المريزق المصطفى : الطريق الرابع..طريق مقاومة السيطرة
#الحوار_المتمدن
#المريزق_المصطفى صار باديا للعيان، بأن فشل ما تبقى من اليسار فشلان: فشلٌ يتجلى في عدم قدرته على تحقيق الديمقراطية الداخلية لإنجاز مهام تحديث البنيات التنظيمية، قصد إرجاع المطرودين والمطلقين والغاضبين والنافرين والهاربين من بيت اليسار، وفتح الأبواب للجيل الجديد وخلق شروط تحفيزه وتمكينه من أدوات العمل والتفكير والنضال. و فَشَلً في بناء استقلاليته وحريته وإرادته وقدرته النقدية، التي تتيح له خوض معركة التنوير للحد من تغريب الناس، و تحطيم صنمية الاستهلاك الإيديولوجي المتحجر، مع ذبول ما تبقى من القواعد.و من مظاهر بؤس ما تبقى من اليسار أنه وجد نفسه أمام مرآة مصيره، بعد أن عجز عن ربط مصداقيته بالديمقراطية، وبعد انهيار مؤسساته وتنظيماته الموازية على أرض الواقع، بعد فشلها في أداء أدوار طليعية لأنها لم تشهد أي منافع ملموسة ومحسوسة قواعديا من قياداتها.من هنا، فإن الطريق الرابع وهو يقف عند هذه الانحرافات و الآفات التي شانت اليسار في صورته الراهنة، يعتبر أن إعادة بناء رؤية ديمقراطية مغربية مواطنة و جديدة، و متجددة، يتطلب ترتيب أولوياتها بناء على الحرية وتمتين حبل الاتصال والتواصل الذي ظل مقطوع لعقود طويلة من الزمن. وفي هذا الإطار، كانت زياراتنا الماراطونية لأزيد من 50 منطقة من مناطق المغرب القروي، وسكان الجبل، والواحات، والسهول والسهوب وضواحي المدن الكبرى والمتوسطة، لمدة تفوق ثلاث سنوات، التقينا فيها و التحمنا مع مواطنات ومواطنين، نساء ورجالا، شبابا وشيوخا، تلاميذ وطلبة، نخبا محلية،و عمالا، و مع موظفين، وفلاحين، وتباحثنا مع الجميع حول إمكانية إيجاد بيئة تنظيمية أكثر انفتاحا، يشارك فيها المجتمع المحلي لتعزيز الديمقراطية التشاركية و التشاورية، والعمل على خلق مؤسسات محلية وسيطة بين السكان والإدارة والمؤسسات المنتخبة.و من البيِّن أن ما تبقى من اليسار، لم يستوعب بعد نهاية زمن و بداية آخر، حيث اكتفت قيادته بالسيطرة على "الأجهزة"، ونسيت رد الاعتبار لمناضليها بصفتهم ذات واعية، فاعلة في المجتمع و قادرة على تغيير مجرى الأمور، و على الاختيار الجيد والأفضل والمفيد. هذه السيطرة المرفوضة هي التي حركتنا كي لا نبقى جامدين كالحجر، غير سعداء. لأننا لا نريد أن نكون ضحية تاريخ لم ينصفنا. فإذا كان الوعي يكسبنا التجربة، فهو في أحايين كثيرة يعطي لنا تجربة مؤلمة و ثقيلة التكلفة يصعب حملها.من هذا المنطلق، فإن الوعي النقدي يذكرنا بهشاشة وجودنا، حينما نعجز عن فهم وعي وعينا الجمعي. نعم، إن اليسار تراث إنساني، وتضحية كبيرة، فردية، جماعية وعائلية لا ينكرها إلا جاحد. وما تبقى من اليسار سقط-للأسف- في "الدوكما"، ولم يستطع مواكبة التطور السريع للرأسمالية التي سيطرت على العالم في وقت تاريخي وجيز، لم تستطع أمامه اللينينية الوفاء لماركس والأسس الماركسية، و الرأسمالية عملت على استغلال الديمقراطية وحركة الأنوار ونجحت في خلق التحول داخل بنائها. في حين لجأت الاشتراكية الستالينية للقمع والسلطوية والسيطرة العسكرية للتوسع لاكتساح أوروبا الشرقية، ولغزو العديد من البلدان وللاستفادة بالقوة من أسواقها ومن موادها الأولية. و إذا كان من شيء تعلمته الأحزاب الشيوعية والتنظيمات اليسارية من الاشتراكية السوفياتية، فهو السيطرة. ولهذا يجب مقاومة السيطرة، وتمكين جيل جديد من الفاعلين من الحرية في طرح رؤية جديدية يكون العمل فيها المعيار الوحيد للحقيقة.الطريق الرابع..طريق براغماتي يتصرف ويعمل من خلال النظر إلى النتائج العملية المثمرة التي قد يؤدي إليها قراره، وهو لا ينطلق من فكرة مسبقة أو أيديولوجية سياسية محددة، و ......
#الطريق
#الرابع..طريق
#مقاومة
#السيطرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725537

خيرالله قاسم المالكي : خريف بلا أوراق
#الحوار_المتمدن
#خيرالله_قاسم_المالكي كل صمتي مباح سرقني الليل في أحضانهوهاجر بي حيث الشمس تفضح سر النهاروسري مودوع في صمتيوهو في فلك النهارخبئيني فيروزتي فأنا منذ رحيلكِ هاجرت فرحي المولود في زمن الأنتظارقصائدي مهجورةوحكاياتي يلهو بها الأطفال في زمن الحصارأيها الحصارأنا مولود في علة النهاريسرني النهار يسرني في الساعة المعلنة بمولدي ويلملم أوراق الخريفيخبئها في أوراق حيرتي تسير نحوي وأهرب عبثا أحاول أن أهربوحكاياتي وقصائدي تفضح سري المنقوش بالحبر اللامرئيعلى جدار الصمت على أرجوحتي على الزمن المباح&#1632-;- تعليق ......
