأنصحك بالتوجّه إلى أحد النسّابة الذين بلا ضمير (وما أكثرهم) فتدفع له المقسوم ليغيّر لك نسب أسرتك ويجعلكم من أحفاد الرسول محمد بنفس اليوم. وبذلك تكون قد أنجزت خطوة مهمة نحو هدفك لتصبح إماما نصّاباً.3) تمرّن على التحدث باللغة العربية الفصحى، على الأقل عند ذكر الأحاديث النبوية الشريفة وأقوال الأئمة الأطهار. وإذا وجدت ذلك صعباً، فاحرص على متابعة حلقات «أبو علي الشيباني» الذي ابتلانا فيصل الياسري. إنّ "فصاحة" «أبو علي الشيباني» أفضل بكثير من فصاحة الذين سيستمعون اليك. لذلك لا تُجهد نفسك في تعلم ما لا يلزم جمهورك البائس.4) احرص على تكرار أكاذيب ومبالغات سابقيك من الأئمة المزيفين. إن «اليوتيوب» يزخر بتلك الأكاذيب والخزعبلات. ولمزيد من اللؤم والخسة والنذالة والصفاقة اوصيك بالتعلّم جيداً من «ياسر الحبيب» الذي يحظى برعاية كريمة من حكومة «صاحبة الجلالة الملكة اليزابيث» في لندن تحت باب حرية التعبير عن الرأي. أما كنز الأكاذيب فتجده عند «حميد المهاجر».5) لا تتحدث في المشتركات التي توحِّد أبناء وطنك. واستخدم ثنائية «نحنُ - هُم» التي تعزز الفرقة بينهم.6) أكثِر من البكاء متى أمكنك ذلك، بمناسبة ومن دون مناسبة. فالبكاء يشد جم ......
#تصبح
#إماماً
#محتالاً
#معلم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725955

داليا عبد الحميد أحمد : عقد إذعان مجتمعي
#الحوار_المتمدن
#داليا_عبد_الحميد_أحمد ممنوع ان تخرج عن المجموع وان اردت فتذكر انه صلتك بالمجموع تشبه عقد الاذعان عقد الاذعان هو عقد يعطي الحقوق لطرف واحد والاخر مستسلم لذلك سواء كان يدري أو لا عندما تري واقع العالم الثالث الاقتصادي والسياسي والإجتماعي والأخلاقي تراه إستاتيكي لان المجتمع يتحرك ككتلة واحدة ولا يخرج عن المألوف فلا تغيير او تجديد او تطوير ولو بحثنا عن سبب استاتيكية المجتمعات في العالم الثالث سنجد ان رابطها هو عقد الاذعان فالعلاقة دائما تلقي بالحقوق لطرف واحد والأخر معدوم الحقوق وعليه ان لا يطالب بها ان ادركها وان يذهب بعيدا ان ارادها ويظل متهم ومنبوذ من مجتمعه الصغير والكبير من اسرة وعائلة ومحيط سكني ودوائر عمل ومحيط معارف لماذا هل لانه مذنب فعلا لا فهو ليس مذنب فالمذنب في اي مجتمع عادل يعاقب بالقانون لانه تعدي علي حقوق غيره ولكن في مجتمع الاذعان الاستاتيكي نجد الطرد من المجتمع يكون للتجرأ علي الاختيار والعيش بحرية لا تضر غيره ولو طلب المساعدة يكون الرد جاهز “انت اللي عملت في نفسك كده” ولا مجال للعودة إلا بالاعتراف بالذنب والتوبة علي عدم التكرار وتحمل الرضوخ اكثر للاذعان والاستاتيكيةوعليه عندما تفكر في الاختيار والحرية الشخصية عليك ان تتسلح بالاستقلالية الاقتصادية والقوة الذاتية وتوقع اسوأ السيناريوهات وأخذ الحظر منها فما تريده لذاتك ليس تجربة ولا خبرة كما هو في اي مجتمع حر ديناميكي ولكنها اعلان بفسخ لعقد الاذعان وتفكيك للمجتمع الاستاتيكي نعم استقرار بيئة العالم الثالث الثقافية مبنية علي استاتيكية المجتمع فلا مجال لتحرك فردي فيعد هدم للثوابت ويحارب ولا مجال للبحث عن الحقوق والمشاركة فصلة الفرد عقد إذعان أي حقوق من طرف واحد والطرف الآخر عليه الطاعة والتنفيذ .. وصاحب الحقوق بعقد الاذعان الاقتصادي والسياسي والاجتماعي والأخلاقي يستطيع وحده تحريك الاستاتيكية المجتمعية (الكتلة المجتمعية) فإن امتلك حق الإذعان النخبة الراغبة في التحضر ستتحرك استاتيكية المجتمع حتي يتحول لمجتمع ديناميكي حر يقدر الفرد قائم علي المساواة والمشاركة ودولة القانون وان امتلك حق الاذعان نخبة رافضة للتحضر وتعتبره مؤامرة فيظل المجتمع غارق في استاتيكيته حتي النخاع ......
#إذعان
#مجتمعي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725968