سري القدوة : كورنا ترامب واتهامات منظمة الصحة العالمية
#الحوار_المتمدن
#سري_القدوة اغلب السياسيين والأطباء والعلماء والإعلاميين يحملون الرئيس الأمريكي دونالد ترامب مسؤولية التدهور بالحالة الصحية والانهيار المتسارع للمنظومة الصحية لدى أعظم دولة في العالم كما يسميها البيت الأبيض حيث اتهمت وسائل إعلام أمريكية ترامب وإدارته بالتسبب في التفشي الواسع لفيروس كورونا في الولايات المتحدة وتصدر بلاده قائمة الوفيات بالفيروس بأكثر من 27 ألف وفاة.إن ترامب فشل في إدارة جائحة كورونا وأنه لم يكن الوحيد الذي فشل في إدارة أزمة كورونا بل إن طواقم مساعديه شاركوه في الفشل حيث لم يتم اتخاذ التدابير المناسبة وإن الولايات المتحدة لا تزال تفتقر إلى خطة أساسية للسيطرة على الوباء وإعادة تنشيط الاقتصاد وكانت وسائل إعلام أمريكية رصدت أكثر من أربعة عشر ألف تصريح كاذب للرئيس الأمريكي خلال فترة حكمه والتي اشتملت على الكثير من المواقف المثيرة للجدل والصراعات بين الدول وخلق عناصر العداء بين الشعوب وخاصة في مجموعة دول أمريكا اللاتينية وأيضا تلك السياسة التي سيطر عليها اللوبي الإسرائيلي في البيت الأبيض على صعيد اعترافه بالقدس عاصمة لدولة الاحتلال وإعلانه ما يسمى صفقة القرن الأمريكية.وللتغطية وعدم قدرته على مواجهة الأحداث وانهيار المنظومة الصحية والوقائية لدى الولايات المتحدة الأمريكية عمل ترامب على الهروب الى الامام وتوجيه التقصير لمنظمة الصحة العالمية وقام بإيقاف المساعدات الأمريكية التي تقدمها الولايات المتحدة للمنظمة تاركا المصير الى المزيد من التخبط والإرباك في الوقت الذي يحشد العالم الإمكانيات لمواجهة مخاطر انتشار الوباء التاجي في جميع انحاء العالم يهرب ترامب ويتخلى عن مسؤولياته في تحقيق الدعم والتعاون الدولي ويأمر بوقف المساعدات المقدمة كحصة متفق ومتعارف عليها دوليا من قبل الأمم المتحدة في الوقت الذي كان مندوبه يشارك في صنع القرارات ضمن التمثيل الرسمي للوليات المتحدة الامريكية في الأمم المتحدة وجميع المؤسسات الدولية فالأمر اصبح يتعلق بأسلوب العربدة والهيمنة والغطرسة وليس التقييم لمجمل الأوضاع وما وصلت اليه الأمور للخروج بموقف دولي موحد ورؤية عالمية لما سيحل بالبشرية بعد انتشار هذا الوباء ووضع حلول مناسبة للآثار الاقتصادية والصناعية والسياسية والأمنية التي ترتبت عن انتشار الوباء العالمي.وكان ترامب قد اتهم منظمة الصحة العالمية في السابق بالتحيز للصين دون تقديم اي أدلة على ادعاءاته ووصف الفيروس بالصيني ضمن صراعه الطويل مع الصين ويأتي هذا في الوقت الذي يتعرض فيه الرئيس الأمريكي نفسه لانتقادات داخلية حادة بسبب تعامله الخاطئ مع تفشي الوباء وعدم اتخاذه الإجراءات الوقائية حين أعلنت منظمة الصحة العالمية بان هذا الوباء هو جائحة دولية وجب محاربتها وفقا للمعايير الدولية.وبعد أيام من كيل الاتهامات إلى منظمة الصحة العالمية أقدم الرئيس ترامب وأعلن تعليق مساهمة بلاده المالية في ميزانية الهيئة الدولية التي تكافح مع الدول الأخرى فيروس كورونا والذي كان يت ......

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=673590

زهور العتابي : رمضان والمراة في زمن الكورونا....
#الحوار_المتمدن
#زهور_العتابي ايام قليلة تفصلنا عن رَمضان وكلّنا أمل وبما لهذا الشهر الفضيل من منزلة عندَ الله عزّ وجل أن يكون فاتحة خير لنا وللأمّة العربية والاسلامية وللعالم أجمع للخلاص وإلى الابد من فايروس وشَبح كورونا .....مما لاشك فيه أنّ كورونا وحَدَتنا وجَعلتنا في مركب واحد فهمومنا ومتاعبنا واحدة يسودها القلق والخوف والترقُّب وتطبيق الحظر والألتزام بالتعليمات الصحيّة و الوقائية...فعلا انها معاناة حقيقية نسأل الله أن ننتهي منها تماماً في القربب العاجل انشاءالله ...وبعيدا عمّنْ يقف في الصفوف الأمامية كحائط صَد أمام هذا الوباء الخطير من كوادرنا الطبية والصحية وقواتنا الأمنية من الجيش والشرطة والدفاع المدني...فجهودهم بلا شَك جبارة لايختلف عليها اثنان ابداً ...لكن بعيدا عن كلّ هولاء هناك حقيقة لابد من الإشارة اليها وهي انّنا في خضم كل الازمات كنّا ولازلنا (نحن النسااااء )اكثر من يتحمل اوزارها..المرأة عامة والعراقية بصورة خاصة تحمّلت متاعب ومعاناة كورونا أكثر من غيرها .. المرأة العراقية مشهود لها بالثبات وروح المطاولة والصَبر والقدرة على التعايش مع الظروف الحرجة بما تمتلك من ارث وفير حصيلة ما مر به العراق من ظروف استثنائية لم يمر بها أيّ بلدٍ في العالم ..حرووب متعاقبة وسنوات حصار ثم احتلال وداعش ومارافق ذاك من قتل وتهحير ..كل هذه الاحداث جعلت منها امراة قوية متماسكة ( ادبّغَتْ) كما يقولون ..الان ومع كورونا عانت الامرَّين من خوف وقلق حٍرصا منها على سلامة اسرتها وهذا ماجعلها في حالة إنذار قصوى من العمل الدؤوب والمتابعة والترقّب.. ومع أعمالها اليومية دخلت في أعمال اخرى من( التعقيم والغسل المبالغ فيه). ثم تزامنت كورونا مع تغير المواسم (رفع السجاد وغسل المفارش والستائر ثم تحضيرات وتفريزات رمضان) ... وبعد أسبوع من الان ستدخل في اعمال مضاعفة اخرى من تحضير الفطور وغسل الصحون و ..و. اما الأيام الاخيرة من رمضان ستبدا رحلتها من جدبد في استعدادات العيد والتحضير له ...وهلمّ جَرا..... أتسائل ؟؟؟ كيف لها وسَطَ هذا الكم من الاعمال ومع دوامة كورونا أن تتحمل كل هذه الأعباء !!! ثم كيف يتسنى لها أن تؤدي فريضة الصيام وما فيها من اعمال وطقوس في ظلِّ هكذا ظروف !!؟؟...كيف لا ادري !!ليت الجميع سيّما الرجل يدرك جيدا ماتعانيه المرأة ..فشيء من المساعدة وقليل من الاهتمام لاتعني شيئا أمام ماتقدّمه هذه المخلوقة الرائعة من أعمال وجهود مُضنية تقدمها بحب وعن طيبِ خاطر.. فهي لاتشتكي الحال أبدا ولا تنتظر يوماً ايّ مقابل ..جَل همّها سلامة وسعادة مَن حَولها..ليتني حينما أقول هذا لا اُتَهم بالأنحياز ..هي حقيقة لابد من التَسليم والاعتراف بها ....كان الله في عونكِ وتحيّة حُب وعِرفان لكِ ايّتها المراة العراقية ....يَقيناً ..أن مَن جَعل الجَنّة تحتَ أقدامِك قادراً على أن يأخذَ بيدك ويمنحك الصحّة والسَلامة والثَبات ويُسهّل لكِ ساعات صِيامك وقيامك.....وكل ماتُقدميه من عملٍ وتفانِ سَيجعله الله لامَحالة ف ......

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=673589

محمد ابراهيم بسيوني : المستفيد من الجائحة
#الحوار_المتمدن
#محمد_ابراهيم_بسيوني يعاني العالم من حالة هلع مخيفة من فيروس الكورونا، تفوق خطر الفيروس نفسه الذي أصبح حديث الساعة.الإنفلونزا الموسمية العادية تنتشر سنويا في جميع أنحاء العالم وتؤدى إلى 3-5 مليون حالة مرض شديد وحوالى ربع إلى نصف مليون حالة وفاة، بينما أصاب فيروس كورونا المستجد أقل من 100 ألف وتسبب فى 3000 وفاة حول العالم حتى الآن. السبب الوحيد للاهتمام والذعر هو أنه فيروس مستجد.فيروس قد يضرب دولًا في مقتل حسب طبيعة وأهمية الدولة التي يجتاحها الوباء، فخطر الكورونا الجديدة يكمن في أنه وقع في الصين تحديدا، فلم يأخذ اية وباء من قبل هذا الاهتمام العالمي في العصر الحديث.يعود السبب في ذلك إلى أن الصين أصبحت جزءا أساسيا في الاقتصاد العالمي ومن الآلة الصناعية الحديثة، باعتبارها مسؤولة عن سدس الإنتاج العالمي، وبذلك يكون للمرض أثر كبير في الاقتصاد والتجارة العالمية، وأيضا في محركات النمو الاقتصادي الرئيسة في العالم، كالتجارة والسياحة والنفط.ولا تقتصر أهمية الصين في إنتاجها الصناعي فقط، بل في استهلاك شعبها لمنتجات الشركات العالمية الكبرى، ناهيك عن السياح الصينيين الذين ينفقون نحو 258 مليار دولار، وهو ضعف ما ينفقه الأمريكيون، كما أنها وجهة سياحية، وقد يتعدى ذلك إلى التأثير في أسواق النفط، فالصين ثاني مستهلك للنفط الخام وأكبر مستورديه.لقد تسبب انتشار فيروس سارس عام 2003 في خسائر للاقتصاد العالمي تقدر بنحو 50 مليار دولار، أما فيروس "ميرس"، الذي انتشر في كوريا الجنوبية عام 2015، فتسبب في تراجع حركة السياحة بنحو 41 في المائة، وفيروس "إيبولا" تسبب في خسائر لدول غرب إفريقيا، بلغت أكثر من ملياري دولار. هذا فضلا عن مرض "جنون البقر"، الذي تسبب في حظر اللحوم البريطانية لمدة عشرة أعوام.كما أظهرت دراسة للجنة المخاطر العالمية عام 2016 أن الأمراض الوبائية ستكلف الاقتصاد العالمي أكثر من ستة تريليونات دولار خلال القرن الواحد وعشرين.المستفيد الوحيد من هذا الوباء هي شــركات الأدويــة التــي تنتـج اللقاحـات، والمضـادات الحيويـة، والمنتجـات اللازمة لمجابهــة انتشار الأوبئة، وشركات التأميـن الصحـي والتأميـن علـى الحيـاة، التي ستتحمل تكاليــف باهظــة. ......