#خريف
#أوراق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725536

محمد جبار فهد : أرجوحة الوحدة - بلا ضجيج نرحل
#الحوار_المتمدن
#محمد_جبار_فهد (أرجوحة الوحدة)...”لحظة! ... أولئك الناس الذينينظرون إليّ، كيفيعتقدون أن العدالة معي؟..كيف يعتقدون بأن روحييإمكانها أن تحبّ مجدداً؟..أليس بوسعهم أن يروا شيئاً،أولئك العُميان أصحابالكلمات المتقطعة الأوصال؟“.....جيورجيوس سيفريس..شاعر يوناني..:::::::::::::::------------::::::::::::::::لن تجد، في هذا العالم كلّه،مقطوعة موسيقية تُلامس روحكمن البداية إلى النهاية.. جزء واحد منهاوحسب سيسرّك ويسحبك نحو الخلود الصامت.. أما الأجزاء الأخرى فستجدها مفقودةومتقطعة وسخيفة.. ستتحسّر لأنّ ليسثمّة ما هو متكامل، أنيق، لامتناه، وسرمدي..ستكتشف لُغز اللُعبة.. مثلما هم فعلوا..وستخلق من خلالك الأبدية الحقّة..إن أنت رأيت الحقيقة بأمّ عينها..وغدوت إلـ&#1648-;-ــهاً لا يعبأ بالحُرية..لا تخف.. لا تتقهقهر.. لا تضجر..اِرحل بعيداً مثلما الغيوم دائماً تفعل..ازرع الشوكة التي يخشاها الجميع..اِسقيها من زفيرك المبثوث في الأثير..كُن حالماً في أقذر لحظاتك وأَربَكَها..واقعيّاً عند الحاجة.. ميّتاً أمام الناس..كُن شاعراً.. اِصنع أوهامك..اِستنطق الأرواح الـخـــرساء..اسقُط.. اسقُط مرّة تلو الأخرى..لا تنصت لهم.. فالوقوف لا يُعلّم سوى التذمُّر..اسقُط.. وأبقى هكذا..طبيعيّاً وبريئاً في الحضيض..تفهم الأشياء بسلاسة من دون الحاجةإلى أفكار عميقة تَنشرُ الرُعب في قَبُوِكَ الكوني..اسقُط.. فهذا هو التحليقفي لُغة كُلِّ الشعراء المجانين..كُن أرضاً.. كُن ربّاً..كُن سماءاً.. كُن إنساناً..كُن سنجاباً.. كُن بجعةً..كُن دُخاناً.. كُن أسطورةً..تحدّث بِلا أدلة..بِلا براهين.. بِلا منطق..فنحن نعيشُ السراب يا صديقي..لا تهاب العقلانيين..فهم يبتغون بِشدّة اللافوضى..ونحن نُريد أن نستلقي على بحيرة..لا نسمع أحد..لا أحد يسمعنا..وحيدون.. نتخاطربالكبرياء والجلالة والعظمة..مَرضى.. نَشتكي مِنوجودنا الإجبـاري وماضـــــــــيناالصغيـــــر..نبقى نكرة..نبقى لا شيء..نبقى مجاهيـــل..مع الفن.. مع الفلسفة..مع الدين.. مع العلم الطبيعي..مع الثقافة.. مع القُصص والحكايات..نبقى أشباحاً غير مرئيين..نبقى زائرين.. نبقى زائرين..___________________________________________(بلا ضجيج نرحل)...”أمضي مع الريح السيّئة..التي تأخذني إلى الـ هناوإلى الـ هناك.. كتائهٍ يسعىوليس لي مأوى.. كأننيأوراق ذابلة موتى“.....پول فرلَن..شاعر فرنسي..::::::::::::------------::::::::::::لا أحد يفهم صمتي المُتعجرف..لا أحد يعرف ماذا يجري في داخلي..وحيد بلا سبب.. حزين بلا سبب..لا أدري.. حقّاً لا أدري مَن أنا..ادمّر.. امزّق.. اُسخِط.. أتلاعب.. أخدع.. أسحق.. أقتُل.. أخون..لا أدري.. حقّاً لا أدري مَن أنا..لست جديراً بهذه الحياة..ولا بهذا الموت الذي يُحدّق فيَّ..ليس بمقدوري أن أعيش يوماً واحداً..فقط واحداً.. لا أجامل فيه ولا أكذّب..بصعوبة كبيرة أحيا معكم..أيُّها البشر الطيّبون المذلولون..عليَّ أن أضع الخُطة الآن..خُطة السادة العبيد..الذين يُحيّيون ......
#أرجوحة
#الوحدة
#ضجيج
#نرحل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725535

فاطمة شاوتي : أَشْيَاءٌ مَقَلُوبَةٌ ...
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي أتَى الفنجانُ يحملُ بيدِهِ زوبعةً ... كسرتِْ الزوبعةُ للفنجانِ أصابعَهُ ... فلمْ يشربْ نخْبَ الثمالةِ ولَا انتظرَ أيُّهُمَا الْ كانَ عطشانًا ...؟ أوقفتِْ السفنُ الرياحَ ... في حلقِ الماءِ فلمْ يغضبِْ البحرُ ... ولَاروَّضَتِْ الرياحُ سفنًا ... ولَا هاجمتِْ السفنُ رياحًا... كلُّ مَا فِي الأمرِ أنَّ القبطانَ ... شربَ الماءَ / وأغلقَ البابَ / فارتاحَ ... أعادتِْ الطواحينُ تدويرَ الهواءِ في عقلِ "دُونْكِيشُوطْ "... لتعلنَ : أنَّ الحربَ توقفَّتْ في دماغِ الآلهةِ ... وتحولتْ رأسًا بشريةً ... لكنَّهَا كلمَا دارتْ استيقظتِْ الحروبُ ... وتحولَ الهواءُ أَعْيِرَةً ناريةً ... وعلى ظهرِ " سِيزِيفْ "... وقفتِْ الصخرةُ تنتظرُ "غُودُو "... الذِي وصلَ في حقيبةِ " SAMUEL BECKETT "... تحملُ الإنتظارَ ميتًا بينَ القفلِ والمعطفِ ... عندمَا فهمَ معنَى : " زوبعةٌ في فنجانْ "... ......
