ال يسار الطائي : عجيب امور غريب قضية
#الحوار_المتمدن
#ال_يسار_الطائي (تريد ارنباً خذ ارنباً ، تريد غزالاً خذ ارنباً ) هذا المثل الطغياني مساق لنا اعلاميا و سياسيا على ارض الواقع العراقي ، تبرع به القنوات ذات التمويل المالي الهائل بتجنيدها لاعلاميين على قدر فائق في تزوير الحقائق و شحذ سكاكين الفتن ماظهر منها و ما بطن ، يدعمهم محليون لا يقلون شئنا عن (نعثل) المزور اليهودي الشهير .و اغلبهم من بقايا ايتام لقيط تكريت او ممن نالهم الخرف فلا يميزون بين اليمين و اليسار و الليل و النهار ، هؤلاء في الواقع هم كالقرود ينطون و يصرخون بمئة دولار نفطي خليجي فقط لاغير..و لسان الحال يقول (من كان منكم شريفا فليرجم العراق بحجر فاسقطوا الاحجار من ايديهم) فهل تقوم وزارة التجارة بالعطف عليهم وتمنح الشرف ضمن مفردات بطاقاتهم التموينية ؟... ......
#عجيب
#امور
#غريب
#قضية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725880

عماد نصر ذكرى : هل الكذب مفتاح الفرج ؟
#الحوار_المتمدن
#عماد_نصر_ذكرى الكذب -فى المجتماعات الغربية - جريمة أخلاقية تتعارض مع القيم والعادات والتقاليد، توصم فاعلها بالخزى والعار و تجعله منبوذا ومحتقراَ من الجميع فاقداَ للمصداقية التى يصعب وربما يستحيل استعادتها. ولكن فى بلادنا -المتدينة بطبعها - الكذب أصبح عادة و ربما عبادة تمارسها الغالبية فى خشوع وتقوى وعفوية يندر أن نجد لها مثيلاَ وأخشى ألا نستطيع لها تبديلاَ. يحتوى القرآن والسنة على مايحرم الكذب فقد جاء فى سورة غافر (28) " إن الله لا يهدى من هو مسرف كذاب" ونبى الإسلام يقول :- كن صادقاَ فالصدق يؤدى الى الصلاح والصلاح يؤدى الى الجنة واحذر الكذب فالكذب يؤدى الى الضلال والضلال يؤدى الى النار. لكن الباب يبقى موارباَ تحسباَ للظروف التى قد تستلزم تعديل تكتيكى فالضرورات تبيح المحظورات. يروى البخارى ومسلم أن أم كلثوم بنت عقبة بن أبى معيط قالت : " سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ليس الكذاب الذى يصلح بين الناس فينمى خيراَ أو يقول خيراَ" و فى رواية أخرى : "ولم يسمعه يرخص فى شئ ممايقول الناس إلا فى ثلاث : تعنى الحرب والإصلاح بين الناس وحديث الرجل امرأته وحديث المرأة زوجها. وأنا أوافق على الكذب فى الحرب لأنه عامل حاسم فى تحقيق النصر شريطة أن تكون الحرب دفاعية أو هجومية لإسترداد أرض محتلة لا لنهب ممتلكات الغير بإعتبارها غنائم واغتصاب أوسبى النساء وبيعهن فى سوق الجوارى. و بالطبع الكذب الذى يحقق غاية نبيلة كالإصلاح بين الناس أمر مطلوب ومحمود. لكن الكذب بين الجنسين كارثة تؤدى الى وصول العلاقات إلى حتفها ولوبعد حين. وهو آفة متفشية بين المتزوجين فى بلادنا بشكل وبائى لانجده فى المجتمعات الغربية التى يذوق فيها الرجل عسيلة المرأة و تذوق هى أيضاَ عسيلته خارج مؤسسة الزواج. فهذه العلاقات يسودها الصدق والإحترام والحرية المسئولة فى أغلب الأحوال. يبرر نبى الاسلام الكذب أيضا إن أنكر مسلم دينه تحت وطأة الإضطهاد. فحين جاءه عمار بن ياسر متألماَ يعانى من تأنيب الضمير لأنه أنكر إسلامه خوفاَ من تعذيب خصوم نبى الإسلام له ، سأله رسول المسلمين : كيف تجد قلبك فرد عليه عمار: مطمئن بالايمان . فأراح محمد ضميره وأزاح همه وأزال كربه قائلا له ببساطة شديدة (إن عادوا فعد).( فتح البارى شرح صحيح البخارى باب الإكراه ) بل أنه تلا فى هذا الموقف قرأناً يقول فيه: من كفر بالله من بعد ايمانه إلا من أكره و قلبه مطمئن بالإيمان (النحل 106) كما نطالع فى فى كتاب اسباب النزول لأبى الحسن الواحدى النيسابورى . وهذه الحيلة لم يلجأ لها بلال الحبشى العبد سيد رأيه وقراره الذى ألقى جلادوه بحجر فوق جسده العارى وضربوه بالسوط وجعلوا فى عنقه حبلاَ وأخذوا يطوفون به طرق وشعب مكة صائحين فيه أن يذكر بالخير اللات والعزى فيجيبهم بكبرياء وثبات وشموخ : أحد أحد حتى إبتعه أبو بكر الصديق و عتقه. وعلى ما يبدو أن عمار بن ياسر قد خجل من نفسه وجبنه وهو يرى جلد وتحمل و صلابة بلال فقال : كل قد قال ما أراد إلا بلال (تاريخ الطبرى الجزء الثالث ) . و أقابل مسيحيين مصريين يلجأون للكذب واللف والدوران لأسباب تافهة مبررين ذلك بمنطق حكمة الحيات عملاَ بما جاء فى إنجيل متى إصحاح 10 (16) : "كونوا حكماء كالحيات وبسطاء كالحمام". أنا أعذر الإنسان الذى ينحنى ويلين و يخور أمام القوة الظالمة الباطشة (أنا أيضاَ قد أكون هذا الإنسان أحياناَ) لكنى لا أقبل تشجيع الناس على السير على هذا النهج. قالتاريخ يحكى لنا عن أبطال ضحوا بحياتهم فى سبيل ما يؤمنون به .فالنبيل سقراط رفض طلب تلاميذه بمساعدته على الهروب من سجنه و تقدم بشجاعة منق ......
#الكذب
#مفتاح
#الفرج

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725892

تميم منصور : موسم التين في الفلكلور الفلسطيني
#الحوار_المتمدن
#تميم_منصور موسم التين في الفولكلور الفلسطينييعتبر شهر- أغسطس - آب بداية موسم التين الطبيعي في فلسطين ، وهناك من أطلق على شهر آب شهر التموين ، اذ يستكفي بعض الفلاحين بالإفطار صباحا على ثمار التين ، ومن هنا جاء المثل ( في موسم التين فش عجين ) كما كان القطين يُبادل ببعض السلع التموينية ، وكان هذا الموسم من أجمل المواسم الزراعية يترقبه الجميع صغارا وكبارا .كان من عادة الشباب التمشي في هذا الموسم زرافات زرافات قبل الغروب نحو كروم التين، أملآً في اقتناص نظرة نحو فتيات احلامهم عند عودتهن الى القرية حيث يحملن سلال التين على رؤوسهن ، ويعبر الأدب الشعبي عن أحاسيس الشباب في هذا الموسم بقولهم : -سقا الله أيام العنب والتين يومن الحلوة تلاقيني غربي البلد لزرعلك تينه يومن تمرقي بتذكرينيوللتين أسماء محلية عديدة مأخوذة من صميم بيئة الفلاح من أشهر هذه الأسماء السوادي _ ويسمى سلطان التين لحلاوة ثماره .البياضي __ سمي كذلك لبياض لونه الذي يميل الى الخضرة .السماوي __ وهو الأكثر شيوعاً في البلاد ويمتاز بأنه يتحمل ظروف المناخ القاسية.العسيلي __ وسمي بهذا الاسم لأنه عسلي اللون ولأنه اكثر أنواع التين حلاوة ، ومن خصائصه ظهور نقطة من السائل الحلو على رأس الثمرة الناضجة .الشحيمي __ وتتميز قشرته بسمكها وكأن طبقة من الشحم تعلوها .الخضاري __ ولونه يميل الى الخضرة وطعمه يشبه طعم السماوي .القيسي __ وهو حامض المذاق وربما اطلق عليه اليمنيون هذا الاسم زمن الصراع القيسي اليمني . المليصي __ ربما سمي بهذا الاسم لان ثماره تكاد ان تسقط من اليد عند فطفها لان قشرته رقيقة وناعمة .العديسي __ ويشبه لونه لون حبة العدس الأحمر كما يشبهها باستدارته.الموازي __ وثمرته طويلة ولونه اصفر كالموز . ومن أنواع التين ايضاً الشنيري والسباعي والخرطماني والحماضي والقراعي والمواني وغيرها .واكثر الأنواع انتشارا البياضي والخروبي لأنهما يصلحان للتجفيف ( قطين ).عندما تبدأ أنواع التين بالتكوين تسمى طقش ، وما ان تكبر قليلاً تسمى فج او عجر وعند اقتراب نضجها تسمى دفور ، عندما تزداد الثمار يغنون :-تين امشطب ع الندى ما حدا بطعم حدا تين امشطب تشطيبه كل واحد يطعم حبيبهويقال ان الندى يعجل في انضاج التين ، فيقال عندما ينضج بكثرة ( هجم التين ) ويقال عليك بأول التين وآخر العنب ، ومن الشعر الشعبي قيل :-قم هيا يا صاحبنا نطرب بأكل التين المشطب سلطان التين البياضي على صدور البيض بيتقطب أما القطين فقد كان من ضروريات الحياة في فصل الشتاء إذ من المعتقد أنه يُغني عن الطعام أحياناً وخصوصاً عندما يخلط بالطحين والسكر والزيت، من هنا مصدر المثل الشعبي " إن وجد القطين من الجوع آمنين " وفي نهاية الموسم يصفر ورق التين ويتساقط عندها يُقال : التين قرقرع يا ورشة يا ويل اللي كبر كرشه هماك أمثلة شعبية نُسبت للتين وقصص وحكايات شعبية مثل " قشر بابا قشر " وفي مدح الطول قيل " طويل بطول التين والقصير بموت حزين " وهناك مثل آخر " زي التين بالفردة " وهناك مثل يقول " اللي معاه قطين بوكل بإيدي الاثنين " . تميم منصور – فلسطين ......
#موسم
#التين
#الفلكلور
#الفلسطيني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725891