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=673588

حمدى عبد العزيز : مطلوب علي وجه السرعة
#الحوار_المتمدن
#حمدى_عبد_العزيز في ظل استمرار خطر تفشي وباء الكرونا القاتل ، وعدم توقع إنحساره خلال الأيام القليلة المقبلة .. فإن الهيئات والمؤسسات الطبية العالمية والمحلية مطالبة بتحمل مسئولياتها العلمية بكل أمانة وتجرد وشجاعة وحسم .، وذلك بأن توضح علي نحو علمي محدد ماإذا كانت طقوس الإمتناع عن تناول الشراب والطعام التي من المتوقع أن يمارسها - بعد أيام قليلة - مايزيد علي 1,8 مليار نسمة من سكان العالم المعتنقين للديانة الإسلامية .. ستؤثر علي الجهاز المناعي للصائمين بالسلب أم لا ..كذلك عليها أن توضح مباشرة ، ودونما التفاف علي قدسية العلم وأمانته لحساب أي انحيازات مذهبية أو عقائدية أو مؤسسية أو سياسية ، أو تفادياً لأية ضغوط أو حسابات من أي نوع سوي حسابات العلم وصحة الإنسان ..، ودون أن تعهد بتوضيح ذلك للمرجعيات والهيئات والمؤسسات الدينية في بلدان العالم إذا ماكانت الآثار المترتبة علي ممارسة طقوس الصيام إن وجدت فهل هي نسبية أم مطلقة ، وماهي الأعمار أو الحالات التي يشكل الإمتناع عن تناول المياه والسوائل - لساعات النهار كامل - خطر محتمل علي مقاومتها لوباء الكرونا ، وماهي السلوكيات الإحترازية التي يجب علي الناس ممارستها تجاه عملية تناول المياه والسوائل خلال شهر رمضان ..الأمانة العلمية والإنسانية تقتضي علي هذه الهيئات والمؤسسات بل وعلي وزارات الصحة في كل بلاد العالم ألا تستشعر الحرج تجاه القيام بذلك الواجب وأن تتحلي بالمنطق العلمي المجرد ، بألاتترك مهمة تحديد الموقف من طقوس الصيام هذا العام وقفاً علي اجتهادات رجال الدين والمؤسسات والهيئات الدينية وأن تخلي مسئوليتها بحسم ووضوح عبر إعلان بياناتها العلمية ليسترشد بها من يسترشد من الناس ويوضع أمام المسئولية الأخلاقية والإنسانية عبرها من يوضع ، فالأمر علي غاية من الخطورة والأهمية ، ولاينبغي أن يترك لغير أهل الإختصاص الطبي العلمي البحت ..، كواحد من عامة البشر أو من (آحاد الناس) كما يقولون .. اللهم هل بلغت اللهم فاشهد ......

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=673587

رضا عطية : استعادة المكان الأول في شعر سعدي يوسف
#الحوار_المتمدن
#رضا_عطية توطئةمع معيش الذات بمكان آخر، كالمهجر أو المنفى، مكان غير الوطن، مكانها الأول، ومع إحساسها بالاغتراب في المكان الآخر ينبثق بداخلها إحساس ما بالفقد المشمول بالحنين إزاء مكانها الأول، فيبقى ذلك المكان الأول يشاغل الذات ويراود وعيها ويلحُّ على ذاكرتها ناكئًا جراح الفقد ومجترًا مواجد الغياب. إنّ المنفي عن وطنه والمغترِب في مكان آخر لا يُمكنه الانقطاع عن جذوره ومنبته الأصلي، فكما يرى إدوارد سعيد بأنّه "ثمة افتراض رائج، لكنه مخطئ كليًّا، وهو أنَّ كونك منفيًّا معناه أن تكون معزولاً تمامًا عن موطنك الأصلي، منقطع الاتصال به، مُفرَّقًا بينك وبينه على نحو ميئوسٍ منه. ألا ليت هذا الانفصال الكامل القاطع صحيحٌ، لأنّك ستجد عندئذٍ العزاء في معرفة أنَّ ما تركته وراءك هو، إلى حدٍّ ما، شأنٌ لا مجال للتفكير فيه وغير قابل بتاتًا للتغيير. وحقيقة الأمر أنَّ الصعوبة بالنسبة إلى معظم المنفيين تكمن لا في مجرد الاضطرار إلى العيش بعيدًا عن الأوطان. وإنّما إذا أُخذ عالمُ اليوم بالاعتبار، في تحمُّل العيش مع الأمور العديدة التي تُذكِّرك بأنّك في المنفى، وبأنّ موطنك بالفعل ليس بعيدًا جدًا، وبأنّ الحركة العادية للحياة اليومية العصرية تُبقيك على اتصال متواصل بالموطن السابق لكنّه مُعذَّب لصعوبة بلوغه ولا يُنجز. وبالتالي، فإنَّ المنفيَّ بعيش في حالة وسيطة، لا ينسجم تمامًا مع المحيط الجديد ولا يتخلّص كليًّا من عبء البيئة الماضية، تضايقه أنصاف التّداخلات وأنصاف الانفصالات؛ وهو نُوستلجيٌّ وعاطفيّ من ناحية، ومُقلِّد حاذق، أو منبوذ لا يعلم به أحد، من ناحية أحدٌ من ناحية أخرى"(1 )، فإدوار سعيد قد وضع يده على حالة الشتات الوجودي والتشتت النفسي والعلو التي يقع المنفي فيها، ما بين حالة اللاانتماء للمكان الآخر الذي يعيش فيها المنفي، وحالة الحنين المعذّب لمكانه الأول، كذلك فإنّ تيسير وسائل الاتصال الإعلامي والمعلوماتي بالوطن يزيد من إحساس المنفي بوطنه ويُفاقم عذابات اغترابه عنه.وقد يُمثِّل المكان الأول- بالنسبة للذات المغتربة عنه- معنى المكان في حد ذاته بوصفه معنى مجردًا وتعيينًا رمزيًّا، إذ إنَّ "حس المكان بالمعنى الأول، أي المكان الفعلي، حسٌ أصيل وعميق في الوجدان البشري، وخصوصًا إذا كان المكان هو وطن الألفة والانتماء الذي يُمثِّل حالة الارتباط البدئي المشيمي برحم الأرض- الأم، ويرتبط بهناءة الطفولة وصبابات الصبا، ويزداد هذا الحس شحذًا إذا ما تعرّض المكان للفقد أو الضياع، وأكثر ما يشحذ هذا الحس، هو الكتابة عن الوطن في المنفى"( 2)، فتكون معاودة الذات، وطنها، مكانها الأول، واستعادتها له، بينما هي تعيش بمكان آخر، كالعودة إلى الرحم بالمعنى "اللاكاني"، حيث المهد التكويني الأول.إنّ استعادة الذات مكانها الأول هو فعل تعويضي تقيمه الذات في داخلها وتنشئه في خيالها مكانًا تؤسسه عبر اللغة تعويضًا عن مكانها الأول الضائع وفردوسها المفقود، حيث إن "الوجود في المنفى يعني الانقطاع عن الوجود الفعلي في الو ......

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=673635

عبد الرزاق السويراوي : في الشيب : كنت مع حسين إسعيدة
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرزاق_السويراوي في مطلع عام &#1633-;-&#1641-;-&#1640-;-&#1637-;- كنت مسؤول قلم السرية وقد إندمجنا مع لواء مغاوير في قاطع الشيب ضمن فرقة &#1633-;-&#1640-;- /الفيلق الرابع في العمارة، وكانت سريتنا قريبة من التلول الچذابة وأيضاً ما يسمى بالثغرة أو الفتحة ، وهي على خط تماس في قبال القطعات الإيرانية. وفي سرية أخرى وضمن قاطع للجيش الشعبي كان الفنان الريفي الكبير ( حسين إسعيده أبو إسمهان ).. وكان أحد الضباط برتبة نقيب من أهالي الموصل ،وهو آمر سرية المغاوير كان هذا الضابط يعشق صوت حسين إسعيدة فكان بين فترة وأخرى يكلفني بإحضار ( ابو أسمهان ) من سريته الى سريتنا فتكون جلستنا في مقر السرية و ليلاً كالعادة ، وتضم آمر سريتنا والنقيب المذكور ، آمر سرية المغاوير وأنا .. كنت أتصل بمسؤول قلم اللواء أبو رمزي وهو صديقي فيتصل بدوره بالفنان حسين إسعيدة فيبعث الآمر سيارته العسكرية لتأتي بــ أبو أسمهان وتبدأ الجلسة في هدأة ليل منطقة الشيب في العمارة مع الظلام الحالك بإستثاء ضوء الفانوس داخل الموضع..وقد جلسنا أكثر من خمس مرات تقريباً..أكيد ليس هناك فرقة موسيقية ولا أي آلة طرب معينة ،وإنما كان أبو أسمهان ، حين يشرع بالغناء ، هو الكل بالكل كما يقال ، فهو العازف وهو المغني ونحن مَن نستمع ،أنا وآمر سريتنا وآمر سرية المغاوير.حسين إسعيدة كانت أصابعه وبفنية متميزة ينقر على( تنكة ) الدهن الفارغة ويبدأ بأنينه الموجع بأبوذيات فيها لوعة فراق أهلنا لقرابة &#1634-;-&#1640-;- يوماً ، فيضفي وسط هدأة الليل وظلامه على جو الموضع نوعاً من التناغم العجيب مع صوته الشجي الحزين بكلماته المعبرة وبلحنه الذي يقطر حزناً في ثنايا كل كلمة جنوبية أصيلة تنطلق من حنجرته ، ثم يعقب ببستات أكثر حزناً من الأبوذيات مع أقداح الشاي الثخين التي يوزعها علينا مراسل الآمر وهو صبي صغير كان يخاف من الظلام نظرا لصغر سنه. وعلى ذكر( الچاي ) فإن ابو اسمهان كان يهمس بأذني ( أبو ضياء بعد أخوك ، ما بيهه مجال چتال إحويچم ،حته لو إگليّص ؟ ) أضحك بصوت عالٍ فأقول له ( لا خويه ابو اسمهان ما عدنه ميانه ويه النقيب آمر سرية المغاوير ) فيسارع هو بالقول حين أكركر بضحكتي( خاب خويه ابو ضياء شهرتنه ).. طبعاً ابو اسمهان الله يرحمه ولأكثر من مرة بعد حضوره معنا ، كان يستفيد من هذه الجلسات بنموذج إجازة ، يمنحه له آمر سرية المغاوير بسبعة أيام وهو نموذج رسمي ومختوم من قلم سرية المغاوير وحين يكمله ويلتحق فإن وجبته في النزول أيضاً تشمله وبذلك بإمكانه أن ينزل في الشهر مرتين..رحم الله الفنان الطيب القلب والخلوق جداً حسين إسعيدة ( ابو أسمهان ) ......