#أَشْيَاءٌ
#مَقَلُوبَةٌ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725534

زاهر بولس : النكبة بين تجريف الذاكرة وذكريات الألوان الدراسة كاملة
#الحوار_المتمدن
#زاهر_بولس * لعبة الكتابة مسؤوليّة قد يطول أمدها أو يقصر، وواجبك التعامل معها على أنّها ستطول * هنالك الحقيقة، ولها انعكاس سرديّ واحد، وتحوم حولها عدّة سرديّات، مثل أسماك القرش، لتنهش منها *الربيعي: أن الاستيلاء على الأرض لن يكون ممكنًا إلا بتجريف ذاكرتها * ومع كلّ ارتقاء بأدوات التعبير ترتقي أدوات التزوير، وأدوات الرقابة لحفظ التزوير *مقدّمة: إن هذه الدراسة محاولة لسبر غور دوافع الكتابة عن النكبة بعد مرور أكثر من سبعين عامًا، ومقوّماتها، دون الوقوع في آفة التكرار، وأدوات جذب المتلقّي ليستعيد تجربة القراءة المتجدّدة حول موضوع ظنّ به البعض التقادم، ومدى أهميّة اللوحات السرديّة، من خلال المرور بسرديّات الكاتبة الفلسطينيّة، ابنة مدينة الناصرة، ناهد الزعبي، التي نشرت مؤخّرًا كتابها: "ذكريات في تقتطع الألوان".(1)أنت تتفاعل مع كلّ موروثك المتناقض أحايين، هكذا هي الدنيا، فتكتب، تبثّ منك موثِّقًا لشخص ما، لا تدري من هو أو من هي، متلقٍّ مجهول يسبح في موروثه، الذي تتقاطع مع بعضه وتفترق مع بعضه الآخر، فتصبح أنت أيّها الكاتب جزءًا من موروثه. أنت تكتب ما تريد وكما تريد، وهو هي يقرأ تقرأ ما وكما يريدان. فينشأ ثالث جمعيّ خارج عن برمجة البثّ والتلقّي، إنّها لعبة الكتابة، ولعبة الكتابة مسؤوليّة قد يطول أمدها أو يقصر، وواجبك التعامل معها على أنّها ستطول.(2)على المستوى الدنيوي النسبي، هنالك حقيقة واحدة، تاريخ حاصل غير خاضع للسرديات، ولا مكان لطرح مجموعة سرديات لتتحاور فيما بينها، وكأنّ الحقيقة هي محصّلة لتفاعلات جدليّة بين السرديات.فيما مضى سحرتنا مقولة أو شعار أطلقه فضيلة الشيخ السيّد محمّد حسين فضل الله حين قال وكتب أنّ "الحقيقة تكمن في الحوار". وأنا أعتقد أن المقولة بصيغتها خاطئة وساحرة في آن، لأنّ الحوار بين سرديّات خاطئة لا حقيقة تكمن فيها، على سبيل المثال. ولكن بالإمكان تجاوز الإشكاليّة بصياغة ظنيَّة: "قد تكمن الحقيقة في الحوار". وحتّى هذه الصياغة المتقدّمة تلتغي بين السرديات التناحريّة الإقصائيّة التهجيريّة.إذَن، هنالك الحقيقة، ولها انعكاس سرديّ واحد، وتحوم حولها عدّة سرديّات، مثل أسماك القرش، لتنهش منها.(3)يذكر المفكّر العراقي الكبير، الأستاذ فاضل الربيعي، في كتابه "الذاكرة المنهوبة"، وتحديدًا في "المدخل"، وأحيانًا تكون المداخل والمقدّمات بثقل آلاف الكتب المجترّة، ما يلي:"إنّ العقيدة الكلاسيكيّة للهيمنة تقوم على فكرة واحدة واستثنائيّة مفادها، أن فرض الهيمنة على الأرض لن يتحقق فعليًا دون إخضاع السكّان وتجريف ذاكرتهم".ويستمر الربيعي: "بيد أن الكولونياليّة الجديدة لا تؤمن بهذه النظريّة التقليديّة، فهي ترى -على العكس من ذلك- أن الاستيلاء على الأرض لن يكون ممكنًا إلا بتجريف ذاكرتها، محو شريط ذكرياتها ونهب تاريخها القديم، سرقته والتلاعب به بأبشع ما يمكن من التزييف، ثم استبداله بذاكرة أخرى، مصنّعة، أي ليس الاستيلاء عليها وحسب". وبرأيه، الصحيح طبعًا، فإن استخدام الكولونياليات الجديدة لقوّة محو الذاكرة أكثر فتكًا من استعمال القوّة الغاشمة لأجل الإخضاع.من هنا يتفرّع طريقان، الأوّل المضي قُدُمًا بمشروعنا الحضاري الإنساني العالمي، بخطًى واثقة في شتّى المجالات الإبداعيّة، من جهة، واسترداد ذاكرة الأرض والإنسان من جهة أخرى، والأمران يرتبطان جدليًا، لا فصل بينهما. وجزء من ساحات التصدّي للعبث بالوعي، الحيّز الأدبي بفروعه.(4)في الماضي السحيق ارتبطت الذاكرة بحياة البشر وانتهت بمماتهم، إلّا ذاكرة ......
#النكبة
#تجريف
#الذاكرة
#وذكريات
#الألوان
#الدراسة
#كاملة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725533

حسن الشامي : كتاب السلام المفقود تأليف الدكتور عمر سالم ترجمة حسن الشامي الجزء 2
#الحوار_المتمدن
#حسن_الشامي الصراع العربي الإسرائيلي والربيع العربيعلى الرغم من تغييرات النظام في أعقاب الربيع العربي، لا يزال الكثيرون في العالم العربي ينظرون إلى إسرائيل على أنها عدو مشترك. يمكنهم دائمًا العثور على تقارير إعلامية تبرر موقفهم بأن إسرائيل معتدية استعمارية ومحتلة يتم اقتلاعها بالقوة إذا لزم الأمر. لذلك، من المهم إيجاد حل لهذا الصراع المزعج قبل إراقة المزيد من دماء الأبرياء من الجانبين. لسنوات عديدة، بدا الصراع العربي الإسرائيلي مستعصيًا على الحل.لقد استعصى حلها على معظم القادة السياسيين العالميين والإقليميين من جميع الجوانب. على حد تعبير أحد العلماء، أصبح هذا الصراع أكثر فأكثر شبيهاً بالأسطورة اليونانية الكلاسيكية لفريجيان جورديوم، "العقدة الغوردية". ترتبط الأسطورة بالإسكندر الأكبر وغالبًا ما تُستخدم كاستعارة لمشكلة مستعصية تم حلها من خلال التفكير خارج الصندوق.هنا، أناقش حلاً خارج الصندوق - بسيط بشكل مدهش، أنيق، ومدعوم من قبل أشخاص حكماء ومثقفين على جانبي النزاع. الصراع العربي الإسرائيلي مستعصي على الحل لأن بعض المشاركين والعديد من المراقبين وصانعي السلام المحتملين ركزوا بشكل أساسي على الحلول السياسية والاقتصادية وقاموا بتهميش أو تهميش الفيل في الغرفة - الدين.لأن الإسلام بشكل عام لا يفصل بين الكنيسة والدولة، فإن الدين الإسلامي يتضمن جانبًا من الإسلام السياسي - وهذا ليس غريبًا تمامًا على الغرب.7 في الواقع، اعتمد جون سيلدن، المنظر السياسي في القرن السابع عشر، اعتمادًا كبيرًا على المفاهيم الكتابية المتعلقة بالقومية. في العلاقات الدولية.