عصام محمد جميل مروة : خَلط وتحّدي كبيرين عدائيّين على -- إيران أن تتعظ من تدخلاتها --
#الحوار_المتمدن
#عصام_محمد_جميل_مروة مع دخول ازمة المياه وشحها في مناطق ايرانية متعددة المذاهب ومنها الاهواز وخوزستان التي تربطها حدود جغرافية مع العرب والعراق منها كانت منذ ثلاثة اعوام هناك إضطرابات خطيرة بين السكان والنظام حيث سقط العشرات من الضحايا بينما كان الحرس الجمهوري الايراني من يدير تنظيم المواجهات وكانت حصة قاسم سليماني في ضغطهِ المعهود على كل من يتسني لَهُ الإستيقاظ في تحدى النظام الايراني ومرشدهِ الاعلى . لكن اليوم مع عودة التحركات وكانت المفاجأة المتكررة هي متشابهة لما وقع سابقاً برغم تصريحات الرئيس الايراني الجديد إبراهيم رئيسي حول الحفاظ على المواطن اولاً . ومن المؤكد بإن القائد الجديد لقوات فيلق القدس إسماعيل قاآني سوف يضرب بيداً من حديد بعد توسع عمليات الشغب في مناطق تسيطر عليها ايران في اراضيها وفي مناطق خارجية وخصوصاً في العراق بعد الهجمات الصاروخية وإحراق المستشفايات وإنفجارات وعودة الدواعش وضربها المؤلم والمؤذي في كبرى ضواحي مدينة الصدر التي يسكنها الفقراء .ان الصراعات التاريخية التي حدثت في شهر أيلول سبتمبر من العام "1980" بين النظام البعثي العراقي ونظام الثورة الإيرانية أنذاك هي التي إستدعت الى الإجتياح الذي قام بهِ صدام حسين الى الإقليم الذي يعتبرهُ صدام حسين حقاً وتابعاً للأراضي العراقية .بالرغم من ان النظامان الإيراني والعراقي قد وقعّا على وثيقة شبه إتفاق او ترسيم للحدود الجغرافية ، وكانت أنذاك دولة الجزائر والرئيس "هواري بومدين"علماً بإن صدام حسين قد "إستشاط غضباً " من "بومدين " ، بعدما قال لَهُ الأخير بإنكم ابناء بلد واحد ولغة واحدة في "الجهاد المقدس " لكنهُ صدام حسين فرق بين نظرية "القادسية" وما قاله في حضور الوسيط بومدين ،انني من اللحظة ألغيت الإتفاقات بيني وبين الشاه وإسلافهِ الى غير رجعة، ولن أتنازل عن حقنا في "شط العرب"؟الجزائر هي التي نسقت بين دولة "الإمارات العربية المتحدة " التي تحتل ايران جزر" ابو موسى "،"وطنب الكبرى "،"وطنب الصغرى"، مختلف عليها وعلى أحقية الملكية ،والعراق من جهة ،وإمبراطورية ايران من جهة اخرى ، في تسييّر المفاوضات في العام"1975" بحسب المعلومات التي افرجت عنها "جامعة الدول العربية " كراعية اولى وأخيرة عن تقديم الحقوق والخرائط الجغرافية لكل دول الأعضاء المنتسبين اليها منذ تأسيسها.لكن الثورة الإيرانية التي احدثت إنقلاباً غير متوقع منذُ عام "1979"حتى إختلطت معظم الاوراق السياسية والجغرافية معاً .مما ادى الى حرب طويلة دام أمدها أعواما (ثمانية ) ولم يزال اثرها يؤجج ويدكُ مضاجع كل من الدول العربية المجاورة الى الجمهورية الإيرانية التي تحولت سريعاً الى "صديق للجميع" بعد سقوط الشاه .لكن لم تدم الصداقة طويلاً لا بل تحولت الى "عداوة مزمنة ".لا بل الى إعادة الصراع الأخوي الاسلامي الى الواجهة في اسلوب "مذهبي فظيع" لم تكن الأجيال الحالية تنتظر تلك التبعيات للتفرقة الطائفية المذهبية العشائرية والعائلية القاتلة.الى حد الصراع (السني -الشيعي) الذي غذته ُ ايران من جهة وجيرانها من ناحية اخرى؟مع رضى غير مسبوق من الولايات المتحدة الأمريكية ودوّل إستعمارية كبرى( فرنسا بريطانيا ) ولاحقاً دولة الصهاينة "إسرائيل". مما ادىّ الى ضمور وعجز العالم العربي في مطالبتهِ بفلسطين؟إن العملية "الإرهابية " التي حدثت في اقليم "خوزستان"او "عربستان" اثناء احياء الحرس الثوري الإيراني مناسبة إستعادة السيطرة على المدن الإيرانية في الأقليم" خورمشهر"،" وعبدان" اثناء الحرب العراقية الإيرانية المدمرة .لكن الهجوم المنظم على ما يبدو للجميع كان قد أدي ال ......
#خَلط
#وتحّدي
#كبيرين
#عدائيّين
#إيران
#تتعظ
#تدخلاتها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725890

عبدالله عطية شناوة : هل فات الأوان؟
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_عطية_شناوة الإختلاف والتناقض سمة أساسية من سمات الوجود العضوي، أي الوجود الحي، شرط أَن يكون تناقضا وإختلافا تفاعليا، لأن الخلاف والتناقض الإقصائي الإلغائي يلعب دور الفيروس الذي يقتصر على تعطيل تفاعل أعضاء الجسم الحي مع بعضها لإدامة الحياة. بعبارة أخرى الخلاف الإلغائي يستهدف تعطيل سمة الوجود الأساسية وهي تفاعل التناقضات.المخيف حقا أن مجتمعاتنا تنجرف سريعا نحو وضع تتقلص فيه التناقضات التفاعلية، وتسوده الخلافات الإقصائية الإلغائية، ويجد هذا الوضع تعبيراته على المستويين السياسي والثقافي – الآيديولوجي.سياسياً ترفض الأنظمة في مجتمعاتنا أي خلاف حول توجهاتها، وتترجم هذا الرفض قمعا متعدد المستويات والوتائر والشمول. أما ثقافيا، وهذا ما يثير أكبر القلق، فأن الغالبية العظمى في مجتمعاتنا قد تبنت ثقافة الإلغاء على الصعيدين العقائدي والقيمي. فالمختلف عقائديا في نظر الأغلبية أما كافر أو خائن أو عدو متخف وهو في كل الحالات شرير، يتعين أما إعادته الى جادة الصواب، أو إزالته بالنفي أو التصفية.أما المختلف قيميا فهو شاذ، فاسق فاجر عاهر أو ديوث، مجرد تبنيه لقيم غير قيم الأجيال السالفة الموغلة في القدم، خطر يهدد وجود الأمة، ليس له اي حق في الوجود.الوجه الآخر للمشكلة أن الهوة الحضارية بين مجتمعاتنا والمجتمعات المعاصرة بلغت حدا صار فيه عصيا على عقل مواطننا البسيط أستيعاب الأفكار والقيم الأنسانية العامة كالحقوق والحريات، والكرامة، والشرف والإخلاق، وغيرها، فذهن مواطننا صار مشبعاً بمعان أخرى لهذه المفاهيم، معانٍ فوق بشرية، معان مقدسة، يصعب مراجعتها ناهيك عن نقدها ورفضها.نحن نتجه إذن نحو موت مجتمعاتنا، من خلال ثقافة البعد الواحد، والعقيدة الواحدة، والقيم الموروثة الموحدة. فهل حسم الأمر وانتهت فرص إنعاش منهج التفاعل بين عناصر الإختلاف في مجتمعاتنا بما يعني موتا تاما لمقومات تطورها؟هل فات أوان العلاج؟ ......
#الأوان؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725889

بشير الحامدي : من أجل سياسات راديكالية ومشروع مقاومة يؤسس للتغيير الجذري
#الحوار_المتمدن
#بشير_الحامدي الأحداث والمواجهات التي وقعت ضد نظام بن علي في السنوات 2008 و2009 و2010 كان لها دور كبير في الوصول للحدث الكبير الذي نعرف ووقع في ديسمبر وجانفي 2010 ـ 2011. وفي الحقيقة ولئن ظهرت هذه الأحداث في شكل سلسلة متقطعة إلا أنها كانت في وعي الناس وأثناء كل حدث منها تظهر مترابطة متصلة تراكم لحدث أكبر لم يكن لأحد وقتها أن يتكهن به أو بطبيعته أو بامتداداته أو بما يمكن أن يتزامن معه من معالجات خصوصا من الطبقة المسيطرة ومن القوى الخارجية المرتبطة مصالحها بها وماهي طبيعة الصراعات التي يمكن أن يفضي إليها أو يفجرها. وكان 17 ديسمبر بكل عنفوانه هو هذا الحدث الكبير الذي حمل رسالة كانت جد واضحة ومفهومة من قبل أصحاب المصلحة في نظام بن علي قبل غيرهم ومفادها: "يرحل بن علي" وأن لا مجال لبقائه مهما كان الثمن. "يرحل بن علي" أو "الشعب يريد..." أو ترسانة الشعارات الأخرى بكل ما حملته من زخم تعبوي لا سابق له في تاريخ مواجهات الأغلبية سواء لبورقيبة أو لبن علي بعده هي في الحقيقة بقيت مجرد شعارات ولم تتجاوز الشعار القديم القديم "خبز وماء ونويرة لا" الذي صار بعد انقلاب 1978 "خبز وماء وبن علي لا". وللتاريخ فبورقيبة الذي امتدت ديكتاتوريته من 1956 إلى 1987 لم يواجه وأثناء الأحداث الكبرى التي عرفتها تونس سواء أثناء الإضراب العام سنة 1978 أو أثناء انتفاضة الخبز بشعار "الرحيل" عن الحكم عدا بعض محاولات الانقلاب على حكمه في سنواته الأولى التي كانت نتيجة الصراعات التي تعود لما قبل 1956 بينه وبين التيار اليوسفي ولم تكشف إلى حدّ اليوم الكثير من حقيقة أحداثها وملابساتها.كذلك فلا المعارضات اليسارية بكل تياراتها ولا حركة الاتجاه الإسلامي ولا القوميين كانت أطروحاتهم المتعلقة بالنظام البورقيبي صريحة واضحة في الدعوة لرحيله وأقصى ما كانت تطالب به هو الاعتراف بها والسماح لها بالنشاط القانوني والبحث عن دمقرطة الحياة السياسية بما يسمح لها بالتأسس كمعارضة قانونية إصلاحية. ويمكن إجمالا القول بأن السمة الغالبة لكل معارضات بورقيبة كانت سمة إصلاحية لا تنشد غير الاعتراف بها شريكا في الحياة السياسية (نحن هنا ننظر للاتجاه العام لأطروحات هذه المعارضات ولا نتوقف عن بعض المواقف التي تظهر حينا وتختفي حينا آخر وتحتمها الأوضاع المتغيرة دوما) ولم تكن يوما واضحة في الاطاحة بالنظام البورقيبي.مع بن علي لم يختلف الأمر كثيرا بالنسبة للمعارضات الثلاث حيث شاهدنا حركة الاتجاه الإسلامي تمضي مع بن علي بعد انقلابه على وثيقة الميثاق الوطني كما كانت تحضر لمصالحة معه أشهرا قبل انطلاق أحداث ديسمبر 2010 واستمرت مجموعات اليسار على موقفها الأول المسيج بنظرية الثورة على مراحل والنضال المباشر من أجل الحريات السياسية عدا بعض المجموعات الصغيرة وبعض الأفراد غير المنظمين ساعتها والذين كانوا يقفون على مسافة من هذه الأطروحات اليسارية الإصلاحية دون تأثير كبير منهم في مجرى الأحداث وتاه القوميون بين المنادي باستغلال الانفتاح الديمقراطي لنظام بن علي والالتحاق بحزب الاتحاد الديمقراطي الوحدوي خصوصا زمن رئاسة السيد أحمد الإينوبلي وبين من يرفض ذلك وينطوي على نفسه منتشيا بالفكر القومي منتظرا حدوث انقلاب عسكري يضع كل الشأن في البلاد بين يدي الحذاء العسكري تبين بعد سنوات أنه لن يأتي مطلقا وهو ما دفع بكثير من هؤلاء بعد 2011 للالتحاق ببعض الأحزاب التي تقول عن نفسها قومية وصارت تدعو للجمهورية الاجتماعية دون أن تتخلى عن نظرية الانقلاب العسكري التي بقيت لدى كثير من أنصارها "نوستالجيا" شبيهة بمرض لا فكاك منه. وللتاريخ فشعار "يرح ......
#سياسات
#راديكالية
#ومشروع
#مقاومة
#يؤسس
#للتغيير
#الجذري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725896

