عادل عبد الزهرة شبيب : هل تكافؤ الفرص حق مكفول لجميع العراقيين بموجب المادة 16 من الدستور العراقي ؟
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب منذ التغيير في نيسان 2003 والى اليوم لم تحقق القوى المتنفذة الحاكمة أي تقدم في المجالات السياسية والاقتصادية والاجتماعية والخدمية , بل بالعكس فقد تراجع العراق كثيرا الى الوراء بسبب اعتماد نظام المحاصصة المقيت وسوء الادارة وتفشي الفساد المالي والاداري والاقتصادي في معظم مفاصل الدولة المدنية والعسكرية. وبفضل هذه القوى اصبح العراق الأسوأ في كل شيء فهو الأسوأ في جودة المعيشة حسب مؤشر شركة ( ميرسر) الأمريكية , واحتل المراتب الاولى بين دول العالم الأكثر فسادا حسب منظمة الشفافية الدولية , وهو الأسوأ في مستوى التعليم والخدمات الصحية والطاقة الكهربائية وهو الأسوأ في توفير فرص العمل خصوصا لأصحاب الشهادات العليا وخريجي الكليات والمعاهد وغيرهم من الشباب والذين لا يجدون فرصا متساوية مع اقرانهم ابناء المسؤولين الذين نالوا افضل الوظائف الحكومية في الداخل والخارج وامتلأت السفارات العراقية والملحقيات الثقافية والتجارية بأبناء كبار المسؤولين وأقاربهم ومعارفهم ليس على اساس القانون والشهادات والخبرة والكفاءة وانما على اساس درجة القربى من المسؤول وتحولت السفارات والمؤسسات العراقية في الخارج الى ضيعات عائلية خاصة وقد اصابها الترهل لهذا الغرض وتنفق ملايين الدولارات بدون وجه حق بينما يعاني شعبنا شظف العيش ومرارته . وهذا بخلاف القانون والدستور العراقي الذي نص في مادته الـ (14) على : ((العراقيون متساوون امام القانون دون تمييز بسبب الجنس او العرق او القومية او الأصل او اللون او الدين او المذهب او المعتقد او الرأي او الوضع الاقتصادي او الاجتماعي )). كما نصت المادة ( 16) من الدستور العراقي على :(( تكافؤ الفرص حق مكفول لجميع العراقيين وتكفل الدولة اتخاذ الاجراءات اللازمة لتحقيق ذلك )). وفي هذا العهد اعتبر حتى جواز السفر العراقي من اسوأ الجوازات في العالم , فكل شيء في العراق سيء بفضل القوى المتنفذة الحاكمة, ففي المجال الاقتصادي تدهور وضع العراق حيث اصبح يستورد كل شيء بما فيه سلة غذائه بل انه اخذ يستورد التمور من دول الخليج وايران بعد ان كان يعتبر اول دولة في العالم في انتاج وتصدير التمور, وفي العهد الجديد قتلت الصناعة والسياحة وهمشت القطاعات الاقتصادية الانتاجية الفاعلة وارتفعت نسبة البطالة والفقر ونقص الخدمات وهذ ما دفع الجماهير الشعبية الى الانتفاض في جميع محافظات العراق مطالبة بتحسين اوضاع البلد ومحاربة الفساد وتقديم كبار الفاسدين الى المحاكمة وتوفير فرص العمل والخدمات, الا ان الحكومة( الديمقراطية ) قد واجهت ذلك بالرصاص الحي وخراطيم المياه والغاز المسيل للدموع والاغتيالات والاعتقالات وتكميم الأفواه خلافا للقانون والدستور. فأي اصلاح وأي تغيير نريد ؟ ان الاصلاح والتغيير الذي نريده وكما ورد ذكره في برنامج الحزب الشيوعي العراقي , ينبغي ان يقوم على :1. التخلص النهائي من نظام المحاصصة سيء الصيت والتوظيف السياسي للدين وتكريس الوحدة الوطنية .2. محاربة الفساد بكافة اشكاله وتفكيك منظومته .3. التخلص من تركة الاحتلال بجوانبها المختلفة وتصفية تركة النظام الدكتاتوري ومعالجة التشوهات الاجتماعية والثقافية والاخلاقية والنفسية وغيرها .4. بناء النظام الديمقراطي الحقيقي واقامة دولة القانون والمؤسسات الدستورية والفصل بين السلطات وتأمين استقلال القضاء واصلاح النظام القانوني واعتماد مبدأ المواطنة وتحقيق المساواة بين المواطنين امام القانون وضمان الحريات العامة والشخصية كما نص عليها الدستور العراقي ولائحة حقوق الانسان الدولية .5. تطوير السلطة التشريعية وتعزيز دورها الرقا ......
#تكافؤ
#الفرص
#مكفول
#لجميع
#العراقيين
#بموجب
#المادة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725703

رشيد غويلب : بين المصنع والبرلمان والشارع السياسة الطبقية الثورية لروزا لوكسمبورغ والطريق إلى الاشتراكية*
#الحوار_المتمدن
#رشيد_غويلب ببقلم: انغار سولتيترجمة: رشيد غويلبولد الدكتور انغار سولتي، في 14 نيسان 1979، وهو كاتب وعالم اجتماع ألماني. عمل كمساعد باحث في جامعة يورك الكندية. وتشمل اهتماماته البحثية الاقتصاد السياسي العالمي، وعلم الاجتماع السياسي، والنظرية السياسية، وعلم الجمال. ومنذ حزيران 2016 يعمل استشاريا لسياسة السلام والأمن في معهد التحليل الاجتماعي في مؤسسة روزا لوكسمبورغ، التابعة لحزب اليسار الألماني. له العديد من المؤلفات والبحوث في مجالات اهتماماته المختلفة.1 - مقدمة: ثلاث صور وروزا لوكسمبورغ كأمل في "طريق ثالث"، يتجاوز اشتراكية الدولة والديموقراطية والاجتماعيةكانت روزا لوكسمبورغ، المولودة في مدينة زاموش البولندية الصغيرة، يوم 5 آذار 1871 ثورية اشتراكية، دافعت عن أعمال ماركس، وقدمت في الوقت نفسه مساهمة أصيلة في النظرية الماركسية، من ناحية فيما يتعلق بتحليل العولمة الرأسمالية، ومن ناحية أخرى ما يرتبط بسياسات الثورة.واليوم يجب تحرير روزا لوكسمبورغ من الصور المبتذلة التي تجعل من الصعب تقييم حياتها وأفكارها وعملها. ثمة ثلاث صور مهيمنة. الصورة الأولى الأكثر سطحية هي صورة النسوية البرجوازية اليسارية: تقف روزا لوكسمبورغ في سلسلة الرموز التاريخية وسلسلة اسلاف تحرر المرأة ضد سيطرة الرجل. امرأة ذكية للغاية وواثقة من نفسها، حررت نفسها من قيود النظام الأبوي، ودرست في القرن التاسع عشر، وحصلت على درجة الدكتوراه في الاقتصاد؛ واحدة من مجموعة من النساء الأكثر جرأة - كلارا زيتكين، لويز كاوتسكي، وماتيلد جاكوب - والتي كانت ستجتاز كل اختبار من اختبارات بيكدل Knobloch, Heinz 1997)) [اختبار بيكدل نسبة لفنانة الكارتونية الامريكية اليسون بيكدل، يُستخدم الاختبار كمؤشر قوي للحضور الفعال للسيدات في الأعمال الإبداعية الخيالية -المترجم]؛ امرأة خارج التاريخ العظيم الذي صنعه الرجال تقريباً بالكامل، قائدة في أقوى حزب ديمقراطي اجتماعي في العالم، كان لها تأثير كبير على مصير العالم في العديد من البلدان: ألمانيا وبولندا وروسيا. امرأة مانحة لقوة التمكين وصاحبة اقوال لا تنسى مثل: "الحرية هي دائما حرية أولئك الذين يفكرون بشكل مختلف".تأتي الصورة المشوهة الثانية المرسومة لروزا لوكسمبورغ من قبل الشيوعية الأوروبية والديمقراطية الاجتماعية اليسارية في السبعينيات، وتهيمن اليوم على الدوائر التي تعتبر نفسها "مناهضة للستالينية"، وتميز نفسها بشكل جذري عن اشتراكية الدولة التاريخية: روزا لوكسمبورغ التي كانت صديقة حقيقية للإنسان، وصاحبة قدرة كبيرة على التعاطف معه، تبدو هنا اشتراكية جيدة، وديمقراطية اجتماعية يسارية وصاحبة موقف أساسي مضاد للرأسمالية، والمعادية الإنسانية للحرب، التي تحب الازهار بحميمية تماما مثل الإنسان، التي كتبت من السجن رسائل حب تفتت القلوب، والتي على الرغم من رفضها الأساسي للرأسمالية، لم يكن لديها أي تفهم للينين وثورة أكتوبر والبلشفية، وهو ما يمكن قراءته في نقدها "حول الثورة الروسية" Luxemburg, Rosa 1918a)) الصورة المشوهة الثالثة أتت من الماركسية – اللينينية التي انبثقت من هذه الثورة، عندما تحولت الماركسية الى عقيدة جامدة للدولة. لقد أصبحت تهمة "اللوكسمبورغية" شديدة الثقل. في الماركسية – اللينينية بدت روزا لوكسمبورغ نصف فوضوية ورومانسية ثورية. عند تناوله لوكسمبورغ تحدث زينوفييف عن "التصوف العفوي" (Fr&#246-;-lich, Paul 1973) وبعض الإيماءات الجنسية حولت نظرية لوكسمبورغ في الثورة إلى "مادية هستيرية".كان أودو فينكل على حق عندما كتب، أواخر السبعينيات، بمناسبة إعادة ......
#المصنع
#والبرلمان
#والشارع
#السياسة
#الطبقية
#الثورية
#لروزا
#لوكسمبورغ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725719

محمد حمد : العاطلون عن الحب دائما سعداء
#الحوار_المتمدن
#محمد_حمد الجميع عشاق بلا أدلّة أو براهين أو علامات فارقةنظراتهم تتلو مراثي الجوى ومعلّقات الاشواق ولابسط الاسباب تراهم ينحنون تحت أقدام آلهة الحببدموع تماسيح هرِمة وحركات قِردة في سيرك شعبيبينما أجدني منزوفي عتمة قدر مكفهرّ الوجه بوجهي ! اراقبُ تفاصيل المشهد النشاز:اكاذيب ملفوفة بأوراق الحلوى وتاوّهات تشبه الثرثرة المطعّمة بالهذيانولكنها محبّبة ومثيرة للحواسولهذا...ولغيره من شوائب الحب (وأهل الحب)صِنتُ قلبي العاقفتمرّد عليّ واوصد باب الابتسامات ونافذة البحث عن بديل قابل للعناقحذٌرني من الإفراط في التفاؤلوالتفريط في التشاؤموبنبرة من (فقد الاحبة والصحابا) قال لي:العاطلون عن الحب دائما سعداءالا انا...ما زلت ازرع الاوهام واحصد المستحيل ! ... . . ......
#العاطلون
#الحب
#دائما
#سعداء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725718