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=673634

علي حسين يوسف : شاعريّةُ الأمل عند مريم حميد , ملاحظات أوليّة ونصوص
#الحوار_المتمدن
#علي_حسين_يوسف مريم حميد شاعرة عراقية واعدة ، رغم أنها مقلّة في الكتابة والنشر إلا أن نصوصها المنشورة تشي بشاعريّة واضحة ، يظهر ذلك من خلال أفكارها العميقة التي تستبطن المشاعر الأنثوية وتسبرها بصدق وأناة ومن خلال الجمل المسبوكة المكتنزة بالمعاني وأيضا من خلال استعاراتها المبتكرة التي تشي بذائقة خاصة بأساليب البلاغة وفنونها ولا ننسى صورها الأخاذة التي تدل على مخيلة يافعة كفيلة بخلق شاعرة واعدة إن هي واظبت بجدية على هذا المنوال من الكتابة فقد تراوحت صورها في النصوص التي وقفنا عليها بين التشبيهات الحسية والاستعارات التجريدية , فضلا على ما تقدم كلّه فإن هذه الفتاة تُحسن بدرجة واضحة صياغة الأسلوب الكتابي الذي يتناسب ومحادثة الرجل الشرقي ففي نصوصها نجدها تتحدث بوصفها امرأة تعي أولا أنها محملة بإرث الشرق والانتماء العربي فهي تنحدر من عائلة عريقة النسب وتنتمي لأرومة كريمة فمن حقها أن تعتد بتاريخها الثقافي والفكري والاجتماعي لكنها في الوقت ذاته لم تأسرها ربقة الذكورة الشرقية بغفلة ودون تبصر فهي تعي أن شرقيتها وعروبتها لا تمنعها من وضع اليد على ما يلحق بنات جنسها من حيف جراء تاريخ لم يقرأ جيدا فالعطل اساسه القراءات المؤدلجة تماما لذا فهي تتحدث عن بنات جيلها بلغة تشي بوعي نافذ بالواقع الخاص بالمرأة وتقلبات التعامل الذكوري معها في مجتمعاتنا العربية ، ففي نصّ لها نشرته مجلة بيادر قبل أيام نجد مريم تتنقل بحيرة المرأة الواعية بين الأسئلة والأجوبة وهي في الحالين تعي ما تقول ببصيرة البنت المثقفة فإذا كان الرجل موضع تساؤل فإن مريم قد تجعل الاجابات مفتوحة ربما يعود ذلك لغموض الرجل الشرقي بحسب رؤيتها فهي إزاء شريك واقع بين الرغبة في الظهور بمظهر الانسان العصري وتقمص الوعي الكوني وبين الانشداد للعمق المشرقي لذا يظل موضع ريبة وتساؤل بالنسبة للشاعرة ، وهنا لا تجد مريم محيصا سوى الأمنيات الشفيفة التي تنم عن دواخل الفتاة البريئة ، تلك لم يداخل نفسها اضطراب المقاييس ولا لوثت روحها ضبابية الرؤى ، تقول مريم في إحدى نصوصها : كمن يحرث الغيم أنتظرمن رجل غيور أن يجد لي عذراويجعله أطول مني عمراوهنا نجد مريم تستخدم الاستعارات بطريقة ذكية فحراثة الغيوم والعذر الذي يكون أطول من عمرها جسدت مشاعر انثوية صادقة توحي بواقع لا تخطئه العين الباصرة سيما إذا تعلق الأمر بطبيعة العلاقات بين الرجال والنساء في محتمعاتنا العربية وهو بالمحصلة أمر بحاجة إلى من يختزله بمثل هذه الاستعارات لترهله وعبثيته وها هي مريم حميد تتكلم بلغة الأمنيات عن غيرة مرتجاة موظفة في ذلك عدتها اللغوية وأسلوبها الأنثوي الخاص الذي نجده واضحا في أغلب نصوصها ، فتقول في النص نفسه :بينما يرفع غيرته مظلة حمراءتمطر روحا قانية وسط حقول النظرات الصفراءأو يفرد غيرته صفحة ماءحتى لا تشف عني المراياولا تصفني حواس الستائروتعود الشاعرة ثانية إلى ذاتها وما يعتمل بداخلها من مخاوف ورغبات ، فتقو ......

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=673633

حامد كعيد الجبوري : قرأت لكم 3: حلا الكاتب / شاعرة شعبية عراقية
#الحوار_المتمدن
#حامد_كعيد_الجبوري قرأت لكم 3:حلا الكاتبشاعرة شعبية عراقيةالشعر الوجداني ...قصيدة النوارسيالماخذ حلم عمري الليالي تدوريالماخذني وردة وذابني بتنورناطرتك مناطر آخ ،،،،،،للملچوميالبايگ ضحكتي بحجة الناطورجرحي بطول عمرك فرق ماخليتالوذ بمستحاي من الخلگ مجبورعشت ليلي گمر وادري الظلام يشوفوانه الغرگ عمره وادري عشگك هورناشف والنوارس خضر ماتت بيكماترحم مگابر شوغت العصفورعالمسودن تخل چلمة البيها عتابمامش خلك صافي يونس المكسوروقصيدة للوطن :وطن يبتدي بچلمة وينتهي بلچمةوشعب محد مفسرة ومحد يفهمهمن الجرح الجرح والموت بينه يطوفاحنه اول شعب عاش اعله گد اسمهواحنه اول شعب نختار بس نحتارنفسه اللي نعضه نرجع نسلمه،واحنه اول وطن نبني ونعمر گبورزلمة اليندفن ب 18زلمةطرينه العمر طرت هوئ بسردابوصبرا ياوطن عشنه اعله هالچلمة....قصيدة غزل :لمني طش واهس سماري اعله الچفوفوهدلي متنك خل اشبع احضاني شوگوجيسني بواهس نده وخليني اعيشتناوشتني بنظرتك وادريها بوووگوافطم حروف العشگ عن كل ظلاماكثر الچلمات من نحجيها ضوگوخلي بيني وبينك حچاية وسلامانه اعرف چفوفي بس ألمن تلوگيجيبك الله ومن تجي جيتك حلالمفرهدات سنيني يمك كظها شوووگ...حلا الكاتبحلا عماد حسن العيساويالاسم الأدبي //حلا الكاتبمواليد النجف الاشرف /قضاءالكوفة*عضو المكتب للتفيذيي لجمعية البيت العراقي للشعر الشعبي فرع النجفعضو جمعية الشعراء الشعبيين في النجف*مديرة منتدى نوارس للشعر الشعبي النسوي في النجف الاشرف*مذيعة نشرة اخبارية لقناة النجف الاشرف*مقدمة برنامج مراية شعر لأذاعة الفرات*مقدمة برنامج سوالف اف ام لأذاعة الغدير*عضو نقابة الصحفيين العراقيين*صاحبة اول انجاز نسوي واقامة مهرجان لدعم مرضى السرطان في النجف.المصدر :لقاء عبر الإنترنت ......

