فاطمة الزهراء المرابط : باحثون يقاربون كتاب -النزعة الصوفية في الشعر الملحون بالمغرب- للباحث عز الدين المعتصم في ندوة علمية بالقنيطرة
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_الزهراء_المرابط احتفاء بالكتاب المغربي، استضاف المركز الثقافي بالقنيطرة، مساء يوم الجمعة 16 يوليوز 2021، ثلة من الباحثين والمبدعين والمهتمين بالشأن الثقافي، للإسهام في أشغال الندوة العلمية حول كتاب "النزعة الصوفية في الشعر الملحون بالمغرب" التي نظمتها المديرية الإقليمية للثقافة، بمشاركة: ذ. محمد الشايب، د. إدريس الخضراوي، ذ. المصطفى كليتي، د. عز الدين المعتصم، د. محمد صولة.وافتتحت الندوة بكلمة القاص المصطفى كليتي، تحدث فيها عن سياق الاحتفاء بكتاب "النزعة الصوفية في الشعر الملحون بالمغرب" الصادر عن منشورات "الراصد الوطني للنشر والقراءة" بطنجة، سنة 2019، مشيرا إلى أهمية الكتاب الذي عزز رفوف المكتبة الوطنية والعربية في مجال الأدب الشعبي، كما قدّم لمحة موجزة عن محاور الكتاب موضوع الاحتفاء. وقد تحدث الباحث إدريس الخضراوي في ورقته الموسومة بـ«الظاهرة المغربية من خلال كتاب "النزعة الصوفية في الشعر الملحون بالمغرب" للناقد عز الدين المعتصم»، عن دواعي اختيار عنوان المداخلة المستوحى من دراسة الناقد الراحل بشير قمري بعنوان "جنيالوجيا النقد عند الجراري" من أجل إبراز أهمية الكتاب المحتفى به وإدراجه ضمن الأعمال النقدية والفكرية التي اهتمت بالكشف عن مقومات الظاهرة المغربية. ثم تطرق إلى الحديث عن مدى اهتمام الباحث عز الدين المعتصم بالكشف عن تجليات النزعة الصوفية في الشعر الملحون مسلحا بتصور نظري ونقدي يمزج بين التفسير والتأويل، باعتبار التفسير يتحرك في حيز النص ويستهدف المعنى في جلائه ووضوحه، والتأويل يقوم على الاجتهاد ويرمي إلى تمكين القارئ من تلمس المعاني المتعددة للخطاب. وقد خلص الباحث في ورقته إلى أن الكتاب المحتفى به يمثل إضافة مهمة للأعمال والدراسات التي أنجزت حول الثقافة المغربية، لعدة اعتبارات أهمها: تميز الكتاب بلغة نقدية جديدة تمكن الباحث من تركيبها بما يتلاءم والشعر الملحون. تمكن الباحث من إنزال تجربة الشعر الملحون منزلة هامّة ضمن دائرة التفكير النقدي والتأمل النظري فضلا عن إسهام الكتاب في إعادة النظر في مفهوم الأدب بالمعنى الحديث الذي يقتصر على الأنواع الأدبية الكبرى، كالشعر والنثر، بينما يأخذ مفهوم الأدب في كتاب "النزعة الصوفية في الشعر الملحون بالمغرب" بعدا موسعا يحتل فيه الأدب الشعبي موقعا رئيسا. وأن الكتاب يتميز بالقدرة على الملاءمة بين الأدوات النقدية-الموجهة أساسا للتفكير في النص المكتوب-والنص الشفهي، واكتشاف الأنساق الكامنة التي تحدد أدبية النصوص وتوضح الأفق النظري والنقدي الذي يرتاده الباحث. واستهل الباحث محمد صولة ورقته التي وسمها بـ«قراءة في كتاب "النزعة الصوفية في الشعر الملحون بالمغرب" للباحث عز الدين المعتصم» بالحديث عن مفهوم التصوف –كما ورد عند الباحث عز الدين المعتصم- مؤكدا على أهمية الكتاب المتمثلة في الكشف عن حضور التصوف في الشعر الملحون باعتباره ظاهرة تولدت نتيجة أسئلة تأويلية أنطولوجية، تسهم في إعادة إنتاج فسيفساء الكون، انطلاقا من الأسئلة التي طرحها الباحث في كتابه "النزعة الصوفية في الشعر الملحون بالمغرب". كما تحدث عن المنهج الموضوعاتي الذي اختاره الباحث الى جانب اعتماده على آليات مختلفة من المناهج الحديثة فرضتها الإشكالية والمتن الشعري المعتمد ذاته، لكنها تستند إلى المناهج الحديثة. كما تحدث عن فصول الكتاب الثلاثة التي جاءت عناوينها كالتالي: 1- حول الخطاب الصوفي، 2- جمالية الخطاب الصوفي، 3- تجليات النزعة الصوفية في الشعر الملحون. واختتم ورقته بمجموعة من الخلاصات أهمها: إعمال العقل في فهم التصوف والشعر الملحون باعتباره خطابا صوفيا ......
#باحثون
#يقاربون
#كتاب
#-النزعة
#الصوفية
#الشعر
#الملحون
#بالمغرب-
#للباحث

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725689

هاشم معتوق : الى أجل غير مسمى
#الحوار_المتمدن
#هاشم_معتوق الوحيدكأنك تشبه جثة القمرتحلم بالمطلق الذي لا يلينكالزجاج اليابسكالانجماد بداخل القلبالأزل الفقيركالثلج&#65532-;-الغريبتحولت من الطينالى الطين لكنني لن أكتفي بهذاوأشعر بالنهمسعدي يوسف لم يمنح الشعر الزخرف ولا الانبهار ولا الحيلة أو الفذلكة ولم يتطرق الى الحداثة أو التقليد بل كتب عن الشعر نفسه عن الشاعر عن القلق عن الحرص على الحياة كتب عن تفاصيل روحه ووعيه ومواقفه من السياسة والشارع والجيران والوطن لم يتأثر بمسميات كنور وعائشة وإلزا وأنيسة كان شديد التخاصم مع نفسه ومع الذين من حوله كان يغني عندما يرافقه الزعل مرة على جسر الجمهورية حيث كان يعمل في القسم الأدبي لجريدة طريق الشعب برفقة الراحل رشدي العامل كان يردد أغنية عيني عيني لعريان والحان محسن فرحان كان شديد الطيبة والعفوية قد يتوغل الحلم في الإنسان ليبلغ درجة الدكتاتور وهذا أمر طبيعي بالنسبة للشاعر الذي بداخله ولمنافسيه لكن الطيبة والعذوبة لا تفارقه كبصري فلاح وبدوي وشخصية نمت وترعرت في المدينة والعاصمة والمدن الغريبة والسماوات البعيدة فبرغم المسافات حافظ سعدي يوسف على الشخصية العراقية الستينية الأفندي والمثقف والسياسي خارج الألقاب والأوسمة والجوائز عاش سعدي يوسف بحساسية طفل لا يعرف ماذا يعني لقب الشيخ الخليجي أو الأمير أو الملك أو الرئيس من معنى للقصيدة وحدها ولا سبيل لغيرها يمنحها خمرة الروح والسعي والنضال والتوجه هو الشاعر بإمتياز الشاعر الراحل سعدي يوسف الإرث الإنساني والحضاري الذي سيعيش الى أجل غير مسمى.&#65532-;-الكأسدع الحقول تزهر من حولكدع الاخضرار يمشي في دمكحاول أن تبني في العقل جميع القصور التي تشتهيهافي الإمكان أن تضيء الكلمات كالنجومبإمكانك أن تزرع الحقل بهدوئككي يكون بديلا عنكبإمكانك ان تتحدث للأوراقفتجيب عن الأسئلةقد يرقص القمركما كنت تتمنىالممثلالى سمير عبد الجبارمن آخر اللحظات في العمرمن الانسجام الكلي مع الترابمن هنا تبدأ الرحلة الباهظة الثمنمثل البحرمثل النجوممثل القمرهذا هو الاطمئنانهو الإنتباه لكل أشكال الرحلة اليتيمةهو الانتباه للغرورهو الانتباه لكأس الإبداعهذا هو الاطمئنانأن تتقمص الصورة الحقيقية للنهايةهذه هي البدايةالحليب الطاهر.....أنت تسافر في اللهو وعندما تتحقق السعادةيتحقق الإبداعالوردة تبدأ حياتها وتنتهي كطفلة أبديةمثل الحب والجنونالثنائية الأكيدة التي تصنع منها طينة الأنبياءمثل القلب الحزن طويلاقد يهزم الطفولةالأفق……لا تترك المشي في الهواءوالسير في طرقات الخيالهذا يفيدك عندما تقتلعندما يتكرر الموت ويزداد الصمت سوءالا تترك المشي في الروحالعقل وحده من دون الروح لا يجدي نفعالا تترك الحبالأجل……الويل لمن يريد الذكاء يسري في دماء القصيدة الويل لكل شاردة من الكلماتالويل لحرف مشاكس وعنيدالويل لليل الذي ينمح القصيدة البكاءالويل للوردة التي تمنح القصيدة الابتسامةالويل للشاعر الذي يغيب أثناء حضور القصيدةالويل للقاريء الذي يحتاج للدموع كي يشفى قلبهالويل للقصيدة لا تستطيع الصبرالويل للشاعر يمنح القصيدة القلب وكل بقايا صبره ......
#مسمى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725688