ماجد احمد الزاملي : السلطة وإلامتيازات الممنوحة للمنظمات المهنية
#الحوار_المتمدن
#ماجد_احمد_الزاملي قد تبدو صورة التحول في استخدام الدولة لامتيازاتها السلطوية غير واضحة من خلال المؤسسات الاقتصادية أو المنظمات المهنية، لأنه ليس من السهل أن نعتبر بأن المفهوم تغيَّر بمجرد أن المُشرِّع أخضع قرارات هذه الهيئات لرقابة القضاء الإداري، لكن الصورة تبدو أوضح من خلال سلطات الضبط التي قد تكون أحياناً غير إدارية أو ذات طبيعة مشكوك فيها، ورغم ذلك يصدر عنها قرارات إنفرادية أو تنظيمية ذات طبيعة إدارية. إن ظهور الأزمة المتعلقة بمفهوم المرفق العام كمعيار لتطبيق القانون الإداري ساهم في ما أصبح يعرف بأزمة نمو القانون الإداري الناشئة عن تحول في المعطيات الجديدة القائمة على وضع البيئة القانونية الجديدة للقانون الإداري الذي أصبح في حالة تغير، فالقانون الإداري تجاوز الإطار الإداري البحت. و هذا بسبب تنامي الهيئات غير العمومية أو أشخاص القانون الخاص التي تتمتع بامتيازات السلطة العامة. هذا التنامي الذي ساهم في تراجع دور الدولة في القيام بالعديد من وظائفها الأساسية الذي كان بفعل معطيات، جانب منها محلي و الجانب الآخر دولي، وذلك بفعل التحولات التي يشهدها العالم في القطاع الاقتصادي وانفتاحه على اقتصاد السوق. فالتحولات الاقتصادية ساهمت بشكل كبير في تنامي الهيئات الخاصة التي تضطلع بمهام ذات مصلحة عامة في مختلف القطاعات، خاصة بعد إصدار قوانين جديدة ذات بعد قطاعي كوسيلة لتمديد نطاق الخصخصة إلى القطاعات غير التنافسية، منها قطاع البريد و المواصلات، الكهرباء، المحروقات، المياه، و غيرها. أن الحالة الانحرافية للأداء الاقتصادي ساهمت بشكل معتبر في إعادة النظر في أسلوب استخدام الدولة لامتيازاتها السلطوية.فالسياسة الجديدة التي جاءت في سياق الخصخصة ,والعولمة تقتضي إعادة النظر في دور الدولة من خلال تكريس مباديء جديدة تتماشى والمعطيات العالمية الحديثة، خاصة فيما يتعلق بإزالة الاحتكارات العمومية وإزالة التنظيم و ذلك كنتيجة للتحرير الاقتصادي التي تقتضي تفكيك القيود التنظيمية. لا يمكن لنا أن نعطي قائمة محددة لامتيازات السلطة العامة كما أن النماذج التي يمكن الاعتماد أو الاستناد عليها في بعض القوانين ليست كثيرة بالقدر الذي هو عليه في الأنظمة القانونية المقارنة لاسيما النظام القانوني الفرنسي. ولقد اختلفت الآرا ء الفقهية حول الطبيعة القانونية للنقابات المهنية فالبعض اعتبرها أشخاص معنوية خاصة مكلَّفة بتسيير مرفق عمومي وتتمتع بامتيازات السلطة العامة. ومن بين هؤلاء الفقهاء الأستاذ محمد الأعرج حيث أكد على أن الهيئات المهنية تعد أشخاص معنوية مكلفة بتسيير مرفق عام وتتمتع بامتيازات السلطة العامة ، كما تعد مرافق عامة من نوع جديد نظرا للسمات الخاصة بتلك الهيئات التي تميزها عن المؤسسات العامة فهي من جهة أولى أنشئت بمبادرة من السلطات العامة ومنظمة بقوانين تحدد تشكيلها واختصاصاتها وتسييرها وتقوم بدور مراقبة ممارسة المهنة. والبعض الآخر يعتبرها أشخاصا معنوية عامة, ومن بين هؤلاء الفقهاء الفقيه Eisenmann ومحمد ماهر أبو العينين(1).وكذلك الأستاذ أبو زيد فهمي حيث اعتبر أن القانون قد أضفى على كافة هيئات التمثيل المهني شخصية معنوية مستقلة وخولها حقوقا من نوع ما تختص به الهيئات الإدارية العامة ، فخولها حق احتكار المهنة وقصرها على أعضائها دون سواهم كما خولها حق فرض رسوم مالية على صورة اشتراكات جبرية تحصل في مواعيد دورية ثم سلطة إصدار قرارات واجبة التنفيذ في شؤون أعضائها وتأديبهم وسلطة تشريع بوضع اللائحة الداخلية ولائحة تقاليد المهنة ، كما يدل على أنها قد جمعت بين مقومات المؤسسة العامة وعناصرها ، ومن ثم ......
#السلطة
#وإلامتيازات
#الممنوحة
#للمنظمات
#المهنية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725717

جعفر المظفر : النظرية اللَوْئِية وقراءة تاريخ العراق المعاصر
#الحوار_المتمدن
#جعفر_المظفر إن واحدة من هذه أخطاء القراءت التاريخية لتقييم العهود التي مر بها العراق منذ تأسيس دولته الحديثة هو الإعتماد كثيرا على كلمة الـ (لو) وذلك لتقديم بحوث وقراءات وآراء تعتمد على ما أسميته في مقالة سابقة بـ (النظرية اللوئية !). والذي أعنيه بهذه النظرية هو أن كثيرا من القراءات (صارت تحكم على إيجابيات ما سبق من خلال سلبيات ما لحق), وهذا ليس عدلا على الإطلاق, لأن الأحكام العادلة والأمينة والحرفية يجب أن تنطلق من خلال السؤال المحوري الأهم : هل كانت ظروف المرحلة ذاتها تستوجب التغيير أم لا ؟!, وستجعلنا مهمة العثور على الإجابة الدقيقة نؤجل, وحتى أن نخفف إلى حد كبير من تدخلات (النظرية اللوئية) التي ربما سيجعلنا دخولها على الخط نقرأ التاريخ بعين عوراء ونحكم عليه بلسان مشلول. وفي عصرنا العراقي الراهن ثمة أحداث وتحولات مفصلية عادة ما يجري الحكم عليها من خلال (النظرية اللوئية) وحيث تقع البحوث الأكاديمية في واحد من أهم مطباتها ألا وهو (الحكم على ما إنجلى من خلال ما تلى, والحكم على السابق من خلال اللاحق) وذلك بعد مقارنات قد تعتمد المنهج الوثائقي الأقرب إلى النظريات الحسابية منها إلى النظريات التحليلية الفكرية.القراءة الأولى هي التي تشكك بثورة أو إنقلاب الرابع عشر من تموز مدعية, بالمقارنة مع الفوضى التي سادت سنوات ما بعد الثورة أو الإنقلاب, أنه كان بإمكان الحكم الملكي, لو تُرِك له أن يتطور بشكل سياقي, لمنع عن العراق أهواله ومآسيه, ولصار حتما أفضل من دول الخليج التي كانت وهو في عهد إزدهاره مجرد مدن من طين أو صحراء يجوبها البدو الرحل. وكثيرا ما يتشجع هؤلاء الأخوة المؤمنون بـ (النظرية اللوئية) إلى حد إعتبار نوري السعيد, رئيس الوزراء الذي إرتبط الحكم الملكي بإسمه, أحد أبرزعباقرة السياسة, وإنه كان من أشد المخلصين للعراق, ثم نراهم لا يترددون عن الإتيان ببعض ما كان للرجل, سواء على صعيد رؤاه السياسية أو سلوكه الإجتماعي, لكي ينسجوا حوله القصص التي تؤكد على نزاهته وروحه الحلوة وسياسته المشعة بالحكمة والرزانة العقلية. ثم لا بأس عليهم بعد ذلك أن يأتوا لنا ببعض الخرائط التي تقول أن (مجلس الإعمار) هو الذي وضع كل المشاريع التي قدر لها أن تنفذ فيما لحق من عهود, وكأن التقدم والبناء هو مجرد خرائط وتمنيات.بكل تأكيد إن العهد الملكي لم يكن يخلو من إنجازات حقيقية, لكن علينا التأني حينما نقول أن ذاك الحكم كان مسؤولا عن تأسيس العراق الدولة التي كانت مجرد ثلاثة إمارات متفرقة تابعة للحكم العثماني. الحقيقة, ومع محبتنا للملك فيصل الأول, فإن هذا الرجل لم يكن هو مؤسس دولة العراق الحديثة, كما وإننا لن نظلم الشعب العراقي ولا نتعدى على عظمة ثورته العشرينية حينما نقول أن المؤسس الفعلي لهذه الدولة كان هو الإستعمار الإنكليزي نفسه. وهنا وعلى طريق الإستدراك سنقول أيضا أن الإنكليز المحتلين لم يفعلوا ذلك لعيون العراقيين ولا من واقع إعجابهم بالسومرين أو البابليين أو الآشوريين, ولا لأنهم شربوا من ماء دجلة والفرات وتأثروا بعذوبته ثم أقسموا على جرفه أن يعيدوا بناء جنة عدن وأن يرمموا الجنائن المعلقة, وإنما لأن مرحلة ما بعد إنهيار الدولة العثمانية أدخلت المنطقة في عصر الدول (الوطنية), فكان تأسيس دولة العراق هو تنيجة منطقية ومعبرة عن إنتهاء عصر الولايات والإنتقال إلى عصر الدول التي صنعها مقص سايكس بيكو.وفيما بعد فإن العقود اللاحقة حملت معها كثيرا من المتغيرات الداخلية والإقليمية والدولية التي قدر لها أن أن تجعل من نهاية دولة العراق الملكي مجرد حدث متسق مع حركة التاريخ, مع أن ذلك لا ي ......
#النظرية
#اللَوْئِية
#وقراءة
#تاريخ
#العراق
#المعاصر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725716

هنية ناجيم : ذكر
#الحوار_المتمدن
#هنية_ناجيم ألا يا صاحبي ذكر حبيبا...... بعشق خضب القلب العُجَاباومن ثم انسحب. أخذ الهناء...... وما أبدا نَنَلْ منه الجوابا أغرته العطايا عند غيري؟...... فذا قدري بخير الرزق طاباوذا حرفي ببحر العشق فاضَ،...... ليحلو سَائِغاً، خذه شرابا.أيعلم ما نلاقي في هواه؟...... نراه يحن إن صرنا ترابا!إذ أضحى طيفه في كل صَوْب..... فنعدو نحوه، فنجد سرابا!فسله رحمة! فبُعاده ذا...... يذيق القلب، من شوقي، عذابا. ......