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=673632

صلاح زنكنه : قراءة في # سرديات الجسد والإيروتيكيا #
#الحوار_المتمدن
#صلاح_زنكنه تكمن فضيلة الصديق الناقد اسامة غانم كونه ليس ناقد أكاديميا بطرا, بل هو ناقد ثقافي فذ يعتمد على ذائقته القرائية وخزينه المعرفي والثقافي في استجلاء النصوص وتحليلها وتفكيكها والغوص في ثناياها, عبر قراءة سوسيو ثقافية عميقة تحيط بالمتن الكتابي وصاحبه ليصل الى مديات الخطاب واستراتيجياته وعناصر مكوناته وفق رؤية نقدية تسلط الضوء ساطعا على خفايا الاشتغال الفني والأبعاد الدلالية والتأويلية في تلك النصوص قيد الدراسة الفحص, وهذا ما نراه جليا في كتابه (سرديات الجسد والإيروتيكيا) الصادر عن دار الحوار 2019 الذي يتناول فيه عددا من الروايات لروائيات عربيات من شتى البلدان العربية.يشير الناقد في مقدمة كتابه إلى مصطلح (الايروتيكية) التي تهتم بالجنس كبوح وسلوك وثقافة و(الأيروسية) التي تخوض في الحب والرغبة والشهوة الجنسية والتي تبتعد عن (البورنوغرافيا) كأدب اباحي وفن مجوني فاحش علما أن المصطلحات الثلاثة لها أرضية مشتركة واحدة إلا وهو الجسد بكل اغوائه واغرائه وافتنانه. من هذا المدخل تناول اسامة غانم نصوصا سردية غاية في الجرأة والمشاكسة لكاتبات عربيات كسرن حاجز الخوف والمسكوت عنه وغامرن في البوح الأنثوي الصادم للذائقة الذكورية المتزمتة والمتلفعة بعباءة العفة والحشمة والمتمنطقة بالعرف والشرع عبر قراءة نقدية واعية لهذه المتون السردية التي شكلت علامة فارقة في الجنوسة العربية والأدب النسوي الذي تحرش بالتابوهات المجتمعية الرافضة لصوت الأنثى وتجلياتها الانسانية ومتحديا الثقافة البطريركية القضيبية المهيمنة على الذاكرة الذكورية في الثقافة العربية الإسلامية عبر مئات السنين لتكشف عن كل ما هو مستور ومكبوت ومغطى ومطمور من تموجات الروح المعذبة والجسد المنتهك للمرأة بوصفها أنثى مستلبة وذات مسحوقة كوسيلة للدفاع عن النفس وتطلعاتها وفضح آليات القمع الرجولي ازاء النصف الآخر النسوي المغيب من المشهد والممنوع من التعبير والشكوى والتظلم بوصفه الضلع المعوج غير الصالح سوى للخدمة والمتعة والانجاب.ومن غرائبية الجسد عند الكاتبة المصرية سهير المصادفة في روايتها (لهو الأبالسة) إلى صوفية الجسد عند السعودية رجاء عالم في (خاتم) الى وجع الجسد عند اللبنانية حنان الشيخ في (حكاية زهرة ) الى جرأة الجسد وعنفوانه عند السورية سلوى النعيمي في (برهان العسل) الى استباحة الجسد وادانته عند العراقية عالية ممدوح في (التشهي) الى الشعرية الحالمة للجسد عند التونسية فضيلة الشابي في (الاسم والحضيض) الى انعتاق الجسد وتمرده عند الجزائرية فضيلة فاروق في روايتها (اكتشاف الشهوة) .. يتمعن الناقد بمقاربة نقدية دؤوبة في عوالم شخوص نسائية متمردة مأزومة شغلن مساحة واسعة من اشتغال مخيال الروائيات اللواتي تطرقن الى سوسيولوجية الجسد وغوايته وسحره وقهره وعهره ابتداءً من عتبة العنوان مرورا بالفصول والأحداث والوقائع والمضامين والمدلولات وانتهاء بمصائر الشخصيات الضاجة بالأحلام والصراعات والمتناقضات والأزمات والمنغمسة في الحياة بحلوها ......

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=673631

أحمد إدريس : أولى خطوات تجديد الفكر الديني في الإسلام : كفى ترهيباً للخلائق من خالق إسمه الرحمان !
#الحوار_المتمدن
#أحمد_إدريس « لا أدري لماذا لا يطير العباد إلى ربِّهم على أجنحة من الشَّوْق بدل أنْ يُساقوا إليه بِسِياط من الرهبة ؟ إنَّ (…) البشر لن يجدوا أبرَّ بهم و لا أحنى عليهم من الله - عز و جل. » (محمد الغزالي، "جدِّد حياتك"، 1962)رسالة المسلم الأساسية في الوجود هي تعريف و تحبيب الخالق إلى الخلق لا ترهيبهم دون كلل أو ملل من أهوال النار و عذاب القبر !في البداية أؤكِّد أنه لا قيمة للعناوين، عندما تنمحي و تغيبُ المضامين : العناوين الدينية أقصد و التي لا اختيارَ إرادياً حقيقياً فيها لعباد الله، عَدا أفراد قِلة سمحت ظروفُهم بذلك و مِن هذه الأخيرة أنهم وُلدوا في بيئاتٍ تكفُل حرية الإعتقاد و تمنح للجميع إمكانِيةَ البحث الهادئ و الإطلاعِ و الدراسة الموضوعية لِكُل الفلسفات و العقائد، و لا تُكلَّف نفس إلاَّ وُسعها كما هو مقرَّر بهذه العبارة في كتاب الله.أنا على يقين تام بأن الذين شرَّفوا إنسانِيَّتهم مِن أهل الخير أياً كانوا سيلقون جزاءً حسناً "يوم ينفع الصادقين صدقُهم" لأن رب العالَمين شفوق حليم عادل كريم شكور و مِن المحال أن يُضيع أجر المُحسنين. الخطأ قد يَصدُر بطبيعة الحال من أهل الخير و الإحسان، و رُبَّما يكون في مجال الإعتقاد و عُذر الجميع في ذلك أنَّ ملاك الوحي لم يتجلَّ لِكل إنسان لِيُخاطِبَه بِلُغتِه الأم، الخطأ الذي يَقعُ من هؤلاء سيُقابِلُه بالتأكيد عَفوُ الرحمان : "ليس عليكم جُناح فيما أخطأتم به و لكِن ما تعمَّدت قلوبُكم و كان الله غفوراً رحيماً" (قرآن). لا أتصوَّر على الإطلاق أن الله سيُؤاخذ فاعلاً للخير ـ ما زاره ملاك من السماء و لا تلقى خطاباً مباشراً من الله ـ لِمُجَرَّدِ أن مُعتقده بخصوص الله قد يكون غير مُوَفَّق…نعم بعضُ فاعلي الخير و تاركي الشر أنكروا وجود الخالق و لَكِنْ ليس جحوداً مِنهم أو استِكباراً، و إنما لأسباب يَجِب التَّمَعُّن فيها مَلِياً و أخذُها على مَحْمَل الجِدِّ - على رأسِها حجمُ معاناة الكثير مِن المخلوقات آدمِيَّة كانت أم لا -، سَيُجادل هؤلاء عن أنفسِهم يوم يَمثُلون بين يدي هذا الخالق و سيحكم فيهم بِعدله و برحمتِه أيضاً : "يوم تأتي كل نفس تجادل عن نفسها و تُوَفى كل نفسٍ ما عمِلت و هم لا يُظلمون" (قرآن). إذن كل إنسان سيُجادِل عن نفسِه بين يدَيْ الرب، و الظلم مُنعدِم تماماً في المحكمة الإلهية ؛ و لا جدوى مِن التباهي بالعناوين الدينية، لأن كُلَّ واحد مِنا سيُحاسَب على أفعاله و حسب. العِبرة عِند ذوي الرَّشاد بِزكاة القلب و حُسن الإرادة و شرف المبادئ و نُبل الغاية و صلاح العمل، الكافر هو مَن لا يسمع نِداءَ ضميره في غالِب الأحيان و قد يَصِلُ به الأمر إلى التَّجَرُّد مِن إنسانيته، و كلُّ ذلك في القرآن و لَكِنْ مَن يَتدبَّرُ بِعُمق و بِعقلٍ مُتحرِّر مِن وِصاية أيِّ مَخلوق هذا الكِتاب الفذ ؟القرآن الكريم نَعَتَ مَن لا يَستحِق الجنة بأوصاف أذكرُ مِنها ما يلي : "منَّاع لِلخير"، "يَدُع اليتيم و لا يَحُض على طعام المِ ......

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=673630

زاهد عزت حرش : ما بين برهوم والبلاشفة (3)
#الحوار_المتمدن
#زاهد_عزت_حرش ما بين برهوم والبلاشِفة (3)"حيفا، في ذاكرة برهوم"زاهد عزَّت حرش"قد يختلف الفلسطينيون في أشياء كثيرة لكنهم يتفقون على تسمية ما حدث لهم سنة 1948 بأنه نكبة". ادوارد سعيد.كم من مواجع وذكريات مؤلمة يختزنها الفكر والضمير، في قلوب من عاصروا النكبة اولاً، ومن ورثوها فعلاً فتعايشوا معها في المخيمات والشتات، وكم من ذكريات مريرة عششت في ضمائر الابناء والاحفاد، ممن ذاقوا البؤس وظلم ذوي القربى. وحتى أولئك الابناء والاحفاد الذين ترعرعوا في بيوت الاباء والاجداد، حين لم يكن من خيار امامهم غير البقاء، عوضاً عن الذين تشردوا من الوطن داخل الوطن، بفعل سياسة قوانين كيان عنصري فاجر، وخضعوا لقوة قانون ظالم نصت بنوده على حرمانهم من حقهم بعيش انساني كريم، تحت طائلة ما سُميَّ بـ "الحاضر الغائب". وهل عرف تاريخ الإنسانية الحديث مأساة كمأساة "نكبة فلسطين"، الماثلة منذ بداية القرن الماضي، ولا زالت مستمرة إلى زمن لا نعرف خاتمته بعد. "أشد الأحزان هو أن تذكُر أيام السرور والهناء عندما تكون في أشد حالات التعاسة والشقاء"دانتي أليغييري (شاعر إيطالي من فلورنسا، أعظم أعماله، الكوميديا الإلهية)" فكيف لا يكون الحزن شديداً وقاسياً، في قلوب من يحتفظون بذكرياتهم أبطاح فلسطين في مرابع الصبا؟ فهذه فلسطين ما زالت منقوشة باحرف عصية على النسيان، في الأدب والشعر، في الفن والموسيقى، في المسرح والفنون التشكيلية، وفي الأهازيج الشعبية بافراحها واحزانها.. مرددة صدى الايام الخوالي. فكيف اذا ما كانت حيفا هي المبتدأ والآتي؟الكتاب الثالث"حيفا في ذاكرة برهوم، كي لا ننسى" للكاتب د. خالد تركي اما الكاتب فهو ابن عائلة فلسطينية عريقة، جده تركي ينتمي إلى عشيرة داود من جماعة المغار المسيحية التقليدية، التي قطنت في الجليل في قرية المغار، وانتقلت للعيش في حيفا منذ أواخر القرن التاسع عشر. نشأ في بيت وطني يساري، فوالده وعمه داود من المناضلين ضد الانتداب البريطاني على فلسطين، انضموا إلى صفوف الحزب الشيوعي الفلسطيني ومن بعده الشيوعي الإسرائيلي، لمتابعة نضالهم ضد الإحتلال ودفاعًا عن حق الشعب الفلسطيني في نيل حقوقه المشروعة. أنهى تعليمه الابتدائي والثانوي في حيفا، كما أنهى دراسته في الطب البشري في جامعة كومنسكي في يوغسلافيا الاشتراكية عام 1985م. وهذا الكتاب.. يحمل بعضاً من الصور عن مأساة فلسطين ونكبتها، بما تيسر للكاتب من ذكريات استقاها من والده ابراهيم "برهوم"، ليروي لنا وقائع مؤامرة دنيئة شارك فيها الثلاثي الدنس، من بريطانيا الانتدابية فالصهيونية العالمية كي تلتقيان مع الرجعية العربية.. في تدمير شعب لم يكن بعد قد اسس كيانه لوجود ثابت، غداة جلاء العثماني ومظالمه عن الوطن العربي بمجمله. في هذا الكتاب نستشف عمق الإنتماء لفلسطين. والنص مشبع بالمعرفة الادبية المنسجمة مع رواية الاحداث المتلاحقة فيه. هنا تستطيع أن تلمس مدى ثقافة الكاتب والمامه بمفردات اللغة ومرادفاتها، كي يعطي ......