عبدالرؤوف بطيخ : تحديث:الكياسة والتأدب ضرورة- إنها زيوت التشحيم للعلاقات اليومية -ليون تروتسكى 1923
#الحوار_المتمدن
#عبدالرؤوف_بطيخ "تناول تروتسكي قضايا المرأة والعديد من القضايا الاجتماعية والثقافية الأخرى. كان لديه موضوع متكرر للمساواة بين الجنسين في الحياة المنزلية قبل أن يكون هناك مساواة في الفرص السياسية أو الاقتصادية".خلال المناقشات العديدة حول مسألة آلية دولتنا ، طرح الرفيق كيسيليف ، رئيس المجلس الفرعي لمفوضي الشعب ، أو على الأقل ذكر في الأذهان جانبًا واحدًا من المسألة ذو أهمية كبيرة. بأية طريقة تتواصل آلية الدولة مباشرة مع السكان؟ كيف "تتعامل" مع السكان؟كيف تتعامل مع الشخص الذي لديه مظلمة ، موروثة من الماضى ؟كيف تنظر للفرد؟وكيف تخاطبه إذا كانت تخاطبه أصلاً؟ هذا أيضًا ، جزء مهم من "الحياة".ومع ذلك ، في هذه المسألة ، يجب أن نميز بين جانبين - الشكل والجوهر.في جميع البلدان الديمقراطية المتحضرة ، البيروقراطية ، بالطبع ، "تخدم" الشعب. هذا لا يمنعها من رفع نفسها فوق الناس كطبقة مهنية متحدة بشكل وثيق. إذا كانت تخدم بالفعل أقطاب الرأسماليين ، أي تتأرجح أمامهم ، فإنها تتعامل مع العامل والفلاح بغطرسة ، سواء كان ذلك في فرنسا أو سويسرا أو أمريكا. لكن في "الديمقراطيات" المتحضرة ، تلبس الحقيقة بأشكال معينة من الكياسة والتأدب ، بدرجة أكبر أو أقل في البلدان المختلفة.ولكن عند الضرورة (وتحدث مثل هذه المناسبات يوميًا) يمكن بسهولة دفع عباءة الكياسة جانبًا بواسطة قبضة الشرطي ؛ يتعرض المضربون للضرب في مراكز الشرطة في باريس ونيويورك ومراكز أخرى في العالم. ومع ذلك ، فإن الكياسة "الديمقراطية" في علاقات البيروقراطية مع السكان هي نتاج وتراث للثورات البرجوازية.لقد بقي استغلال الإنسان للإنسان ، لكن شكله مختلف ، أقل "وحشية" ، مزينًا بعباءة المساواة والأدب المصقول. إن آلتنا البيروقراطية السوفيتية فريدة من نوعها ومعقدة وتحتوي كما تفعل تقاليد الحقب المختلفة جنبًا إلى جنب مع جراثيم العلاقات المستقبلية.معنا ، الكياسة ، كقاعدة عامة غير موجودة.لكن من الوقاحة الموروثة من الماضي ، لدينا ما تشاء ولكن فظاظتنا نفسها ليست متجانسة. هناك وقاحة بسيطة من أصل الفلاحين ، وهي غير جذابة بالتأكيد ، لكنها ليست مهينة.يصبح الأمر لا يطاق ورجعيًا من الناحية الموضوعية فقط عندما يتفاخر الروائيون الشباب به على أنه اكتساب "فني" للغاية. تعتبر العناصر الرئيسية للعمال هذه البساطة الزائفة مع عدائية فطرية ، لأنهم يرون عن حق في فظاظة الكلام ويسلكون علامة على العبودية القديمة ،ويطمح في الحصول على خطاب مثقف من خلال انضباطه الداخلي. لكن هذا بجانب النقطة ... جنبًا إلى جنب مع هذا النوع البسيط ، الفظاظة السلبية المعتادة للفلاح ، لدينا نوع آخر ، نوع خاص - الثوري - فظاظة القادة ، بسبب نفاد الصبر ، إلى الرغبة الشديدة في تحسين الأشياء ، إلى الانزعاج. بسبب لامبالاتنا ، إلى توتر عصبي مشهود.هذه الوقاحة أيضًا ، إذا تم أخذها من تلقاء نفسها ، فهي بالطبع ليست جذابة ، ونحن نبتعد عنها ولكن في العمق ، غالبًا ما يتغذى على نفس المنبع الأخلاقي الثوري ، والذي ، في أكثر من مناسبة في هذه السنوات ، كان قادرًا على تحريك الجبال. في هذه الحالة ، ما يجب تغييره ليس الجوهر ، فهو صحي بشكل عام إبداعي ، وتقدمي ، لكن الشكل المشوه ...ومع ذلك ، لا يزال لدينا - وهنا العائق الرئيسي - فظاظة الطبقة الأرستقراطية القديمة ، بلمسة الإقطاع حيال ذلك. هذا النوع خسيس وشرير طوال الوقت ، فهو لا يزال موجودًا معنا ، غير مكتمل وليس من السهل القضاء عليه. في مقاطعات موسكو ، ولا سيما في المناطق الأكثر أهمية منها ، لا تتجلى هذه الوقاحة الأرستقراطية في ال ......
#تحديث:الكياسة
#والتأدب
#ضرورة-
#إنها
#زيوت
#التشحيم
#للعلاقات
#اليومية
#-ليون
#تروتسكى
#1923

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725687

وهبي الحسيني : الاختلاف يهدد السلم المجتمعي
#الحوار_المتمدن
#وهبي_الحسيني الخلافات وعدم قبول الاخر سلوك انتشر واصبح سلوك شائع بين ابناء الشعب من سياسيين وعشائر ومذاهب وقوميات وهذا انعكس على الوضع الامني والاقتصادي .ان الشعوب عمرة وطورة بلدانها بالتسامح والمحبة والالفة والتعاون والمساعدة بين ابنائها واحتواء اختلافات الاخرين.ان الظروف الصعبة التي مر بها الشعب من حروب وصراعات وتفجيرات القت بظلالها على حياتنا وهذا له تاثير كبير على سلوك وتصرف الافراد في تعامله مع الاخرين.ان من واجب رجال علم النفس والاجتماع ومنظمات حقوق الانسان وبقية المنظمات المجتمعية ان تاخذ دورها في بناء الانسان قبل البلد من خلال الثقيف من اجل تقريب وجهات النظر بين جميع الاطراف المختلفة والترويض نفسيا على تقبل الاخر للحفاظ على السلم المجتمعي . ......
#الاختلاف
#يهدد
#السلم
#المجتمعي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725686

الطايع الهراغي : النّخبة التّونسيّة وورطة التّاريخ
#الحوار_المتمدن
#الطايع_الهراغي "إنّ سير التاريخ لا يتوقّف على المثقّف، لكنّ المثقّف مطالب بالخضوع إلى قوانين التّاريخ إن أراد أن يكون له وجود وتأثير". (عبدالله العروي/ العرب والفكر التّاريخيّ)"التّاريخ لا يكرّر نفسه ولكنّ المؤرّخين يكرّرون بعضعم البعض". (كــارل ماركــس) " المثقّفون هم أقدر النّاس على الخيانة لأنّهم أقدر النّاس على تبريرها " . ( لينيــــن)الثورة التّونسيّة، كحدث مفصليّ طبع المنطقة وليس تونس فقط، هي هبة التّاريخ للتّونسيّين. "أيّام" منفلتة من دبر التّاريخ، متنطّعة على الأعراف المرسومة في الألواح المحفوظة. حدث مدهش لأنّه غير منتظر، مخالف لما ارتسم في الأذهان عن تاريخ الثّورات كما رامت النّخب أن تتمثّلها وتسوِّقها، لا كما وقعت فعلا. حدث إشكاليّ ومربك لأنّه وضع "صنّاع الفكر" أمام أعسر امتحان لِما ثبت في قراءاتهم من أنساق تربّوا عليها ردحا من الزّمن. فكيف لثورة أن تخاتل وتراوغ حاكما سلّمت الأمّة بأن لا شيء يخلعه عن عرشه غير هذا الزّائر المارد، ثورة القبر أو ثورة القصر؟ وكيف لها أن تتمرّد على ما ثبت في أدبيّات النّخب من ضرورة تزعّم أحزاب [ولِم لا حزب واحد؟] للحدث الثّوري تصوّرا وإعدادا وإنجازا؟ أدبيّات رُوِّضت وصُعِّدت إلى مستوى صحيح البخاري من حيث الوثوقيّة والقداسة. بين ما هو ماثل للعيان من لا مبالاة المحتجّين على غطرسة نظام بن علي بصرامة نظريّات غريبة عنهم وغرباء عنها، وقد لا يكونون على دراية بها أو غير معنيّين بها أصلا، وبين بهتة السّياسيّين الذين لم تتخمّر في أذهانهم حتّى كاحتمال إمكانيّة مروق فعل ثوريّ عمّا حوته تمائم أئمّة النّظريّات الثوريّة كأناجيل خلاص مستنسخة- وبشكل سيّـئ- من شروح لــ"مراجع" و غالبا ما تكون من شروح وتعقيبات على الشّروح. بين هذا وذاك تاهت النّخبة،تشعّبت عليها الثّنايا،أضاعت البوصلة واهتبلت. موقع النّخب في/ ومن الحراك الثّوريّ لحظة اندلاعه وأثناء المخاض الذي أطاح ببن على، وخلال رحلة الصّراع مع الطّاقم الجنيس من نظام آل بن علي والطّرابلسيّةً بعد 14 جانفي2011، موضوع يطرح أكثر من إشكاليّة بالمعنيين الفكريّ والسّياسيّ، إشكاليّةٌ الخوضُ فيها يتطلّب التّسلّح بكثير من الجرأة الصّادمة للنّخبة، دفاعا عنها لا تحاملا عليها، تفكيكا لآليّات اشتغالها وتفكيرها لا تجريما لها. آية ذلك أنّ النّخبة مطالبة، لكي تكون في حجم ما تطرحه الحقبة من مهامّ وترقى إلى مستوى التّحدّيّات التي تنتظرنا في المستقبل المنظور والبعيد، بأن تتتلمذ في مدرسة أخطائها لتتحفّـز للقادم من المعارك وحتّى لا تتفاجأ بالأحداث. فهبّة في حجم وشموليّة وتسارع أحداث 17 ديسمبر/ 14جانفي 2011 أمر يجب أن يكون مطروحا دوما على جدول أعمال الثّوريّين،وإن كان يعسر ضبط القادح وميقات الاندلاع. دعنا من أولائك الذين اعتنقوا قراءات جازمة يقينيّة تتبرّم بكلّ مقاربة أيّا كانت محدوديّة مغايرتها وحتّى إذا كانت ملتزمة بأنساق من نفس دائرة التّفكير. ودعنا من عقدة نزوع الأنا النّرجسيّة المصابة بمرض يمقت كلّ نقد وكلّ رأي مغاير ويرجُمه على أنّه تطاول على مملكة عروش مسكونة بأحاديّة تملّك الحقيقة ومرتعبة من رهاب الخوف من تزعزع اليقينيّات .فحديثنا ليس موجّها لهم أصلا. المرض في اعتقادنا يكمن في ضبابيّة المفاهيم وتداخلها،في غياب إرادة التّوحّد مع اللّحظة، في مجانبة الرّهان- الرّهانات- التي يحتّمها الآن وتمليها النّفعيّة. نخ ......
#النّخبة
#التّونسيّة
#وورطة
#التّاريخ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725690