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725715

مصطفي راشد : موقف طريف وعجيب حدث بالفعل
#الحوار_المتمدن
#مصطفي_راشد موقف غريب وطريف حدث بالفعل------------------------------------------منذ حوالي أكثر من 30 عامآ كنت طالبآ بمعهد سموحة الأزهري بالأسكندرية في عهد الشيخ أبو اخوات وذهبت انا وزميلي الشيخ محمد لقراءة القرآن في مأتم بالأنفوشي بحري وبعد أن بدأ زميلي الشيخ محمد وانا بجواره قراءة سورة طه والكل يسمع في خشوع؛ وصوت نحيب النسوة اهل الميت يأتى من خلف السرادق الملاصق لبيت المتوفي في مشهد حزين جدا ونحن نرسم الحزن علي وجوهنا لمواساة أهل الميت؛ والشيخ محمد يجود ويقول ( طه مَا أَنزَلْنَا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لِتَشْقَى) ؛ ليرد شخص حاضرآ ويقول : كدا كدا؛؛ ويكمل الشيخ محمد قوله ( إِلاَّ تَذْكِرَةً لِّمَن يَخْشَى) فيقول الرجل: كدا كدا بعمق وتقوى وهو يهز راسه ثم يقول الشيخ محمد ( تَنزِيلا مِّمَّنْ خَلَقَ الأَرْضِ وَالسَّمَاوَاتِ الْعُلَى الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى) فيعقب الرجل قائلا: كدا كدا،، وبدأت أنا والشيخ محمد ننظر لبعض بغيظ من هذا الرجل ونحن نكتم الضحك بشدة؛؛ وانتظرنا ربما يوقفه احد من اهل الميت؛ فاستكمل الشيخ محمد قائلا ( لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا وَمَا تَحْتَ الثَّرَى) فعقب الرجل مرة أخرى كدا كدا؛؛ وهو جاد وخاشع؛ واكمل الشيخ محمد وانا وهو نخشى ان ننفجر بالضحك من هذا المدروش المخبول؛ فقال الشيخ محمد ( وَإِن تَجْهَرْ بِالْقَوْلِ فَإِنَّهُ يَعْلَمُ السِّرَّ وَأَخْفَى) فعقب الرجل مرة أخرى بقوله كدا كدا؛؛ فأومات لزميلي الشيخ محمد ليختم قبل نهاية الربع ؛؛ ففعل وختم وطلبنا الذهاب للحمام وتحرك معنا واحد من أهالي الميت كي يدلنا على الحمام؛ وما ان توارينا عن أنظار الناس حتى أنفجرت انا والشيخ محمد بالضحك ونحن نضع أيدينا على فمنا لنكتم الصوت والشخص الموجود معنا ينظر لنا في اندهاش وبعد برهة من الزمن تمالكنا حالنا وقلنا للمرافق القصة وانه يجب أن يبعد الراجل بتاع كدا كدا؛؛ وإلا لن نكمل الليلة فقال لنا ده راجل طيب وبركة وأمام الجامع بتاعنا؛ فقلنا له تصرف؛؛ وجلسنا على كنبة بإحدى الغرف حوالي عشر دقائق حتى عاد لنا المرافق وقال خلاص خلصنا منه؛ فتملكني الفضول في معرفة كيف ابعدوه؛ فقال لي أن له اخ يسكن بالمندرة وقلنا له ان اخوك صدمته سيارة وهو الآن بمستشفى ابوقير وعلشان يوصل من هنا للمستشفى ويرجع فيها ساعتين ونصف على الاقل تكونوا ختمتوا الليلة؛؛ وبالفعل عدنا لكن هذه المرة من غير كدا كدا د مصطفي راشد عالم أزهري وأستاذ القانون للإستفسار ت وواتساب 61478905087 + ......
#موقف
#طريف
#وعجيب
#بالفعل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725714

غانم عمران المعموري : أنسنة الأشياء في - مفكرة خوذة مثقوبة - للشاعر أحمد الحلي.
#الحوار_المتمدن
#غانم_عمران_المعموري ترددت كثيراً وأنا أقف أمام كَمٌّ هائل من البلاغةِ وحسن الألفاظ وبديع اللغة لأمّسك بقلمٍ مشّحونٍ برغبةِ الولوج إلى عالمِهِ الخاص, عالمٌ بعيدٌ عن ضوضاءِ المُنافقين, بعيدٌ عن المتطفّلين, بعيدٌ عن المتملّقين, لا يحبُ الظهور, يتخفى خلف الإبداع, أغوى ذلك الشاعر الحُلّيّ حتى الكلمات فوقعت صاغرة تحت أصابعه يُقلبها كيفما يشاء ليضفي بأسلوب فريد على الأشياء مشاعر واحاسيس ويتحدث بلسانها مبتعداً عن المباشرة ومجسداً للصورة الشعريّة عِبْرَ أنسنة الأشياء لذلك جاءت عنونة قصيدته " من مفكرة خوذة مثقوبة " كعتبة أساسية للغور في عالمٍ مختلفٍ عن عالمنا لكنه لم يُفارقه بل أصبح لصيقاً بالجُندي العراقي والعربي على حد سواء في دول دأبت وعشقت الحروب والدمار والدماء ليُّشكل العنوان المُحرّك الحقيقي لتشابكات النّص وأبعاده الفلسفية لأنه علامة سيميولوجية تعّد الحد الفاصل بين النّص والعالم مما تجعل المتلقي يتفاعل ويتلذّذ معه من خلال الوهج البصَّري الذي يُلامس مُخيلته ..مضى عليَّ وقتٌ طويلٌو أنا مدفونةٌ هنافي سفحِ الساترِ الترابيمهملةً ومنسيةلا أحد يسألُ عنيلا شيءَ يؤنسني في وحدتياعتمد الشاعر تقنية السرّد في تعابير تشّد القارئ منذ الوهلة الأولى عن طريق الصدمةِ والإثارةِ والمشهد الحرَكيّ في تتابع الأحداث وتوشجها ضمن علاقة منطقية فتتلاحق الأسئلة والاستنتاجات في مخيلتِهِ لأنه " قد استطاع أن يحركنا ذهنياً ونفسياً في الاتجاه المقابل فإذا به يستثير الصوت الداخلي المضمر في نفوسنا "1. لا شيءَ يؤنسني في وحدتيثمةَ بعضُ النباتاتِ الهزيلةِالتي تنمو بقربيبعدَ زخاتِ المطر شتاءًثمَّ ما تلبثُ أن تتلاشى وتضمحِلّوتغريدةٌ حزينةٌ تنطلقُمن حنجرةِ طائرٍ وحيديبدو أنه أضاعَ أنثاهتتعاقب الصور الشعريّة بوصفيّة دقيقة تَحيل الصورة البصريّة إلى صورة حسيّة ذات إيقاع نغمي داخلي يتعانق ويتناغم مع أحاسيس ومشاعر المتلقي لكونها نابعة من أعماق الشاعر الحقيقية التي تولّدت نتيجة مخزون معرفي وذاكرة ممتلئة بالتجارب الحياتية التي عاشها الشاعر بنفسه, تستمد الصور الشعريّة جماليتها ورونقها من خلال التفاعل والترابط بين الفكر والخيال الخصب حيث أن " الفن تفكير بالصور ولولا هذا التفكير ما تكونت الصورة الشعرية ولولاه ما تولد الجمال " 2.وعلى الرغمِ من أننيلا انتمي لعالمِ الأحياءكذلك فأنا لستُ ميِّتةبوسعي أن أقتاتَ على الذكرياتما يزال الجنديُّ الذيتقعُ على عاتقيمسؤولية حمايةِ رأسِهِما يزالُ يحتفي بي,تُمسِكُ بي يداهُ الغضًّتانِ بحنوٍثمَّ يضعُني فوق رأسِهِبوسعي الأنَ أسمعَ دقّاتِ قلبِهِوهي تتسارعُ وجِلةًفي ذلك اليوم المشؤومقبلَ أن يُسددَ ذلك العدو المجهول رصاصتَهُ نحوي .تلقي الصور الشعرية المتتالية والارتدادية بظلالها وايحاءاتها على جسد القصيدة كونها نابعة من معاناة ومأساة مُتجددة على مدى التاريخ كان ضحيتها ولازال الجُندي الغيور على وطنه وشعبه فيلقي حتفه دون أن تحصل عائلته على شِبّرٍ من الأرْضِ التي جاهد من أجلها, فاستطاع الشاعر نسّج قصيدة تميزت بالوحدة العضوية كونها جاءت بنسق واحد وضمن إطار واحدة " فالشاعر يريد أن يجعل من قصيدته تجربة باطنية كامنة وهو يهز اللغة هزاً عنيفاً في سبيل الوصول إلى مدلولات تبتعد كثيراً من ظاهر الألفاظ " 3.تمكن الشاعر ببراعة وحسن البديهة أنسنة الأشياء وتحويل الصور الشعريّة المتتالية إلى صور ولقطات حيّة تمنح المتلقي شعور المشاهدة الفعلية كدراما وهو يستعيد ذاكرته عن قتل ......
#أنسنة
#الأشياء
#مفكرة
#خوذة
#مثقوبة
#للشاعر
#أحمد
#الحلي.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725713

فواز علي ناصر الشمري : قصيدة هلال العيد
#الحوار_المتمدن
#فواز_علي_ناصر_الشمري هلال العيدهلَ العيد علينا ببدره المنيرنبارك لأهلنا في فرحة الكثيررافعين أيدينا نحو السماءفي ذكر الله مبتهلين بالدعاءِنشارك الحجيج في فرح غامرِوندعو للجميع في كل المنابربين منى ومزدلفة ويوم عرفةتراهم يقابلون الله بقلوب راجفةان يطيل الله في عافية الجميعوببعد الأذى عن كل صديق مرددين الدعاء في كلِ عبادة وصلواتوملبيين نداء الله بخير الكلماتومتمنين طلب الحج في كلِ عامبالحج عند بيت الله الحرامفذكر الباري دائم ولن يزولبالخلاص من كلِ داء ونحولمشاركين الأطفال فرحة العيدونبادلهم التهاني في جو سعيد وندعو الى الله لهم بكل سرورفهم ابرارنا على امد العصورولا ننسي ذكرى الخالدين في القبورفأرواحهم باقية على كلِ الدهورونبتهل لهم بالرحمة والغفرانوذكرهم لم ينسى في كلِ زمانوذكر الوالدين ِلا ينساه الانسانفحبهما ثابت على كل لسانفبهما ينعم كل الناسوعطفهما لا يمحي من كل الاجناسفترى نورهم ضاوي كل طريقكزهرة لامعة في وجه كل صديقفنتبادل التهاني عند كل صباحونرى النور مشرقا بعطرهم الفواحونبادل التحية لوطن الجميعوندعو لعراقنا بسلام العريق نصبح ونمسي بوجه مليء بالابتساماتبوطن خالي من كل الآهاتوندعو الباري في كل الصلواتبنور يبعد كل الانهياراتدمت لنا سالماً بذكراكَ الجميلة ......
#قصيدة
#هلال
#العيد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725712