أظهرت الصحوة العربية بشكل لا لبس فيه أن "الإسلام السياسي مهيأ للسيطرة على النظام العالمي الجديد".. كما يقول جون لويس إسبوزيتو، "الإسلام السياسي هو مجموعة من الأيديولوجيات التي ترى أن الإسلام هو أيديولوجية سياسية بقدر ما هو دين". وتوقع أن يهيمن الإسلام على السياسة العالمية.. ويشير البروفيسور هاري أتريدج، عميد مدرسة ييل اللاهوتية، أن العلاقات بين الإسلام والغرب "حاسمة لمصير الكوكب".. والصراع العربي الإسرائيلي يكمن في قلب هذه العلاقات. وأوضح الجنرال جيمس جونز، مستشار الرئيس أوباما للأمن القومي، الأمر بشكل صارخ عندما قال إن الصراع الفلسطيني الإسرائيلي هو "بؤرة" العديد من المشاكل. إنه ينتشر في جميع أنحاء العالم، وسيساعد حله الولايات المتحدة على مواجهة التحديات الأخرى. لذلك، إذا كانت هناك مشكلة واحدة يجب حلها في العالم، فستكون هذه المشكلة.قد يجادل البعض بأن الصراع العربي الإسرائيلي ليس مشكلة مركزية ولكنه طريقة ملائمة للقادة السياسيين في الشرق الأوسط وشمال إفريقيا "MENA" لصرف الانتباه عن المشاكل الأخرى التي ابتليت بها العالم الإسلامي والعربي.. وهذه تشمل العبودية في موريتانيا.. ومذابح المسيحيين في الجزائر ومصر والعراق وسوريا.. وصعود تنظيم القاعدة في ليبيا.. ونظام الكفيل في المملكة العربية السعودية.. وانتشار أسلحة الدمار الشامل في إيران.الصراع العربي الإسرائيلي، الذي يعتبر محوريًا في السياسة العالمية أم لا، أمرًا مهمًا للحل وقد كان بالفعل مستعصيًا على الحل لأن القادة السياسيين لا يعالجون جوانبه الدينية علانية. بعض الحلول المقترحة كانت في المجال الاقتصادي. تم تقديم العديد من الخطط الاقتصادية لإنهاء الصراع، بما في ذلك المساعدة السنوية من الولايات المتحدة لمصر وإسرائيل والوعد بتخفيض الإنفاق الدفاعي في دول الشرق الأوسط وشمال إفريقيا.ومع ذلك، فإن الفوائد الاقتصادية وحدها لن تحل الصراع - يجب التفكير ف ......
#كتاب
#السلام
#المفقود
#تأليف
#الدكتور
#سالم
#ترجمة
#الشامي
#الجزء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725531

حسن الشامي : كتاب السلام المفقود تأليف الدكتور عمر سالم ترجمة حسن الشامي الجزء 1
#الحوار_المتمدن
#حسن_الشامي مقدمةمصر في الستينيات والسبعينيات لأسرة سالم كانت توازناً بين الحفاظ على التقاليد الإسلامية في المنزل والالتحاق بالنظام العلماني للمدارس العامة، الأمر الذي من شأنه أن يوفر لنا أفضل الفرص ويشكلنا إلى ما يعتبره والداي مسلمين نموذجيين. كان لابد من تبجيل كل من الممارسة الإسلامية التقليدية واتساع نطاق العلم، بما يتماشى مع المفكرين الإسلاميين العظماء الذين ألهمونا دائمًا، مثل الإمام محمد عبده ومحمد رشيد رضا.تعرفت لأول مرة على ثقافات وشعوب أخرى عندما سافرت سيرًا على الأقدام وبالسيارة في رحلة لمدة أربعين يومًا إلى أوروبا في صيف عام 1974. كان عمري أربعة عشر عامًا فقط في ذلك الوقت، لكن تلك الرحلة علمتني العديد من الدروس القيمة، بما في ذلك أهمية الاستقلالية والاكتفاء الذاتي، والتواصل مع الآخرين، وفهم الثقافات والأشخاص المختلفين. أعقبت تلك الرحلة إلى أوروبا ثلاث رحلات أخرى إلى أوروبا والشرق الأوسط خلال الفصول الثلاثة التالية، قبل أن تهاجر عائلتنا وتستقر في كاليفورنيا في أواخر السبعينيات. بعد أن عشت في ثلاث دول مختلفة في ثلاث قارات مختلفة، لم يكن لدي خيار سوى التفكير في العديد من وجهات النظر المختلفة، ليس فقط في تأقلمي من الثقافة المصرية إلى الثقافة الأمريكية ثم الثقافة الهندية والعودة إلى أمريكا، ولكن في رغبتي لفهم جذور الصراع في الشرق الأوسط. لا يزال العديد من أقاربي وأصدقائي يقيمون في مصر. لذلك، فإن اهتمامي بحل النزاع هو على المستوى الأيديولوجي والشخصي. تضمنت رحلتي الشخصية والعالمية الدراسة في بيركلي وجامعة ستانفورد، وبعد ذلك قمت بتأسيس نفسي في مجال استثمار عقاري. ثم شرعت في رحلة إلى شبه القارة الهندية، حيث أمضيت بعض الوقت مع حركة جماعة التبليغ المسلمة المسالمة وشهدت مرة أخرى طعم التجول. انضممت إلى التواصل مع المسلمين الآخرين ومارست البساطة في العيش. قادني شغفي لحل النزاعات في الشرق الأوسط إلى الحصول على درجة الماجستير في مدرسة ييل ديفينتي ثم الدكتوراه، بإشراف جامعة الأزهر، القاهرة، مصر. بمجرد أن يرى الشخص الكثير من وجهات النظر، من العديد من طبقات المجتمع والثقافات المختلفة، لم يعد الشخص قادرًا على الخروج بإجابات عابرة ؛ في الواقع، سيرى القارئ مجموعة متنوعة من الآراء تنعكس هنا، حيث حاولت أن أفهم حقًا كل طرف في النزاع. لذلك لا يمكنني أن أضمن أنك ستكون مرتاحًا لكل ما أقوله. أطلب منك فقط أن ترى هذا حتى النهاية، مع الإشارة إلى المكان الذي أقوم فيه بالتحقق من صحة ما تعرفه واستيعاب الأفكار التي قد تكون جديدة. أنا مقتنع بأن الحلول في متناول اليد من خلال التقاليد المشتركة التي يتمسك بها الإسلام واليهودية، والتي تتطلب القليل من الصبر لتصفحها من خلال وجهات نظرنا المتنوعة.القدس في وسط الشرق والغربعلى مدى العقود السبعة الماضية، منذ إنشاء دولة إسرائيل، لم يكن هناك نقص في اليهود والعرب الراغبين في السلام في إسرائيل - فلسطين (الأرض المقدسة). فشلت معظم محاولات صنع السلام لأن الأطراف لم تنظر إلى السلام على أنه صفقة رابحة. الشعار السائد في هذا الصراع هو الفوز بالخسارة أو عدم وجود صفقة. اليوم، الفلسطينيون غير مستعدين لعقد صفقة مع اليهود الإسرائيليين لأنهم يرون أن صفقة مع اليهود الإسرائيليين تعني أن الفلسطينيين سيخسرون. كما أن الإسرائيليين ليسوا مستعدين لعقد صفقة مع العرب الفلسطينيين لأنهم يرون أن صفقة مع العرب الفلسطينيين تعني أن الإسرائيليين سيخسرون.بالطبع، تنشأ النزاعات بين مجموعات كبيرة من الناس من أسباب عديدة. في حالة إسرائيل وفلسط ......