حسن مدبولى : البكاء بين يدي سمراء النيل
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدبولى بمناسبة الأعياد ،وإكتمال الملء الثانى لبحيرة سد النهضةالأثيوبى ، وبداية تلاشى نهر النيل وتحوله إلى أثر بعد عين ، وبما أن مخطط التغييب ماضى بلا هوادة لإخفاء تبعات الكارثة بإستخدام كافة الوسائل التى يتماهى معها وبكل أسف الملايين من المغيبين والمخطوفين ذهنيا ،نبكى مع حضراتكم على الأطلال مذكرين ببعض الأغانى التى قد يتم تجريم تداولها مستقبلا بإعتبارها شديدة الخطورة على الأمن القومى لما تثيره من الفتنة والإحباط، وسنكتفى بالاشارة لبعض المقاطع من تلك الأغنيات النيلية الجميلة، التى تشير إلى مكانة النيل فى وجدان المصريين الأصلاء الذين ينتمون بحق لهذا الشعب ،فنهر النيل بالنسبة لنا هو بمثابة علاقة وجود ، وهو حياة ممتدة منذ الأزل ،ولم يتغن المصريون بشىء من معالم حضارتهم قدر غنائهم وتغزلهم فى نهر النيل، فالحياة بكل أشكالها فى مصر قامت على ضفاف النيل ، ومن هذه الضفاف نشأت الحضارة والزراعة والاقتصاد، وأصول الحكم وكل مناحى الحياة العصرية، كما كان النيل مصدرًا مهمًا للإبداع، فهو كلمة ولحن وأغنية تغنى بها المصريون، وعبر عنهم فى ذلك معظمُ نجوم الأغنية، بدايةً من أم كلثوم، ومحمد عبدالوهاب، وعبدالحليم حافظ، وشادية،ومحمد قنديل،ونجاح سلام وفايزة أحمد ونجاة ومحمد منير، وشيرين عبدالوهاب، وقد كان وراء هؤلاء المطربين مؤلفين وملحنين وموزعين، وسنجد أن كل أغنية لها خصوصية متفردة وإن إشتركت كلها فى حب النيل وتمجيده ،،النيل مصدر الحب والعشق والبهجة :-الليلة عيد :لم تستطع أم كلثوم فى أغنيتها الرائعة الليلة عيد ان تتجاهل واهب الحياة على أرض مصر وعز عليها أن تتحدث عن هارون او جعفر أو فاروق ودجلة ، فغيرت المقطع من يا دجلة ميتك عنبر ووجهت كلامها إلى النيل قائلة:- يا نيلنا ميتك سكر ... وزرعك فى الغيطان نورتعيش يا نيل وتتهنى .. ونحيي لك ليالي العيد فيارب لا تجعلها آخر الأعياد مع نهر النيل؟ثم وعندما تطورت مشاعر أم كلثوم وتنوعت خياراتها أتحفتنا بشمس الأصيل يانيل !!وهى من اروع وأجمل الاغنيات التى ارتبطت بنهر النيل ،وقد غنتها ام كلثوم عام 1955 من تلحين رياض السنباطى وتأليف بيرم التونسى : -شمس الاصيل دهبّتخوص النخيل يا نيلتحفة ومتصورةفى صفحتك يا جميلوالناي على الشط غنىوالقدود بتميلعلى هبوب الهوالما يمر عليليا نيل أنا واللي احبهنشبهك بصفاكلانت ورقت قلوبنالما رق هواكوصفونا فى المحبةهو هو صفاكما لناش لا احنا ولا انتفى الحلاوة مثيليا نيلانا وحبيبى يا نيلغيبين عن الوجدانيطلع علينا القمرويغيب كأنه ما كانبايتين حوالينا نسمعضحكة الكروانعلى سواقي بتنعيع اللى حظه قليليا نيل يانيل !!!!على شط النيل تحلى المواويل :لم تستأثر أم كلثوم وحدها بغراميات النيل ، ولكن استمرت الأغانى العذبة الصافية كمياهه الرقراقة تنساب بالجمال لتزيدنا ولعا بشطه وسحره ،فقدمت الفنانة الكبيرة شادية، أغنية «على شط النيل، تحلى المواويل»، من كلمات الشاعر على الباز، وألحان محمد الموجى:-عجل ياحبيبي وقابلني علي شط النيلقرب المغرب نركب مركب ونقول مواويلعلي شط النيل تحلي المواويلوالموج حيغني علي الارغولغنواية عليك وانا عند عنيكمقدرش اقول غير ان عنيكياحببيب قلبي شئ مش معقولضليلة ياناس ضليلةرمشك ياحبيبي ضليلةكل ما اتعب ارجع وارتاح في الضليلة!ع ......
#البكاء
#سمراء
#النيل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725691

فؤاد النمري : الإيديولوجيا السوقية
#الحوار_المتمدن
#فؤاد_النمري عامة المحللين السياسيين سواء كانوا من أدعياء الشيوعية المفلسين بعد انهيار الإتحاد السوفياتي أم من اليساريين الذين انتشروا كالفطر بعد انهيار الاتحاد السوفياتي أم حتى الليبراليون الذين غدوا يستمرئون ليبراليتهم بعد انهيار الإتحاد السوفياتي، عامتهم بل جميعهم يتسوقون إيديولوجياتهم من سوق انهيار الإتحاد السوفياتي .كنا تحدينا مراراِ وتكراراً أن يعلن أحد هؤلاء المحللين المزعومين الذين يتسوقون إيديولوجياتهم من سوق انهيار الإتحاد السوفياتي أية أسباب مزعومة للإنهيار . وعبثاً إنتظرنا أحدهم يعلن قبوله هذا التحدي ويسمي أية أسباب مزعومة للإنهيار، وهو الدليل القطعي على أن الإنهيار بمعناه القاموسي لم يحدث على الإطلاق .حصيلة هؤلاء المتسوقين من سوق انهيار الإتحاد السوفياتي هي ذات الحصيلة التي استحصلها الإخوان المسلمون من سوق محمد دون أن يعرفوا سرّ السوق . استخدم محمد طقوس عبادة الآلهة من أجل إقامة دولة العدالة الإجتماعبة، لكن الإخوان المسلمين تسوقوا العبادات ولم يتسوقوا جوهر الرسالة المحمدية بإرشاد من المخابرات الإنجليزية (MI5) .على ذات النسق تأدلج المحللون السياسيون من مختلف التوجهات الذين ملآوا فضاء عالم السياسة المعاصر بترهاتهم المستقاة من سوق انهيار ثورة أكتوبر الإشتراكية العظمى المفترض . دلالتهم الوحيدة على مثل هذا الإفتراض الموهوم هي أن مشروع الإشتراكية السوفياتي قد طواه التاريخ وحكم بفشله حكماً أبدياً وليس أدل على ذلك من ان النظام الرأسمالي يسود عالم اليوم بعد أن كان قد انتصر على النظام الإشتراكي خلال المواجهة معه التي استمرت 75 عاماً .ما عسى هؤلاء المحللون الهذّارون أن يقولوا بعد أن يكتشفوا أن النظام العالمي الماثل اليوم لبس نظاماً رأسماليا ولو بقدر محدود، بل هو نظام منافٍ لأول مبادئ الرأسمالية وهو مراكمة النقد . لكن نقود اليوم مغطاة جميعها بالدولار الأميركي الفارغ تماماً من كل قيمة منذ العام 1971 حين أعلن الرئيس نكسون الإنسحاب من معاهدة بريتنوود التي تستوجب غطاء النقد بالذهب، وباتت أميركا تطبع دولارات بغير حساب .أميركا تنفق سنوياً 15 ترليون دولاراً على إنتاج الخدمات التي لا تعود على المالية الوطنية بأية عوائد، وهو ما يرتب على المالية الأمريكية أن تطبع ما يزيد على 10 ترليون دولاراً من أجل إعادة إنتاج نفس الخدمات . القيمة السوقية لهذا الكم الهائل من الدولارات هي أكثر من 150000 طناً من الذهب سرعان ما تبيعها للعالم الملهوف على المبادلة بالدولار !!من السخف بمكان الإدعاء بنظام رأسمالي في العالم ومختلف المبادلات فيه تتم بالدولار الأمريكي الفارغ من كل قيمة . قبل الزعم بانهيار الثورة الإشتراكية يتحتم التعرف على "النظام" القائم اليوم في العالم . إكتشاف سداة النظام العالمي القائم اليوم من شأنه وحده أن ينير طريق تطور العالم في المستقبل . ......
#الإيديولوجيا
#السوقية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725702

صوت الانتفاضة : سمات الوضع الثوري عند لينين
#الحوار_المتمدن
#صوت_الانتفاضة ((لا يشك ماركسي في ان الثورة غير ممكنة بدون وضع ثوري، على ان الوضع الثوري لا يفضي دائما الى الثورة، فما هي بصورة عامة سمات الوضع الثوري؟ قد لا نكون مخطئين إذا ما أشرنا الى السمات الرئيسية الثلاث التالية وهي:1-عجر الطبقات المسيطرة على الاحتفاظ بسيطرتها بالشكل السابق؛ إن أي أزمة "في الفئات العليا"، أي أزمة في سياسة الطبقة المسيطرة، تنشئ تصدعا يتفجر منه استياء الطبقات المظلومة وعدم رضاها. ولا يكفي لحدوث الثورة ان "لا ترضى الفئات الدنيا" بل يجب أيضا "ان لا تستطيع الفئات العليا" ان تعيش على المنوال السابق نفسه.2-تفاقم فقر الطبقات المظلومة ومصائبها تفاقما غير عادي.3-ارتفاع كبير في فعالية الجماهير بحكم الأسباب الانفة الذكر، هذه الجماهير التي كانت تٌنهب وقت "السلم" بكل هدوء، والتي يجذبها الوضع العام للأزمة، كما تجذبها "الفئات العليا نفسها" الى العمل التاريخي الذاتي المستقل.أن الثورة غير ممكنة، بشكل عام، بدون هذه التغيرات الموضوعية الخارجة عن إرادة بعض الفئات او الأحزاب، وحتى عن إرادة بعض الطبقات. وتسمى مجموعة هذه التغيرات الموضوعية بالوضع الثوري.كان مثل هذا الوضع في روسيا عام 1905، وفي كافة فترات الثورات في الغرب، لكنه كان أيضا في العقد السابع من القرن الماضي "التاسع عشر"، وفي أعوام 1859-1861-1876-1880 في روسيا، مع انه لم تحدث ثورات في مثل هذه الحالات. لماذا؟لأن الثورة لا تنشأ من أي وضع ثوري، بل، على وجه الحصر، من ذلك الوضع الثوري الذي يحدث فيه، إضافة الى التغيرات الموضوعية الانفة الذكر، تغير ذاتي، هو على الضبط، قدرة الطبقة الثورية على القيام بأعمال ثورية جماعية قوية، بحيث تستطيع ان تحطم "او تحطم جزئيا" الحكومة القديمة التي لن "تسقط" تلقائيا ابدا، وحتى في أوقات الازمات ما لم "تٌزح" عنوة)).فلاديمير لينين ......
#سمات
#الوضع
#الثوري
#لينين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725701