عذري مازغ : قضاء ياليته يفصح أنه ليس قضاء
#الحوار_المتمدن
#عذري_مازغ لو قلت بان الصحفي سليمان الريسوني أسقط المحكمة في فخ غياب نزاهتها بعدم حضوره لقيل بأن المحكمة هي التي لم توافق على حضوره كما نشر في بعض المواقع، لكن لنتأمل الامر قليل: لماذا ترفض المحكمة حضور الظنين؟ جل المواقع الإعلامية تكتب: "المحكمة للمرة (...كذا) ترفض حضور الصحفي (كذا...) ليس هناك توضيح من جانب المحكمة والحال أن الجميع يعرف لماذا ترفض المحكمة حضوره، لأنه ببساطة تحول إلى هيكل عظمي شبيه بضحايا النازية من اليهود والغجرفي المحميات السرية النازية ب بولونيا وغيرها من البلدان الشرقية التي احتلتها النازية، لكن وهنا تغيب نزاهة العدالة نجد أن إدارة السجون تنفي ان يكون الصحفي عبارة عن أشلاء جسد برغم مرور مائة يوم من الإضراب عن الطعام ، والسؤال هنا هل تخاف محكمة الجنائيات بالدار البيضاء أن تفضح تصريحات إدارة السجون فيما يخص حالة السجين؟ ليس هناك رد ايضا على هذا، لكن هناك فخ مذوي سقطت فيه المحكمة هو انها وبدون رد مقنع على عدم حضور الصحفي في جلساتها تفصح ببساطة انها غير مستقلة وغير نزيهة، فما دام السجين في وضع صحي جيد كما تقول إدارة السجون فما عليها إلا أن تقبل بحضوره للجلسات..، وإذا حضر وهو ليس في وضع صحي جيد عليها أيضا ان تسحب مسؤوليتها عن وضعه في السجن وعليها على الأقل الأخذ بمطالب الدفاعهل يخجل وزير العدل من هذه المهزلة القضائية أم أنه هو الآخر سيقول ذلك الكلام الممضوغ: "ما فيديش، الملف في يد دوائر عليا " حيث اخطبوط النيابة العامة يبرز من جديد كانها الماسكة بوزارة العدل والدليل هو ان وكيلها العام بدأ يظهر في وسائل الإعلام كما كان يظهر فيها إدريس البصري زمن توغل وزارة الداخليةمن وقع إذن في فخ من؟يبدو الصحفي سليمان الريسوني واثق من نفسه، فهو دخل في إضراب لا محدود متمسكا ببطلان التهمة، وهو بإضرابه يقول لنا : لن أكرر مهزلة إعطاء مصداقية لقضاء لا نزاهة له كما حدث مع معتقلي حراك الريف أو مع زميله في الموقع الصحفي بوعشرين وكأنه يقول: "دعهم يحكمون بما شاؤوا فلن أترك جثتي يمر عليها سجن لا تحتمله، بعد أيام سأودع روحي لباريها وطز على هيأة المحكمة ونيابتها " وطز من جهتي على المجتمع المدني المغربي العياش الذي يقبل بمثل هذه المحاكمات السوريالية ولن ندخل في مناقشة طعونات الدفاع التي ربما من وجهة نظر الريسوني تكريس مسرحي لمحاكمات هجينة في القرن الواحد والعشرين حيث لا بحث جيني، لا إشراف قضائي على مكان الجريمة ولا شهود ولا قرائن ولا إثبات بل فقط سفسطائية وكيل النيابة.هذا هو مغزى الإضراب اللامحدود عند الصحفي الريسوني، يشهد على أن هيأة المحكمة قتلته وليس سجنته كما تعتقد والدليل على ذلك هو سخافة الحكم الذي امضى بسرعة "كوكوت مينوت" في الطبخ وليلا: كانت هياة المحكمة عقدت جلستها ليلا، وأغلب اعضائها لم يتعشوا بعد فاختارت إيناء الطبخ السريع "كوكوت" لتسريع طهي الحكم (عفوا طهي العشاء)، ثم ارسلوا للريسوني حقه : "و قررت المحكمة، بعد الانتهاء من مرافعة النيابة العامة والاستماع إلى الشاهد في هذه القضية، انتقال كاتب الضبط إلى سجن عكاشة لإخبار الريسوني بما جرى داخل هذه الجلسة، وكذا لمعرفة ما إن كان سيواصل أطوار المحاكمة.."بالمناسبة الشاهد الوحيد هذا لا تنطبق عليه حتى مزحة الكوميدي المصري عادل إمام: "شاف ما شافشي حاجة" فالشاهد في الإثبات السفسطائي للنيابة العامة أو ممثلها في تلك المسرحية، شهد بانه لم يرى شيئا ولا يعرف بوجود علاقة بين المتهم والظنين ولا يرتبط بهما إلا في واقعة تسجيل فيديو تشاركوا في إخراجه حول موضوع صحفي عام.هل تخدم مثل هذه المحاكمات مغرب يتط ......
#قضاء
#ياليته
#يفصح
#قضاء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725711

سعيد مضيه : حاضر يستحضر الماضي-5
#الحوار_المتمدن
#سعيد_مضيه الأرض.. رهن التهويد ورهان على المجهول اربعة وخمسون عاما والأرض تنهب وتهود ، ولم توضع خطة لمنع النهب والتهويد، وربما لم يفكر أحد من أصحاب القرار والمسئولية بذلك. في أوسلو تركت الأرض بأيدي الاحتلال قضية موضع خلاف! منذ استباحة مناطق السلطة وإعادة كامل الضفة تحت السيطرة المباشرة لجيش الاحتلال ، حصيلة "الانتفاضة الثانية" التي لا يكفون عن التغني بها، مضى الاستيطان كسكين في قالب جبنة . ارتأت السلطة توظيف الأنصار والمحاسيب بمنصب وزير أو مدير عام تقوم بمهام إدارة الانشطة المقاومة للجدار او الاستيطان. إجراء جمد النشاط الجماهيري المقاوم وضمن وظائف رفيعة للمحاسيب مبقيا مقاومة الاستيطان رهن جهد الإدارات البيروقراطية. نعثر بالصدفة على مكتب لمقاومة الاستيطان بين دوائر المحافظة او مكاتب ارتباط مدني أو عسكري ، نطلب نجدتها فلا تتمخض مساعيها هن نتيجة إيجابية ؛لا تنجد الهيئات الرسمية المزارعين أثناء اصطدامهم بالتوسع الاستيطاني . الدفاع عن الأرض يبادر به أصحاب الأرض ، علما انه في الواقع جهد جماعي دفاعا عن حدود وطن، وحركة جماهيرية تتنامى باضطراد وتتفاعل في شتى المناطق ومواقع التصدي للمستوطنين، لتقريب هدف التحرر والدولة المستقلة. اجترح حزب الشعب الفلسطيني مأثرة النشاط التطوعي لمساعدة المزارعين، وتطور النشاط التطوعي الى إنشاء مؤسسة الإغاثة الزراعية. تواصل النشاط التعاوني في مواسم قطف الزيتون، تهب مجموعات تصغر كل عام لمساعدة اصحاب كروم الزيتون القريبة من المستعمرات. استمرت في جميع مناطق الضفة حملات التعاون لقطف الزيتون ترافقها مظاهرات دورية في مناطق معزولة، لم تتطور الى مقاومة شعبية شاملة ، ولم تتسع باضطراد ، تتصاعد الى عصيان مدني . تسطو أسرائيل على الأرض وتستجير السلطة بالمجتمع الدولي كي يقوم بواجبه؛ اما السلطة ودوائرها ومكاتبها الكثيرة المشكلة للدفاع عن الأرض ومكافحة الجدار او لمقاومة الاستيطان فلا تستنفر للقيام بواجبها! التضامن الدولي مع كل قضية عادلة يتعاظم مع تصاعد المقاومة الشعبية وتتعاظم الضغوط على إٍسرائيل أو عزلها واعتبارها دولة مارقة. التضامن لا يُستجدى ، بل يهب نشاطا تطوعيا تستنفره شجاعة الحركة الشعبية الصدامية، ترفض الجور على حق وطني. تتحقق جماهيرية اليسار، ضمن ملابسات الحالة الفلسطينية، في إشراك أوسع شرائح الشعب في حملات الدفاع عن الأرض والتصدي لحملات المستوطنين الفاشية . وحيث يتوجب على قيادات اليسار أن تفتش وتبدع أشكال النضال الجماهيري دفاعا عن الأرض -الوطن، وإذ ينتعش اليسار بالحراك الجماهيري ، فقد ثبت أن اليسار مقصر بحق الوطن وبحق الجماهير وبحق نفسه . لم يدرك واجبه وترك الجماهير نهبا للقنوط والاستسلام للعفوية. كنت قد استصلحت أرضا تخصني قرب مستوطنة كرمي تسور بين حلحول وبيت امر ، وذلك عام 1995، وزرعتها بالعنب. تقع ملكيتي ومساحتها قرابة الدونمات الثلاث،على أعلى منحدر باتجاه الغرب يضم املاك العائلة. أرض العائلة قسمان، جناحان على طرفي طريق زراعي نازل يصل البؤرة الاستيطانية التي تحولت الى مستعمرة تسور شالوم؛ جناح بمتد شمالا حتى تخوم مستوطنة كرمي تسور، بينما الجناح الجنوبي أرض مبورة منذ عقود. استصلجت حيازتي الواقعة أعلى المنحدر، حفاظا عليها وصيانة لبقية أرض العائلة. المنطقة تسمى واد أبو رجلب أو شعب الحاج . إثر عملية إطلاق نار على المستعمرة فرضت منطقة عسكرية يتم الدخول اليها وفق تنسيق مع ضابط ارتباط بالإدارة الاحتلالية؛ شرع المستوطنون يضايقون المزارعين ، خاصة في موسم قطف العنب . أحيانا يدوسونه بأقدامهم وأحينا يطردون المزارعين وأ ......
#حاضر
#يستحضر
#الماضي-5