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=673629

حمزة بلحاج صالح : أسد القصير ..فقيه ..بمنزع وحدوي إسلامي و إنساني
#الحوار_المتمدن
#حمزة_بلحاج_صالح كما سبق أن ذكرت هذه كتابات أردتها أن تكون سلسلة تتحدث عن الكبار حقا رؤية و خلقا و إسانية في زحمة ضجيج يصنع العتمة حول رجال يعملون و يكافحون و يضحون في صمت و هدوء ..و في قلب الهرج و المرج الذي أنتج للأسف باستكباره إنسانية شاردة عن السماء طاغية مستكبرة وعالما ملوثا بالفيروسات التي تزهق الأرواح و تبعث بالحزن بين الأحبة..مؤسف أن ينتهي تقدم العالم مستكبرا جشعا قاتلا مفزعا.. بل عالم مازوم تحت غطاء الإنسانية يجعل حتمية تحول الفراق بين الناس درسا و عبرة لمن بقيت فيه قابلية المراجعة و لم يزدد وحشية و طغيانا ...إنها حتمية يجب أن توقظ العالم و قادته على أساس تتحقق فيه العودة للسماء و تستكمل فيه المعرفة الخالصة بالله و كيف تتوطد العلاقة بين الكون و الإنسان و السماء .. في سياق المحنة إخترت الكتابة عن رجال يتحركون في الواقع كالإعصار في صمت و هدوء غايتهم إنتصار الحق و رشد الإنسانية و وحدة الأمة الإسلامية و تقلص الفجوة بينها و بين الإنسانية لتكون شاهدة على الناس لا يبحثون عن شهرة و لا عن أضواء .. نعم أحدثكم عن المغمورين الصغار في نظر البعض لكنهم بقامة الكبار بل أكثر.. عن هؤولاء سأكتب لا عن مشاهير الفكر من علماء و فلاسفة الغرب أو مشايخ المسلمين والمرجعيات الدينية الشيعية الكبار جدا الذين تعج بهم وسائل الإشهار والتسويق وفقهاء أهل السنة بطيفهم المتنوع الواسع الذين سوقهم الإعلام الدولي والإعلام العربي و إعلام بعض الدول المسلمة ... حتى غمر من هم أهم من الفقاعات الظاهرة على السطح بكثير... عن المغمورين الكبار بإنسانيتهم و وعيهم سأكتب كلمات و لو قصيرة و مقتضبة إنهم أكثر منحا و عطاء بنضالاتهم و تضحياتهم المستمرة الصامتة من مواقعهم لصالح الإنسانية و المسلمين... أكتب عن رجل إنساني أو هكذا عرفته حتى النخاع من صفوف المستضعفين أتى و لا يزال يتحرك بوحي من أرواحهم الطاهرة و بركاتهم العطرة .. أنا سني مالكي المذهب الفقهي يقولون أننا أشاعرة بلغة التقسيمات السائدة القديمة والممتدة فينا... ......

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=673628

هاشم عبدالله الزبن : فكرة أو وهم
#الحوار_المتمدن
#هاشم_عبدالله_الزبن الفعل مُقابل الكلمة. الكلمة تعجز وتفتقد للحركة، وتكون بديلةً للفعل أحياناً، عندما يعجز الفعل ويتعطل لأسباب كثيرة، منها الوقوع تحت القهر والتسلّط... لكن حتى الكلمة قد تُصبح سجينة أو سبب وجيه للإدانة، أقصد بأن صاحب الكلمة الواقع تحت سُلطة قاهرة/قامعة، ربما يُدان بالكلمة ويُحكم بحُكم ما.وقد تفقد الكلمة جوهرها/قيمتها كبديل للفعل، تُصبح شيء فارغ وباهت وبلا معنى، وهذا قمة العجز الإنساني عن المواجهة والإنطلاق، عن الحركة والتأثير، عندها يكون الإنسان مقهور فعلًا، أشبه بأداة أو شيء بالطبع يكون بلا إرادة، تُحرّكه قوى إعتباطية، ومن بقايا إنسانيته ينفعل بشكل حيواني فوضوي إزاء الأحداث اليومية...تلك الحالة ليست حِكرًا على العرب مثلًا، هي حالة عالمية تختلف كميًا لا نوعيًا، الحالة واحدة، حالة قهر الإنسان وإفراغه من إنسانيته وإستخدامه حتى يتعطل وعندها يموت/يستغني المالك عنه.لم أكن أريد أن أكتب عن "حالة القهر" بالتحديد، كُنت أريد الكتابة عن شعور داخلي ينفعل ويضطرب ويهدأ... الشعور بالوجود الذاتي، بأنني رغم محدوديتي البشرية، أملك قوة تغيير لا حدّ لها، ومع ذلك أنا جزء من مُجتمع "مقهور" و"مهدورة" طاقاته، الكتابة عن هذا الموضوع لا تروقني، لأنني أولًا كتبت عنها وثانيًا لأنها مواضيع تفوق بساطة الواقع، لا أقصد بالبساطة معناها الحرفيّ، إنما أقصد بأن الواقع ينطوي على شيء أقلّ تعقيدًا، واضح، ومألوف جدًا،الواقع ليس "شمّاعة أخطاء" ولا هو سبب مشاكلنا، الواقع هو مجال مُستقل عنّا، كل شيء، كلّ الذي نشعر به ونُعانيه، يحدث في داخلنا، حتى قهرنا، هو شيء تشكّل في وجداننا وفي منطقة "اللاوعي" تتخزن الأفكار والإنطباعات بشأن كل شيء، والوعي، فعلنا الحقيقي، تُحرّكه تلك الأشياء في داخلنا، التي لا نَعيها،نحن، ذواتنا، بشكل أو بآخر، تتطور وتتغير، بتأثير الخارج غالبًا، نُصبح ذواتًا مصنوعة إما بقصد أو بدون قصد، وكلّما تعرضنا لتأثير الخارج إزدادت غربتنا عن أنفسنا، وإنفصلنا عنّا... لا أدري كيف أكتب المزيد دون أن أبتعد عن الوضوح؟ سأحاول؛ ما هي الهوية الذاتية؟ وهل نحن أفكارنا؟ ماذا لو أن هذه الأفكار مُشوهة؟أفترض بأننا أفكارنا التي نحيا من خلالها، والأفكار دينامية، تتغير وتتبدل، ويشوبها الوهم أو التشويه أو...بالطبع يُفكر القارئ بهذه الكلمات، وربما سيُفكر بأنني-كاتب هذه الكلمات، وقع في شِرك التعقيد؟ أو أصابهُ التفكير المَرضي اللامحدود والذي يُفضي للوثة جنون؟لماذا يُفكر هكذا؟ لماذا التعقيد؟ .. الخأنا هُنا، فكّرت عن القارئ، وأتخذت جانب إنطباعي عنه، وهذا جانب يقع في دائرة التفكير الذاتي المحصور، وسؤالي الذي أدهشني رغم بساطته: كيف نستوعب العالم دون أن نشوّهه بإنطباعتنا الذاتية، الضيّقة والمحدودة؟كيف نعيش الحياة بواقعيتها، بعيدًا عن التحجيم والتهويل، نرى الأشياء دون أن نحوّرها ونُفقدها حقيقتها بوهمنا الهشّ؟كيف نواجه عملية إستلابنا وتشويه/تسطيح وعينا، دون أ ......

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=673627

جيهان خليفة : الإله يروى سيرة
#الحوار_المتمدن
#جيهان_خليفة هل يمكن أن نكتب سيرة الله ؟ وهل يحق لنا النظر إليه كشخصية أدبية مفعمة بالدرما المليئة بالأحداث ؟تساؤلات قد تبدو للوهلة الأولى صدمة على أذهان البعض ، ولكن جاك مايلز فى رائعتة (( سيرة الله )) يضعنا أمام هذه الشخصية العميقة جدا والمتناقضة جدا ليبدو لنا وكأننا نراه للمرة الإولى .لقد إعتدنا على قراءة الكتب المقدسة عموما والتوراة خصوصا قراءة تنظر للنص بشكل كلى حيث نرى كل جملة فيه على أنها شرح لأى جملة أخرى ، وكل قول يصح على الله فى موضع يصح عليه فى كل المواضع ، ولكن بعيدا عن هذه القراءة يأتى لنا مايلز ليفند النص التوراتى بحرفية أديب فنان واسع الإطلاع والمعرفة فبقلمه المتجاوز اللامحدود يأخذنا فى رحلة ممتعة إلى الأعماق السرية للعقل الإلهى متنقلا بنا من سفر إلى أخر لنكتشف أننا أمام دراما حقيقية تتصاعد أحداثها فترة وتخفو فترة ثم تعاود لتتصاعد وتتأزم لنجد أنفسنا أخيرا أمام شخصية الله بكل ما فيها من غنى وخصوبة وقسوة وتعقد بل وتردد فالإله المتردد الحائر يحاول أن يجد نفسه فينا ربما كان ذلك سبب خلقه لنا !يقول مايلز : فى المعتقد الدينى خلق الله الإنسان على صورته سواء ذكر أو أنثى ولقد جهد أجدادنا قرون طويلة كى يبلغوا الكمال على صورة إلههم ، فمحاكاة الله مقولة أساسية فى الإيمان اليهودى مثل محاكاة المسيح أوالإله الذى تجسد بهيئة البشر المقولة الأساسية فى الإيمان المسيحى . لقد تناقلت المسيحية واليهودية معرفتهما بالله من جيل إلى جيل بطرق شتى سواء بالزهد والتصوف والاهوت للخاصة أما الأكثرية فهناك كتاب للمؤمنيين وغير المؤمنيين ممكن فتحه وقرأته . من أين جاءت فكرة الله الرصينة فى أذهان الجميع ؟ تساؤل يطرحه مايلز ليأتيه الجواب لابد أنها جاءت من الكتب المقدسة وبعبارة أدق من أولئك الذين كتبوا الكتاب المقدس فالمؤمنون لا يرون الكتاب المقدس مجرد كلمات عن الله بل أيضا يمثل لهم كلمة الله فالإله هو مؤلفه فضلا عن كونه شخصيتة الرئيسية وسواء كان الأقدمون الذين كتبوا الكتاب المقدس قد أبدعوا الله أو إكتفوا بتدوين وحيه فإن عملهم هذا حقق نجاحا باهرا فمنذ آلاف السنيين وهو يتلى جهارا كل إسبوع على جمهور يتلقاه بكل جدية فمن الصعب أن نجد للكتاب المقدس نظيرا فى الأدب الغربى أوفى الآداب الأخرى . تساؤل قد يطرحه البعض أين القرآن من طرح مايلز ؟ هنا يجيب مايلز : لم نشير للقرآن لأن المسلمين لا يعتبرون القرآن أدبا بل يحتل لديهم منزلة ميتافيزيقية خاصة تماما ،أما اليهود والمسيحيين ففى الوقت الذى يجلون فيه الكتاب المقدس فإنهم لا ينكرون أنه عمل أدبى أيضا لذلك من الممكن تناوله من هذه الناحية دون الوقوع فى المعصية . الله كما يحاول مايلز أن يظهره هو مزيج من شخصيات عديدة فى خلق واحد والتوتر القائم بين هذه الشخصيات جميعا يجعل من الله أمر عسيرا يصعب التوصل إليه . ينظر مايلز للكتاب المقدس على أنه أحد كلاسيكيات الأدب العالمى وبما أن الله أو الرب الإله هو الشخصية الرئيسية فى هذا الكتاب ......