احمد صالح سلوم : قصيدة: المهدي بن بركة ضد قوارب الموت ضد لحى الانتحار
#الحوار_المتمدن
#احمد_صالح_سلوم هذه محاكمتك الدمويةفكيف سترتب ينابيع الشيوعية في دمك..الغزاة يغتالون البلابل ..يحتفلون بخنقهم كأنهم في حفل زفاف..فقد حسبوا ان مدن الأطلسي والريفشرفة مفتوحة ليديك..هذه محاكمتك من قضاة العتمةو بحر ظلمات اديان رأس المال..الموساد و سدنة المخزنوالسي أي ايه وبوليس فرنسي مأجور ..هاهم يجتمعون ليكممواالبرق الثائر في محياكفقد مزق السلاسلوهتك جاهلية عرش الظلمات..صرت لافتة نارية حمراءصرت كسنبلة تلو سنبلةتحمل اغترابكومجد افكارك الخمريةالى كل مكان....................................متى أيها الرفيقمتى أيها المهديتعيد ملامح وجهناظلالاحتى نتذكر بعضا من بسالتكفي حضرة حراس رأس مال الغزاة ..كنت تبصق في وجه مملكة السي أي ايهاعزلاغارقا بانفاسك الشامخةولا تنهار في حضرة عبيد الغزاة الامريكان .................................يقول احد ديكورات متحف الشمع الرأسماليان الشيوعية نظام فاشللم اذا تتآمر جحافل تماسيحهم عليكلم اغتالوكلو لم تكن حامل نبراس غد مشرق اشتراكيبعيد عن توسع همجيلرأس مال طغاة نيويورك ولندن وباريس..لم خافوا من جسدك المضطرحبالبطولةوالورود الحمراءلم اخفوا بأحماض النهبوالاستعبادانبعاث استشهادك الباسلفي كل ركن بالبلاد.........................في غابة سان جيرماناو ربما في قبور متعددة مجهولةانت الانفانت جيش مسلح بالفكرة الشيوعية الحمراءيرقد ضريحك بعرس حلم مغاربيلجمهورية اشتراكية الاستقلالفقد صارت صبغياتك الوراثيةشرايين واوردة للعشاق ................................كأنك تسكن كل المدنالانفي الرباظ وطنجةومراكش وفاسومكناسكأنك قرميد بلون دمك الزهري في اغاديراو ان كلماتك الحمراء ازهرتواكملت مشوارهالترى نوافذ الوطن المغربي محررامن مخازن الناتوولحى بيادق الموساد....................................اه ..ايها المبهميا من أرخ بدايات الثواراينعت بيارات الحب في اصابعك الثائرةصرت الشعاروصرت مرحلةافاقت من التردي والاندحار ..لعل رفيقك جيفارا شيئا منكاو انت ذرات متناثرة منههذا هو النشيد الاشتراكييأتينا اليوم بذكراهكنهر متدفق بمواعيد العشاقضد قوارب الموتضد الانتحار بين لحى الريالوالشيكل والبترودولاركأنه نشيد يتدفق بكل تجاهنراك اليوم اقرب اليناكفراشةاو لفظ بسيطيتلو ايات شمس الاشتراكيةفي كل البلادبقلم الشاعر الشيوعي احمد صالح سلوم…………………………………………………غيمان - لييجمن اصدارات مؤسسة "بيت الثقافة البلجيكي العربي" - غيمان - لييج - بلجيكاLa Maison de la Culture Belgo Arabe-Flémalle- Liège- Belgiqueمؤسسة بلجيكية .. علمانية ..مستقلةمواقع المؤسسة على اليوتوب:https://www.youtube.com/channel/UCXKwEXrjOXf8vazfgfYobqAhttps://www.youtube.com/channel/UCxEjaQPr2nZNbt2ZrE7cRBgشعارنا "البديل نحو عالم اشتراكي"– بلجيكا.. تموز جويليه - 2021......................................... ......
#قصيدة:
#المهدي
#بركة
#قوارب
#الموت
#الانتحار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725700

خيرالله قاسم المالكي : وجه كوكبي
#الحوار_المتمدن
#خيرالله_قاسم_المالكي وجهكِ ينبأني برشف شفتيكِ في شبق الليل وذات المساء خّبريني أأتيكَ لابساً جبتي أم بلا رداءحاملاً شوق السنين عابر ًبحراً يزداد في موجه طولاً يحمل طوق الحياة أنا في غرة الليل أصحوفي بزوق الفجريغزو دموعي الهروبلكن الصبح يغريني بفرح المساءذات مساء ستكون شفتيكَِ قباب منزلي وصهيل سريري وعروتي الوثقى وكل ليلي ومساءات النهار اكون حيث ما أنا وأنتِ الشفتين المسائيةيجمعنا بلاط زججَ بألوانٍ فلكية ساحريةقرمزية الهوا تتزين بها دروب السماء كأنها طاووس يتبختر غي غابات العشق الكوكيةسأكون كما أنا هنا وهناك كما أنا ذات مساء0 تعليق ......
#كوكبي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725699

طالب عمران المعموري : الوعي الكائن والوعي الممكن في هذا العام نريده مختلفاً... للشاعر حبيب السامر
#الحوار_المتمدن
#طالب_عمران_المعموري ما ان تقف عند عتبة القصيدة بدون ان تدري تسحبك الكلمات بعبق اثيري ينساب الى جنبات الروح.. مفردات لحظية وامضة عفوية شفافة تحضر بدون استدعاء فتفض بياض الورقة ..( هذا العام نريده مختلفا)...نص من مجموعته الشعرية (بابيون )1فمن تلك العنونة عتبة النص ( العنوان المركب) 2 ، ذو الوظيفة الدلالية التي تكشف بعض دلالات النص وهو الاسلوب الذي وظفه الشاعر . نستشف ان دلالة العنوان يتكون من شقين هما" الوعي الكائن" و"الوعي الممكن"3 يتجلى في رغبة الشاعر بتجاوز التغير نحو الافضل أي تجاوز الوعي الكائن الى الوعي الممكن وهو نوع من انواع الوعي حيث انه يعي واقعه ويتجاوب معها منفتحا في الوقت نفسه على واقع الاخرين وبنظرة "رؤيا حياتية مستقبلية" وبشكل فطري يتجاوز من خلالها مآسيه وواقعه المرير (الوعي الفعلي) او القائم وهو الوعي السلبي بالحاضر ، الى نظرة تفاؤلية خيالية حالمة تتجاوز الواقع الى البديل الممكن الوعي اللحظي (الوعي الممكن) وعي جديد يعطي امكانية التغير(تغير الواقع السلبي). . نرى ذلك جليا في استهلاله لنصه متفائلا ومستقبلا وهو يستعد قدوم عام جديد :1اقترح عليكِ، كي نستعد لاستقبال مطر اللحظات القادمةأزين زوايا البيت ببقايا أشجار السرو، وهدايا أعياد الميلادالقديمة.وفي نصه الذي يعبر عن الصورة المغايرة للواقع الخارجي السلبي نص رقم (5):لا علاقة لنا بما يحصل الآن خارج هذه الغرفةهنا تتقافز الفراشات وهناكتتطاير الشظاياما حدثان اختلطت ألوان الفراشات بشفرات الشظاياوحزت الموسيقىوعي المبدع ودوره البارز الذي يفرض سلطته على طريقة الكتابة اولا وفيما تطرح هذه الكتابة وثانيا على صعيد المضمون من رؤى وطروحات ومشاعر تحرك الشكل الخارجي للنص.. ومن خلال حواره على محاور رئيسة يقول "حالة الكتابة عندي لحظية جدا، بدون استدعاء.. الكتابة أحسبها عالمي وطقسي المتغلغل فيّ.. لا وقت للكتابة لديّ.. أكتب متى ما استدعتني اللحظة الوامضة فضّ بياض الورقة.. أمارس الكتابة على الورق لحد هذه اللحظة وأتركها أحيانا تنضج على نار الحياة ومراجل الصبر.. أدون أفكاري أحيانا .. أقرأ كثيرا.. أكتب قليلا.. لديّ مسودات بالجاف والحبر وقلم الرصاص.. أظل شاردا حين تداهمني لحظة الكتابة، أفرش روحي لها مائدة حين تومض وتطرق بابي، سعادتي تتجدد أثناء الكتابة وبعد الانتهاء منها، أجد نفسي محلقاً. الكتابة لحظة ولادة.. وكم من الأولاد لدينا نحن الذين نذرنا أنفسنا للورق."محاولة مني كقارئ للنص الدخول في عالم الانا الشاعرة(حبيب السامر)والكشف عن مكنوناتها الثقافية والنفسية ،(أنا) أخلصت الرؤيا لحقيقة الشعر والشاعرية وأعطت الشعر الاولوية المطلقة المتحررة ،ففي نظره "القصيدة عالم قدسي، حين تحضر القصيدة هو انك تكون لست انت لحظة التعامل معها.. مخلوق آخر يمسك بخيوط دخان يغزلها بحروف ضوئية لتكون القصيدة . وحين تفرغ شحنات النص تجد نفسك شكلا آخر يريد ان ينطلق في الهواء، يحلق ..يرسم عوالمه " في جدلية العلاقة بين الأنا وذاتها وكذلك الانا والاخر عاطفياً (المرأة وعالم الحب) في نصه(هذا العام نريده مختلفا...) وهذا يكسب أناه الشعرية اختلافا بيناً عن (الأنا) بمفهومها الضيق وتداعياتها السلبية في اطار النرجسية وحب الذات.نرى ذات الشاعرة أنا حاضرة4 في نص (السامر)وهو نص حداثي بامتياز يكمن اهميته في اشتباكه المركب مع الواقع واللغة والوجود والعالم فهو بطبيعة الحال لا يعني فصل الانا الشعرية عن ابعادها واشتباكاتها الاخرى في مجالاتها الاجتماعية والثقافية والنفسية بما ......
#الوعي
#الكائن
#والوعي
#الممكن
#العام
#نريده
#مختلفاً...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725698