آدم الحسن : الصين و أمريكا في ميزان المقارنة 8
#الحوار_المتمدن
#آدم_الحسن لا شك من إن الحالة الحضارية و الثقافية لأي شعب هي ركن مهم من اركان قوة دولته , إلا أن هذا الركن لا يكون فعالا دون تحقق شروط و أركان أخرى من قوة الدولة , فعلى سبيل المثال : عند تفشي المجاعة الشديدة في بلد ما و انعدم وجود الحاجات الأساسية لحياة الأنسان فليس من المتوقع أن تجد في هذا البلد شيء من التكافل الاجتماعي بين افراد المجتمع حتى لو كان ذلك التكافل موجودا في الإرث الحضاري لهذا البلد . و لا يمكن أن تجد الاستعداد عند المواطنين للتضحية من أجل وطنهم و الدفاع عنه في دولة انعدمت فيها ابسط انواع الحريات و الشعب فيها يخضع لنظام استبدادي قاسي لدرجة يَفقدْ فيها الأنسان كرامته . لن يكون للإرث الحضاري و الثقافي اي حضور في أي بلد دون وجود متسع كافي من الحريات العامة و الحريات الشخصية . لا يظهر الإرث الحضاري لأي بلد يعيش في زمن الاستبداد , فأول شيء يستهدفه و يقمعه الاستبداد هو الأبداع و القدرة على استحضار الجانب المشرق من الماضي بما فيه من افكار و فلسفة الأنسان الحر و عادات اجتماعية جميلة تعزز التكافل الاجتماعي و الوقوف بوجه الطغيان . قبل وضع الحالة الحضارية و الثقافية للشعب الصيني و الأمريكي في ميزان المقارنة لا بد من الإشارة الى ما يلي : أولا : الهيمنة الاستعمارية الأجنبية للصين منعت إرثها الحضاري من البروز و ظل مكبوتا خلال قرن من الزمان يمتد من منتصف القرن التاسع عشر الى منتصف القرن العشرين الذي كانت فيه الصين تحت الهيمنة الاستعمارية الأجنبية , هذا القرن الذي يطلق عليه الصينيون ( قرن الذل ) تم خلال قرن الذل دحر الهوية الصينية الأصيلة و طغت هوية المستعمر الغريبة على المجتمع الصيني . ثانيا : بعد انتصار الثورة الشيوعية في الصين التي قادها الثوار الشيوعيون تخلصت الصين من الاستبداد الأجنبي لكنها سقطت مرة أخرى تحت هيمنة الاستبداد الوطني خلال الثورة الثقافية الماوية . ثالثا : بعد ذلك تخلصت الصين من الاستبداد الذي رافق الثورة الثقافية الشيوعية التي قادها الزعيم الصيني ماو تس تونغ عندها بدأ الإرث الحضاري للصين بالظهور على السطح من جديد و بشكل تدريجي فمع كل خطوة نجاح لمسيرة الإصلاحين في بناء نظام جديد للصين يعتمد الاشتراكية ذات الخصائص الصينية أي بمعنى نظام اشتراكي مرتبط بالإرث الحضاري و الثقافي للأمة الصينية يظهر معها شيء من حضارة الصين و ثقافتها القديمة . رابعا : اليوم و بعد أن تخلصت الصين من الجزء الأكبر من أثار الاستعمار الثقافي الأجنبي و من اثار تلك الثورة الثقافية الماوية و بدأ مرحلة تطبيق الاشتراكية ذات الخصائص الصينية التي ربطت الصين الحديثة من جديد بجذور حضارة الصين القديمة أصبحت توجيهات قادة الصين و الأعلام الصيني يستند على مفردات كثيرة من مفردات الثقافة الصينية الأصيلة التي تساعد الشعب الصيني على التغلب على الصعاب و بناء دولة الصين الحديثة القوية . خامسا : في البلدان التي لا تمتلك إرثا حضاريا خاصا بها كالولايات المتحدة الأمريكية تكون الحريات العامة و ا ......
#الصين
#أمريكا
#ميزان
#المقارنة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725895

جعفر المظفر : التمرحل السياسي والنظرية اللوئية
#الحوار_المتمدن
#جعفر_المظفر كيف يتحول التقدمي في المرحلة السابقة إلى رجعي في المرحلة اللاحقة.في مقالتي السابقة كنت قد تحدثت عن أخطاء النظرية اللوئــية على صعيد قراءة التاريخ السياسي للعراق بعد تشكيل دولته الحديثة عام 1921 وتوقفت في تلك المقالة أمام مشهد ثورة الرابع عشر من تموز مؤكدا على ضرورة الإلمام بنظام المراحل التاريخية والحكم على كل مرحلة بمجموعة القوانين والعوامل التي تتحكم بها, ومركزا بالتالي على خطأ النظرية اللوئية التي تحكم على (ما سبق من خلال ما لحق) والتي تتعدى على حقيقة أن (ما لحق) يشكل مرحلة سياسية أخرى تتميز عن (ما سبق) بمجموعة العوامل والمعطيات التي تجعل منها مرحلة قائمة ومستقلة عن سابقتها الأمر الذي يستدعي الحكم عليها من بمساطر وفراجيل هي غير التي أستعملت في تحديد الأحكام على المرحلة السابقة.ولعل العراقيين هم أكثر الشعوب إستعمالا لكلمة ال (لو) في قاموسهم السياسي. فلولا إنقلاب أو ثورة الرابع عشر من تموز لكان بإمكان النظام الملكي أن يخلق دولة عراقية متحضرة ومتقدمة على كل دول المنطقة. أما الشيوعيون وبعض أنصار التيار اليساري فيؤكدون على أن إنقلاب البعثيين أو ثورتهم ضد نظام عبدالكريم قاسم هي التي كانت وسوف تظل السبب الحقيقي للدمار الذي نشأ بعدها, و (لو) أن جمهورية الزعيم كانت قد إستمرت لصار حال العراق غير حاله الآن. وأما أعداء البعثيين فيرون أن فترة الرئيس عبدالرحمن عارف كانت من أكثر الفترات إستقرارا وأملا بعراق ديمقراطي ناهض ولولا إنقلاب القصر في السابع عشر من تموز لكنا الآن (فوق السطح) حسب التعبير العراقي المقصود به (في أفضل حال). أما عراقيو هذه المرحلة حيث الفساد الذي لا يصدق وحيث العمالة وإنهيار المنظومة الأخلاقية والدينية والأمنية وتشعباتها فيؤكد الكثيرون منهم, وحتى من بين الذين عانوا كثيرا من نظام صدام حسين, على أن هذا الأخير (لو ) كان قد إستمر لكان هناك على الأقل أمان وكهرباء وحصة تموينية ولما كانت إيران قد تجرأت على مد إصبعا واحدا في الشأن العراقي الداخلي, ولما رأينا وجوها بائسة مثل عمار والمالكي والصدر والخزعلي والعامري يتمشون على وجه الأرض.وأعود لأقول أن إستعمال كلمة الـ (لو) سيكون مشروعا لو أن هذا الإستعمال يأتي لغرض التمني وفي أثناء عض اليد, أما حينما يأتي من باب التأكيد على أن (اللاحق المر) هو الذي ألغى (السابق الحلو) فهنا ستكون المشكلة لأن قراءة مرتدة كهذه لا تحسن تقسيم التاريخ السياسي إلى مراحل ولا تعير إهتمام للمعطيات التي تحدد بداية ونهاية كل مرحلة. وأجدني مضطرا هنا لإستدعاء المثال التالي لغرض توضيح فهمي لمعنى (التمرحل) التاريخي : نوري السعيد مثلا كان أحد أبرز العراقيين الذي رافقوا الملك فيصل الأول في رحلته إلى العراق وكان أحد أبرز ضباط الثورة الشريفية ضد الدولة العثمانية, فهو, بمساطر وفراجيل تلك المرحلة, كان يعتبر من أبرز الوطنيين العراقيين, أو الثوريين, الذين ساهموا بتأسيس العراق الجديد, وكذلك كان شأن العديد من الذين رافقوه في تلك الثورة والذين قدموا مع الملك الفيصل. وبكل تأكيد فإنه ليس من الحق أو العدل نسيان الدور البارز لثوار (العشرين) في تأسيس العراق الجديد. إن كثيرا من أولئك الثوار قد حفروا لهم مكانا متقدما وبارزا في قائمة وطني تلك المرحلة التاريخية الحاسمة. غير أن تأسيس دولة العراق الذي جرى إقراره في مؤتمر القاهرة والذي حضره السياسي البريطاني الشهير تشرشل وزيرالمستعمرات آنذاك سرعان ما أدت إلى زحف بعض أسماء الثوار المعروفين إلى قائمة أعداء الشعب العراقي بعد ان تحول هؤلاء إلى إقطاعيين وآمري قبائل وذلك بفعل طبيعة ا ......
#التمرحل
#السياسي
#والنظرية
#اللوئية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725894