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725710

حيدر جواد السهلاني : زها حديد وفن العمارة التفكيكي
#الحوار_المتمدن
#حيدر_جواد_السهلاني " التعليم والإسكان والمستشفيات، هم الأشياء الأكثر أهمية في المجتمع، زها حديد."المقدمة:أن علمائنا العرب الذين يعيشون في الغرب وامريكا، هم ليس علماء مهجر بل هم منفيون قسرا واجبارا على ترك أوطانهم، فوطنهم لا تقدر علومهم ولا توفر لهم بيئة ، وفي كثير من الاحيان يتعرضون للاغتيال والاضطهاد وتقليل من شأنهم وعلومهم، فهم لم يختاروا الهجرة طوعا، وإنما كرها هم علماء منفيون، هذا الوصف اصدق من كونهم علماء المهجر، وزها حديد واحدة من العلماء المنفيون بالخارج. زها حديد اسم عراقي لامع في مجال الهندسة المعمارية، تركت لنا أعمالا إبداعية تتميز عن المشاريع التي اعتدنا رؤيتها، زها حديد عراقية الأصل ، ترعرعت في بلدها الأم، وشقت طريقها إلى العالمية متحدية كل المصاعب والمتاعب التي واجھتھا في ميدان بات وقفا على الذكور، وفي بيئة قلما تعترف للمرأة بوجود، فتفوقت بإبداعاتها وفنھا رابطة بين تشكيل جمالية المعمار ووظيفة الفضاء، ومكسرة الحجم مخضعة إياه لمتطلباته الوظيفية. وأن مجرد ذكر اسم المهندسة المعمارية زها حديد تقفز إلى الأذهان قصة امرأة مبدعة ذاع صيتها في العواصم الأوربية والعالم بعد أن وضعت بصمة إبداع في فن العمارة الحديثة، وأثبتت أن الموهبة الممتزجة بالإبداع هي طريق التميز، ولقد كتب الكثير عن زها حديد، ولربما هذا مقالي عن زها حديد لا يحمل شيء عن زها غير معروف، لكني رأيت ولاحظت أن الكتابات الغربية والعربية كثيرة جداً عن زها حديد، مقارنة مع الكتابات العراقية التي تكون قليلة جداً، وللأسف لربما اصبحت هذه طبيعتنا العلماء لا يكرمون وليس غريباً علينا، فهذا علي الوردي العالم الاجتماعي، على حدود علمي لا أعرف مركزاً كبير أو مدينة سميت باسم الوردي، كما فعلت مصر مع العالم الجليل احمد زويل، الذي سميت باسمه مدينة زويل للعلوم والتكنولوجيا، وغيره الكثير من العلماء... زها حديد ، كانت ترفض أن تسمى المرأة المهندسة، وهي هنا تعطي درساً كبيراً أنه لا يوجد فرق بين عقل الرجل والمرأة، وزها حديد خير دليل للذين يعتقدون من الغرب والعرب بأن العقل الاوربي افضل من عقول العرب، فهنا زها كسرت هذه القاعدة التي اصلا لم تكن موجودة فقط عند المتخلفين، وقد اعتقدت زها حديد بأن الهندسة المعمارية ممكن في أبنيتها ممكن تساهم في تغيير المجتمع نحو الافضل، وتحث زها حديد على العلم أن يكون مستمر في حياة كل شخص وليس فقط في المدارس بل في جميع مراحل الحياة. شرف لي وتكريم من نوع كبير جداً أني أكتب عن عالمة جليلة كانت لها بصمة في الكثير من الدول.زها حديد، سيرة وفكر:زها حديد واسمها الكامل زها محمد حسين حديد اللهيبي، هي معمارية عراقية ، ولدت في بغداد يوم 31 أكتوبر 1950، والدها محمد حديد، كان أحد قادة الحزب الوطني الديمقراطي العراقي والوزير الأسبق للمالية العراقية بين عامي 1958-1960م، ووالدتها وجيهة الصابونجي كانت فنانة تشكيلية، وتُحب الرسم وتمارسه بشكل جيد، وهي من علمتها الرسم، حيث كان لها ذوق رائع ونظرة حادة للأشكال الجميلة، وقد زرع والداها بها حب المعرفة وأهمية الدراسة والتحصيل العلمي كجواز سفر الإنسان في الحياة، فقد اعتبرتهم زها بمثابة الإنارة في حياتها، اللذان وفرا لها الدعم الكبير حين اختارت دراسة العمارة في الخارج، وتقول زها من الصعب علي جداً الكلام عن ابي، فقد كان والدي هو احد مؤسسي الحزب الديمقراطي العراقي، كان صناعياً مهماً، وكان يؤمن بضرورة تشجيع الصناعة في الدول العربية، حتى لا يبقى الاعتماد على دول اخرى، وقد تعلمت منه حماسته الليبرالية والانفتاح، كما تعلمت منه كرم الروح وقبول الآخر بمعزل عن مشابهته ......
#حديد
#العمارة
#التفكيكي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725709

عبدالله عطية شناوة : مكمن الضعف في الفكر القومي العربي
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_عطية_شناوة نشأت القومية في أوربا، استجابة لحاجات التطور الأقتصادي بهدف توحيد السوق التي كانت مجزأة بين أمارات إقطاعية. وكانت البرجوازية الناهضة بحاجة الى خلق وعي جديد، قائم على توسيع الأنتماء، من دويلات الأمارات الى دول مركزية توحد مجتمعات تلك الأمارات في كيانات أكبر، واستحداث دائرة أنتماء جديدة أوسع تتجاوز الأنتماء الديني الى انتماء يستند الى وحدة اللغة، دائرة أنتماء تتسامى على وحدة الأنتماء الكنيسي. أي أن الوعي البرجوازي القومي تشكل كمنافس فكري وخصم للوعي الإقطاعي بفكره الديني. وشكل ذلك نقلة تقدمية في سيرورة المجتمعات من الناحيتين الأقتصادية والفكرية، من حيث أنه وضع المسلمات الدينية والعلاقات المستمدة منها والقائمة عليها موضع تساءل ونفي.وحين تهرأت الخلافة العثمانية، نشأت بين نخب من الشعوب غير التركية الملحقة بالخلافة تطلعات الى التحرر من نيرها، عبر السعي الى بلوروة وأبراز دائرة أنتماء تقوم على أساس لغوي، مقابل دائرة الأنتماء الديني التي تقوم عليها الخلافة. وهي الأنتماء الى اللغة العربية. وبدأت تدخل حيز النقاش الفكري فكرة وجود أمة عربية، تجمع شعوبها اللغة والثقافة وليس الدين. وتبني هذه الأفكار والتطلعات مثقفون مسيحيون من بلاد الشام. وتوافقت هذه التطلعات مع المخططات البريطانية، وربما الأوربية، لتقويض دولة الخلافة العثمانية وتقاسم ممتلكاتها. وجرى أستمالة شريف مكة الحسين بن على الى فكرة أنشاء مملكة عربية تضم بلدان الجزيرة العربية والعراق والشام. وكان تطور هذا المنحى سيشكل نقلة تقدمية، تخفف من حالة الركود الفكري والسياسي التي سادت المنطقة خلال القرون العديدة التي خضعت فيها للخلافة العثمانية. لكن سرعان ما جرى ربط موضوعة الأمة العربية والقومية العربية، بالدين الأسلامي. ولعب ميشيل عفلق، أحد مؤسسي حزب البعث، دورا أساسيا في التنظير لمقولة إن (( الإسلام روح القومية العربية )). مقوضا بذلك فكرة القومية من أساسها الذي هو تجاوز الأنتماء الديني، ألى أنتماء لغوي ثقافي. لتوسيع دائرة الأنتماء بما يوحد العناصر التي تشكل الأمة، ويسهل تطوير العلاقات الأقتصادية والسياسية ويزيل العوائق أمام حركة السوق.وبدخول جمال عبدالناصر الى حيز الفعل المؤثر في السياسية العربية، وتبنيه، هو الآخر، لأطروحة الربط بين العروبة والأسلام، للأستفادة من ذلك في صراعه على النفوذ مع التيارين، الشيوعي وأسع التأثير في الخمسينات، والليبرالي الذي كان يتجه الى الإنحسار. بتبنيه لهذا الربط خسر التيار القومي العربي إمكانية النهوض بدور تقدمي، وإكساب مفهوم القومية مضامين تبتعد بها عن خصمها المفترض أي التيار الأسلامي. ......
#مكمن
#الضعف
#الفكر
#القومي
#العربي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725708