مهدي كاكه يي : مكانة المرأة الإيزيدية 1
#الحوار_المتمدن
#مهدي_كاكه_يي مكانة المرأة في الأديان الكوردية (20) قبل الحديث عن مكانة المرأة الإيزيدية وحقوقها، يجب التطرق الى بعض الأمور التي لها علاقة بالموضوع الذي نحن بِصدده. كان للدين الإيزيدي في القرن الثاني عشر الميلادي كتابان، كتاب (الجلوة لِأهل الخلوة) الذي هو من تأليف الشيخ (حسن بن الشيخ أبو البركات آدي الثاني)، أي من تأليف إبن أخ الشيخ (آدي بن مسافر هَكاري)، وكتاب (مصحف رَش) الذي مؤلفه غير معروف. تم فقدان وحرق هذين الكتابَين خلال حملات الإبادة التي تعرض لها الايزيديون في القرون الماضية، حيث أنّ الايزيديين في تراثهم الشفهي يذكرون ويؤكدون على وجود هذَين الكتابَين. تذكر الباحِثة (E. S. Drower) في كتابها المعنون (طاؤوس ملك) المطبوع في لندن في سنة 1941، أنّ الكتابَين المذكورَين هما من الكتب الدينية الإيزيدية وأنه تم تأليف كتاب (الجلوة) من قِبل أحد أولياء الإيزيديين في سنة (1161) ميلادية، وأنّه تمّ تأليف كتاب (مصحف رَش) في سنة (1342) ميلادية، دون ذكر أسماء الأولياء الإيزيديين الذين ألّفوا الكتابَين. لقد تمّ إصدار كتابَين بِنفس الإسمَين المذكورَين، (الجلوة لأهل الخلوة) و (مصحف رَش) باللغة الكوردية، بحروف خاصة تُشبه الحروف الآرامية الى حدّ ما. يذكر الدكتور (خليل جندي) في مقابلة له تمّ نشرها في (موقع ومنتديات ولاتي مه) في كوتنكن / المانيا بتاريخ 9 مايس/أيّار سنة 2007، أنه بالإستناد الى لغات ولهجات أقوام المنطقة، من المُرجّح جداً أنّ مؤلف الكتابَين المذكورَين هو شخص مسيحي، كلداني أو آشوري أو سرياني، كان يعيش بين الإيزيديين ويعرف معتقدهم بشكل لا بأس به، ومُطّلع بهذا الشكل أو ذاك على أدبهم الديني الشفاهي، وقام بالتالي بِتأليف الكتابَين. يستطرد الدكتور (خليل جندي) في حديثه قائلاً بأنّه يشكّ في كَوْن هذين الكتابَين هما الكتابان الأصليان بسبب مضمون الكتابَين من ناحية البلاغة والصياغة والحجم وعدم وقوع الكتابَين الحقيقيين في متناول اليد، حيث أنه ليس من المعقول أنّ متصوّفاً كبيراً بِدرجة الشيخ (آدي) الذي قال عنه المتصوّف الكبير (الشيخ عبدالقادر گيلاني) (لو كانت النبوة بالمُجاهدة لَنالها الشيخ آدي بن مسافر) ولا شخصية بِمقام (الشيخ حسن بن أبي البركات آدي الثاني)، يقوما بتأليف كتاب أو كتابَين عدد صفحات الأولى (الجلوة) (7) سبع صفحات فقط، موزّعة على خمسة فصول، وعدد صفحات الثانية (مصحف رش) (14) أربعة عشر صفحة فقط، حيث يقول (ابن خلكان) وغيره من الأعلام المشهورين أن (الشيخ حسن) كان شاعراً وأديباً وفيلسوفاً وداهية عصره، ويقول عنه (ابن طولون) {لقد اختلى الشيخ حسن (6) ست سنوات، فألّف كتاباً سمّاه "الجلوة لأهل الخلوة"}. كيف بإنسان بهذا المقام والمنزلة العلمية والذكاء، يخرج بعد (6) ست سنوات من خلوته بِكتاب من (7) سبع صفحات فقط؟! الى جانب ذلك، مَن يقرأ الكتابَين المنشورَين، يجدهما مكتوبَين بِلغة كوردية ركيكة. لقد تمّت ترجمة الكتابَين الى لغات عديدة، منها الإنگليزية والعربية.مما سبق، نرى أنّ الدين الإيزيدي مبني على التراث الشفاهي غير المدوّن وعلى ما يُسمّى عندهم بِ(عِلْم الصدر). لذلك ستكون المعلومات عن مكانة المرأة في الدين الإيزيدي والأدوار التي لعبتها المرأة الإيزيدية التي أتحدث عنها، مُستندة الى التراث الشفاهي الإيزيدي والذي هو بِدوره متأثر بِأديان وعادات وتقاليد المجتمعات المُحيطة بالمجتمع الإيزيدي، وخاصةً المجتمع الإسلامي، حيث أنّه ليس للإيزيديين شريعة دينية تتضمن أحكام شرعية كاليهود والمسيحيين والمسلمين ولذلك من الصعب جداً الإستناد الى موقف رسمي للدين الإيزيدي بخصوص ......
#مكانة
#المرأة
#الإيزيدية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725697

فريد العليبي : محمد سبيلا : أفكاره ستظل حية طالما هناك عربي يقرأ.
#الحوار_المتمدن
#فريد_العليبي توفى ليل الاثنين 19 جويلية 2021 المفكر المغربي محمد سبيلا عن 79 عاما جراء وباء كورونا ، هو الذي درس في الجامعتين المغربية والفرنسية متحصلا على الدكتورا في الفلسفة .درس بعدها ذلك الاختصاص بكليتي الآداب في الرباط وفاس وتراءس الجمعية الفلسفية المغربية بين سنتي 1994م و2006 . وكان مديرا لمجلتها : مدارات ، كما كان عضوا في اتحاد الكتاب المغاربة .هاتفته قبل سنوات قليلة لدعوته الى ندوة فلسفية تونسية ، جاءت كلماته أدبا ، معتذرا لظروف صحية ، لا أعرف ما ان كان قد شارك قبل ذلك أو بعده في ندوة فلسفية تونسية ، فالفلسفة في تونس سادها لسنوات طويلة عدم الاعتراف بالمفكرين العرب خاصة زمن بورقيبة وبن على ، وهناك من المتحكمين بها من أقسم الا يدخلها الجابري والعظم وتزيني الخ ، لأنهم أيديولوجيين حسب الزعم ، بينما كان فرنسيون من اليمين الفلسفي وأقصاه شبه ضيوفها الدائمين . ومن المفارقات التونسية أنه في الدورة الأولى للبكالوريا آداب هذا العام ( 2021) كان هناك نص لسبيلا موضوعا للاختبار ولكن في التفكير الإسلامي لا في الفلسفة . كان سبيلا مفكرا حداثيا تنويريا ، منشغلا بتحليل الموروث الديني ونقد الأصولية من زاوية عقلية ، ولم يتنكر لغيره من المفكرين المغاربة والعرب وانما ناقش كثيرين منهم في كسر لعادة سائدة في الفكر العربي المعاصر تتمثل في تجاهل المفكرين لبعضهم البعض وانزواء كل واحد منهم بعيدا عن الآخرين . وهو على قرابة سياسيا من اليسار المغربي ولكن دون تحزب على ما يبدو ، فهو منخرط في الكفاح السياسي أيضا ، أغلب مؤلفاته تدور حول الحداثة والتحديث، هو الذي قال في احدى محاضراته "الحداثة موجة عارمة ، و الوقوف ضدها مخاطرة ، من يقوم بذلك لا أمل له في النجاح ، إما أن ندفن رؤوسنا في الرمال حتى تمر الموجة فوق رؤوسنا واما أن نسبح معها فنكون من القوم الناجين " وهو الذي اعتبر ان الغرب قد اهتدى الى العلمانية لفك الاشتباك بين السياسة والدين وهذا درس على العرب الاستفادة منه . كانت حياة محمد سبيلا غنية بالبحث والكتابة تأليفا وترجمة فقد أغنى المكتبة العربية بثروة فكرية سيظل العرب يتناقلونها جيلا بعد جيلا فقد توقف عن التفكير الى الأبد ولكن أفكاره ستحافظ على حياتها طالما هناك عربي يقرأ .. من مؤلفاته : مدارات الحداثة، 1987م، عكاظ، الرباط.سلسلة كراسات فلسفية، توبقال، الرباط، 1991.الإيديولوجيا: نحو نظرة تكاملية.المركز الثقافي العربي، الدار البيضاء، 1992.الأصولية والحداثة، 1998م.المغرب في مواجهة الحداثـة، منشورات الزمن، الرباط، 1999.الحداثة وما بعد الحداثة، 2000م.للسياسة بالسياسة، 2000م.أمشاج، 2000م.دفاعاً عن العقل والحداثة، 2002م.زمن العولمة في ما وراء الوهم، 2005م.حوارات في الثقافة والسياسة، 2006م.في الشرط الفلسفي المعاصر، 2007م.مخاضات الحداثة، 2007م.الأسس الفكرية لثقافة حقوق الإنسان. 2010مفي تحولات المجتمع المغربي، 2011م.من ترجماته :الفلسفة بين العلم والإيديولوجيا، ألتوسير، منشورات مجلة أقلام، الرباط، 1974. التقنية-الحقيقة-الوجود لمارتن هايدجر سنة 1984م.التحليل النفسي بول لوران أسون، دار الأمان، الرباط، 1985.نظام الخطاب ، ميشيل فوكو، التنوير، بيروت، 1986. ......
#محمد
#سبيلا
#أفكاره
#ستظل
#طالما
#هناك
#عربي
#يقرأ.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725696

محمد رياض اسماعيل : متى تنال الخرفان حريتها؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_رياض_اسماعيل يوم سعيد لنا بني البشر، ويوم تعيس كئيب للخرفان. يقول البشر ايامكم وايام اهلكم واقربائكم واحبائكم سعيدة ويعيده عليكم باليمن والبركة، وتقول الخرفان أيام حزينة تمر علينا وعلى أهلنا واقربائنا واحبابنا، نسأل الله ان لا يعيده علينا وعليكم وينجينا من شر بني البشر في هذه الأيام خاصةً وغيرها من الايام. بني البشر سفكت دماء في طريق التحرر من استعباد المخلوقات الأخرى بضمنها بني فصيلتهم، وقد خلق الله الانسان حراً، أي حرٌ بطبيعته، حرية مجانية! والكثير من بني البشر تعيش اليوم رافلة بحلل الحرية. الخرفان ونحن، ومنذ عهد النبي إبراهيم تناضل بالدم من اجل ان تحصل على الحرية من بني البشر، ولازالت تعيش العبودية الى يومنا هذا! عبودية لكل المخلوقات... هذا الشيء الذي نسميه "الحرية" تم دفع ثمنه بدماء وأرواح وأطراف ملايين الأبرياء في البلدان المتحررة. هناك ثمن للحرية، وما لم تكن ثريًا بدرجة كافية أو مضطرب نفسيا بدرجة كافية، فلن تجد طريقة لدفع الثمن. اننا جميعًا أكثر حرية بعد قتل العائلات على الجانب الاخر من العالم، من أجل أرباح الشركات والهيمنة الجيوستراتيجية. لم تكن مجانية، هذا هو السبب في أن الأشخاص الوحيدين الذين يفعلون ما يحلو لهم في عالمنا هم الأثرياء القلة.الحرية لها ثمن وليست بالمجان، هذا هو السبب في أن أصواتك مزيفة، ونظامك السياسي عبارة عن مسرحية هزلية. لهذا السبب يجب عليك طاعة حكامك لتجنب التعرض للرقابة من قبل امن الحكام، أو الاعتداء عليك من قبل ضباط الشرطة، أو الزج في السجن من قبل البيروقراطيين الذين يلعبون بالحضارات مثل الألعاب. لا يمكننا تحمل رسوم الدخول للتأثير فعليًا على الاتجاه الذي يسلكه عالمنا. نحن نرى ذلك مسلوبي الإرادة، بلا حول ولا قوة، بينما الأثرياء ودعاة الحرب يقودون عالمنا الجميل الى منحدر خطير لا عودة منه. سوف يستغرق الأمر الكثير حتى نعرف أنفسنا ونتحول إلى دواخلنا ونستيقظ على إمكاناتنا الحقيقية، حتى نتمكن من التحرر من الذهن الدعائي ونصبح كائنات واعية، نتخلص من الاعلام الكاذب.الحرية تنتظرنا، تحت الأفكار، وتحت الضجيج، وتحت الروايات المؤمنة عن الذات والعالم والآخر. ربما الحرية هي طبيعتنا الحقيقية، ولكن لا نستدل اليه سبيلا. الحرية مجانية، والحرية هي أنا وأنت، وإيقاظ البشرية على هذا الواقع هو ما سيخلصنا يوما ما من قيودنا. الحيوانات عدا الناطقة والمرددة باع..باع..باع، تدافع عن حريتها بالاضافروالانياب وتدفع حياتها ثمناً للحرية! لكننا نخاف منذ ان ولدنا، من الوالدين والاخوة الاكبر منا، ثم من معلمينا، ثم مدرائنا ثم الله بعد ان نتقاعد منتظرين الموت، متى تتحرر شعوبنا من الخوف؟ ......
#تنال
#الخرفان
#حريتها؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725695