حسن الشامي : كتاب السلام المفقود تأليف الدكتور عمر سالم ترجمة حسن الشامي الجزء 10
#الحوار_المتمدن
#حسن_الشامي الأسباب اللاهوتية للصراع في الشرق الأوسط ركز هذا الكتاب على التفسيرات اللاهوتية للنصوص الإسلامية المقدسة التي ستدعم بناء النوايا الحسنة والثقة بين المسلمين وأهل الكتاب، وخاصة اليهود في الأرض المقدسة. آمل أن يزدهر العمل الذي بدأته هنا وأن نجد قادة دينيين يعلمون مجتمعاتهم أن النصوص المقدسة تدعو بالفعل إلى الصداقة بين أهل الكتاب. هذا يعني أننا سنعلم أطفالنا أن الله يرغب في أن يتمتع كل من المسلمين واليهود والمسيحيين ببعضهم البعض كأشخاص محترمين وجيران ودودين. حتى مع خلافاتنا الدينية الجوهرية، لا يمكننا أخلاقياً استخدام الكلمة الإلهية لدعم الكراهية وعدم الاحترام بين الناس الذين يتقون الله.هذا التأكيد اللاهوتي على حسن النية بين الخصوم الدينيين موجود أيضًا في النصوص المقدسة للمسيحيين واليهود. (1) بينما أكمل هذا الكتاب، أدعو القادة الدينيين اليهود والمسيحيين للانضمام إلى العمل الحاسم لاكتشاف التفسيرات اللاهوتية التي تحذر مجتمعاتهم من التوقف كره وعدم احترام المسلمين. يحاول العديد من القادة المسيحيين واليهود فعل ذلك بالفعل.2 ومع ذلك، فإن بعض القادة اليهود والمسيحيين يؤججون النار باستخدام النصوص المقدسة لدعم الكراهية وحتى الصراع العنيف باسم الله.3 أنا على دراية بالعمل الهائل أمامنا نحن في المجتمع الإسلامي، ولكن هناك الكثير مما يجب فعله، خاصة في بعض الجماعات المسيحية الإنجيلية، لإيجاد دعم كتابي للنوايا الحسنة بين الخصوم الدينيين الذين يرغب الله في العيش بسلام.يجب ألا يكون هناك خطأ هنا. أعرف أن المسلمين لديهم عقيدة الجهاد التي يمكن أن تتحول إلى سياسات عنيفة. ومع ذلك، هناك طرق خفية يستخدمها المسيحيون واليهود أيضًا لنصوصهم وتقاليدهم لدعم الصراع العنيف المستمر في الشرق الأوسط على وجه الخصوص. أنا لست باحثًا في اللاهوت المسيحي أو اليهودي، ولكن في هذا الفصل الأخير، أود أن ألقي الضوء على قطعة أخرى مفقودة من اللغز في الصراع الإسرائيلي الفلسطيني حول القدس قبل كل شيء. التبريرات اللاهوتية المسيحية واليهودية للصراع العنيف تدعم الأعمال السياسية والعسكرية التي تؤثر بعمق على الصراع العام.5 مرة أخرى، أنا لا أدعي أن المشاكل الداخلية للثقافة والسياسة غير جوهرية. حتى لو لم تكن هناك قضية دينية، فستكون هناك دائمًا قضايا سياسية وقبلية يجب التعامل معها. ومع ذلك، يمكن للقادة الدينيين المسيحيين واليهود إحداث تأثير كبير على ما يسمى بعملية السلام إذا أعلنوا صراحة أن نصوصهم المقدسة تدعو إلى السلام بين المسلمين والمسيحيين واليهود اليوم. باختصار، يحتاج القادة الدينيون من جميع المعسكرات إلى تعليم قطعانهم أنه لا الله ولا يسوع المسيح يدعمون الحروب الحالية في الأرض المقدسة.سأستشهد ببعض من أوضح التصريحات الصادرة عن القادة الدينيين المسيحيين واليهود والتي تجعل المسلمين يشعرون بالهجوم بسبب معتقداتهم الدينية. لاحظ مرة أخرى أن الملايين والملايين من المسلمين يخجلون من أعمال العنف اليوم باسم الله وأن هذا الكتاب هو محاولة لرفع مستوى المزيد من القادة للتعليم ضد الجهاد العنيف. أنا أقول ببساطة إنه لا يساعد إخوتي وأخواتي المسيحيين واليهود في رؤية يد الله في تبرير الحرب المقدسة مع المسلمين. نحتاج جميعًا إلى رؤية أن العناية الإلهية ترغب في اختيار الشفاء والاحترام والسلام على الرغم من اختلافنا حول العقائد والممارسات الدينية الحيوية. تسمع بعض الأصوات المقلقة. في مقال نشر في Christianity Today، يقول المحرر إن المسلمين والمسيحيين لا يعبدون نفس الإله، مما يعني أن إله المسيحيين هو الإل ......
#كتاب
#السلام
#المفقود
#تأليف
#الدكتور
#سالم
#ترجمة
#الشامي
#الجزء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725893

نجيب الخنيزي : مرور 10 سنوات على رحيل المثقف و الإنسان .. شاكر الشيخ
#الحوار_المتمدن
#نجيب_الخنيزي اثر أزمة قلبية مفاجئة لم تمهله، فقد المشهد الثقافي والإعلامي في المنطقة الشرقية وعموم المملكة في14يوليو2011 ، الكاتب والشاعر والفنان الصديق شاكر الشيخ ( أبو بدر ) عن عمر ناهز الثالثة والستين . وكان لغيابه المفاجئ وقع الصاعقة على عائلته وأصدقائه وزملائه في الوسط الثقافي والإبداعي والصحفي الذين عرفوه عن قرب ، أو زاملوه واحتكوا معه عبر تجاربه وإسهاماته المتعددة في حقول الصحافة و الثقافة والشعر، ومن خلال محطات حياته الحافلة والغنية على صعيد الحراك الثقافي والفني في المنطقة الشرقية ، و التي تبوأ فيها مناصب حساسة ومؤثرة ، ومثل على مدى عقود من الزمن جزءا فاعلا ومؤثرا بل وقياديا ضمن نسيجها الثقافي والإبداعي والاجتماعي ، وذلك منذ قدومه وهو في ريعان الشباب من مكة المكرمة حيث ولد وعاش سنواته الأولى فيها . تسلم فقيدنا الراحل إدارة التحرير ومسؤولية رئاسة القسم الثقافي في جريدة اليوم كما كان مشرفا على إصدار ملحقها الأسبوعي ، كما عمل لفترة قصيرة رئيسا لتحرير مجلة الشروق الصادرة في الدمام ، والتي كانت بحق عاشت عصرها الذهبي تحت إدارته. بصماته وتوجهاته الثقافية والفكرية الجادة المحتفية بالإبداع والفكر والفن والثقافة الوطنية والتقدمية والإنسانية كانت واضحة إبان رئاسته لجمعية الثقافة والفنون في الأحساء ، ثم جمعية الثقافة والفنون في الدمام ، حيث أسس اللبنات الأولى للفرق الموسيقية والمسرحية في المنطقة الشرقية ، وذلك وسط مناخ و بيئة اجتماعية محافظة تعتبر الفن و الموسيقى بدعة و رجس من عمل الشيطان . كان شاكر الشيخ ضمن مجموعة طليعية تقدمية ضمت العديد من الكتاب والأدباء والشعراء والفنانين والمثقفين المنحدرين من مختلف أرجاء الوطن ممن تمازجت أرواحهم ، عواطفهم ، ثقافتهم ، أفكارهم ، همومهم ، وأمالهم وتطلعاتهم الوطنية والإنسانية ،على الرغم من تباين منحدراتهم المناطقية والقبلية والمذهبية ، وجسدوا ذلك في حراكهم الوطني العام وتحملوا في سبيل ذلك ما تحملوا من جهد وتضحية ، كما تمثلوها في نتاجاتهم الثقافية والفكرية والإبداعية التي تمازجت بقيم الخير والحرية والعدل والجمال ، والعمل على تخليق وتجسيد مفاهيم وطنية / تقدمية عابرة للهويات التقليدية الفرعية . وقد أسعدني الحظ أني ارتبطت بهذه المجموعة ، وتفاعلت معها على مدى عقود من الزمن ، والمفرح إنها ظلت كالقابض على الجمر وفية لخياراتها المبدئية . تلك المجموعة الصغيرة نسبيا في عددها،لكنها كانت كبيرة في أمالها وتطلعاتها سواء في المنطقة الشرقية أو في عموم ربوع الوطن التي ظلت صامدة على الرغم من الرياح السموم الصفراء وما شهدته بلادنا و المنطقة العربية من تكالب للفكر الظلامي ولقوى ومجاميع التطرف والإرهاب والتكفير والإقصاء، ناهيك عن تصدر العصبيات القبلية والمناطقية والمذهبية من كل حدب وصوب ، والتي جرفت معها الكثير من الناس والعقول ومن بينهم كثرة من المثقفين إلى أتونها المدمر . فقيدنا الراحل لم يخف أبدا انحيازه للوطن وللإنسان البسيط ، و للفكر التقدمي والإنساني و قد جسده في خياراته الوطنية ، ونشير هنا إلى ارتباطه بالحركة التنويرية والتقدمية منذ الثمانينات . في جميع نتاجه الإبداعي والشعري عبر "الشيخ " عن روحه الملتزمة بقضايا الوطن والإنسان ، وعن شاعرية جمالية تتغزل وتتغنى بالمرأة ككيان إنساني، وكمعشوقة تشكل توأمه الروحي والوجداني والعاطفي . التزامه كان شفيفا وهادئا ولم يمنعه مطلقا عن الانفتاح على الأخر المختلف ، وكان بعيدا كل البعد طيلة حياته وعمله ومسؤولياته المتعددة عن سياسة الإقصاء والحجر على ا ......
#مرور
#سنوات
#رحيل
#المثقف
#الإنسان
#شاكر
#الشيخ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725897

محمد الحنفي : عندما لا تعمل السلطات على محاصرة الفساد الانتخابي تساهم في إفساد الحياة السياسية.....1
#الحوار_المتمدن
#محمد_الحنفي إن محاصرة الفساد، وتتبع الفاسدين، ومنعهم من إنتاج الفسادـ في الواقع الاقتصادي، والاجتماعي، والثقافي، والسياسي، والقيام بالواجب في حقهم، هي مهمة سلطوية بامتياز. أما المستهدفون بالفساد، فهم إما:1) مقاومون للفساد، وبالتالي: فإنهم يصيرون مستهدفين بالانتقام، من قبل الفاسدين، وزبانيتهم، من الذين سوظفون من قبل الفاسدين، لمحاربة مقاومة الفساد، وجعلهم ينتجون الإرهاب، الذي يجعل مقاومي الفساد، يطأطؤون رؤوسهم أمام الفساد، خوفا من انتقام الفاسدين.2) أو ضحايا الفساد، الذي يمارسه تجار الممنوعات، أو تجار الضمائر الانتخابية، أو المهربون، أو الفساد الإداري، في الإدارة الجماعية، أو في غير الإدارة الجماعية، من إدارات القطاع العام، أو القطاع الخاص، على حد سواء.ولتناول موضوع: (عندما لا تعمل السلطات على محاصرة الفساد الانتخابي، تساهم في إفساد الحياة السياسية)، لا بد من العمل على تحديد موضوع الفساد.وموضوع الفساد، الذي يهمنا هنا، هو الفساد الانتخابي.وبعد تحديد موضوع الفساد المطروح في الميدان، بمناسبة قرب موعد الانتخابات الجماعية، أو البرلمانية، في نفس الوقت. ذلك، أن الفساد الانتخابي، هو المسيطر الآن في الميدان. والدليل، هو النشاط الذي يقوم به تجار الانتخابات، في كل قرية وفي كل مدينة وفي كل إقليم وفي كل جهة وعلى مستوى التراب الوطني.فتجار الانتخابات، الذين سمتهم وزارة الداخلية ب: (سماسرة الانتخابات)، يفصحون:أولا: عن واقع السلطات المحلية، والإقليمية، والجهوية الفاسدة.ثانيا: عن طبيعة المرشحين، الذين يراهنون على الفساد السياسي، والفساد الانتخابي بالخصوص، والذين يراهنون، بالدرجة الأولى، على شراء ضمائر الناخبين، من تجار الضمائر الانتخابية.ثالثا: على قيام تجار الضمائر الانتخابية، في تكريس الفساد الانتخابي / السياسي.رابعا: عن فساد الدولة القائمة على تكريس الفساد، بأوجهه المختلفة.خامسا: عن أن المستقبل، لا يمكن أن يكون إلا فاسدا، بسبب تصعيد الفاسدين، إلى مختلف المجالس الجماعية، وإلى البرلمان، بغرفتيه.سادسا: عن أن الفساد هو القاسم المشترك، بين مختلف مكونات الدولة، بمؤسساتها المختلفة.سابعا: أن استئصال الفساد من الواقع، يقتضي استئصال الفساد من أجهزة الدولة المختلفة، ومن الجماعات الترابية، قبل استئصاله من الواقع.ثامنا: أن أصل الفساد، يكمن في:1) نهب ثروات الشعب المغربي، التي أصبحت تعد بعشرات الملايير المنهوبة.2) توزيع امتيازات الريع، يمينا، وشمالا، على عملاء الدولة المخزنية.تراكم الثروات الهائلة، وبدون حدود معينة، لدى تجار الممنوعات، يمينا، وشمالا، مشرقا، ومغربا، شمالا، وجنوبا.فما هي ضرورة محاربة الفساد الانتخابي؟ولماذا لا تعمل السلطات المحلية، على استئصال الفسادالانتخابي؟هل تهاب السلطات المحلية، تجار الضمائر الانتخابية؟هل تخاف من تحريضهم لجماهير الناخبين، لحماية تجار ضمائر الناخبين؟هل يترتب عن محاربة السلطات القائمة، لتجار ضمائر الناخبين، في إفساد العملية الانتخابية من أصلها؟هل تخاف السلطات من الحرية، والنزاهة، التي يجب أن تكون مضمونة، في أي انتخابات مقررة، سواء كانت جماعية، أو برلمانية؟فما العمل من أجل التخلص من الفساد الانتخابي، ومن فساد السلطة، ومن الفساد الإداري، والسياسي؟هل يعمل الشعب على الوعي بمحاربة الفساد الانتخابي؟هل يساهم في محاربة الفساد الانتخابي؟هل يمتنع ا ......
#عندما
#تعمل
#السلطات
#محاصرة
#الفساد
#الانتخابي
#تساهم
#إفساد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725900