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=673626

كاظم حبيب : النظام الرأسمالي ما بعد كورونا، هل من جديد؟ في ضوء مقال السيد الدكتور مظهر محمد صالح
#الحوار_المتمدن
#كاظم_حبيب برهن النظام الرأسمالي، على صعيد الدول الكبرى، لاسيما في المراكز الإمبريالية الثلاثة، وعلى الصعيد الدولي، عن عجزه، منذ أن بدأت الأزمة البنيوية الحادة في النصف الثاني من العقد الثامن من القرن العشرين عن معالجتها، رغم محاولته إيجاد حلول لها عبر نهج النيولبرالية، ورغم الدور المساعد والكبير الذي مارسته الثورة العلمية والتقنية ومنجزاتها ومن ثم ثورة الإنفوميديا والثورة الرقمية، إضافة إلى العولمة الرأسمالية. وقد ظهر هذا العجز في فترة الأزمة المالية والاقتصادية عام 2008/2009، وفي أزمة وباء كورونا (كوفيد-19) الجارية بصورة جلية. وهذا الواقع هو الذي سيدفع بقوى رأسمالية أكثر وعياً بالنظام الرأسمالي وقوانينه وفعلها وأكثر رغبة جارفة في تحقيق المزيد من الأرباح وتدوير الفوائض المتحققة حتى الآن في فروع اقتصادية جديدة إلى التحرك صوب إحداث تغيير جوهري في بنية الإنتاج في الرأسمال المركزي، في المراكز الرأسمالية الثلاثة، إضافة إلى الصين وروسيا. وقد بدأت تطرح دراسات مهمة في دول كثيرة لمعالجة هذه الأزمة أو اكتشاف طرق معالجتها وتجاوز انهيار الرأسمالية في أعتى مواقعها في الولايات المتحدة الأمريكية بشكل خاص، حيث هناك من الدلائل ما يشير إلى ذلك، بما فيها الحركة السياسية-الاجتماعية التي ساندت ترشيح بيرني ساندرز في الحب الديمقراطي وفي استقطابه نسبة عالية من الناخبين إلى جانب الأفكار السياسية والاجتماعية المهمة التي طرحها، سواء أكان بشأن أزمة الديمقراطية وتفاقم غياب العدالة الاجتماعية والبطالة، أم العجز الفعلي عن مواجهة وباء كورونا. والمشكلة المركزية في النظام الرأسمالي العالمي تتجسد يوماً بعد آخر في التناقض الجوهري بين الطابع الاجتماعي لقوى الإنتاج والطابع الخاص لملكية وسائل الإنتاج وتجليات ذلك في الصراع بين العمل ورأس المال، بين الأجر وفائض القيمة.. الخ. في هذا الواقع المتأزم، الذي عمقته أزمة وباء فيروس كورونا، بادر الزميل الأستاذ الدكتور مظهر محمد صالح إلى طرح مقالة تحليلية مهمة للرأسمالية المركزية تحت عنوان "الرأسمالية المركزية: من الصراع الطبقي الى التحول الاجتماعي - رؤية استشرافية لما بعد كورونا"، تحمل أفكاراً جديدة تستحق المناقشة. ففي عرضه أشار إلى التحولات المحتملة في مسيرة الرأسمالية الاحتكارية ورآها في مرحلتين: المرحلة الأولى حيث يعيش العالم حالياً ويخوض كفاحاً ضد وباء كورونا وفي صراعات متنوعة سنأتي عليها، والمرحلة التالية للرأسمالية التي يطرح بشأنها أفكاراً عن فترة ما بعد وباء كورونا، في محاولة جادة لاستشراف التحولات المحتملة في العلاقات والصراعات الرأسمالية في أعقاب وباء كورونا، هذا الوباء الذي أماط اللثام بشكل صارخ عن طبيعة النظام الرأسمالي العالمي وعرّى الجشع الاستغلالي للرأسمالية الاحتكارية ونهجها في الركض وراء أقصى الأرباح مهما كانت العواقب على المجتمعات البشرية وحاضنتها الطبيعة، خرج باستنتاج استشرافي جرئ بقوله: ان الصراع داخل معسكر راس المال المركزي سينتقل ويتوزع ......

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=673625

فادي يوسف الجبلي : ما لا يعرفه الكثيرون عن جريمة التون كبري
#الحوار_المتمدن
#فادي_يوسف_الجبلي ما لا يعرفه الكثيرون عن جريمة التون كبريبقلمفادي يوسف الجبلي هذه العائلة تتألف من زوج وزوجة وطفل في الخامسة من العمر.الزوج تركماني والزوجة كردية.هذه العائلة لا احد يعرف اصلها او هي من ايناحد الخيرين من مدينة آلتون كبري رأها في يوم ما على الشارع خارج مدينة فأشفق عليها وجلبها الى التون كبري واسكنها في كوخ من الهايكلالزوج مريض وطريح الفراش وعنده سرطان والزوجة معاقةكيف تعيش هذه العائلة؟هذه العائلة لا تعيش حياة كحياة البشر بمعنى لا بيت لا منزل لا ضروريات حياتية لا كمالياتاهالي التون كبري يقومون بجمع فضلات طعامهم ويذهبون بها للعائلة والعائلة تسد رمقها بهذه الاطعمةبمعنىهنا انا اريد ان اقف عند نقطة واستنتاج وهي ان خنازير الحشد الشعبي لا اشك ابداً انهم ارتكبوا جريمتهم بدافع سادي بحت وليس بدافع الغزيرة الجنسية فحسبرأوا ناس يعيشون حياة اقل ما يقال عنها بأنها لا تليق حتى بالحيوانات فأثار ذلك غريزتهم السادية فاغتصبوها لمدة ثلاثة ايام على التوالينقطة اخرى استنتجتها من الحادث ولم اجد احد قد التفت اليها وهي إن الخنازير الفاعلين كانوا يدركون يرغبون بشدة نشر اجرامهم حتى يثبتوا إنهم خارج القانون وإن القضاء لن ينالهم وإلا كيف يصورون جريمتهم وينشرونها في مواقع التواصل الاجتماعي وهذا لأنهم خنازير ينتمون للحشد الشعبي وهم يعتقدون (وهذا واقع) إن الحشد الشعبي يفعل ما يشاء من دون محاسبة.كيف كان تعاطي العراقيين العراقيين مع الحدث؟ما ادهشني وأغضبني إن تعاطي العراقيين مع الحدث كان معدوماً تماماًوعندما أستفسرت عن الموضوع بعضهم قالوا إن الناس تخاف على نفسها من بطش الحشد الشعبي لكن هناك الكثير من العراقيين في خارج العراق وهم بمأمن من بطش الحشد الشعبيلماذا سكتوا عن الجريمةوكذلك هناك عراقيين في خارج مناطق نفوذ الحشد الشعبي (اقليم كردستان مثلاً).فلماذا سكت هؤلاء.اما من نشر عن الموضوع ومن مؤيدي الميليشيات القذرة فقد نشر هكذا (شباب شعروا بالملل والضجر من جراء الحجر المنزلي واستغلوا وجود الناس في بيوتهم وارتكبوا جريمتهم).بالامس دخلت في نقاش حول الجريمة مع صديقة فكيف بررت عدم ادانتها للجريمةقالتلا استطيع الحكم على الجريمة لانه ليس لي معلومات عن نوع عوق المرأةاجبتهايعني اذا كانت معاقة بعوق جسدي تدينين اغتصابها اما اذا كان عندها تخلف عقلي فلا تدينين اغتصابها على اعتبار انها حيوانة لا تحس.شيء اخر ملفت للأنتباه في هذه الجريمة وهو إن الفاعلين ثمانيةسبعة من خنازير الحشد الشعبي ثامنهم خنزير من الشرطة الاتحاديةلكن بعد نشر فديو الاغتصاب لجأ ستة من الفاعلين الى وحدتهم العسكرية التي رفضت تسليمهم للقضاء وبقي تحت يد السلطة المحلية في كركوك خنزيرين من الفاعلينفهنا الادارة المحلية شعرت بالحرج لأن لا سلطة لها على ميليشيات الحشد فروجت اكذوبة مفادها إن الفاعلين اثنين فقط.وستثبت الايا ......