صلاح بدرالدين : تعقيبا على - هاشتاك - مظلوم عبدي من يعترف بمن ؟
#الحوار_المتمدن
#صلاح_بدرالدين تعقيبا على " هاشتاك " مظلوم عبدي من يعترف بمن ؟ دعا السيد ( مظلوم عبدي ) قائد " قوات سوريا الديمقراطية " الى الاعتراف " بالإدارة الذاتية بشمال شرق سوريا " من دون الإفصاح عن أسماء الجهة أو الجهات المدعوة الى الاعتراف ، وذلك من خلال نشر – هاشتاك – في مواقع التواصل الاجتماعي ، بالتزامن مع نفير اعلامي عام من جانب جميع وسائل الاعلام المرئية والمسموعة التابعة لمختلف مسميات منظومات – ب ك ك – بالداخل والخارج . لاشك ان توقيت هذه الحملة الإعلامية ، يتزامن مع جملة من العوامل والمؤشرات ومنها : &#1633-;- - الخطوات الامريكية المتلاحقة للانسحاب العسكري من الشرق الأوسط ، بدء من أفغانستان بعد عشرين عاما من تواجدها العسكري الحاشد هناك ، ومرورا بالعراق الذي شهد احتلالا عسكريا أمريكيا عام &#1634-;-&#1632-;-&#1632-;-&#1635-;- ، وانسحابا شبه كامل عام &#1634-;-&#1632-;-&#1633-;-&#1633-;- مع تواجد نوعي لمواجهة داعش فيما بعد في سياق التحالف الدولي ، ثم قرار البرلمان العراقي بالانسحاب الكامل مجددا ، وانتهاء بسوريا حيث تعتبر القوة العسكرية الداعمة – لقسد – منذ أعوام الحرب على داعش وحتى الان ، ونيتها – التي لم تتضح بعد - بالانسحاب المتدرج بحسب العديد من المصادر العليمة . &#1634-;- – التفاهمات الامريكية الروسية حول سوريا التي بدأت منذ لقاء القمة السويسري بين الرئيسين ( بايدن وبوتين ) ، والتي اعتبرها المراقبون نوعا من المهادنة للدبلوماسية الامريكية لمصلحة تعزيز النفوذ الروسي في سوريا ، وتحديدا في موضوع مباركة واشنطن لعودة ( الإدارة الذاتية وقسد ووو الى أحضان نظام دمشق ) ، مقابل تنازلات روسية لمصلحة الامريكان في مواقع أخرى من العالم . &#1635-;- – الدعوة الصريحة من جانب وزير الخارجية الروسي – لافروف – لاحياء ، وتنشيط التفاهمات السابقة بين هذه الجماعات وبين النظام ، واتخاذ خطوات جديدة برعاية الطرف الروسي ، مع استشهاده ( االاشكالي – غير الواقعي ) بتجربة كردستان العراق في مجال العودة مجددا الى بغداد ، بعد عملية استفتاء تقرير المصير عام &#1634-;-&#1632-;-&#1633-;-&#1639-;- . &#1636-;- – بوادر عودة الدفئ الى العلاقات الامريكية – التركية من مدخل استعداد انقرة كعضو بحلف الناتو لتلبية مطلب واشنطن في ضمان امن وسلامة مطار كابول بعد الانسحاب الأمريكي ، مقابل ثمن بطبيعة الحال وهو يتعلق بمستقبل ( قسد والإدارة الذاتية ) . ماهدف الدعوة للاعتراف بالإدارة الذاتية ؟ بناء على العوامل والمؤشرات المعروضة أعلاه والتطورات السياسية المتسارعة على الاصعدة السورية والإقليمية والدولية بمايتعلق بالملف السوري ، فان الهدف من وراء هذه الدعوة الإعلامية ، المكثفة ، والعاجلة ، كما أرى هو نيل الاعتراف والمباركة من الأطراف المعنية ،للتحدث ليس باسم الكرد السوريين فحسب بل كممثل شرعي وحيد أيضا عن كرد وعرب ومسيحيي – شمال شرق سوريا – او أهالي محافظات الحسكة ، ودير الزور ، والرقة في الحوار الحاسم المرتقب مع نظام دمشق ، الذي وضع الروس جدول اعماله ، وكذلك نتائجه مسبقا ، مع تسريبات عن ضم القوات العسكرية والأمنية ودمجها بقوى النظام ،وتعامل دمشق قانونيا واداريا مع المنطقة المعنية على أساس الإدارة المحلية حسب المحافظات وكما هو وارد في دستور النظام البعثي منذ تسلطه على الحكم ، اما مايرمي اليه السيد ( مظلوم ) بالاعتراف بمنظومته هو محاولة للسباق مع الزمن من اجل تعزيز أوراقه التفاوضية المفترضة ، لتنصيب منظومته ومن يمثلها مرجعية سياسية وإدارية وسلطوية وحيد ......
#تعقيبا
#هاشتاك
#مظلوم
#عبدي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725694

أحمد صبحى منصور : م 4 ف 17 الحياة في ظل تطبيق الشريعة السنية عام 839
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور قراءة في تاريخ السلوك للمقريزى / المقريزى شاهدا على العصر قال المقريزى في التأريخ لسنة 839تابع شهر رمضان أخبار الحجاز( فيه تسلم الشريف أميّان بن مانع بن علي بن عطية بن منصور بن جماز بن شيِحة الحسيني ٍ امرأة المدينة النبوية ، عوضاً عن أبيه بعد قتله. وقد قدم تشريف ولايته وتوقيع استقراره. )تعليقوصل الى مكة تقليد بامارة الشريف أميان على المدينة مكان أبيه المقتول . ورصد المقريزى هذا وهو في مكة.استمرار الوباء في اليمن ( وفي هذا الشهر: وقع الوباء بمدينة تعز من بلاد اليمن ، وعمّ أعمالها. )شهر شوال : أوله يوم الخميس وظائف أكابر المجرمين( وفي ثامنه: عُزل الوزيرغرس الدين خليل عن الوزارة، وأُلزم الصاحب أمين الدين إبراهيم بن الهيصم ناظر الدولة لسد أمور الدولة ، ومراجعة القاضي زين الدين عبد الباسط في جميع أحوال الدولة ، فتمشت الأحوال . وتوجه النجاب في تاسعه بطلب الصاحب كريم الدين ابن كاتب المناخ ليلى الوزارة بعد فراغه من أمر جدة. )تعليق لم يهنأ خليل بن شاهين بالوزارة سوى شهر واحد . ظهر وبان عجزه للسلطان برسباى فعزله ، وألزم ابن الهيصم ناظر الدولة بالوزارة مؤقتا ، ويساعده الزينى عبد الباسط ، وهو ناظر الجيش الذى يحظى بثقة برسباى ، والذى يصفه المقريزى بعظيم الدولة والمستشار الأكبر للسلطان ، والذى لم يكن محبوبا من المؤرخ المملوكى ابن تغرى بردى ( أبى المحاسن )، ويصفه بأنه مستشار سوء لبرسباى . هذا ، وقد توجّه النجّاب ( أي الرسول الرسمي السريع ) الى ابن كاتب المناخ ليأتى ليتولى الوزارة. حركة تنقلات بين أكابر المجرمين المماليك في الشرق1 ـ ( وفي سابع عشرينه: رسم بطلب الأمير أينال الأجرود نائب الرها. واستقر الأمير شاد بك الذي توجه لأخذ الأمير جانبك الصوفي من ابن دلغادر عوضه. )، ستأتى تفصيلات هذا في الباب القادم .2 ـ ( وعزل الأمير أينال الششماني من نيابة صفد وإقامته بطالاً بالقدس. وأن يستقر عوضه في نيابة صفد الأمير تمراز المؤيدي. )وباء اليمن : أنباء اليمن ترد الى المقريزى في مكة من مراسلين يكاتبونه ( وفي هذا الشهر: شنع الوباء بمدينة تعز من بلاد اليمن ، فورد علينا منها كتاب الى مكة ، بأنه صُلّى في يوم واحد بجامع تعز على مائة وخمسين جنازة. وفي كتاب آخر أنه مات بها في ثلاثة أيام ألفان ، وخلت عدة قرى من سكانها. فشمل الوباء جميع بلاد الحبشة كافرها ومسلمها ، وسائر بلاد الزنج ومقدشوه إلى بربرا وعدن وتعز وصعدة، والجبال. ). تعليق 1 ـ اختلافات في تقدير أعداد الموتى حتى في مدينة تعز اليمنية . أما موتى القرى وسُكّان الجبال فلا تعداد لهم . ونفس الحال مع الموتى في الحبشة والصومال وأفريقيا . لو مات في الوباء حاكم لاسرع المقريزى بذكره . أما المستضعفون فلا ( بواكى لهم ).!!2 ـ الوباء لا يفرّق بين المحمديين والمسيحيين والوثنيين ، كما إنه لا يمنع التقاتل بينهم . كان هذا في الماضى ، ولا يزال حتى الآن ، فالمحمديون يتقاتلون تحت قصف كورونا ، في اليمن والصومال وليبيا وسيناء وسوريا وأفغانستان.. الخ .3 ـ الشيطان لم ولن يقدم استقالته .! مهما تكاثر أتباع الشيطان عددا ــ وهم بالفعل أكثرية البشر ـ ففي جهنم متّسع لهم جميعا . قال جل وعلا : (يَوْمَ نَقُولُ لِجَهَنَّمَ هَلْ امْتَلأْتِ وَتَقُولُ هَلْ مِنْ مَزِيدٍ (30) ق ) . يحتجّون بأكثريتهم العددية ، وأننا أهل القرآن أقلية ، ولا يعلمون أن الله جل وعلا وصف الأكثرية بأنها لا تؤمن ولا تعقل ولا تعلم .!! هنيئا لهم بوصف الأكثرية ، فمن ضمن الأكثر ......
#الحياة
#تطبيق
#الشريعة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725693