نادية خلوف : عزيزتي الفتاة
#الحوار_المتمدن
#نادية_خلوف عزيزتي الفتاة: والدتك ليست قدراً لتبحث لك عن عريس . صحيح أنها ربتك على مفاهيم خاطئة، لكنّها في النهاية إنسان. دعيها تعيش بسلام، اقبليها كما هي ، فأنت من يغيّر العالم، وليس هي لأنها أصبحت من الأجيال السّالفة . لا شكّ أن موضوع الزواج هام، وهام جداً ، و لكن الأمر برمته خاضع لمقاييس كثيرة ، آخرها مقياس الحبّ ، فتلك القصص الرومانسية عن الأمير هاري وميكان غير صحيحة ، فقصتهما ليست رومانسية ، ميكان هي صاحبة الدخل الأقوى ، تاريخها العائلي أهلّها لأن تكون ممثلة وتلتقي بالمشاهير، وكانت واسطتها في الحب امرأة لها نفوذ في القصر الملكي ، وربما قصصها عن العنصرية تنطبق عليها فهي لا تتزوج إلا الرجال البيض ، ونحن لسنا ملزمين بالدفاع عنها ، أو عن القصر، لكن علينا أن لا نصدق كل مايقال . عزيزتي: عليّة القوم لهم خطّاب ، أو خطّابات ، بمعنى التسويق ، وربما يختصر الأمر بجملة هي السلطة، و الثروة التي تنتقل عبر الأجيال وتورث إلى الأولاد. ما دمت لم تلتقي بهاري -على فكرة كتير شخص سخيف لكنه أمير -فعليك أن تحلي عن ظهر أمك . أمك ترغب في زواجك أكثر مما ترغبين ، لكن " العين بصيرة، و اليد قصيرة" !أمك يا فتاتي إنسانة مهزومة ، محرومة، مظلومة تصون شرف الرجال خوفاً من الرجال . لا تكوني مثلها . أحدثي التّغيير !أتحدث عنك أيتها الفتاة التي تنتمين إلى عوائل على الهامش، ولا تمتلكين عملاً ، ولا ذهباً ، فالحب يجذبه المال، وما يقدمه الرجل باليد اليمنى يأخذه باليد اليسرى ، هو يعرف تماماً كم هو مستفيد منك. اسمعيهم! يقولون : " الحب يصنع المعجزات"، و البساطة أساس النّجاح، و المال ليس كل شيء. . . اعتبريها ترهات . أمامك خياران : أن تتزوجي من خرفان الذي ماتت زوجته في الصيف ، وتربين أولاده، تصبحين سيدة، أو تنتظرين فارس أحلام يعيش على الهامش لكن لديه عمل يستطيع أن يعيل أسرة من خلاله، ولم يعرف ماهي " النسوية" لأن الذين يؤيدونها من رجالنا الأعزاء يريدونك دون مهر، دون حقوق كي تثبتي نسويتك، يريدون أن تشاركيهم المصروف بأن تتكفلي بالأسرة، ويتكفلون بثمن السجائر والمشروب. عزيزتي الفتاة: احترمي نفسك قليلاً ، لا تنبطحي أمام المديح على الفيس بوك . اخرجي من الفيس حالاً و ابحثي عن عمل ، و إن لم تجدي حيكي جوارب بيعيها . عليك أن تعرفي أن والدتك لن تستطيع أن تقدم لك شيئاً فأنت لست ذكراً حتى تتباهى بك ، أقول لك قصة أم عباس : كانت أن عباس كلما خطبت لابن من أولادها تقبل بشروط أهل العروس ، و يطلبون منها فرشة فيها الكثير من الصوف، وتقوم بصنع الفرشة ، لكن بعد عام يحين موعد غسيل الصوف ونفشه، وتكتشف الكنة أن فرشة الصوف هي فرشة خرق. . . لتدق رأسها بالحيط! أعرف فتاة أغرت شاباً بأموال عائلتها ، تزوجها ، تبين أن ليس لديهم مال ، وفي هذه المرة يخاف الرجل على أبنائه ، ويخشى منها لأنه لا زال لديه بعض قيم الرجال، ولن يفرط بعائلته . يمكنك فعل ذلك لو أردت، فحتى مارك سرق فكرة صديقه وتزوج صديقته ، وهو الآن ملك الفيس بوك. عزيزتي الفتاة : لو كنت تخافين العنوسة الجأي إلى أبيك ، أعرف أباً اشترى لابنته طبيباً . سألته : هل صحيح ماسمعتت؟ كان بيننا قرابة. قال لي: " الدين يقول: اسعى لابنتك قبل ابنك" ، ثم أكمل: "سوف أحميها لذلك أرسل لها كل شهر مبلغاً من المال وبعض التموين، وعندما أموت ترثني ، ويكون تجاوز سن المراهقة -أعني سن الخمسين-فيصبح ضعيفاً ولا يفكر في الطلاق." أمّك تخجل ، لكن أباك يستطيع. ما رأيك أن تعملي على الارتقاء بنفسك ، وتعملين على إيجاد عمل ؟ لا بأس أن يكون بيع وشراء من خلال الفيس بوك، وعندما ت ......
#عزيزتي
#الفتاة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725899

هفال عارف برواري : فلسفة الأُضحية والقربان في القرآن
#الحوار_المتمدن
#هفال_عارف_برواري جاءت فلسفة الأضحية والقربان في الاسلام :&#9642لتصويب التاريخ البشري في الأضحية&#9642ولها بعد إلهي تحرري &#9642مع التركيز على البعد الاجتماعي 1- البعد التاريخيتتعلق بالتاريخي البشري منذ القدم والذين كان لهم معتقدات منحرفة متعلقة بحياتهم فكانوا يقدمون القرابين لنزول المطر من اجل زراعتهم أو تكفيراً لخطاياهم أو لإرضاء آلهتهم ومخافة من غضب الالهة عليهم أو كانت تقدم الذبائح لأرواحِ الموتى حتى تتّقي شرّها!!وكان هذا متواجداً في أغلب الشعوب والقبائل من الشرق الى الغرب وصولاً الى اوروبا وامريكا اللاتينية واستراليا ووووو وأو كانوا يقدمون قرابين بشرية كما كان يفعل القدماء كالسومريين و المصريين الذين كانوا يقدمون قرابين بشرية لكي يفيض النيل أو لتجنب الفيضانات!وكانت إراقة الدم الحيواني على العموم يرمز لعنصر الحياة وللاستمرارية في الحياة ....2- البعد الديني بينه القرآن في بدايات الديانات التوحيدية في قصة ولدي آدم {وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ ابْنَيْ آَدَمَ بِالْحَقِّ إِذْ قَرَّبَا قُرْبَانًا فَتُقُبِّلَ مِنْ أَحَدِهِمَا وَلَمْ يُتَقَبَّلْ مِنَ الْآَخَرِ قَالَ لَأَقْتُلَنَّكَ قَالَ إِنَّمَا يَتَقَبَّلُ اللَّهُ مِنَ الْمُتَّقِينَ} ثم تم تحريف شعيرة القرابين في الديانة التوراتية التوحيدية واقتربت من الوثنية وأعتمدت القرابين على مبدأ التكفير عن الخطايا والذنوب، وعلى طلب العون من الرب، فلم يختلف مضمون الذبيحة عندها عن مضمون الأضحية والقرابين لدى الأديان الوثنية والبدائيةأما في الديانة المسيحية فكانت فكرة الذبيحة تجسَّدت في المسيح المصلوب، فالتكفير عن الذنوب والخطايا والتقرّب من الرب وطلب الغُفران، لا يتأتّى من خلالِ تقديم أضحية حيوانية، وإنما هي مُجَسَّدة في يسوع الذي يَفْتَدي أتباعه بدمه، ويتحمَّل عنهم خطاياهم...وهم يحتفلون بمناسبة تقديس القربان المتمثل بالعشاء الأخير في حياة المسيح قبل صلبه، حين كسر الخبز وغمسه بالخمر حسب معتقدهم وطلب من تلاميذه تكرار الفعل ذاته باعتبار الخبز والخمر جسد ودم المخلّص!3-جاء الاسلام بفلسفة القربان والأُضحيةلتصحيح البعد التاريخي والديني فالقرآن مزج بين الارض والسماء وبين الروح والمادة وبين الدنيا والآخرة في إحياء شعيرة القربان والأُضحيةوكل العبادات الاسلامية تدور حول هذه الركيزتين أي أن الشعائر الاسلامية تراعي الفطرة البشرية!ففلسفة القربان والأضحية في الاسلام جاء لتصويب فكرة التاريخ البشري والديني التوحيدي عن مراد الله من القربان أولاً / البعد الإلهي الروحي التحرريفنظرة الاسلام الى الحياة الدنيا ترتكز على أنها دار أختبار وأبتلاء وأمتحانفالاموال والاولاد فتنة في أصلها يتشبث بها الانسان إن لم يتم ضبطهما و الانسان بطبعه سينحرف عن مساراته السليمة وسيستعبد غيره في سبيل النفس والمال والاولاد والذرية !!ولكي يتحرر الانسان من كل هذه القيود ويكون عبداً لله وحده فقد أبتلى رمز البشرية والانسانية المتمثل بالانبياء بالتجرد والتحرر الكامل من كل قيود التشبث بالنفس والاولاد والأموال وقد جعل الله كلا من (إبراهيم وولده إسماعيل) عليهما السلام نموذجاً للتجرد لله يوضح اختبار الله للبشريّة..... وهذه الآيات من سورة الصافات تبين ذلك الجوهر الذي تتجلى فيه ألوهية الله مستعلية على كل شيء من قصة ذبح إبراهيم لولده اسماعيل في الرؤية التي رآها ( لاحظ هو رأى مناماً ولم يوحى إليه من قبل جبريل !)فاقدم على تنفيذ أمر الله مقاوماً نفسه صابراً على الب ......
#فلسفة
#الأُضحية
#والقربان
#القرآن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725898