#كتاب
#السلام
#المفقود
#تأليف
#الدكتور
#سالم
#ترجمة
#الشامي
#الجزء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725530

تاج السر عثمان : الهجوم علي الحزب الشيوعي مقدمة لمصادرة الديمقراطية 6
#الحوار_المتمدن
#تاج_السر_عثمان 1 بعد هزيمة انقسام الخاتم عدلان ووراق، استمرت المناقشة لفترة (14) عاما جنبا الي جنب مع نضال الحزب ضد نظام الجبهة الاسلامية وتكوين أوسع تحالف لاسقاطه وقيام البديل الديمقراطي. رغم الانقسام الذي نظمته مجموعة الخاتم والضرر الذي الحقه بالحزب والذي قدم خدمة لا تقدر بثمن للنظام الفاشي الدموي في اضعاف الحزب ونضاله ضده والذي قمع الشيوعيين بشراسة سجنا وتشريدا وتعذيبا وحشيا ، وتكوينها لحركة (حق)، علي أساس أن الماركسية والشيوعية فشلت بعد تفكك الاتحاد السوفيتي وبلدان شرق أوربا ،وتكوين حزب جديد يتخلي عن الماركسية وعن الطبيعة الطبقية للحزب وباسم جديد غير الحزب الشيوعي (وثيقة الخاتم عدلان: الشيوعي 157). لم تنتظر مجموعة الخاتم حتي نهاية المناقشة العامة، التي تواصلت حتى انجاز بقية وثائق المؤتمر الخامس (التقرير السياسي والبرنامج والدستور وتقرير الكادر والتقرير التنظيمي والمالي) ، وتم عقد المؤتمر بنجاح ،وتعاهد المؤتمرون علي مواصلة نضال الشيوعيين السودانيين من اجل بقاء السودان وطنا موحدا وديمقراطيا، ومن اجل وضع حد لنزيف الدم في دارفور عبر الاستجابة لمطالب اهله العادلة وتطبيق مبدأ العدالة الانتقالية تجاه الانتهاكات، وصهر وتوقيع الاتفاقات المبرمة (السلام الشامل- القاهرة- ابوجا، الشرق واي اتفاقات قادمة) في برنامج وطني شامل، ومن اجل استكمال التحول الديمقراطي، ومن اجل رفع معاناة شعبنا من جراء الضائقة المعيشية. كما عبر المؤتمرون عن تضامنهم مع النضال الباسل الذي يخوضه شعب فلسطين وصموده الاسطوري في غزة، وكذلك تضامنه مع شعب العراق وكل المناضلين في كل بقاع العالم من اجل الحرية والديمقراطية والتقدم. كما خرج الحزب موحدا حول اسمه (الحزب الشيوعي السوداني) ومنهجه الماركسي وطبيعته الطبقية وبرنامجه ودستوره وقرارته.. لخص دستور الحزب تجربة المناقشة العامة والصراع الفكري والذي يقوم علي المبادي التالية: تقوم علي المبادئ لا الاشخاص، ويبتعد عن الحدة والمرارة، ويقوم علي التوضيح المنطقي للحقائق والأفكار، وفي حالة النزاع يتم فتح مناقشة عامة تحدد اللجنة المركزية قضاياها وفترتها الزمنية، وتحدد الهيئة المناسبة لحسمها(مؤتمر..الخ) ويصبح رأي الأغلبية هو السائد مع احتفاظ الأقلية برأيها، وأن يكون الصراع مكشوفا للأعضاء وبعيدا عن التكتلات. تلك هي المبادئ التي نظمت الصراع الفكري باعتباره ضرورة حيوية لتطور الحزب، وباعتبار أن الصراع داخل الحزب لاينفصل عن الصراع الطبقي والاجتماعي الدائر في المجتمع. 2 واجه الحزب الشيوعي بعد المؤتمر الخامس حملة شرسة تدعو الي تكفيره عن طريق مايسمي ب (الرابطة الشرعية للعلماء والدعاة)، التي طالبت بالغاء المؤتمر الخامس واشترطت رفع التكفير عن أعضاء الحزب بعقد مؤتمر جديد يتم فيه التخلي عن الماركسية وطبيعته الطبقية وتغيير اسم الحزب !!!. وجدت هذه الحملة استنكارا واسعا من كل القوي والحركات السياسية الحية في المجتمع، وقد ادركت هذه القوي خطورة التكفير السياسي الذي يهدف الي تقويض الديمقراطية ومصادرة الحقوق والحريات الأساسية ، وواجهها الحزب الشيوعي بحزم ، وتمت هزيمتها. كما استمر الهجوم علي الحزب الذي شاركت فيه السلطة وكتابها وصحفيها من الإسلامويين ، ومن شيوعيين سابقين، واستمرت ذيول انقسام الخاتم ووراق التي القت بظلالها السلبية علي حياة الحزب الداخلية ، وظهرت كتابات قللت من أهمية المؤتمر الخامس ووصفته بأنه كان (كرنفالا مضروبا)، وطالبت بعقد "مؤتمر استثنائي" ، واستمر الهجوم علي خط الحزب الهادف لقيام أوسع تحالف من أجل اسقاط ا ......