محمد عمارة تقي الدين : الصهيونية المسيحية والمشروع الصهيوني
#الحوار_المتمدن
#محمد_عمارة_تقي_الدين دكتور محمد عمارة تقي الدين "إن التاريخ العالمي يمكن تلخيصه في جملة واحدة: الأمم التي تساند إسرائيل يباركها الله، والأمم التي تعادي إسرائيل يلعنها الله"، هكذا يؤطِّر القس جون هاجي، أحد رواد تيار الصهيونية المسيحية، الموقف الحقيقي لهذا التيار من إسرائيل، حيث المساندة المطلقة لها والعداء المطلق مع أعدائها. وهو الموقف المُتأسِس على قناعات دينية عميقة، لكنها في حقيقة الأمر قناعات خاطئة ومنحرفة، إذ تبلورت في ظل قراءة حرفية ومجتزأة ومؤدلجة للنصوص الدينية المسيحية. لذا، فالتيارات والمذاهب المسيحية الأخرى ترفضها رفضاً شديداً، مؤكدة أنها لا تمثل المسيحية الحقة في شيء، تلك التي جوهرها التراحم والتسامح الديني والإنساني. ففي بيان مجلس كنائس الشرق الأوسط الصادر في عام 1986م، تم وصف الصهيونية المسيحية بأنها تعبر عن:"سوء توظيف للكتاب المقدس، وتلاعبًا بمشاعر المسيحيين في محاولة لتقديس إنشاء دولة من الدول وتسويغ سياسات حكوماتها"، كما أن الأب عطا الله حنا ممثل الكنيسة الأرثوذكسية في القدس كان قد أعلن أن الجماعات المسيحية الصهيونية لا تمت للمسيحية بصلة، فيما أكد القس إكرام لمعي ممثل الكنيسة الإنجيلية بمصر أن الكنائس الكبرى ضد هذه الحركة، إذ ترفضها شكلًا وموضوعًا، ويضيف الأب جورج عطية:"إن المسيحية لم تعرف لا بشرقها ولا بغربها وعلى مدى قرونها كلها أي ميل لقبول أي فكرة صهيونية؛ وذلك بسبب التصادم الجذري بين المفهومين، بل يمكن القول أن المسيح رُفض وصُلب من اليهود، لأنه لم يرد أن يكون صهيونيًا، فقد حاولوا هم أن يجعلوه ملكًا أرضيًا بمفهومهم الصهيوني". وتُمثِّل الصهيونية المسيحية في الوقت الحالي واحدة من مُحدِّدات صنع القرار السياسي الإسرائيلي، ودفعه نحو التشدد وتبني أقصى أطروحات العنف ضد الفلسطينيين، بل هي الأهم على الإطلاق، والأكثر تأثيرًا، بما تُقدِّمه من دعم مادي وسياسي هائل، إذ يفوق دعم المنظمات والجماعات اليهودية حول العالم لإسرائيل، وكغطاء سياسي يُمثل عقبة كأداء أمام المجتمع الدولي تحول دون اتخاذه ردود أفعال حقيقية ضد جرائم الكيان الصهيوني، وبخاصة المتعلقة بالاستيطان في الأراضي المحتلة، والذي تدفع به الصهيونية المسيحية إلى حده الأقصى تعجيلًا بالخلاص الديني. كما أن هناك علاقة وثيقة بين الصهيونية المسيحية واليمين اليهودي الصهيوني داخل إسرائيل، فالاثنان يدفعان القرار السياسي الإسرائيلي نحو مزيد من التشدد فيما يتعلق بالصراع العربي الإسرائيلي، إذ ينطلقان من ذات الإستراتيجية، وهي إستراتيجية تقوم على محورين: مزيد من الاستيطان، ومزيد من القتل والإبادة للعرب. كما يشتركان في ذات الرؤى الخلاصية، وإن كانت بصيغ مختلفة بعض الشيء، إذ أن نهاية العالم وفقًا للاثنين سيسبقها مذابح ودمار، وهو أمر من شأنه أن يبرر عمليات القتل ضد الفلسطينيين، كما أن على المؤمنين(الأنا المسيحي الصهيوني أو اليهودي الصهيوني) تطهير الأرض المُقدَّسة من الأغيار(العرب) طردًا أو إبادة. كما يشتركان في السعي لهدم المسجد الأقصى، وبناء الهيكل مكانه ليتسنى المجيء الثاني للمسيح، فوفق معتقداتهم، يُعد بناء الهيكل على أنقاض المسجد الأقصى شرطًا أساسيًا من دونه لن يأتي المسيح المُخلِّص. ولك أن تعلم أن دعمها المادي للكيان الصهيوني يفوق دعم الصهاينة اليهود أنفسهم، بل إنه في حين يزداد الأول (دعم المسيحية الصهيونية لإسرائيل) بمرور الوقت، يتقلص الثاني (دعم المنظمات والجماعات اليهودية حول العالم لإسرائيل)، وهي ظاهرة في حاجة لمزيد من البحث والدراسة لمعرفة مآلاتها وا ......
#الصهيونية
#المسيحية
#والمشروع
#الصهيوني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725707

قاسم حسين صالح : علي الوردي..منسيا في ذكرى وفاته
#الحوار_المتمدن
#قاسم_حسين_صالح مرّت ذكرى وفاة عالم الأجتماع العراقي والعربي الدكتور علي الوردي دون ان نحييها علميا في اقسام علم الأجتماع بالجامعات العراقية ،واعلاميا في الفضائيات والصحف العراقية. والمخجل ايضا أن الوردي يوم توفي في (13 تموز 1995) لم يجر له موكب تشييع يليق بعالم كبير بل اقتصر على المقرّبين ،فيما ودعه زملاؤه ومحبوه..صمتا ..وعن بعد!. الوردي ..عن قرب تعود علاقتي بالدكتور علي الوردي إلى عام " 1989 ". ففي تلك السنة كان على رأس وزارة التعليم العالي وزير مثقف بثقافة فرنسية محب للأدب والثقافة والفلسفة، هو الدكتور منذر الشاوي.وكان من نشاطاته الثقافية أن اصدر جريدة رصينة باسم " الجامعة "،وكنت انا مسؤول الصفحة الأخيرة فيها ،فخططت لاجراء حوارات مع الرموز العلمية والثقافية لأعمل ارشيفا لمفكّري العراق ومبدعيه،فبدأت بأول وزيرة للتعليم العالي الدكتورة سعاد إسماعيل وزرتها في بيتها على نهر دجلة قريبا من الصليخ. وكان هدفي الثاني هو الوردي الذي زرته بداره الواقعة خلف إعدادية الحريري للبنات في الأعظمية،واجريت معه حوارا نشر المسموح به في حينه مع صورة كاريكاتيرية بريشة الفنان "علي المندلاوي". لم ينشر الحوار كله ،فسألني عن السبب فأجبته: " إذا نشر يا دكتور فسيكون طريقك لبو زعبل"، فرد مازحا" :" والله إذا أنا وأنت سوا..يا محلاها ". وتطورت العلاقة إلى صداقة وزيارات في بيته. كنت أحرص ان ادعوه لكل ندوة علمية يوم كنت خبيرا بمركزالدراسات بوزارة الداخلية .ففي الدراسة الميدانية بعنوان:(البغاء..أسبابه ووسائله وتحليل لشخصية البغي) والتي تعدّ الأولى من نوعها في العراق والعالم العربي من حيث نوعية ادوات البحث والاختبارات النفسية،وعدد البغايا والسمسيرات( 300 بينهن من لها علاقة بمسؤولين كبار!)،أتيت بالوردي واجلسته في الصف الأول في ندوة دعت لها وزارة الداخلية ضمت اكاديميين وقضاة. وحين انتهت الندوة مدّ يده نحوي وسحبني (على صفحة )وقال:" دراستك هاي عن الكحاب تذكرني بحادثة ظريفة. في الأربعينات ناقشت الحكومة موضوع فتح مبغى عام في بغداد،وعقدت لقاءا ضم كلاّ من الوصي ونوري سعيد ووزير الداخلية ووزير الصحة ومدير الأمن العام. فاتفقوا على الفكرة لكنهم اختلفوا على المكان ،بين الباب الشرقي وساحة الميدان. وكان بين الحاضرين شخص مصّلاوي يجيد فن النكته فقال لهم : ان افضل مكان للمبغى هو الميدان والما يصدّق خل يروح يسأل أمّه ! ".ضحكنا..وخاطبت عيناه عينيّ بتعليق:ماذا لو قالها احدهم اليوم! لأفرغ مسدسه في قائلها، فيما الوصي ونوري السعيد ووزير داخليته ومدير امنه العام..استلقوا على ظهورهم من الضحك!.والوردي يجيد فن اختيارعنوان موضوعه ويعرف فن استخدام مقولة(العنوان ثريا النص)،فحين سألته عن بدايات حياته اختصر الاجابة بعنوان:(من الحمير..الى الجامبو!)..مبينا انه كان في بداية حياته يسافر على ظهور الحمير ثم اتيح له ان يسافر بطائرة الجمبو..وختم جوابه بأنه كان في صباه صانع عطّار براتب شهري قدره خمس روبيات (ثم صرت الآن مؤلفا اتحذلق على الناس بأقاويل لا يفهمونها..واطلب منهم أن يفهموها!). والوردي كاتب ساخر باسلوب بسيط ولطيف،وهذا هو الذي مكّنه ان يكون مشهورا بين العامة.ومن سخرياته الموجعة أن أقيم له قبيل أن يموت حفل تكريمي (شكلي) فبعث ابنه وقال من على المنصة: يبدو أن والدي لا يكف عن المزاح حتى وهو على فراش المرض..فقد كلفني ان انقل لكم بيتا واحدا" من الشعر:( جاءت وحياض الموت مترعة..وجادت بوصل حيث لا ينفع الوصل )!.والوردي واحد من ابرز علماء العراق في النصف الثاني من الق ......
#الوردي..منسيا
#ذكرى
#وفاته

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725706

اسطيفان هرمز : شجون من الماضي للحاضر ..
#الحوار_المتمدن
#اسطيفان_هرمز لم أكن لأستيقض من أحلامي الدافئةلو لا ذلك الصباح الباردومدى تلك التأملات المسافرةكقطرات الندى على اوراقزهرة الفُل النّدية تعزف ألحان الحزن السحيقمنذ الأزلحين كُنا نذرف الدموعونسوق مع نسائم الفرحتأملات أعراس قادمةعلى صهيل أفراح الشهادة بدأً من أور الكلدانإلى ساحات بغداد الحريةواروقة الناصريةواطلال نينوى الأثرية لتطوف بأرواح شبابهم الزّكيةعلى هامات الأجداد الأبيّةتكتب تاريخا مُسَجّىبطين خَلقْ البشريةشرّعتها آلهة على مسلات حجريةكي يستفيق الفاسق من فجورهويترك عمالته للجوارويتخلى عن رذيلة المسؤليةفيستعيد الوطن روحه الساميةبعد عبث العث بارضهم الطاهرة حاملا شهادة الأجداد الاسطوريةكُتبت حروفها سومرية اكديةنغنيها فرحاً بلهجتها الآشوريةفنركن للتآخي بروح الوحدة لتستقيم الحياة بنعمتها الأزليةوتعلو الرايات علىسارياتها الأبدية ......
#شجون
#الماضي
#للحاضر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725721