محمد عبد الكريم يوسف : رسالة حب ، أنا بيل فيرونيكا
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف ترجمة محمد عبد الكريم يوسفكلُ حرفٍ تنطقُ به هو عندي أغلى من كنوزِ الارض . فكل هذه الدنيا بروعتها وجمالها لاتساوي شيئاً مقابل لحظةٍ واحدةٍ أعيشها بين ذراعيك .لستُ أنسى ذلك اليوم الصيفي الذي رأيتكَ فيه أول مرة، وأشعة الشمس الذهبية تلون كل شيء من حولنا وكأنها ريشة فنان ترسم أروع لوحةٍ عرفها العالم ،لوحه بلون واحد ... اللون الذهبي . وقتها كنتُ أبحثُ في الجموع عن وجهٍ يأسرني بوسامته فوقعت عيناي عليك.مازلتُ اذكرُ تلك اللحظه التي ظننت أن احد الملائكة قد ظل طريقه الى السماء ولازال رفاقه يبحثون عنه هناك ولستُ الومهم فلو كنت منهم فما سيهدأ لي بال حتى أعثرُ عليك. من يومها وأنا اجدُ متعتي في النظر اليك طوال الوقت فأنا لم ولن أمل في يومٍ من الايام من التحديق بك.في العام الماضي كنتُ أتفننُ في أختلاق الاعذار وخلق السبل كي أجلس على مقربةٍ منك , ولكن هذا العام فعلى مايبدوا أني فقدت براعتي في ذلك . لا أجدُ مفراً من الاعتراف اني لا أزال أعاني صعوبة في التحدث اليك برغم كوني فتاة أجتماعيةً بطبعي إلاّ انني أفقد القدرة على الكلام في محضرك ولازلت لا أعرف السبب. ربما يكون بسبب هذا القلب الذي يريد أن يفر من بين أضلعي كلما لاح طيفك أو خوفي من أن اذوب بمجرد أن تنظر الي. صدقاً لا أعرف السبب.أتعلم أني لم أحدثك مطلقاً ؟ أجل أنا لم أحدثك .... آهٍ كم أتوق للحديثِ معك.أنا ياسيدي أسيرة شوقي لك فهل تشتاق لي انت أيضاً؟ سؤالٌ يستحوذ أفكاري فلكم أتمنى أن تجيبني بنعم.هل تعلم بأن أحلامي كلها هي مسرحاً لك ؟ فهلا حلمت بي أنت أيضاً ؟ فلكم أتمنى أن أكون أميرةَ احلامك. بالمناسبه بما أنني اتحدثُ عن الاحلام دعني أقص عليك آخر أحلامي . كانت الشمس تتوارى خلف قوس قزح وهو يزين السماء بالوانه البنفسجية والحمراء والبرتقالية . وكنا معاً أنا وأنت فقط لاغير كنت واقفاً تنظر الي بشغفٍ وأنا أرقص ببدلتي السوداء الحريرية , هل أخبرتك كم أود أن نرقص معاً أو على الاقل أن ارقص لك . وعندها اقتربت مني وطوقتني بذراعيك ومسحت أصبعك على شفتي الحمراء وأخذت تقبلني حد الذوبان.أستيقظتُ يومها وأنا بغمره الحزنِ لاني تمنيتُ أن تكون أحلامي حقيقة وفي نفس الوقت كنت ممتنةٌ لهذه الاحلام علها تتحقق في يومٍ من الايام.كل يومٍ أخبر صديقاتي بأني سأحدثك اليوم حتى انهن مللنّ من حديثي عنك. ولكن ماذا افعل فكلما حاولت الاقتراب منك تخونني قوتي وأتراجع لكني واثقة اني سافعلها , قريباً جداً سأفعلها وعندما يحين الوقت فأني متأكدةٌ أنك سترغب بالحديث معي فانا مؤمنة بك وأنا ....أحبك حد الجنون.ها أنا جالسةٌ أكتب لك مايعتريني من مشاعرٍ تجاهك لأني لم أعد أحتمل هذا الكتمان الذي يغرقني شيئاً فشيئاً في بحر الضياع وصحراء الشوق . لا أعلمُ أن كنت ستقرأ رسالتي او لا لكني أتمنى أن تقرأها ذات يوم .هذه الرسالةُ كتبتها لك من كل قلبي لتكون جزأً ً منه وللابــــد.أحبــــك ......
#رسالة
#فيرونيكا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725917

علي الجنابي : هَلَّا من مؤسسةِ نشرٍ أو ناشرٍ مكينٍ أمينٍ مُتَرَفِّع ؟
#الحوار_المتمدن
#علي_الجنابي لا ريبَ أنَّ أولي الآدابِ (نّثراً كانَ، أم كان َشّعراً) جِنسٌ مُتَعارِضٌ غيرُ مُتَجَمِّع، وأخُصُّ هنا ذا صَنعةٍ مُحترفٍ، ولن أرُصَّ حرفاً بشأنِ قلمٍ زائفِ مُتَصَدِّع. وأولو الصَّنعةِ يا ذا عزّ صِنفانِ، إن رصدتَهم بِتتَبُّع، فصِنفٌ ثقيلٌ، قد أَهْرَق قلمُهُ مِدادَ نَظَراتِهِ بين يَدي زعاماتٍ نَكراءَ بِتَخَضُّعٍ وبِتَنَفّع، فتَراهُ مُتَمَتِّعاً وفي مُزَرْكَشِ صّالاتِهم يَعرِشُ مُتَفكِّهاً بِتَقَلَّعِ. وصنفٌ نبيلٌ، قد أَرَاق قلمُهُ مِدادَ عَبَراتِهِ بين يدي نعاماتٍ غَبراءَ بِتَوَجِّعٍ وبِتَرَجّعٍ، فَتَراهُ مُتَسَكِّعاً، وفي مُكَشْكَش حاناتِهم يَفرِشُ مُتَفجِّعاً بتَوَجُّع، وذلكَ صِنفٌ رفيعُ الدرجةِ أصيلٌ غيرُ مُتَنَفِّع، وتراهُ قد ألَّفَ مُؤَلَّفاتٍ مُؤلَّفَةٍ ومُؤتَلَفَةٍ، وبإقتدارٍ مُتَطَوِّع، وتَرى الأنامَ لإقتنائِها مابينَ مُتَدَافِعٍ ومُتَبَضِّع، لكنَّ ذا الصَّنعَةِ مالهُ من خلاقٍ في دنانيرَ أولاء الأنامِ إلّا تَبَسُّماً بِتَصَنِّع، وإذ المسكينُ في مَقهاهُ مابينَ ناظرٍ عليهمُ من طرفٍ خَفِيٍّ ومُتَسَمِّع، وإذ هو يدعو بتَضَرِّع، أن يَلِجَ المَقهى خليلٌ ثريٌّ مُتَبَرِّعٌ غَيرُ مُتَوَقِّع، لِيؤدِّيَ عنهُ ثمنَ شايٍ إحتَساهُ بتَجَرُّع، ولِسانَ حالهِ يَهجو بغليظِ قولٍ دارَ الطباعةِ والنّشرِ وبتَهَجُّع؛ " إنّها الطّبعةُ السابعةُ عشر يادار! وما جَنَى رأسيَ من كتابيَ إلّا سِدارةً سوداءَ يَقبَعُ تحتَها بِإفلاسٍ مُتَعَفِّفٍ بِتَمَنُّع.مَربطُ الفرس يا ذا نُهى؛ يَبحثُ أخوكم كاتبُ السطورِ عن دارِ طباعةٍ ونشرٍوتوزيع، شرطَ ألاتُصَيِّرُني بسِدارةٍ سوداءَ مُتَنَطِّعاً بِتَمَنُّع، لِطَبعِ ونَشرِ وتوزيعِ مخطوطةِ كتابيَ اليتيمِ والرَّفيعِ المُتَرَفِّع، أو هكذا أظنُّ بهِ وبتَعَجُّبٍ مُتَعَجِّلٍ مُتَسَرِّع، وعَسى ألّا يَنطَبقَ عليَّ وعلى كتابيَ مثلٌ مَهينٌ بِتَشَبُّع؛ " القِردُ بعين أمِّهِ غزالٌ وجميلُ الوجنتين بِتَلَمُّع" .مخطوطتي يا ذا حِجر من جزئين ومؤطّرٌ عنوانها ؛" حواري مع صديقتي النّملة" وبِتَتَبُّعٍ مُبتَهجٍ تارةً، وتارةً مُتَوَهِّجٍ بِتَوَسِّع، ومعطّرٌ بيانها بِبَيانٍ مُتَرَصِّعٍ بَليغٍ غيرِ مُتَكَلِّفٍ بحرفٍ ولا مُتَصَنِّع، لَعلّهُ يُعيدُ مَجْدَي مقاماتِ أخويَّ "الهمداني والحريري" بجدارةٍ وغيرُ مُتَنَطِّع، ورُبَما يكونُ ثالِثهُما وبجميلِ بيانهِ مُتَدَرِّع، بل ويَزيدُ مِن صدى لآلئِ أدبِنا الثريِّ في الآفاق بِتَرَصّعِ مُتَشَفِّع، ويقشَعَ غباراً من غالبِ إدبٍ لنا (متعصرنٍ) مُرَوِّعٍ غَثٍّ مُترَوِّعِ.(مازالَ يلازمُني هاجِسُ "القِردُ بعين أمِّهِ غزالٌ" وينازعُني بِتَفَظُّع).مَخطوطتي يا ذا لُبّ بجُزئينِ من نَظَرَاتٍ بِتَوَّلِعٍ، وعَبَرَاتٍ بِتَضَرِّعِ، لنِصفِ قرنٍ من سَكونٍ غيرِ مُتَجَزِّع، حَلّقَت في عَالَميّ الأولى والآخرةِ وببهيجِ النّفسِ حرفُها مُتَوَرِّع، عِلماً أنَّ ما نُشِرَ منها (؛ أي مقاماتِ نَملتي) على الملأ في الصُحُفِ العربيةِ إلّا خربَشاتٍ أوليةٍ غيرِ مُشَذَّبةٍ ببَنانٍ رَصينٍ سَهلٍ مُتَمَنِّع، ولا مُهَذَّبةٍ ببيانٍ حَصينٍ نَهْلٍ مُتَرَضِّع.فهلّا من مؤسسةٍ للأمرِ تتبَنّى ولاتتجنّى لتتهنّى،وهلّا من ناشرٍ يتمنّى ويتَكَنّى أنَّهُ مكينٌ أمينٌ رفيعٌ ومُتَرَفِّع؟إحترامي. ......
#هَلَّا
#مؤسسةِ
#نشرٍ
#ناشرٍ
#مكينٍ
#أمينٍ
#مُتَرَفِّع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725916

محمد نور الدين بن خديجة : ماذا فعلت بالأقحوان وبالندى ...
#الحوار_المتمدن
#محمد_نور_الدين_بن_خديجة ـــ ماذا فعلت بالأقحوان وبالندى ؟؟...ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــأيها الحب ماذا فعلت بالأقحوان ويالندى ..شكا الغيم الشريد غربته وضاع النشيج هباءاعلى أثير المدى ..هل تسمع ؟ها شفق في القلب يخبو وها صرخة مخنوقة في الصدى ........أيها الحب لم تركتنا في غربةلاتنتهي فها شموع الليل تنطفئ تباعا إلى متى يذبل أقحوانك يجف الندى إلى متى في انتظارك نموت احتراقا نضيع سدى.؟؟؟.... ــــ شعر :محمد نور الدين بن خديجة 22يوليوز 2021 المغرب . ......
#ماذا
#فعلت
#بالأقحوان
#وبالندى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725915