#الهجوم
#الحزب
#الشيوعي
#مقدمة
#لمصادرة
#الديمقراطية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725529

حسن الشامي : كتاب السلام المفقود تأليف الدكتور عمر سالم ترجمة حسن الشامي الجزء 7
#الحوار_المتمدن
#حسن_الشامي طريق الحج "درب الحاج"يشمل تاريخ الحج فترة تبدأ من زمن إبراهيم وحتى إقامة النبي محمد للحج الإسلامي حتى يومنا هذا، حيث يؤدي ملايين المسلمين مناسك الحج سنويًا، بالطائرة والسفن وعلى الأرض. يناقش هذا الفصل أهمية طريق الحج البري (درب الحاج) بين مصر والحجاز، والذي كان يعمل لمدة ألف وثلاثمائة عام. تم قطع طريق الحج وإغلاقه بعد أن احتل الجيش الإسرائيلي صحراء النقب في عام 1949.في التقليد الإسلامي، تم تقديم الحج في زمن النبي إبراهيم. وفقًا للتقاليد، بأمر من الله، ترك إبراهيم زوجته هاجر وابنه إسماعيل وحدهما في صحراء مكة القديمة مع القليل من الطعام والماء، والتي سرعان ما انتهت. كانت مكة آنذاك مكانًا منعزلاً. وبحثًا عن الماء، ركضت هاجر بشكل يائس سبع مرات بين تلتي الصفا والمروة لكنها لم تجد شيئًا. في حالة من اليأس لإسماعيل، رأت الطفل يخدش الأرض برجله ونافورة مياه تحتها. وبسبب وجود الماء، بدأت القبائل في الاستقرار في مكة.عندما كبر، تزوج إسماعيل من القبيلة وبدأ يعيش معهم.. ويذكر القرآن أن إبراهيم وابنه إسماعيل قد رفعوا أسس المنزل الذي حدده معظم المفسرين على أنه الكعبة. الحجر الأسود في الزاوية الشرقية من الكعبة، تلقى إبراهيم الوحي الذي أخبره الله أنه يجب عليه الآن أن يذهب ويعلن الحج للبشرية. يشير القرآن إلى هذه الحوادث في 2 : 124-127 و22 : 27-30. يذكر العالم المسلم الهندي شبلي نعماني (المتوفى عام 1914) أن المنزل الذي أقامه إبراهيم كان بارتفاع سبعة وعشرين قدمًا وطوله ستة وتسعين قدمًا وعرضه ستة وستون قدمًا.في الفترة التي سبقت الإسلام، كان العرب يعبدون الأوثان. كانت الكعبة لا تزال مركز عبادتهم وكانت مليئة بالأصنام وصور الملائكة. خلال موسم الحج السنوي، كان الناس من الداخل والخارج يزورون الكعبة المشرفة. كانت قبيلة قريش مسئولة عن ترفيه وخدمة الحجاج. يذكر شبلي نعماني أن العرب الوثنيين قدموا بعض الطقوس غير المقدسة أثناء الحج. على عكس حج اليوم، لم يمشوا بين تلال الصفا والمروة ولم يجتمعوا في عرفات. والبعض يلتزم الصمت طوال فترة الحج. باستثناء أهل قبيلة قريش، كانوا يطوفون عراة. خلال السنوات الأولى لنبوة محمد، أتاح موسم الحج لمحمد فرصة للتبشير بالإسلام للأجانب الذين أتوا إلى مكة للحج. وتم وضع النمط الحالي للحج من قبل النبي محمد، الذي أجرى الإصلاحات اللازمة للحج الجاهلي للعرب الوثنيين.في عام 630 م، فتح المسلمون مكة. ثم طهر محمد الكعبة عن طريق تدمير جميع الأصنام الوثنية وأعاد تكريس المبنى لله. في العام التالي، بأمر من محمد، قاد أبو بكر ثلاثمائة مسلم إلى الحج في مكة حيث ألقى علي، ابن عم النبي، خطبة تنص على مناسك الحج الجديدة ونسخ الطقوس الوثنية. وقد أعلن بشكل خاص أنه لن يُسمح لأي كافر أو وثني أو عار بالطواف حول الكعبة ابتداءً من العام المقبل.في عام 632 م، قبل وفاته بفترة وجيزة، أدى محمد الحج الوحيد والأخير مع عدد كبير من الأتباع وعلمهم شعائر الحج وطرق تنفيذها. في سهل جبل عرفات، ألقى خطابًا شهيرًا : المعروفة باسم خطبة الوداع، لأولئك الذين كانوا حاضرين هناك. منذ ذلك التاريخ فصاعدًا، أصبح الحج أحد أركان الإسلام الخمسة. وخلال العصور الوسطى، كان الحجاج يجتمعون في عواصم سوريا ومصر والعراق للذهاب إلى مكة في مجموعات وقوافل تضم عشرات الآلاف من الحجاج. سيتولى الحكام المسلمون مسؤولية صيانة الحج وتوفير رعاية الدولة لتنظيم قوافل الحج هذه. لتسهيل رحلة الحج، تم إنشاء طريق بطول تسعمائة ميل يمتد من العراق إلى مكة المكرمة والمدينة المنورة. ربما تم بناء الطريق في عهد ......
#كتاب
#السلام
#المفقود
#تأليف
#الدكتور
#سالم
#ترجمة
#الشامي
#الجزء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725556

اسطيفان هرمز : التعصب القومي و المذهبي ...