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=673624

شهاب وهاب رستم : البيروقراطية والهيمنة الإدارية
#الحوار_المتمدن
#شهاب_وهاب_رستم الفصل بين السلطات الثلاث ( التشريعية ، التنفيذية ، القضائية ) أصبحت جزءاً وأمرأً لا مفر منها في النظم السياسية العالمية وتنفذ ( حتى ولو بشكل غير مطلق) في الكثير من دول العالم والتي عندها المواطن اساس البناء . السلطة التشريعية جهاز يرسم سياسة الدولة ويتخذ القرارات ويمارس الرقابة السياسية على ممارسات السلطة التنفيذية ، وهنا يأتي دور البرلمان الحقيقي في ممارسة مهمامها التشريعية والرقابية في جلسات المناقشات وفي الرقابة عندما ينشغل اعضاء الابرلمان بمهامهم ولا يخرجون عن المسار .. كل عضو في هذا البرلمان يجد نفسه مسؤولاً امام الشعب ليقوم بما يتوجب عليه من مهام في هه السلطة من خلال الجهود المشتركة لأصدار القرارت التي تخدم البلد والمواطن . لكن هذا المنحى في العلمل البرلماني لم يأخذ مسارها في البرلمانا العراقية ، بشكل خاص بعد الاعوام &#1634-;-&#1632-;-&#1632-;-&#1637-;- ميلادية ، حيث أنهمك اعضاء البرلمان في في العمل خارج المهام والواجبات التي يجب القيام بها ، تحول البعض الى معقبين في الوزارات ومؤسسات الدولة ناسين ما هو ملقى على عاتقهم .. وآخرون استغلوا صفتهم القانونية والحصانة البرلمانية ليلهثوا في طرق ابواب الوزارات للحصول على مقاولات لهم ولمقربيهم او لمن يمنحهم القوميسونات .. خلقوا نظام المشاريع الوهمية ، وتعاونوا في تسجيل الموظفين الفضائيين ..أصدروا عشرات القرارات من اجل منح أنفسهم الأمتيازات والمنح والإيفادات لهم ولعوائلهم التي لم يكن لها اسس علمية او سياسية او ثقافية ، ولا ننسى سفرة الحج السنوي المتكرر ، حتى صاروا يتنافسون على عدد مرات الحج .. لكنهم لم ينسوا الشعب لانهم حولوا المواطن الى وسيلة او سلم يصعون على اكتافه للبقاء في البرلمان او تبديل افراد منهم بأخرين ليبدأوا دورة جديدة من التخبطات اللامسؤولة .. ولا يبقة للمزاطن سوى السباحة في الجهل والتبعية للحزب الذي حوله الى آلة يتحرك وفق منهاج تعبوي ومذهبي لا يقوى على التفكير السليم .. وكان في إيمان المواطن بالمقدسات ضعف لشخصيته واستغلاله من قبل اصحاب الحصانات التشريعية والتنفيذية .. وربما القضائية .. حتى تراجع الانسان عندنا وانزلق الى بركة الامية والجهل والتصديق بما يملى عليه من خزعبلات ..كما ان الاحزابالقومية لعبوا دوراً بائساً في التعبئة السياسية حتى يأس القومي من قوميته والثوري من ثوريته ، وصعد المتملق والانتهازي والجاهل الى قمة القيادة الحزبية تحت شعارات واسماء مختلفة .. فتحول العضو الحزبي الى أداة طيعة لا يخالف هؤلاء لانه اصبح ذات قدسية عشائرية او اكتسبواالقية بالقوة العسكرية والمال .. نحن ندور في فلك دائري لا نعرف متى نفلت من الدورات لنستقر في زاوية بعيدة للتفكير واـخاذ ما يجب أتخاذه من قرار للاستقرار الروحي والنفسي .. وهنا يجب ان نقول ان سلوكيات رجال الحكومة ( لا الدولة ) وأعضاء البرلمان سلوكيات غير مسؤولة لا يمثلون في عضويتهم للشعب او حتى افراد ممن صوتوا لهم .. ......

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=673623

احمد صالح سلوم : شهادة احمد جبريل امام الواقع الاحتلالي الذي جعلها تفصيل صغير لحركة خدمت الاحتلال الصهيوني ومازالت
#الحوار_المتمدن
#احمد_صالح_سلوم قامت الدنيا ولم تقعد عن شهادة احمد جبريل في قناة الميادين فقد انتفضت عصابة فتح بكل رهطها دون ان تنتبه الى ان شهادة احمد جبريل ولا شي امام شهادات الاحتلال ومنهم وزير المالية الصهيوني الاسبق يئير لبيد المعروفة على " أن بقاء "السلطة "يمثل مصلحة إسرائيلية من الطراز الأول " معروفة..وما في حاجة لادعاء الوطنية يا عصابة الزبالة الفتحاوية ضد احمد جبريل فشهادات الاحتلال وتصريحات عباس انه يتفق مع الشاباك بنسبة تسعة وتسعين بالمئة اكبر شهادة واهم من كل ما قاله احمد جبريل بهذا الشأن هههههبالعكس تكتسب شهادة احمد جبريل معنى انها ليست فاضحة بقدر ما فضحته كل خطوة قامت بها حركة فتح لأكثر من ربع قرن من طق الحنك مع الاحتلال وتقاسم اعباء العصابات الاستيطانية الصهيونية وتوفير الحماية لها لتكريس احتلالها لفلسطين ولو كان هناك شعب فلسطيني حي لقام باعدام قادة عصابات فتح واولهم عباس والطيراوي والرجوب والضميري وممثليها السابقين والحاليين رميا بالرصاص بتهمة الخيانة العظمىكل فلسطيني اينما وجد يتحسس دور عصابات فتح خلال اكثر من ربع قرن في الخدمة المباشرة للاحتلال وشخصيا لم يثبت لي ولو للحظة ان هناك من يمثلهم في سفارة او غير سفارة له علاقة بشي اسمه فلسطين بل دور تابع للموساد الصهيوني التزاما بعمالة محمود عباس بتصريحاته انه عميل للشاباك بنسبة تسعة وتسعين بالمئة وهذا تصريح له بانه يتطابق مع سياسة الشاباك في ابادة الشعب الفلسطيني وسرقة اراضيه بنسبة تسعة وتسعين بالمئةوالشخصيات الغبية والبهلوانية زالمتهافتة صفات لصيقة بقيادات فتح وتنافسها دوما على خدمة المحاور المعادية للشعوب العربية سواء كانت سعودية او صهيونية او امريكية لاتختلف في ذلك عن حركة حماس الاخوانجية وخدمة اسرائيل عبر الوكيل القطري تاخادم للامبريالية وتل ابيبحتوتة الرمز وحتوتة عصابة فتح النضالية ضبوها شبعت بهدلة وانتم تسبحون في عار الاحتلال واوسلو و كل بات على المكشوف كنا نعيب على احمد جبريل بعض ما يقوله ولكن اليوم انتم فعلتم بعد ربع قرن بتنسيق خياني مع الاحتلال ما فاق كل ما فعله بشير الجميل والصهيوني جعجع و انطوان لحد..كل شيء واضحهجوم عصابات فتح اللي شغالة مع كل اجهزة المخابرات والتي في كل سفارة وكلاء لكل المخابرات العدوة للشعب الفلسطيني من الموساد للسي اي ايه الى ال سعود وثاني ..وفي كل موقع لها نفس التوزيع بشهادة من اشتغلوا ومازالوا مع فتح هجوم هذه العصابات على شهادة احمد جبريل هو اثبات على ما قالهالفرق بين احمد جبريل وعصابة فتح هو ان النتائج بينت بكل وضوح دور فتح وعصاباتها الفاشية التي اسمها مخابرات ووقائي وغيرها في تكريس الاحتلال وحماية المغتصبات وتسليم احمد سعدات والمقاومين ووصول الضفة المحتلة الى مرحلة اضعف مما كانت عليه فلسطين عام 47..اي المسألة فتح في خدمة الصهاينةوثائقي الميادين يعكس شخصية عصابة فتح وتفكيرها الخادم تاريخيا للامبريالية ..و يؤكد شخصية القذافي القومية يومها وكذلك الفرق بين تعامل ا ......