ياسين الحاج صالح : شرط اللجوء وأهليات اللاجئين
#الحوار_المتمدن
#ياسين_الحاج_صالح قبل نحو خمسة أسابيع، أعيد لي نص عن المنفى، كان ترجم إلى الألمانية لينشر في أنثولوجيا لكتاب لاجئين، وطلب مني أن أنظر في اقتطاعات مقترحة من النص قبل نشره مع نصوص أخرى. بنظرة سريعة إلى المواقع الستة التي اقتُرِح حذفها تبدى أنها كلها تشير إلى إسرائيل، إما كاستثناء متعدد الوجه في عالم اليوم، أو كنفي جغرافي وتاريخي مستمر لفلسطين، أو إلى قيام كيانها على إبادة الفلسطينيين سياسياً، أو إلى انضباط الحكم الأسدي في سورية بالباراديغم الإسرائيلي. كان واضحاً أن الأمر لا يتعلق باعتبارات فنية تتصل بحجم المادة مثلاً، أو بتفاصيل تاريخية محلية يصعب على القراء الألمان الإحاطة بها مثلاً، بل برقابة دوافعها سياسية وإيديولوجية، أي بشيء يشبه تماماً ما كنا نقاومه في بلدنا، وما أفضى عبر مسار معقد إلى شرط اللجوء، وإلى كتابة النص في المقام الأول. اعترضت على الاقتطاعات بوصفها رقابة غير مقبولة، ولم تصلني استجابة على الاعتراض إلى اليوم، فلا أعرف بعد إن كان نصي سينشر أم لا. ما نحن حياله هنا هو تحكيم ماضي ألمانيا في حاضرنا ومستقبلنا في فلسطين وسورية وغيرهما، ومنح جهات ألمانيا نفسها موقع المقرر لما هو الكلام الصحيح عن إسرائيل، وليس من وقع عليهم غُرم المعاناة من الواقعة الإسرائيلية. على أن هذه حالة متطرفة فحسب من إنكار أوسع انتشاراً للأهلية (الإيجنسي)، ربما يلتقي فيه ميراث السيادة مع شرط اللجوء وما يبطنه من علاقة قوة بين المجتمع المضيف ومجموعات اللاجئين. كان نظام السيادة الذي تم تجاوزه في أوربا قد صدر إلى الخارج غير الأوربي (والنازيون مارسوه في الداخل الأوربي، وهو ما أثار على النازية الخصوم بحسب إيميه سيزار، وما كانت ممارسته في المستعمرات على غير الأوربيين مشكلة غير مهمة). ديناميكية التوسع والفتح والتجاوز الامبريالية تكفلت بتصدير الماضي الأوربي إلى الخارج المستعمر الذي يُحرم على هذا النحو من مستقبل يخصه، دون أن يحوز مستقبلاً أوربياً. يصير منفى لماضي المتقدمين، ومقراً لسيادة تقتل وتعذب. دولنا بالمناسبة تنظر إلى الداخل المحكوم بعين السيادة الواحدية التي تقتل وتعذيب وإلى الخارج بعين السياسة التعددية التي تفاوض وتساوم، فهي في ذلك عكس الدولة الغربية الحديثة، السياسية في الداخل والسيادية في الخارج. كولونيالية السلطة التي تكلم عليها أنيبال كويهانو تتكثف في هذا الواقع. أول مستويات إنكار الأهلية هو المعرفي، ما يتصل بقدرة السوريين أو الفلسطينيين ومن في حكمهم على تحليل أوضاعهم، وتطوير مفاهيم وأدوات مناسبة للإحاطة بها. هذا بينما يعتمد على خبراء الشرق الأوسط الأوربيين كمصدر للمعرفة بشأن سورية والمنطقة، وهؤلاء يفتقدون لأشياء كثيرة أساسية: حس التاريخ، الانتماء والعناية، الشغف واللوعة، لا مآسينا تلوعهم ولا إنجازنا المحتمل يبهجهم. المعرفة التي تخرج من أيدي هؤلاء الخبراء هي معرفة عمياء إنسانياً، تفكر بنا كمواضيع لا كذوات. يمكن للسوريين أن يكونوا موضع اقتباس في عمل للصحفي أو الباحث الأوربي، لكن ليس مصدر تحليل أو نظرية. يشغل المتكلم السوري أو اللاجئ عموماً موقعاً متدنياً في سلم إنتاج المعرفة، يقتصر على الشهادة الخام. تصنيع المنتج النهائي وتعليبه وتوصيله يقوم به الباحث أو الصحفي الأوربي. وهو ما يعني في الواقع أن معرفة اللاجئين ليست لاجئة معهم، أو أنه يتوقع منهم أن يتجردوا من معرفتهم وأهليته المعرفية، ويقبلوا معرفة البلد الملجأ دون نقاش. هذا هو مغزى قصة الرقابة المذكورة فوق. ومن أوجه إنكار الفاعلية المعرفية أن الشأن السوري قلما طرف أبواب الإنسانيات، فما بالك بالفلسفة. علاقة القوة التي ......
#اللجوء
#وأهليات
#اللاجئين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725720

تيار شيوعيون - كوبا : بصدد مظاهرات 11 يوليو تموز في كوبا
#الحوار_المتمدن
#تيار_شيوعيون_-_كوبا ننشر أدناه مساهمة خاصة من تيار “كومينستاس” [شيوعيون] القائم في كوبابعد ستة أيام من الأحداث، وبعد القيام بتحليل معمق، تنشر هيئة تحرير كومينستاس للعموم هذا البيان حول مظاهرات الاحتجاج التي شهدتها كوبا يوم الأحد 11 يوليو/ تموز. شهدت كوبا يوم 11 يوليو/ تموز، بنحو متزامن وبدرجة متفاوتة من الحدة، جملة انفجارات اجتماعية طالت بالأقل 6 من الأقاليم الـأربعة عشر التي تشكل البلد. لم يسبق لكوبا، خلال 62 سنة المنصرمة منذ انتصار الثورة بقيادة الكومندانتي فيديل كاسترو، أن عاشت وضعا شبيها.رغم أنه كان للاحتجاجات الأولى، في طور أول، طابع سلمي، انتهى معظم المظاهرات إلى مواجهات عنيفة، صادرة من الجانبين. لا سابق لهذه المظاهرات المتزامنة ضد الحكومة في كوبا في ظل الاشتراكية. إنه عامل يتعين حتما أخذه بالحسبان لفهم هذه الأحداث.يجب التذكير بأن آخر الاحتجاجات الجماهيرية في كوبا، يوم % أغسطس/آب العام 1994، المعروفة مذاك باسم “ملكونازو” Maleconazo، جرى احتواؤها في بضع ساعات عندما حل فيدل كاسترو بعين المكان. إن مظاهرة لـ200 شخص ترفع شعارات ضد الحكومة في مكان مركزي كان أمرا غير قابل للتصور في المجتمع الكوبي.مع ذلك، كان في هافانا وحدها ما لا يقل عن 3000 شخص تظاهروا تلقائيا يوم 11 يوليو/تموز.أحداث هافاناامتدت الاحتجاجات التي كان مفجرها المظاهرة في مدينة سان انتونيو دو لاس بانوسSan Antonio de los Ba&#241-;-os، البعيدة بالكاد بـ100 كلم عن العاصمة، بسرعة إلى هافانا. وبعد ذلك بقليل (الساعة 15 بالتوقيت المحلي)، قام زهاء 200 شخص باحتلال مساحة في مركز المدينة ، في حقيقة Fraternité (الاخوة) ، لتنتقل بعد ذلك إلى الكابيتول (المقر الرسمي للبرلمان).لم تقم الشرطة، في ساعة الاحتجاج الأولى، سوى بمساءلات معزولة، متيحة، ضمنيا بالأقل سريان المظاهرة. وانتقلت هذه الى مكان آخر في مركز المدينة، حديقة مكسيموغوميز، ما بين سفارة اسبانيا والمكتب الوطني لاتحاد الشباب الشيوعي. حتئذ تجمع أكثر من 500 شخص بشكل سلمي في فناء الحديقة، بينما تتواصل المساءلات المعزولة.بعد ذلك، التحقت بحديقة مكسيمو غوميز جماعة من زهاء 100 شخص، رافعة الأعلام الكوبية وأعلام حركة 26 يوليو/تموز، ومرددة شعارات اشتراكية ومؤيدة للحكومة. وبتزامن قامت مجموعات مرتبطة بالحزب الشيوعي، وباتحاد الشباب الشيوعي، وكذا طلبة ضباط من وزارة الداخلية باجتياح الحي.وبمبادرة منهم تشتت المتظاهرون، وبدا ان المظاهرات في هافانا، مكان انطلاق الاحتجاجات، قد انتهت بشكل سلمي. ومع ذلك عُلم لاحقا ان الكوكبة تحولت الى مظاهرة كبيرة تجول شوارع هامة في هافانا. وقد انضم اشخاص عديدون، 2000 إلى 3000 حسب مصادر غير رسمية، الى المظاهرة في مسارها مرددين شعارات معادية للحكومة.وفي لحظة معينة، قرر المتظاهرون الذهاب الى ساحة الثورة، تلك الساحة الأسطورية، حيث توجد مقرات رئاسة الدولة و لجنة الحزب الشيوعي المركزية، ووزارة الداخلية ، ووزارة القوات المسلحة، وكذا مقرات أهم الصحف الوطنية.وفي جنبات ساحة الثورة، تصدت القوات النظامية ومجموعات مدنية مؤيدة للحكومة للمتظاهرين، ما أدى الى مواجهات عنيفة بين الطرفين، انتهت بعدد غير محدد من الجرحى والاعتقالات.وموازاة لذلك، جرت في في هافانا أحداث بالغة العنف، مع قلب سيارتي شرطة. وبعد ذلك نشرت فيديوهات تظهر فيها أعمال تخريب خطيرة، من قبيل رشق مستوصف أطفال بالحجارة. وتأكدت وفاة متظاهر اسمه DiubisLaurencioTejeda . ولا علم لنا في الساعة ال ......
#بصدد
#مظاهرات
#يوليو
#تموز
#كوبا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725732