#الحوار_المتمدن
#اسطيفان_هرمز من المؤسف لازال البعض يربط القومية بالإيمان أو بالأحرى بالدين . وهذا دليل على ضيق أفق البعض ناتجة من تعصب اما ديني مذهبي أو قومي ، وكلاهما يجعل رؤية المستقبل بل والحاضر مشوش وغير دقيق ، و حتى غير امن للأجيال القادمة ، لما تبعث فيهم روح الكراهية والتفرقة .انا شخصيا يزيدني فخراً واعتزازاً بقوميتي الكلدانية ولا يمكن أن أُساوم عليها ، وكما أظن لا أحد يستطيع أن يزايدني على انتمائي القومي لما له تأثير في تحديد كياني وهويتي وانتمائي لأرض أجدادي في بلد الرافدين ،كما اني عراقي الموطن قلبا وقالبا ولا يمكن نكران ذلك ما حييت . كما للاشوري أو السرياني أن يفتخر هو الآخر بانتماءاته . في العراق حضرت قداديس كنيسة السريان الارثذوكس ، وتناولت القربان فيها ، كما حضرت قداديس كنيسة المشرق الاشورية كما يسمونها وتناولت القربان من يد راعيها . عشت خارج العراق مغتربا لاكثر من تسع سنوات متتالية قبل أن استقر في أميركا، لم يكن في منطقة سكني أثناء غربتي كنيسة كاثوليكية . بل كان فيها كنيسة بروتستانية ، حين كنت أنوي حضور القداس ايام الآحاد كنت اذهب لتلك الكنيسة وأحضر قداسها ، وعندما اكون في مكان آخر يوجد فيه كنيسة اشورية كاثوليكية او كنيسة المشرق الاشورية كنت اذهب لتلك الكنائس وأحضر القداس واتناول جسد الرب يسوع المسيح من يد كهانها حسب عقيدتهم ، وهكذا الحال حين كنت اتواجد في منطقة فيها كنيسة كاثوليكية كلدانية كنت احضر قداسها واتناول جسد الرب فيها . لم يعيقني سماع الكتاب المقدس والمواعظ وتناول جسد الرب وتلاوة صلواتي في اي كنيسة مهما كانت تسميتها وانتماءها أو عقيدتها المذهبية ، ولم يمنعني أحد كوني كلداني كاثوليكي من دخول تلك الكنائس أو حضور قداديسها ، ولا انا اعاقتني تسمية الكنيسة أو انتماءها المذهبي من دخولها كوني كلداني كاثوليكي . لذلك لايمكن ان تكون القومية عائق في وحدة الكنيسة اذا ما كانت النوايا صادقة بعيدة عن التعصب والغلو والكره الذي يمقته الرب ويدعوا إلى محبة الأخرين حتى الأعداء منهم ، وان تكون محبة الرب يسوع المسيح حاضرة دائما في روح وفكر وكيان كل انسان مسيحي بعيدا عن انتماءه القومي . فإذا كان المسلم الكلداني متفاخراً بقوميته الكلدانية ومحتفظاً في نفس الوقت بديانته التي هو عليها ، فكم بالأحرى أن يكون المسيحي الذي اتخذ من هذه الديانة مذهباً وعقيدةً له منذ بدء رسالتها السماوية ، ان يفتخر بانتمائه القومي الى جانب تمسكه بعقيدته ومذهبه وأن لا يجعل الانتماء القومي عائق في طريق وحدة كنيسته ؟ .اما من يريد أن يوهم البسطاء من الناس بانه يمكن توحيد القوميات فإما هو جاهل أو غبي لأنه من الاستحالة أن دمج القوميات بقومية واحدة كما يحاول ان يفعل ذلك بعض المرضى نفسيا ممن يعانون من عقدة التنوع أو يعانون أساسا من حساسية لكل اسم مختلف عنه ، لأنه لم ولن يحدث لا سابقا ولا حاليا ولا حتى مستقبلا. ليس دفاعاً عن غبطة ابينا البطريرك لويس روفائيل الأول ساكو بطريرك الكلدان في العراق والعالم ، لأنه أكثر حرصاً مني وقدرةً للدفاع عن نفسه ، كما أن غبطة مارلويس ساكو لا يعرفني شخصياً ولا يعرف أن كان مخلوقاً بأسم اسطيفان موجود على وجه الأرض ، أي بما معناه لا مصلحة لي بالدفاع عنه لا من قريب ولا من بعيد . لذا بات من المعيب حين يدعوا غبطته إلى إدراج اسم الكلدان في دستور إقليم كردستان تقوم الساعة ولن تقعد لكثرة المقالات الباطلة والتعليقات الضعيفة باتهامه بالفرقة ......
#التعصب
#القومي
#المذهبي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725555

سعدي جبار مكلف : الحنه في الشعر الشعبي العراقي
#الحوار_المتمدن
#سعدي_جبار_مكلف الحنـّة في الشعر الشعبي العراقياعداد سعدي جبار مكلفالحناء ذلك الوشم الغريب واللون البهي الذي يطرز أصابع اليـد والكفـوف من أجزاء الجسم ، إنه فرحة العروس والعريس والأهل والأقارب ، شارة الفرح وشارة الحـزن والفـراق بالنسبة الى العشاق وأهل الغرام ، يقـال أنالفلكلور والتراث هو ذاكرة الأمة وهو تأريخها وماضيها بما يشمله من قيمومعاييـر أخلاقيـة وما يحتوي من أنمـاط سلوكيـة وأشكال تعبيـر وأساليـب حيـاة نابعـة من عـادات وتقاليد ومعارف ومعتقـدات وآداب وفنـون راسخة عبـر الأجيـال وضع أصولها وأرسى قواعـدها الأجـداد..{ ليلـة الحنّـه عله الحلوه سعود نورهه مثل البدر والعين سود}وعنـد ملاحظة التـراث لنـا تظهر درره ومعدنـه الأصيل الثابـت وتتكشف القيـم الغنيـة التي نعيـش معها حتى اليـوم ، والحنـّة لها في تراث الماضي والحاضر كعنصر مهم في مجالات الفرح وذات مداليل سعيدة..{ ليلة الحنه عله الحلوه بهنه نالت العِز والسعاده والهنه }وقد يكـون وجـودها وإقامتهـا حـزن للحبيـب المغـدور بـه.....يقال أن أحد الشعـراء غـادر الى مكان بعيد تاركاً حبيبته ولما عاد بعـد سنين طوال من الفراق إنتظرته على سفح جبل،عند اللقاء شاهد أن إصبعها ذات لون أحمرفخاطبها بأنها تخضبّت بالحناء عند الفراق فأجابتـه معـاذ الله ولكني إشتقتٌ إليـك وأطبقتٌ أسناني على إصبعي فسال دمي ....أي أن اللـون الأحمرهـو دمها وليس الحناء... أمر بالـداروأسمع حنـّه بيهـهاضلوعي من جفاكم حنه بيههحسب ظنك إچفوفي حنه بيههمسحت الدمع دم... وأثـر بيـّه تركيب الحنـّةالحنّـة نبات مصري قديم كان يستخدم في الرسم كلونٍ في رسوم الفراعنة ، لأنه يتمتع بقدرة على الثبات " يؤكد الباحث ( مسعود شومان ) رئيس تحرير سلسلة الدراسات الشعبية ، فالحنّة توجد في كتابات وشعر المصريين القدماء ، إذ إستخدمـوها في الأظافر وصبغة الشعـر كما نلاحظ في عـدد الموميـاءات . كما أن لـون الحنّة راق للمصرييـن ، فإستخدموهـا للزينة كنوع من التحصن من العين والحسد .يُعتقد أن المصريين عرفوا الحنـّة من خلال الأسطورة التأريخية "إيزيس وأوزوريس فقامت زوجته إيزيس بجمع أشلائـه وغرقـّت يداهـا بدمائـه وصبغـت باللـون الأحمـر. . فإعتـبر المصريـون هذا اللـون هو رمز وفاء كل زوجة لزوجها وإعتمدت النساء صبغ يديهن بالحنـّة .يقـول شومان : ربما طقس الحنـّة فيـه عنصر إسطـوري ، خصوصاً أنأساطير كثيرة تعود الى إسطورة (إيزيس وأوزوريس) في حين تستخدم الحنه في طقوس الزواج بليلة الحنـّة ، كرمز لآخر يوم للعروس وكمرحلة إنتقالية لحياة جديدة مع عريسها .الحنـّانةهي المرأة التـي تقـوم بعجـن الحنـّة وتجهـيز صينية الحنـّة ، ونقشها للعـروس في الليلـة المنتظرة ، تكون الحنّانـة إمرأة كبـيرة السن ، تردد الأغاني المميزة للعروس ، وهي تقوم بنقشها ، وقد تكون الحنّانة فتاة صغيرة ، أو تعمل في صالون تجميل ببساطة .الموطن الرئيسي للحناءتوجد في جنوب غربي آسيا وتحتاج النبتة الى بيئة حارة لذا فهي تنمو بكثافة في البيئات الإستوائية لقارة أفريقيا، كما إنتشرت زراعتها في بلدان حوض البحرالأبيض المتوسط وتزرع في الهند والصين والسودان ومصر وفي العراق حيث تشتهر مدينة الفاو الجنوبية بزراعة أجود أنواع الحنـّة في العالم ." عله الحنـّه أسولف عن الشموع بلچن ينفتـح موضوع عله الياسچم مرّه گلتلك گلبي موزينيوجعني إذا بالطيف ينباسكون الله ابكثر ما رقـّه منطيكامخليلك ضميـر وذرة إحساسالحنـّة في التاريخالفـراعنة عرف ......