رائد الحواري : كامل ياسين القصيدة الكاملة -رؤيا-
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري كامل ياسين القصيدة الكاملة"رؤيا" من الطبيعي أن ينطلق الشاعر من داخله إلى الخارج/المحيط، وبما أننا في فلسطين والمنطقة العربية نعاني من بؤس الحياة وقسوة الواقع، فكان لا بد أن نلجأ إلى الحلم/التخيل/الرويا لعل وعسى نجد فيه ضالتنا، هذا ما نجد في قصيدة "رؤيا" التي تبدأ بحلم الشاعر:"كما تتداعى على نفسها زهرةٌ في الخريفِ أنامُ وحيــداً ومزدحماً بنُعاسِ العصورِ وبالتعبِ المُشْتَهى والعُصابِ اللذيذِ وأدخلُ مملكةَ الحلمِ لا حلمَ يشبهُ حُلْمي ولا شيءَ يشبهني في منامي الشفيفْ"العنوان هو أحد فواتح النص/القصيدة، وهو دليل ومرشد للقارئ للتعرف على مضمون/فحوى النص، لكن اللافت في ؤهذه الفاتحة أننا نجد مجموعة ألفاظ لها علاقة بالحلم/بالرؤيا: "تتداعى، أنام، بنعاس، الحلم (مكرر)، حلمي، منامي" فهذه الالفاظ تشير إلى حالة/وضع الشاعر، هذا فيما يتعلق بالوصف الخارجي، بهيئته قبل وأثناء الحلم، لكنه يضيف تفاصيل متعلقة بحالته النفسية والتي نجدها في ألفاظ: "وحيدا، مزدحما، بالتعب" وهذا يأخذنا إلى حالة الألم الذي يعانيه، ونجد اشارات متعلقة بطبيعية همومه/مشاكله: "زهرة، الخريف، العصور، بالتعب، اللذيذ، الشفيف" فمن خلال هذه الكلمات يمكننا أن نلمس آلام وحاجات ورغبات الشاعر، فهو يميل للطبيعة، "زهرة"، لكن الواقع قاسي "الخريف"، وله ميول تاريخية، "عصور" ونجد شاعرية الشاعر من خلال "اللذيذ، الشفيف" فالمعنى يأخذنا إلى حاجات متعلقة بالطعم، بالتغذية الجسدية/المادية، والثاني متعلقة بالحاجات الروحة/الجمالية/الأدبية، وهذه اشارة غير مباشرة إلى ما يرغب به ويحتاجة الشاعر، كما أن الشكل الأنيق للفظين، والذي يتكرر في الأول اللآم والذال، وفي الثاني الفاء، فهذا الشكل يتماثلا تماما مع الشكل العالم للقصيدة، والتي جاءت بمقاطع تكشف وتوضح وتفصل ما جاء في هذه الفاتحة." أرى غيمةً في السماءِ ملوّنـةً مثلما أتخيَّلُ أو أشتهي فهي بيضاءُ .. بيضاءُ حينَ يكسرني الحبُّ خضراءُ يانعةٌ حينَ يندلعُ العشبُ في الجبلِ - الروحِ ، والجسدِ - السهلِ تقفزُ فوقَ سياجِ السماءِ كمُهْرٍ حَرونٍ وتأخذُ شكلَ قصائدَ منسيةٍ تتقمّصُ وجهَ حصانٍ وجسمَ خروفْ"بداية المقطع "أرى" يؤكد على أنه مرتبط بعنوان/بمضمون القصيدة، وهذا ما يجعل القصيدة موحدة ومتكاملة ومتواصلة، يدخل الشاعر إلى الطبيعة، أحد عناصر الفرح/التخفيف التي يلجأ إليها الشاعر/الأديب وقت الشدة، والتي نجدها في ألفاظ: "غيمة، السماء، خضراء، العشب، الجبل، السهل، حصان، خروف" فالطبيعة متعدد الأشكال والألوان، من هنا نجد أثرها عليه من خلال تناوله للألوان بصورة مباشرة: "بيضاء، (مكرر)، خضراء، بصورة غير مباشرة من خلال : "غيمة، سماء (مكررة)، العشب، الجبل، السهل"، وهذا يؤكد على قوة أثر الطبيعة على الشاعر ورغبته،/تعلقه/حاجته للطبيعة، فهو لا يتعامل معها على أنها شيء خارجي، بل على أنها جزء من تكوينة كشاعر، لهذا نجدها حاضرة بصورة مباشر وبصورة غير مباشرة.عنصر الفرح/التخفيف الثاني هو الكتابة الذي نجده في: "القصيدة" وللافت أن الشاعر عندما تحدث عن الطبيعة كانت ألفاظه بيضاء وناعمة، وكانت منسجمة مع الفكرة، بينهما في حالة القصيدة استخدم ألفاظ تميل إلى شيء من الحزن/القسوة: "منسية، تتقمص" وهذا يعود إلى طبيعية الشاعر المحزون والمتألم، فهو يكتب ليتحرر من واقعه البائس، لهذا عندما تحدث عن الطبيعة، جاءت مطلقة البياض، تنسجم الألفاظ الهادئة ومع الفكرة الناعمة، بينهما عندما تحدث عن القصيدة ـ وهي الأدة التي تشير إلى طبيعته كشاعر ......
#كامل
#ياسين
#القصيدة
#الكاملة
#-رؤيا-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725914

ماركوس عياد جورجى : رسالتى إلى فخامة الرئيس عبد الفتاح السيسى: حان الوقت لكى تصبح مصر -اد الدنيا- 2
#الحوار_المتمدن
#ماركوس_عياد_جورجى هذا المقال جزء من خطة بحثية للقضاء على مضاعفات الأمراض الوبائية تحت عنوان " الديمقراطية الصحية هى الحل "تاريخ الطب الشعبىكان الطب الشعبى هو الطب غير النظامى الذى يمارسه العامة اعتمادا على تبادل الخبرات الشخصية فى القرون التى سبقت عصر النهضة ولكن مع التقدم فى النظم العلمية والصحية تم اعتماد الطب البحثى كحل رسمى وشرعى للعلاج وأصبحت السلطات السياسية لا تأبه برأى رجل الشارع فى الأمور الصحية والعلاجية ورغم أن الرعاية الصحية ينبغى أن تكون تحت إشراف علمى إلا أن عدم مشاركة العامة فى القرارات الصحية أضعف الوعى الصحى وجعل الناس تعتمد على الأطباء فى علاج أعراض الأمراض التى يعانون منها دون الاهتمام بالصحة العامة وجودة وكفاءة الجسم بغض النظر عن الأعراض المرضيةلقد ساهم البحث العلمى فى توفير حياة افضل للإنسان وزاد متوسط عمر الفرد وانقرضت الكثير من الأمراض الوبائية من العالم ولكن غياب الديمقراطية التعليمية أضعف الوعى الصحى عند رجل الشارع وتواكل عن تحسين كفاءته الصحية ومناعته وهذا هو السبب الرئيسي الذى أدى إلى فشل العالم فى محاربة وباء كورونا وللأسف الشديد استغل المتهوسون بالفوضى الحالمون بالسلفية تلك الثغرة وهيجوا الناس على النظام الديمقراطى برمته وأنا شخصيا شعرت بالخطر الشديد الذى يهدد الحضارة الحديثة بعد الأعمال التخريبية التى تلت مقتل المواطن الأمريكى جورج فلويد تحت أقدام شرطى عنصرىكل الخطط التى وضعت على مستوى العالم كانت خطط قصيرة الأجل وقصيرة النظر ولم تتضمن الاهتمام بالاستماع لرأى الناس أو تبادل الحوار معهم بل كانت قرارات فوقية وكانت كارثية على كل المستويات فانقسم الناس إلى شيع والكثيرون تمردوا وتحدوا القرارات أما من التزم بها فلم يكن أكثر حظا ممن تمرد فسرعان ما تغيرت القرارات الفوقية بقرارات فوقية جديدة وثار السخط والبلبلة وانتشرت نظريات المؤامرة بسبب غياب الديمقراطية التعليمية واعتقاد الناس أن الدولة لديها علاج سحرى للوباء ولكنها تخفيه عنهملم يكن من ضمن مجموعات حل الأزمة خبراء فى علم الاجتماع أو علم النفس لقد غاب خبراء الاقتصاد بل وما هالنى فى الفترة الماضية هو أننى تابعت المئات من الأطباء الذين يؤمنون بأهمية الصحة العامة وكفاءة جهاز المناعة لمقاومة الأمراض الفيروسية وللأسف الشديد لم تتح الفرصة لهؤلاء لكى يشاركوا فى حل الأزمة فى ظل غياب تام للحوار العلمى" يتبع"طبيب بشرى وطالب دراسات عليا فى الفيزياء والهندسة الطبية ......
#رسالتى
#فخامة
#الرئيس
#الفتاح
#السيسى:
#الوقت
#تصبح

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725913

نجم الدليمي : : ، الشخصية التي كسبت احترام الخصوم قبل المؤيدين له.
#الحوار_المتمدن
#نجم_الدليمي لماذا الهجوم المستمر من قبل قوى الثورة المضادة في روسيا الاتحادية والبلدان في اوربا الشرقية والغربية.؟ ومن بعض ممن يدعون الانتماء للفكر الاشتراكي واليساري ،لمن ولمصلحة من يتم ذلك؟ اولا... ستالين ليس بحاجة للدفاع عنه، لانه احد قادة الحركة الشيوعية واليسارية العالمية وله منجزات في الميدان الاقتصادى والاجتماعي والسياسي والعسكري لا يمكن لا احد ان ينكرها، الا المعادين للفكر الاشتراكي والاتحاد السوفيتي، فالغرب الامبريالي بزعامة الامبريالية الاميركية وحلفائها المتوحشين شنوا ولا يزال يشنون دعاية اعلامية رخصية في شكلها ومضمونها ضد ستالين، كقائد شيوعي وثوري ومبدئي في قيادته للاتحاد السوفيتي للفترة 1922-1953، ومنجزاته العظيمة لا تقارن ببعض الاخطاء التي وقعت خلال فترة حكمه. لماذا تستمر عملية التشهير والكذب وتشويه الحقائق الموضوعية، من قبل الخصوم الايديولوجين من الامبريالين وحلفائهم في رابطة الدول المستقلة (جمهوريات الاتحاد السوفيتي) وبلدان اوربا الشرقية وبعض الذين يدعون الانحياز للفكر الاشتراكي، من (( شيوعيين، يسارييين)).؟؟؟؟!!!!!؟؟. ثانياً.. نحن نفهم عندما يهاجم ستالين من قبل غالبية قادة دول الاتحاد الأوروبي وحلفائهم... ،من خلال المساواة بين ستالين وهتلر وبين الشيوعية والفاشية،وبين الاتحاد السوفيتي والمانيا الفاشية، وفي ظل صمت مطبق من قبل غالبية قادة الاحزاب الشيوعية واليسارية العالمية؟ هذا يدخل ضمن الصراع السياسي والاقتصادي والايدولوجي..... بين الاحزاب الشيوعية واليسارية العالمية الحقيقية.... وبين المعسكر الامبريالي بزعامة الامبريالية الاميركية، وهم اليوم قد نسوا الهجوم على قائد البروليتاريا العظيم لينين العظيم فقد خففوا من هجومهم اللاعلمي واللاموضوعي عليه فهم فارغون ومشوهون للحقائق الموضوعية وعن قصد، بدليل تشير استطلاعات الرأي العام في روسيا الاتحادية اليوم ان شعبية ستالين تحتل المرتبة الأولى لدى المواطنين الروس وتتجاوز ال65بالمئة واحياناً تصل الى 70 بالمئة. ثالثاً... ان بعض اعداء وخصوم ستالين يعترفون بدوره في الحكم ، بدليل ان ستالين كان خصماً ايديولوجيا قوياً مع روزفلت وتشرشل وكانت مواقفه يحسب لها بدليل وصف تشرشل المعادي للشيوعية، اذ وصف ستالين ، بانه مشعلا للحروب،وفي كانون الثاني عام 1959،القى تشرشل خطاباً في مجلس اللوردات البريطاني بمناسبة الذكرى ال 80 لميلاد ستالين قال فيه ((انها لسعادة كبيرة لروسيا وفي ظروفها الصعبة والقاهرة من ان يظهر لها قائداً يقودها ويتمتع بالذكاء والدهاء، قائداً لا يعرف التردد، قائداً حازما مثل ستالين. انه شخصية بارزة وكانت صلابته التي تكونت في حياته قد انعكست كلياً في قيادته للسلطة، وهذه الصلابة قد تلائمت والمرحلة التاريخية. لقد كان ستالين انساني وذو طاقة غير عادية ويملك سعة الاطلاع والعلم،والتبحر، وكما يملك عزيمة لا تثني، انه قائد يملك المفاجأت قائداً حاسماً لا يعرف الهوادة سواء في القضايا الهامة او في الحديث وحتى انا(تشرشل)الذي تربيت على نمط وسلوك البرلمان البريطاني لا استطيع ان اواجهه. لقد كان ستالين يملك من الكفاءة وبنفس الوقت يملك التهكم و هو القائد الذي يستطيع ان يعبر وبدقة كاملة عن كل افكاره وبشكل واضح وان كل مؤلفاته ومقالاته وخطبه كان يكتبها بنفسه وبشكل دائم، وكانت نشاطاته العلمية موضع التطبيق الفعلي على ارض الواقع وهذه هي القوة التي امتلكها ستالين وهذه الشخصية لا يمكن ان تتكرر في وسط قيادة الدولة السوفيتية وفي كل الاوقات خلق ستالين لدينا انطباع لا يمكن ان ينفعل، وتأثيره ......
#الشخصية
#التي
#كسبت
#احترام
#الخصوم
#المؤيدين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725912