غالب العاني : بعد اكثر من نصف قرن من نزيف الدم..العراق الى اين؟
#الحوار_المتمدن
#غالب_العاني خاطرة …د. غالب العاني15/07/2021بعد اكثر من نصف قرن من نزيف الدم … !العراق الى اين…؟الثورة التي لا يقودها الوعي ، تتحول الى ارهاب، ،والثورة التي يغدق عليها المال ، يتحول قادتها الى لصوص.." (ج. جياب)" ++الكل ، احزاب وحركات قومية عربية وكردية ونقابات واتحادات ومرجعيات دينية وتدخلات خارجية …عربية واقليمية ودولية …الخ ، تتحمل - بشكل مباشر وغير مباشر، بهذا القدر او ذاك - مسؤولية اخفاق ثورة 14 تموز والتآمر عليها واجهاضها بالشكل الدموي الرهيب الموثق ، رغم ما حققته من إنجازات سياسية – اجتماعية - اقتصادية - بيئية - ثقافية على مستوى العراق كله. وكانت جبهة الاتحاد الوطني التي تأسست في عام 1957 هي العامل الحاسم بانتصارها ، لأنها جمعت ممثلين عن الاحزاب السياسية الوطنية المعارضة للنظام الملكي الرجعي من جهة ، ولأن الجبهة نسقت مع ممثلين عن حركة الضباط الاحرار من جهة ، اخرى وحصلت منذ ساعاتها الأولى على تفاعل وإسناد جماهير الشعب الواسعة.نعم هناك تحفظات عديدة جدية على طريقة حكومة الزعيم قاسم والعقلية العسكرية المتنفذة ونهجها اللاديمقراطي الذي قاد الى انفراط عقد التحالف الجبهوي والدخول في احتراب وصراعات دموية استمرت حتى عام 2003، عام الاحتلال الانكلو- امريكي للبلاد الذي عمق الصراعات ووسعها على قاعدة المحاصصة الاثنية - الطائفية البنيوية المقيتة… وفتح في المجال لتدخلات الدول الاقليمية وأذرعها العميلة لتفعل ما تشاء في العراق المستعمر والمستباح..والمهم اليوم ، وكما أرى ، ، ان تستفيد القوى المدنية والديمقراطية من الدروس الإيجابية لثورة 14 تموز 1958 ومن بعض فترات الاستقرار والتنميةوالتقدم الاخرى ، ونبذ عقدة الصراعات والتناحرات المؤذية السابقة والحالية وأن تسعى بصدق ومسؤولية لبناء جبهة وطنية - شعبية واسعة على قاعدة المصالحة والتسامح الوطني الصادق من اجل الوقوف مع الثورة التشرينية الوطنية التحررية ضد بطش وحكم الدولة العميقة الولائية التابعة لولاية الفقيه الاستعمارية والارهابية….ان ما يجري اليوم في العراق هو صراع بين جبهتين متعاديتين هما:جبهة اعدا ء الشعب والحرية والديمقراطية والاستقلال والسيادة الوطنية والتنمية والتقدم الاجتماعي ، المتمثلة بالمستعمر الايراني واذرعه الميليشياوية ودولته العميقة الارهابيةواحزابها وتنظيماتها الاسلاموية الفاسدة…، وبين قوى الثورة التشرينية ومؤيديها من عموم الشعب العراقي.فلنبذل كل الجهود الوطنية الخيرة من اجل حسم هذا الصراع صوب بناء الدولة المدنية الديمقراطية في عراق ديمقراطي ، حر ومستقلوطن الجميع…..ورغم ايماني الكبيير بالانتخابات النزيهة كاحدى السبل الديمقراطية وهو مطلب تشريني، الا ان البيئة الامنية / الارهابية غير المساعدة البتة لاجراء انتخابات حرة ونزيهة لاسباب تتعلق بتخوف الطبقة السياسية الفاسدة المالكة للسلاح والمال الحرام من فقدان نفوذها في البرلمان، وهذا يعني ، تقديمها للمساءلة وثم قضائيا خلف القضبان…لذا ستكون المهمة الرئيسة للجبهة الوطنية الشعبية تحشيد القوى بما فيها الغالبية الصامتة لمقاطعة هذه الانتخابات المزمع عقدها في هذه البيئة الامنية اللاديمقراطية.المتمثلة بالاغتيالات والملاحقة والتغييب والتهديد والتهجير والاعتقال واستعمال المال السياسي وكل الاساليب الارهابية الاخرى..نحن امام احتمالان، فاما ان نخوض الانتخابات ونضفي الشرعية للطبقة السياسية الفاسدة الحاكمة، لاننا سوف لم نحقق ايا من الاهداف التشرينية ، واما ان نرفض - كجبهة وطنية ......
#اكثر
#نزيف
#الدم..العراق
#اين؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725731

جواد الديوان : حرب طويلة الأمد على فيروس كورونا المستجد
#الحوار_المتمدن
#جواد_الديوان ربما لن تتمكن البشرية استئصال فيروس كورونا المستجد من الأرض، كما حصل مع فيروس الجدري، حيث ينمو فيروس كورونا المستجد في عدد من الحيوانات، وبين الناس. ومناعة القطيع (المجتمعية) ان تعززت تكون الاجراء الوحيد الممكن، ولن يصل لها العالم، ومعظم البلدان ببساطة لا تملك اللقاحات الكافية، وفي البلدان الوفرة من اللقاحات، ويرفضها جماعات من مواطنيها. مما يعني لن يصل العالم الى نقطة بها عدد كافي من البشر يتمتع بمناعة، فينتهي انتشار الفيروس قبل ظهور متحورات خطرة تتميز بقابلية على الانتقال السريع، ومقاومة اللقاحات وسهولة تهربها من الفحوصات التشخيصية. وتفشل مرة أخرى النجاحات التي تم تحقيقها من السيطرة على الحدود والفحوصات التشخيصية الممتازة وظهور لقاحات جيدة. سجلت بعض البلدان عدد قليل من وفيات كوفيد-19 بشكل مثير للأعجاب، كما حصل في تايوان وفيتنام. الا ان هذه البلدان تواجه الان حظا سيئا لوضع معاكس بسبب النفص في اللقاحات. وحتى البلدان التي لقحت نسبة كبيرة من شعوبها، ستواجه تفشي كوفيد-19 بسبب بعض المتحورات، وهذا ما حصل في تشيلي ومنغوليا وبريطانيا. هزيمة الجائحة لا تعتمد على الأموال والموارد الأخرى فقط، بل على الأفكار والاستراتيجيات. وهذه رواية، في 1854 وقبل ظهور النظريات حول الجراثيم، استطاع الطبيب جون سنو John snow إيقاف فاشية الكوليرا في لندن. فقد اقتفى جون سنو مصدر العدوى وحدده في بئر، وببساطة من خلال توزيع الاصابات بالكوليرا. واقنع المجتمع المحلي بإيقاف استخدام البئر، فتوقفت فاشية الكوليرا. ورواية أخرى في عام 1970 كان الجدري متفشيا في افريقيا والهند، ولاحظ طبيب الوبائيات وليم فوج William Foege وكان يعمل في مستشفى في نيجريا، بان اللقاح لديه لن يكفي لتلقيح الجميع. وعندها قرر عدم التركيز على تلقيح من يراجع للحصول عليه، وانما ان يلقح اكثر الناس عرضة للإصابة أي من هم اكثر خطورة للإصابة. وفي الثمانينات ظهرت استراتيجية تسمى المراقبة والاحتواء Surveillance and containment ومنها ring vaccination. وبعدها تم استئصال مرض الجدري وأعلنت منظمة الصحة العالمية خلو الكرة الأرضية منه. وقبلها تطور عمل سنو ليظهر علم الوبائيات. وفي الروايتين امثلة للعمل مع التلقيح الجماعي ليصبح مرض كوفيد-19 تاريخا. ولدى علم الوبائيات أدوات لارجاع العالم الى الحياة الطبيعية، والتعايش مع فيروس كورونا المستجد SARS-CoV-2. تعامل الانسان مع امراض فيروسية أخرى مثل الانفلونزا والحصبة. ومفتاح ذلك في التعامل مع اللقاح باعتباره مورد قابل للتحويل، أي ممكن نقله الى أماكن احتياجه بشدة، ومنها المناطق الساخنة حيث الإصابات اكثر، وتجهيز اللقاح اقل. وعلى الحكومات استغلال التقنيات الجديدة للتعرف واحتواء الفاشيات. وهذا يستوجب تبني أنظمة اعلام تعرض التنبيه للناس الى احتمال اصابتهم بالعدوى. وتعني تعزيز القدرات لتحديد التسلسل الجيني، وبذلك يستطيع الباحثون تحديد المتحورات بسرعة. ولابد من الإشارة الى ان البلدان البطيئة في تلقيح شعوبها هي الأكثر خطورة على انتشار كوفيد-19 وظهور عدد من المتحورات.النظام العالمي للاستجابة للجائحات يحتاج الى اصلاح، بعد ان عرته الازمة الحالية لكوفيد-19. وهو في وضع خطير، فموارده المالية قليلة، وبطيء التحرك، ويتعرض لتداخلات سياسية كثيرة. ومع تنامي الشعور القومي في العالم، تحتاج البلدان طريقا للعمل معا، وإصلاح مؤسسات النظام الصحي العالمي فيكون مسؤولا عن شن حرب على كوفيد-19. ......
#طويلة
#الأمد
#فيروس
#كورونا
#المستجد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725730

محمد رياض اسماعيل : السعادة على طريقة ابو خضير
#الحوار_المتمدن
#محمد_رياض_اسماعيل كنّا نسافر بالقطار السريع وأمامنا كانت تجلس امرأة وزوجها يتحدثون فيما بينهم بالفرنسية ، وكانت المرأة تتذمر من الخدمة باستمرار،وأردت تلطيف الجو وسالت الرجل بعض الأسئلة وعن عمله ، بادر بتقديم نفسه بانه يعمل في مكتب محاماة ، وزوجته تعمل صانعة أعمالواشغال ، استغربت من وظيفة زوجته وسألته عن طبيعة تلك الوظيفة ! فابتسم قائلاً ، المثال أمامك فلقد نسي عامل الخدمة ان يجلب السكينمع وجبة الإفطار واكتفى بالشوكة ، واستطرد قائلاً ان زوجتي وجدت لنا الان عملاً جديداً ، فهي كما رأيت تنتقد الخدمة و تعطي مواصفاتالخدمة المثالية التي يفترض ان تسود في مجال النقل والمواصلات بسبب غياب سكينة ! أليست هذه وظيفة جديدة … وهي على هذا المنوالطوال اليوم ، تصنع العشرات من هكذا أعمال او اشغال كما اطلق عليها باللغة الانكليزية business maker ، وأصبح تذمرها المستمر تجلبله التعاسة ، ويبدو بان مقياس السعادة هو توفر عامل الرضا والبساطة في الحياة لما يتم تداوله كنتاج للتطور البشري … فَلَو عالجت هذهالمراة الحالة ببساطة واستخدمت الشوكة وحدها او يدها لما أفسدت الأجواء على نفسها ومن يحيط بها … فالسعادة تكمن في ايجاد البدائلالعقلية ، والانسان يشعر بالسعادة بقدر ما يكتنز به عقله وكلما ارتفع سقف متطلباته الحضارية قَّلَ سعادته ( people are happy as they put their mind to be ) …وتذكرت فلسفة السعادة على طريقة ابو خضير ، حيث يذكر المرحوم الدكتور كمال السامرائي في مذكراته ،بانه كان يوما راكبا سيارة اجرة ،وكانت في السيارة ثلاثة أشخاص ، كان احدهم يشكوا لصديقه حياته التعسة مع زوجته ونقمة الزواج ، وكان السائق ابو خضير يستمع لهما، وما ان طلب هذا الشخص النزول في المنطقة وعلى طريقة البغادة ، بعد نزوله يبدأ (الگص) ، استلم ابو خضير صاحبه واستهل القول (هذامخبل) اَي ان صاحبك مجنون ، (( عمي الله يطول عمرك شنو الزواج نقمة ، والله الزواج نعمة ، وآني صار لي عشر سنوات متزوج ، اطلعمن الصبح على باب الله وارجع بعد نص الليل وأشوف (وأجد ) كل شئ في بيتي مثل ما أريده ، واشعر بانني اسعد زوج والحمد لله )) ،ويسأله الدكتور عن سر سعادته وكيف يحققها فيقول ابو خضير ، (( بسيطة ، إذا فتحت زوجتي فمها لطمتها على وجهها فتسكت طولالنهار ، وإذا شكت لامها أبصق بوجهها واكفخها على رأسها فلا تعود تشكوا مني لامها ، عمي الله يطول عمرك الرجل لازم يكون حوك( قوي) ، البيت جهنم لمن لا يعرف السعادة )) ! ! ......
#السعادة
#طريقة
#خضير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725729