تيسير عبدالجبار الآلوسي : عراقيون من طالبي اللجوء يقعون بفخ الصراع السياسي بين بيلاروسيا والاتحاد الأوروبي
#الحوار_المتمدن
#تيسير_عبدالجبار_الآلوسي بمجابهة جرائم ميليشيات السلطة ومافياتها يضطر العراقي لركوب المخاطر التي لم توصله إلا لمزيد تهديدات شق عراقيون هاربون من جحيم الصراعات الدموية في بلادهم، طريقهم محاولين الوصول إلى بلدان الاتحاد الأوروبي طلباً لملاجئ أمان تحترم آدميتهم! إلا أنهم سرعان ما وجدوا أنفسهم بين فكي رحى جديدة؛ جسَّدها فخ الصراع السياسي بين بيلاروسيا والاتحاد الأوروبي وقبل ذلك اعتصر تجارُ بشر من مهربين جشعين آخر ما يملكون من أموال، ومرَّروهم عبر دروب محفوفة بأهوال مخاطر البرية والبحرية وتهديداتها حيواتهم ونسائهم وأطفالهم.وفي ضوء التقارير الواردة من وسط ظروفهم اللاإنسانية، فإنّ عديداً منهم وجدوا أنفسهم عالقين بميادين صراعات جيوسياسية ليس لهم فيها لا ناقة ولا جمل..! وتحديداً كانت بلدان أطلسية وأوروبية دعمت (معارضاً) للرئيس البيلاروسي، الأمر الذي حصد أولوية باتت مخرجاتها تقع على حساب (آلاف) طالبي اللجوء (المعارضين) للحرب في بلادهم!؟وهكذا بات طالبو اللجوء بين من يدفعهم من بيلاروسيا باتجاه ليتوانيا وتحويلهم لأكباش فداء وأسلحة لتلك الحرب المحتدمة وبين دولة أطلسية بدأت ببناء سور من الأسلاك الشائكة بطول مئات الكيلومترات لتترك أولئك المنقولين استغلالا واتجاراً يجابهون ظروفهم المعقدة...لقد سجلت الإحصاءات الرسمية، قرابة أكثر من(1700)مهاجر وطالب لجوء، عبر أغلبهم الحدود في شهر تموز يوليو! فيما ينتمي أكثر من نصفهم لأصول عراقية؛ الأمر الذي أشار إليه معالي وزير الخارجية العراقي بتوكيده: أن بلاده ستحقق في عمليات تهريب طالبي لجوء عراقيين إلى ليتوانيا على وفق ما أكّده وزير خارجيتها؛ ليتم التعبير عن: "رفض أن يكون هناك تجار للبشر في المجتمع العراقي" ولكن واقع الحال يشير لوقائع إنسانية بتهديدات أهوال فاجعة. بمقابل فإن دول الاستقبال الأولى أو الأخيرة تحصر المواقف من آلاف مؤلفة من طالبي اللجوء بالرد على سياسة بيلاروسيا فيما تهمل أولوية مصائر تلك الآلاف واضطرارها لتلك الهجرة أو طلب اللجوء حيث تقع بفخ يحيلها إلى مجرد (سلاح سياسي) سواء لضغط هذا الطرف على ذاك أو العكس ولكن السؤال الأخطر والأهم بأولويته: يتجسد في إلزام بوسائل إنقاذ مصائر تلك الآلاف وإيجاد الحل لها والامتناع عن الاتجار بحقوق الإنسان على وفق ما يلائم نهج هذه الكتلة أو تلك الدولة!!!إنَّ تلك الجماعات البشرية المهاجرة و-أو طالبة اللجوء لا تفعل ذلك إلا اضطرارا في بلاد لا تجد دعماً للشعب وحركته التنويرية على الرغم من ثورة قدمت عشرات آلاف مؤلفة من المصابين والجرحى ومئات من الضحايا دع عنكم غياهب السجون السرية والمعتقلات واشكال التعذيب المحرمة والاغتيالات وسياسة الحرمان والإقصاء ونهج الاقتصاد الريعي وأفظع سرقة للثروة الوطنية...ومع تأكيد موضوعية أسباب طلب اللجوء ومع كل ما تعرضت له تلك العوائل من مصائب ومصاعب وأوصاب نطلق صرختنا الحقوقية كي يجد المجتمع الدولي أنجع الحلول بدل إبقاء تلكم الأعداد المهولة تحت تهديد الضغوط النفسية من جهة والسياسية التي تحكمها المصالح الأنانيةي المتعارضة ومنطق الإعلان العالمي لحقوق الإنسان ومع القانون الدولي الإنساني..إننا نؤكد حق تلك الآلاف في توفير الحماية ومنع تكبيدها خسائر لا تعني سوى تحميلها جزاء وعقوبة صراع لا تملك أية علاقة بمساره ومخرجاته...إن المطلب الأكيد ليس البحث عن حلول تعالج أزمات وصراعات اية سلطة سياسية أيا كان نهجها ولكنه يكمن في حماية حقوق الشعوب وتلك الفئات الهشة التي تتعرض للتهديد والابتزاز ولأشد حالات الاستغلال والاستعباد...فمن جهة لابد من توفير الحماية ......
#عراقيون
#طالبي
#اللجوء
#يقعون
#الصراع
#السياسي
#بيلاروسيا
#والاتحاد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725692

جاسم ألصفار : بين الثورة والردة
#الحوار_المتمدن
#جاسم_ألصفار (بمناسبة الذكرى السنوية لثورة 14 تموز)د. جاسم الصفار11-07-2021في كتابه (سيكولوجية الثورة) يشير جوستاف لي بون الى "إن العقائد المتناقضة لا تبقى متقابلة من غير أن تتصادم عندما تشعر إحداها بقدرتها على قهر الأخرى". والفهم الصحيح لنظرية المفكر العبقري كارل ماركس عن "وحدة وصراع الاضداد"، يدلنا على أن التقدم، والتخلف كذلك، لن يحصل نتيجة للحفاظ على التوازنات السياسية والاجتماعية والاقتصادية بل نتيجة لتجاوز تلك التوازنات والانتقال الى معادلة توازنات جديدة، يدور في اطارها صراع من نوع جديد.يحكى في قديم الزمان أن قوم من الأقوام كانوا يقيمون في وادي محاط من جميع جوانبه بالجبال ألشاهقة. وكان لسكان هذا الوادي نمط حياة خاص بهم تنظمه قوانين صارمة، يجري الالتزام بها طوعا منذ الطفولة لتصبح اساس معتقدات وتقاليد تميز هذه المجموعة البشرية عن غيرها، يفتخر بها الاباء ويصغي لها الابناء.من جملة القوانين التي اصبحت سنة يعيش وفقها سكان الوادي، قانون غريب يضع حدود لحرية حركة الانسان، بحجة ان الشيطان قد يوسوس في صدور الناس ويزين لهم مباهج الحركة والتنقل فيدفعهم الى التهلكة عند مغادرة الوادي وتسلق الجبال المحيطة به، فكل ما هو خارج الوادي وخلف تلك الجبال بيئات شيطانية تغري الانسان بمباهجها وتدفعه نحو الخطيئة التي سيعاقب عليها بعذاب أبدى لا نجاة منه.ولتفويت فرصة الغواية على الشيطان، كان على كل مواطن في الوادي أن يحمل حول خصره منذ طفولته حزام تشد اليه حلقة من الخشب، تعلق عليها أثقال يجري تغييرها بصورة مستمرة بالتوافق مع العمر بحيث لا تسمح لحاملها بتسلق الجبال. وبهذه الطريقة يتجنب الانسان ارتكاب خطيئة التمتع بمباهج الحياة الشيطانية وينجو من عقاب الله. ولكن هذا النظام الذي تحرسه قوانين يسهر على تنفيذها سدنة معبد الوادي الذين يملكون سلطة مطلقة دينية ودنيوية على سكانه لم يرق للجميع. فنمت وتسربت بين الشباب أفكار جديدة لا ترى أية ضرورة لحمل الأثقال، وتنادي بالتحرر منها. ومع اتساع انتشار هذه الأفكار ألتحررية وزيادة عدد المنادين بها، تهيأت الظروف ألمناسبة للتغيير ألثوري. وفي موعد محدد للتغيير، كسر الشباب قيودهم وثاروا على المعبد فارضين على سدنته احترام ارادة السلطة الجديدة التي لها وحدها، بعد نجاح الثورة، ان تنظم شؤون سكان الوادي. واعلنت قوانين جديدة تمنع حمل تلك الاثقال وتشجع على تبني نمط حياة جديد لا يقوم، كالسابق، على الخرافة والخوف من ألمجهول.إثر هذا التغيير ألثوري الذي منح الناس حرية أكبر للحركة وطموح كبير لسبر أغوار ألمجهول واكتشاف ألعالم الذي يقع خلف سلاسل الجبال التي تسور الوادي، تنادى الشباب جماعات لتسلق الجبال تقودهم رغبة الاكتشاف والتمتع بالقدرات الجديدة قبل المعرفة والخبرة والدراية. وهكذا بين فترة وأخرى تتهيأ مجموعة من الشباب لرحلة طويلة لم يعد منها أحد. ولم يسمع عنهم بعد مغادرتهم الوادي غير صرخات تمزق صمت الجبال بين فترة واخرى، تدل على تعرض بعضهم لمكروه. اما الناجون فلم تغريهم العودة.تسرب ألقلق الى نفوس من بقي من سكان الوادي بعد انتشار شائعات تحكي روايات عن المصير ألمفجع الذي لاقاه المتسلقون المغامرون ألذين لم يأبهوا للوائح الدينية ولا لتقاليد قومهم ففتكت بهم الضواري وعاقبت الالهة من بقي منهم حيا على معصيتهم للإرادة الربانية واتباع هوى النفس وغواية الشيطان. وكانت هذه الشائعات اساسا لتقويض النظام الجديد والتخلي عن كل ما اتى به الشباب من "بدع" زعزعت الامن والامان في الوادي، فعادت السلطة لسدنة المعبد مع حفنة من الانتهازيين والوصوليين الطا ......
#الثورة
#والردة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725705

عبد الهادي الشاوي : الثروة السمكية والدواجن
#الحوار_المتمدن
#عبد_الهادي_الشاوي تعتبر مشكلة التغذية من ابرز مشاكل العصر الحاضر حيث تهدد ملايين البشر في البلدان النامية ومنها العراق بسبب انخفاض نمو مستوى الانتاج الغذائي النباتي والحيواني .كان العراق وبالرغم من بدائية اساليب الزراعة وما يتعلق بها من انتاج الثروة الحيوانية كان مكتفيا غذائيا ويصدر الفائض من الحبوب كالحنطة والشعير كما يصدر مختلف انواع التمور اما بعد تصنيعها وتغليفها وتصديرها الى مختلف دول العالم او وضعها في اكياس مصنوعة من ( خوص النخيل ) وتصدر الى الهند غالبا .العراق بلد الرافدين كان يتمتع بمكانة متميزة بين دول الشرق الأوسط لأنه يمتلك ارضا خصبة ومياه وفيرة سواء في العهد الملكي او العهد الجمهوري الأول ( فترة ثورة 14 تموز 1958 ) كونه ينتج ويصدر الفائض من المنتجات الزراعية . اما بعد الاحتلال الأمريكي للعراق في 2003 فقد تعرض العراق الى الحرمان من الماء حيث اقامت تركيا السدود لخزن المياه لديها وحرمت العراق من حصته المائية القانونية والذي ادى الى انخفاض كمية المياه المقرر اطلاقها للعراق حسب القوانين والاتفاقات بين الدول المتشاطئه. وبالمقابل فقد حذت ايران حذو تركيا فحولت جميع روافد دجلة الى اراضيها لأغراض الزراعة , كما حولت مجرى نهر الكارون وحرمت شط العرب من المياه التي كانت تتدفق اليه لغاية نهاية الحرب بين البلدين . وبالإضافة الى ذلك يمتلك العراق مسطحات مائية كالبحيرات والأهوار التي كانت تنتج آلاف الأطنان من الأسماك بمختلف انواعها عندما كانت اهوار الحمار والحويزة تغطي مساحات واسعة من اراضي المنطقة الجنوبية . الا ان النظام الفاشي المقبور قام بقطع تلك الأهوار وخاصة هور الحمار , وبرد المياه تفتح خمسة انهار فرعية استوعبت معظم مياه الهور والذين استلموا السلطة بعده لم يعالجوا ما دمر , مما يدل على انهم جميعا يعملون لصالح نفس الجهة .وفي زمن النظام الفاشي المقبور تم بيع جميع حقول الدواجن واحواض الأسماك الى اذنابه في الوقت الذي كانت عائديتها للقطاع العام . ولم تكتفي القوى المتنفذة الحالية بالاستحواذ على المال العام ونهب ثروات البلاد وانما عملوا على حرق المحاصيل الزراعية وحقول الحبوب وحقول الدواجن وحقول الأسماك بذريعة ان جهات ثانية تقوم بتلك الأعمال الارهابية .ان ما يجري من جرائم بحق الشعب العراقي وممتلكاته ما هو الا خدمة لجهات اجنبية معادية للعراق وشعبه . ولا بد من التغيير الجذري ووضع الشخص المناسب في المكان المناسب واسناد الوظيفة العامة للمخلص والكفوء الذي يعمل للمصلحة العامة ولا تأخذه في الحق لومة لائم , وتحويل العراق الى بلد مصدر لمنتوجاته الزراعية والحيوانية بعد تحقيق الاكتفاء الذاتي .وكل 14 تموز والعراق بخير وسلام وتقدم . ......
#الثروة
#السمكية
#والدواجن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725704