مهدي كاكه يي : مكانة المرأة الإيزيدية 2
#الحوار_المتمدن
#مهدي_كاكه_يي مكانة المرأة في الأديان الكوردية (21) الميراثهناك قول متداول في المجتمع الإيزيدي الذي يؤكد على المساواة بين المرأة والرجُل والذي نَصّه هو: (ش&#1742-;-ر ش&#1742-;-ره، چ&#1740-;- ژنه چ&#1740-;- م&#1742-;-ره!) الذي يعني: (إن الأسد هو أسد، سواءٌ كان ذكراً أم أنثى!). هناك نص آخر من أقوال مُجدّد الدين الإيزيدي (ش&#1742-;-خآدي) أي (عُدي بن مسافر) (1073 – 1163 م) المولود في مدينة بعلبك اللبنانية [1] بعنوان (ق&#1749-;-ول&#1742-;- ش&#1742-;-خ&#1742-;- سر&#1740-;-)، منقول من قِبل المتصوّف الإسلامي (ش&#1742-;-خ سرى) الذي هو (شيخ الإسلام أبو الحسن سرى الدين بن المغلس السقطي) المولود في بغداد في سنة (777) ميلادية [2] والمتوفي في سنة (867) ميلادية [3]. هنا نرى عدم مصداقية هذا النقل، حيث أنّ (ش&#1742-;-خ سرى) مولود (296) سنة قبل ولادة (ش&#1742-;-خآدي)، فكيف ينقل كلام شخص كان غير مولود في زمانه، بل وُلِد بعده ب(296) سنة؟! النص الديني (ق&#1749-;-ول&#1742-;- ش&#1742-;-خ&#1742-;- سر&#1740-;-) يقول: [4]Jinê qet zirbar nekî Li malê bê behr nekîJi behrê darik nekîEger hat û mêr mirîMalê xir nede kurîJi keç û dayê jî nebirîNîvek kîj û nîvek dayîLi wê xêra Xwedê dayîYa dî bo kurê mayîKur û qîz û jin hejîTevayî diviya bijîPaqijî û dilge&#351-;-î&#350-;-êx û pîr û êrif eHo dana bo xêlif eSurî gotî bi dev eالمعنى حذار! لا تُحرّموا النساء من نصيبهنّلا تُحرموهنّ من قسمتهن فيما تركه الأقربون احفظوا لهنّ ورثتهنّوإذا وافت المنية ربّ البيت،لا تعطوا كل الورثة للإبنولا تُحرّموا الزوجة والبنات من الورثةللبنت بعض التركة، وللزوجة بعضٌ منها أما للإبن، فالبعض الثالث والباقي من بركات اللهالإبن والإبنة والزوجة يستحقون على الجميع أن يعيشوابصدق ونعيمروى، أو نقل، لنا الشيخ سريأن الشيوخ والابيار والعارفينشرّعوا هكذا للأجيالنرى في هذا النص، توصية عامة دون تحديد نسبة حصة الزوجة من ميراث زوجها وحصة البنت من ميراث أبيها. هناك نص ديني آخر يُسمّى (ق&#1749-;-ول&#1742-;- م&#1749-;-رسوم&#1742-;- جب&#1742-;-ر) الذي يقول: (ک&#1749-;-چ و کو&#1685-;- ه&#1749-;-ردوو ج&#1740-;- &#1740-;-&#1749-;-ک&#1740-;- ح&#1749-;-ق&#1742-;- وان و&#1749-;-ک&#1749-;- &#1740-;-&#1749-;-ک&#1740-;- روژا ئاخر&#1749-;-ت&#1742-;- ه&#1749-;-ردوو ب هسابک&#1740-;-)، أي أنّ (البنت والولد لهما مكانة واحدة في الحقوق، وهما متساويان وأنّ حسابهم متساوي في يوم الآخرة)، إلا أنه رغم وجود هذا النص الصريح في تساوي حقوق المرأة والرجُل، فأنّ المحامية الإيزيدية (عالية بايزيد) تقول أنّ الرجال الإيزيديين يميلون الى تطبيق الشريعة الإسلامية في قضايا الأحوال الشخصية الخاصة بالإرث بِسبب عدم وجود حُكم شرعي إيزيدي يخص هذه المسألة، حيث أن الشريعة الإسلامية تُعطي للرجُل ضُعف ما تُعطيه للمرأة من الإرث. من جهة أخرى، ليس هناك نص أو موقف واضح للمجلس الروحاني الإيزيدي فيما يخص المساواة بين الرجُل والمرأة، حيث أنّ هذا الأمر يتوقف على الموقف الشخصي من هذا الأمر والذي بِدوره يعتمد على مستوى ثقافة العائلة والأب وتمدّنهم في المجتمع الإيزيدي. بالنسبة الى قضية الميراث، فأنّ المرأة المتزوجة محرومة من ميراث والِدَيها وكذلك من ميراث زوجها المتوفي، حيث أنه إذا تركت المرأة المتزوجة دار الزوجية بعد وفاة زوجها ولم يكن للمرأة أطفال، يذهب ميراث زوجها الى إخو ......
#مكانة
#المرأة
#الإيزيدية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725911

فاطمة وريط : المناصفة السياسية بين القوانين و إرادة الاحزاب
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_وريط المناصفة السياسية بين القوانين و إرادة الأحزاب إن المشاركة النسائية في الحياة السياسية هي ركن أساس للديمقراطية و التنمية بالمغرب، باعتبار أن المرأة تمثل حجر الزاوية في كل تطور ديمقراطي، كما يعتبر التقدم الحاصل في مجال مشاركة المرأة في السياسية من خلال تفعيل مبدأ المناصفة بالتدرج و باعتبار أن ورش المناصفة والمساواة لا يقل أهمية عن الأوراش و القضايا الوطنية الأخرى و ذلك من أجل تنزيل و تفعيل المقتضيات الدستورية المتعلقة بولوج المرأة المغربية للحياة المجتمعية عموما و السياسية خصوصا.المسار السياسي و التشريعي للمشاركة السياسية للنساءتعتبر التجربة المغربية نموذجا رائدا في عملية الإصلاح التي تحتل فيها قضايا المرأة حيزا مهما، ذلك أن تفعيل المشاركة السياسية للنساء، و ارتباطها بالتحديث يعكس مدى الإدراك العميق لدى الدولة و جل الفاعلين بأهمية تشجيع و دعم ولوج المرأة إلى المجال السياسي ،إذ من غير المبرر أن يستبعد نصف المجتمع من الدوائر السياسية التي تتخذ فيها القرارات التي تؤثر على حياة المواطنات و المواطنين، ذلك أن التمثيل السياسي للمرأة له مبررات أخلاقية و سياسية و اقتصادية كمطلب حيوي في البناء الديمقراطي و تكريس الحق في المواطنة الكاملة. ويعزى التقدم النسبي في الحقوق السياسية التي اكتسبتها المرأة المغربية ما يقارب نصف قرن سواء من خلال الدساتير المغربية و انطلاقا من أول تمثيل نيابي سنة 1993 إلى محطات انتخابية بتفعيل قوانين جديدة خصت تمثيلية النساء بالكوتا " الحصيص " حيث في 2002 خصت النساء ب 30 مقعدا ضمن اللائحة الوطنية و تمكنت 5 نائبات بالفوز في اللوائح المحلية و شكلن نسبة % 11 من مجموع أعضاء مجلس النواب، مما اعتبر مكسبا مهما في عهد حكومة الانتقال الديمقراطي و في ظل توفر الإرادة السياسية العليا، إذ عرف مسار الكوتا السياسية الخاصة بالنساء مدا تصاعديا، فبعد انتخابا 2009 - حيث بلغت النساء المنتخبات 12,17 % في مقابل 0,56% سنة 2003 و بلغ العدد 3406 امرأة منتخبة لكن المشاركة و التمثيلية في مجلس المستشارين بقيت هزيلة جدا- لتأتي محطة دستور 2011 الذي تنص ديباجته على سمو الاتفاقيات الدولية ، و عكس مضمونه مقتضيات متقدمة كالمساواة بين الرجال و النساء في جميع المجالات( الفصل 19)، و تسعى الدولة إلى تحقيق مبدأ المناصفة بين النساء و الرجال، كما نص الفصل 30 على تشجيع تكافؤ الفرص لفائدة النساء في ولوج الوظائف، و الفصل 146 الذي وضع أحكام تحسين تمثيلية النساء داخل المجالس المنتخبة................ .إن الرؤية الديمقراطية لفلسفة المناصفة في التمثيلية السياسية للنساء تنبني على نظريتين:النظرية الأولى تتطلب إرساء سياسة ضد التمييز مبنية على ما يسمى بالفعل الإيجابي l’action positive الذي يعبر في فلسفة الأمم المتحدة على عملية تصحيحية للأعطاب التاريخية و الاجتماعية و الثقافية للمجتمعات الأبوية، إذ عملت مجموعة من الدول الأوربية و الأمريكية بمبدأ التمييز الايجابي لتحقيق تقدم مهم في مجال المساواة بين الجنسين.نظرية مبنية على مناصفة تسمح بوصول النساء إلى مراكز القرار و تمثيلية سياسية جد متقدمة عبر الانتخابات بترشيح النساء و وضع الثقة في كفاءتهن و قدرتهن داخل المؤسسات الدستورية و الجماعات الترابية في تمثل المسؤوليات و الوظائف الانتخابية للمساهمة في تخليق الحياة العامة و تنزيل أوراش الجهوية الموسعة و التنمية المنشودة . II. القوانين / نافذة الفرص المتاحة في إطار توسيع أحكام التمثيلية السياسية للنساء في مختلف الاستحقاقات الا ......
#المناصفة
#السياسية
#القوانين
#إرادة
#الاحزاب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725910