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=673622

نادر عبدالحميد : الحركة العمالية في کوردستان العراق وآفاق إستنهاضها
#الحوار_المتمدن
#نادر_عبدالحميد لا تعاني الطبقة العاملة في كوردستان العراق من الفقر والبطالة وغ&#1740-;-اب الضمانات الإجتماعية والخدمات الضرور&#1740-;-ة للحياة فحسب، بل وتعاني ايضا الحرمان من حق حر&#1740-;-ة التنظيم والإضراب ... كتكملة وترسيخا لهذه الوضعية التي فرضت عل&#1740-;-ها من اجل تغطية فساد السلطة وجني الأرباح بصورة اكبر واسهل من قبل الرأسماليين، وإبقاء العمال دون التمكن من الدفاع الجماعي عن مصالحهم والوقوف المشترك في مواجهة إجحاف السلطة وارباب العمل بحقهم، وجعلهم كأفراد معزولين يواجهون جبروت الرأسمال وسلطته الس&#1740-;-اس&#1740-;-ة بأجهزته القمع&#1740-;-ة وقوانينه المجحفة بحقهم ... وهذا يعني سلب إرادة وحرية الكادحين في الدفاع عن أنفسهم ومعاملتهم كالعبيد في الإقل&#1740-;-م.ان أيادي احزاب الحركة القومية الكوردية ملطخة ولها تار&#1740-;-خ دموي في قمع وسحق الحركات الجماهيرية ومنظماتها وملاحقة نشطاءها. ما قام به (الحزب الديمقراطي الكوردستاني) في أواخر الخمسينات بعد (تموز &#1633-;-&#1641-;-&#1637-;-&#1640-;-) وخلال الستينات وفي فترة الحكم الذاتي (&#1633-;-&#1641-;-&#1639-;-&#1632-;- - &#1633-;-&#1641-;-&#1639-;-&#1636-;-) من إجهاض لحركات العمال والفلاح&#1740-;-ن، الطلبة والشبيبة الثور&#1740-;-ة، والنساء التحرر&#1740-;-ة وسحقه لنقاباتهم وجمعياتهم ومنظماتهم وملاحقة نشطاءهم، كجزء من سياساته الهيسترية ضد المد الشيوعي المنتشر في کوردستان، کانت تكملة لما قامت بها آنذاك سلطة أحزاب الحركة القومية العربية الفاشية في الحكومة المركزية عل&#1740-;- مستو&#1740-;- العراق والتي خنقت تلك الحركات في بحر من دماء الشيوعيين العراقيين.وفي التسعينيات من القرن العشر&#1740-;-ن قامت احزاب (الجبهة الكوردستانية) وعل&#1740-;- رأسها الحزبان ("الديمقراطي الكوردستاني" و"الاتحاد الوطني") بمحاربة الحركات الجماهيرية للعمال والكادحين والأحرار ومنظماتهم والضغط عل&#1740-;-هم؛ كحركة المجالس (آذار &#1633-;-&#1641-;-&#1641-;-&#1633-;-) والمُنَظَمة داخل تنظيمات مجالس&#1740-;-ة محلية ومهنية مختلفة، حركة النضال ضد البطالة (&#1633-;-&#1641-;-&#1641-;-&#1634-;-) والمنظمة داخل (إتحاد العاطلين عن العمل في کوردستان)، حركة النضال التحرري والمساواتي للنساء المتمثلة في (المنظمة المستقلة للنساء في کوردستان) (&#1633-;-&#1641-;-&#1641-;-&#1635-;-)، حركة الدفاع عن المشرد&#1740-;-ن والمهجرين قسرا من سكان كركوك من قبل نظام "البعث" والمنظمة في (جمعية المهجرين)، حركة الشباب المتعطشة للحرية، وكذلك (منظمة العاملين في قطاع الصحة)،... والتي کانت جميعها تنظم بمبادرة من الناشطين اليساريين والشيوعيين ويتم قيادتها من قبلهم في كوردستان العراق آنذاك.إن محاربة احزاب (الجبهة الكوردستانية) لتلك المنظمات، تجاوزت حدود الضغط وفرض الخناق عل&#1740-;-ها ووصلت الى حد إغلاق أبوابها بقوة السلاح، وتجاوزت حدود ملاحقة وترهيب وتهديد النشطاء إل&#1740-;- الإعتقال والإغتيال کما حصل في حالات عدة، ومعها إعتقال وإغتيال نشطاء سياسيين من اليساريين والش&#1 ......

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=673636

عقيل الناصري : السلبيات الناجمة عن التغيير الجذري في 14 تموز:
#الحوار_المتمدن
#عقيل_الناصري -{ أعلم أن كمال الوجود وجود النقص فيه، إذ لو لم يكن، لكان كمال الوجود ناقصاً بعدم النقص فيه}. ابن عربي وبالإضافة إلى ذلك ومن الناحية الموضوعية فكل ظاهرة تحمل في ماهياتها الجوانب الإيجابية والسلبية في الوقت نفسه، وطالما أن : { التأريخ يتمحور بتأرجحه بين خطوة للأمام وخطورة للوراء، وبين خلق ممكنات مرغوبة وبين وأدها في أية لحظة }. وتأسيساً على ذلك، فقد رافق التغيير الجذري في يوم 14 تموز من العام 1958، جملة من الظواهر تحمل في طياتها، حسب رأينا، من الجوانب السلبية، بغية إستكمال مواقع الرؤيا فيها حتى نستطيع تقييمها بشموليتها، مسترشدين بما قاله ابن عربي المذكور أعلاه، على وفق:- زمكانية ( زمان ومكان) ظهورها في تجلياتها المادية والفكرية ؛- الانفتاح على الممارسة القوى الاجتماعية والأحزاب السياسية ( السرية والعلنية) ؛-ومن منطلق محدودية القائد/ الفرد مهما كانت قدراته ؛- ومن القاعدة الذهبية: من لا يعمل لا يخطئ ؛- ومن المنزع الاستعجالي التي تميزت به ثورة 14 تموز من دون حرق المراحل، بغية القضاء على التخلف؛- مما اجبرت ظروف التغيير الجذري، الواقعية والمادية، على القيام به رغم تعارضها وماهية أفكار السلطة؛- من الواقع السيسيولوجي والموروث الثقافي المغلف بأغلبيته الأسطورية التي عاشها عراق تلك المرحلة ؛ - ثقل العوامل الأرأسية التي مسكت بتلاليب الواقع المادي آنذاك والتي أنتجت وإعادة إنتاج نفسها في عدة انعكاسات متقاربة تجلت معظمها في حرب الشعارات المرفوعة من مختلف الأحزاب السياسية ؛- ومن رؤية زاوية النظر إلى المسائل التي محل خلاف كل حسب مصالحه ورؤاه الفلسفية ؛- ومن ردود أفعال الصراع الاجتماعي/ السياسي للقوى الاجتماعية ونظرتها في حل التناقضات وتقنينيها عملياً وسنها تشريعياً ؛- ومن طبيعة المؤسسة العسكرية والامنية المحافظتين، وفي عدائها نحو الجذرية الاجتصادية والفكرية ؛- ومن كثرة المحاولات الإنقلابات العسكرية بعضها كان بالتعاون مع المؤسسات التقليدية( الدينية والاقطاع)؛- في ترتيبة الأهداف الآنية والمستقبلية، المرحلية والاستراتيجية، وفي ترتيباتها ضمن الأولويات ؛- ومن ظروف الحرب الباردة بين المعسكرين الاشتراكي والرأسمالي وتحالفاتها كحلف بغداد ومبدأ ايزنهاور؛- ومن منطلق التآمر من قبل القوى الداخلية بالتعاون مع القوى الإقليمية والمراكز الرأسمالية.في البدء لابد من الإشارة إلى أن هذه السلبيات و"... النواقص يجب النظر على ضوء الإنهماك الكبير بالصراع السياسي الداخلي والخارجي. فالمؤامرات مستمرة وسيل الدعاية المعادية من الإذاعات الخارجية تعكس تيارات عقائدية متضادة من جهات نختلفة وتخلق جواً من عدم الثقة وعدم الإطمئنان، كثيراً ما تحول الإهتمام من الأعمال البناءة وإعمار التطوير الداخلي ... ". - القضايا التشريعية والحقوقية، أو/و في الأبعاد الاجتصادية، أو/و في الحقول السيا ......

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=673641

سامي عبدالقادر ريكاني : وباء كورونا وخيارات التصدي الجزء(1)
#الحوار_المتمدن
#سامي_عبدالقادر_ريكاني جاء من العدم بلا روح وباقل مرتبة بيولوجية من اي كائن في الوجود وفق الحسابات البشرية ليحط بقدمه لاول مرة في عالم الكائنات الحية، لتنازعهم على الوجود، وليعلن عن نفسه وهو متوج بتاج ملكي( ومنها جاءة تسميته بفايروس كورونا أي المتوج بتاج او الهالة حسب الترجمة اللاتينية للمصطلح) وهو يخوض اول معاركه مع مملكة الحيوان في اول ظهور له امام الانسان في 1937، موصلا رسالته لبنو ادم بان المعركة القادمة ستكون معهم، محذرا لهم في نفس الوقت بان قواعد اللعبة تغيرت، وسر البقاء لايكمن في الحجم ولا في الجبروت بل في القابلية على التاقلم مع الظروف القاتلة فلا يغرنكم قدراتكم والايام بيننا. وصدق وعده بعد ست او سبع طفرات في اجياله حتى استطاع اخيرا ان يؤهل احفاده (كوفيد-19 ) ليواجه بهم جبروت الانسان وليمرغ كبريائهم في التراب بعد اعلان حرب الوجود ضدهم في نهاية 2019 وبداية 2020، فمن سينتصر بنو كورونا ام بنو ادم؟.فرغم وضوح صورة وطبيعة تفاعل هذا الفايروس وخطورته على المجتمعات البشرية، ورغم محاولات الاخير في التعامل مع هذا الوباء حتى لايتفاقم ويمتد اثارها ونتائجها المدمرة لتشمل الجوانب الاخرى من حياة البشرية، الاقتصادية والسياسية والاجتماعية مستقبلا، الا انهم مع كل هذه المحاولات بقوا عاجزين عن مواجهته، لمحدودية وضعف الخيارات المطروحة لديهم في التصدي له، والتي بعد اهمال من قبل المجتمع الدولي في التعاطي معه في البداية، ولاسباب منها: اللامبالات، والجهل بطبيعة الوباء وتاثيراته، ولعوامل اخرى منها العامل الديني، والاقتصادي، وعقلية نظرية المؤامرة، اضافة الى ايمان الانسان بقدراته العلمية. وللصراع بين الفلسفات المتعددة، كالصراع بين الفلسفة النفعية اللبرالية والفلسفة القيمية الاخلاقية مثلا، اضافة ال&#1740 فلسفات اخر&#1740 تتفاعل في مجتمعاتنا ولكل وجهتها الخاصة وتريد حلولا وفق رؤيتها.كل ذلك ادى الى خروج الامر عن السيطرة وانحصرت الخيارات في الاونة الاخيرة في خيارين فقط، خيار العزل او الحظر للمجتمعات البشرية لحين الوصول الى توفير علاج للوباء، والذي يتبناه فريق الاطباء ومعهم علماء الاحياء والبيولوجيا، والذي يقدر هؤلاء بانهم على اقل تقدير سيحتاجون الى 8-12 شهر حتى يتسنى لهم توفير ذلك العلاج، وهذا ما يرفضه الفريق الثاني من صناع القرار والسياسيين ومراكز الصراع الاقتصادي، الذين يفضلون تبني الخيار الثاني (مناعة القطيع) في حال لم يجدوا أي بديل اخر عن خيار العزل.ونقطة الضعف في هذين الخيارين تكمن بالدرجة الاولى في عجزهما عن تجاوز اهم عاملين متصلين بهذا الوباء، التي تقفان حجر عثرة امام تبني أي من هذين الخيارين، وهما: عامل الزمن ،والعامل الاقتصادي، الذي لانستطيع تجاوزهما باي شكل من الاشكال دون دفع الاثمان الباهظة مقابل ذلك، والذي كان السبب في وقوع الخلاف حول كيفية التعاطي مع هذا الوباء بين خبراء الطب وعلماء الاحياء او البيولوجيا من جهة، وبين صناع القرار والسياسيين وخبراء الاقتصاد من جهة اخرى ......

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=673640