عادل عبد الزهرة شبيب : هل تكافؤ الفرص حق مكفول لجميع العراقيين بموجب المادة 16 من الدستور العراقي ؟
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب منذ التغيير في نيسان 2003 والى اليوم لم تحقق القوى المتنفذة الحاكمة أي تقدم في المجالات السياسية والاقتصادية والاجتماعية والخدمية , بل بالعكس فقد تراجع العراق كثيرا الى الوراء بسبب اعتماد نظام المحاصصة المقيت وسوء الادارة وتفشي الفساد المالي والاداري والاقتصادي في معظم مفاصل الدولة المدنية والعسكرية. وبفضل هذه القوى اصبح العراق الأسوأ في كل شيء فهو الأسوأ في جودة المعيشة حسب مؤشر شركة ( ميرسر) الأمريكية , واحتل المراتب الاولى بين دول العالم الأكثر فسادا حسب منظمة الشفافية الدولية , وهو الأسوأ في مستوى التعليم والخدمات الصحية والطاقة الكهربائية وهو الأسوأ في توفير فرص العمل خصوصا لأصحاب الشهادات العليا وخريجي الكليات والمعاهد وغيرهم من الشباب والذين لا يجدون فرصا متساوية مع اقرانهم ابناء المسؤولين الذين نالوا افضل الوظائف الحكومية في الداخل والخارج وامتلأت السفارات العراقية والملحقيات الثقافية والتجارية بأبناء كبار المسؤولين وأقاربهم ومعارفهم ليس على اساس القانون والشهادات والخبرة والكفاءة وانما على اساس درجة القربى من المسؤول وتحولت السفارات والمؤسسات العراقية في الخارج الى ضيعات عائلية خاصة وقد اصابها الترهل لهذا الغرض وتنفق ملايين الدولارات بدون وجه حق بينما يعاني شعبنا شظف العيش ومرارته . وهذا بخلاف القانون والدستور العراقي الذي نص في مادته الـ (14) على : ((العراقيون متساوون امام القانون دون تمييز بسبب الجنس او العرق او القومية او الأصل او اللون او الدين او المذهب او المعتقد او الرأي او الوضع الاقتصادي او الاجتماعي )). كما نصت المادة ( 16) من الدستور العراقي على :(( تكافؤ الفرص حق مكفول لجميع العراقيين وتكفل الدولة اتخاذ الاجراءات اللازمة لتحقيق ذلك )). وفي هذا العهد اعتبر حتى جواز السفر العراقي من اسوأ الجوازات في العالم , فكل شيء في العراق سيء بفضل القوى المتنفذة الحاكمة, ففي المجال الاقتصادي تدهور وضع العراق حيث اصبح يستورد كل شيء بما فيه سلة غذائه بل انه اخذ يستورد التمور من دول الخليج وايران بعد ان كان يعتبر اول دولة في العالم في انتاج وتصدير التمور, وفي العهد الجديد قتلت الصناعة والسياحة وهمشت القطاعات الاقتصادية الانتاجية الفاعلة وارتفعت نسبة البطالة والفقر ونقص الخدمات وهذ ما دفع الجماهير الشعبية الى الانتفاض في جميع محافظات العراق مطالبة بتحسين اوضاع البلد ومحاربة الفساد وتقديم كبار الفاسدين الى المحاكمة وتوفير فرص العمل والخدمات, الا ان الحكومة( الديمقراطية ) قد واجهت ذلك بالرصاص الحي وخراطيم المياه والغاز المسيل للدموع والاغتيالات والاعتقالات وتكميم الأفواه خلافا للقانون والدستور. فأي اصلاح وأي تغيير نريد ؟ ان الاصلاح والتغيير الذي نريده وكما ورد ذكره في برنامج الحزب الشيوعي العراقي , ينبغي ان يقوم على :1. التخلص النهائي من نظام المحاصصة سيء الصيت والتوظيف السياسي للدين وتكريس الوحدة الوطنية .2. محاربة الفساد بكافة اشكاله وتفكيك منظومته .3. التخلص من تركة الاحتلال بجوانبها المختلفة وتصفية تركة النظام الدكتاتوري ومعالجة التشوهات الاجتماعية والثقافية والاخلاقية والنفسية وغيرها .4. بناء النظام الديمقراطي الحقيقي واقامة دولة القانون والمؤسسات الدستورية والفصل بين السلطات وتأمين استقلال القضاء واصلاح النظام القانوني واعتماد مبدأ المواطنة وتحقيق المساواة بين المواطنين امام القانون وضمان الحريات العامة والشخصية كما نص عليها الدستور العراقي ولائحة حقوق الانسان الدولية .5. تطوير السلطة التشريعية وتعزيز دورها الرقا ......
#تكافؤ
#الفرص
#مكفول
#لجميع
#العراقيين
#بموجب
#المادة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725703

رشيد غويلب : بين المصنع والبرلمان والشارع السياسة الطبقية الثورية لروزا لوكسمبورغ والطريق إلى الاشتراكية*
#الحوار_المتمدن
#رشيد_غويلب ببقلم: انغار سولتيترجمة: رشيد غويلبولد الدكتور انغار سولتي، في 14 نيسان 1979، وهو كاتب وعالم اجتماع ألماني. عمل كمساعد باحث في جامعة يورك الكندية. وتشمل اهتماماته البحثية الاقتصاد السياسي العالمي، وعلم الاجتماع السياسي، والنظرية السياسية، وعلم الجمال. ومنذ حزيران 2016 يعمل استشاريا لسياسة السلام والأمن في معهد التحليل الاجتماعي في مؤسسة روزا لوكسمبورغ، التابعة لحزب اليسار الألماني. له العديد من المؤلفات والبحوث في مجالات اهتماماته المختلفة.1 - مقدمة: ثلاث صور وروزا لوكسمبورغ كأمل في "طريق ثالث"، يتجاوز اشتراكية الدولة والديموقراطية والاجتماعيةكانت روزا لوكسمبورغ، المولودة في مدينة زاموش البولندية الصغيرة، يوم 5 آذار 1871 ثورية اشتراكية، دافعت عن أعمال ماركس، وقدمت في الوقت نفسه مساهمة أصيلة في النظرية الماركسية، من ناحية فيما يتعلق بتحليل العولمة الرأسمالية، ومن ناحية أخرى ما يرتبط بسياسات الثورة.واليوم يجب تحرير روزا لوكسمبورغ من الصور المبتذلة التي تجعل من الصعب تقييم حياتها وأفكارها وعملها. ثمة ثلاث صور مهيمنة. الصورة الأولى الأكثر سطحية هي صورة النسوية البرجوازية اليسارية: تقف روزا لوكسمبورغ في سلسلة الرموز التاريخية وسلسلة اسلاف تحرر المرأة ضد سيطرة الرجل. امرأة ذكية للغاية وواثقة من نفسها، حررت نفسها من قيود النظام الأبوي، ودرست في القرن التاسع عشر، وحصلت على درجة الدكتوراه في الاقتصاد؛ واحدة من مجموعة من النساء الأكثر جرأة - كلارا زيتكين، لويز كاوتسكي، وماتيلد جاكوب - والتي كانت ستجتاز كل اختبار من اختبارات بيكدل Knobloch, Heinz 1997)) [اختبار بيكدل نسبة لفنانة الكارتونية الامريكية اليسون بيكدل، يُستخدم الاختبار كمؤشر قوي للحضور الفعال للسيدات في الأعمال الإبداعية الخيالية -المترجم]؛ امرأة خارج التاريخ العظيم الذي صنعه الرجال تقريباً بالكامل، قائدة في أقوى حزب ديمقراطي اجتماعي في العالم، كان لها تأثير كبير على مصير العالم في العديد من البلدان: ألمانيا وبولندا وروسيا. امرأة مانحة لقوة التمكين وصاحبة اقوال لا تنسى مثل: "الحرية هي دائما حرية أولئك الذين يفكرون بشكل مختلف".تأتي الصورة المشوهة الثانية المرسومة لروزا لوكسمبورغ من قبل الشيوعية الأوروبية والديمقراطية الاجتماعية اليسارية في السبعينيات، وتهيمن اليوم على الدوائر التي تعتبر نفسها "مناهضة للستالينية"، وتميز نفسها بشكل جذري عن اشتراكية الدولة التاريخية: روزا لوكسمبورغ التي كانت صديقة حقيقية للإنسان، وصاحبة قدرة كبيرة على التعاطف معه، تبدو هنا اشتراكية جيدة، وديمقراطية اجتماعية يسارية وصاحبة موقف أساسي مضاد للرأسمالية، والمعادية الإنسانية للحرب، التي تحب الازهار بحميمية تماما مثل الإنسان، التي كتبت من السجن رسائل حب تفتت القلوب، والتي على الرغم من رفضها الأساسي للرأسمالية، لم يكن لديها أي تفهم للينين وثورة أكتوبر والبلشفية، وهو ما يمكن قراءته في نقدها "حول الثورة الروسية" Luxemburg, Rosa 1918a)) الصورة المشوهة الثالثة أتت من الماركسية – اللينينية التي انبثقت من هذه الثورة، عندما تحولت الماركسية الى عقيدة جامدة للدولة. لقد أصبحت تهمة "اللوكسمبورغية" شديدة الثقل. في الماركسية – اللينينية بدت روزا لوكسمبورغ نصف فوضوية ورومانسية ثورية. عند تناوله لوكسمبورغ تحدث زينوفييف عن "التصوف العفوي" (Fr&#246-;-lich, Paul 1973) وبعض الإيماءات الجنسية حولت نظرية لوكسمبورغ في الثورة إلى "مادية هستيرية".كان أودو فينكل على حق عندما كتب، أواخر السبعينيات، بمناسبة إعادة ......
#المصنع
#والبرلمان
#والشارع
#السياسة
#الطبقية
#الثورية
#لروزا
#لوكسمبورغ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725719