#الحنه
#الشعر
#الشعبي
#العراقي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725554

عادل عبد الزهرة شبيب : متى يتم اصلاح وضع الطاقة والكهرباء في العراق ؟
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب موضوع الكهرباء احد المواضيع التي دفعت الجماهير الشعبية في العراق الى انتفاضتها بسبب النقص الحاد فيها على الرغم من انفاق مليارات الدولارات والتي تقدر بأكثر من ثمانين مليار دولار منذ التغيير في 2003 والى اليوم دون نتيجة تذكر بل بالعكس ازداد الوضع سوءا بسبب تفشي الفساد المالي والاداري وسوء الادارة وتداعيات نظام المحاصصة المقيت وتمسك المسؤولين بكرسي الحكم رغم عدم اهليتهم , بينما نجد في الدول الاخرى فإن حدوث أي خلل يصيب مؤسسة ما يقدم مسؤولها استقالته. ففي اليابان مثلا حدث في احدى المرات ان تأخر القطار مدة ثلث ساعة عن موعده فما كان من المدير المسؤول الا ان ينحني لجمهور المسافرين مدة ثلث ساعة تعبيرا عن الاعتذار.يتميز مناخ العراق بطول ساعات النهار وصفاء اجوائه مما يساعد على امكانية توليد الطاقة الكهربائية من الشمس وكذلك الحال بالنسبة الى طاقة الرياح والمساقط المائية الا ان ذلك مع الأسف الشديد لم يستغل بصورة اقتصادية لتوليد طاقة كهربائية رخيصة من الموارد الطبيعية بسبب سوء الادارة وعدم وجود البرامج والخطط القصيرة والطويلة الأمد والتخبط العشوائي في وضع الحلول الترقيعية وفي ظل تفشي الفساد .ان اصلاح وضع الطاقة والكهرباء من حيث الانتاج والنقل والتوزيع يتطلب وحسب ما ورد ذلك في برنامج الحزب الشيوعي العراقي : ((1) الاهتمام بتطوير استخراج الغاز الحر والاستفادة من الغاز المصاحب لغرض انتاج الطاقة الكهربائية واستخدامه كمدخل أساس في الصناعات البتروكيمياوية وغيرها من الصناعات التحويلية الى جانب تصديره.2) اعتماد استراتيجية جديدة لقطاع الكهرباء غايتها تحسين مستوى أدائه وتنويع مصادر التوليد وتشمل خططا لإعادة تأهيل وتطوير عمليات انتاج وتحويل ونقل وتوزيع الطاقة الكهربائية بصورة متزامنة ومتناسقة لضمان وصول الطاقة المتولدة الى المستفيد النهائي .3) اعادة النظر في استراتيجية الاعتماد على المحطات الغازية المتبعة حاليا من قبل وزارة الكهرباء والتركيز على تشييد المحطات البخارية لإنتاج الطاقة الكهربائية وتجديد القائمة منها حاليا , نظرا لاعتبارات الكفاءة والجدوى الاقتصادية . 4) تأمين التمويل اللازم لتنفيذ الخطة الاستراتيجية المتكاملة لهذه القطاع لعشر سنوات قادمة وضمان استخدام التخصيصات التي يقدر المطلوب منها بحدود 5 مليارات دولار سنويا .5) الاهتمام بإشاعة ثقافة الاقتصاد في الاستهلاك والعمل على استكمال نصب مقاييس الطاقة في الوحدات السكنية والمعامل والدوائر الحكومية واستحصال الديون الخاصة بأجور الكهرباء خاصة من دوائر الدولة ودوائر الاوقاف .6) تشجيع المشاريع والبحوث الهادفة الى تطوير مصادر الطاقة البديلة بجانب كالمياه واشعة الشمس والرياح وغيرها , وانشاء مراكز بحث علمي لتأمين التخصص الدقيق للكوادر الهندسية .7) وضع حد للتجاوز على الطاقة الكهربائية عبر تعميم استخدام الكيبلات تحت الارض .8) معالجة الخلل في التنسيق بين وزارتي النفط والكهرباء واعتماد الآليات المناسبة لذلك .))ان عملية اعادة اعمار العراق والتنمية المستدامة , تشترط تطورا متلازما ومتناسقا في مختلف القطاعات الاقتصادية ومحاربة الفساد المالي والاداري ووضع حد نهائي له والتخلص من نظام المحاصصة المقيت الذي يأتي بمسؤولين غير كفئويين في ادارة مؤسسات الدولة المختلفة والتي يصيبها الفشل الذريع من جراء ذلك . ......
#اصلاح
#الطاقة
#والكهرباء
#العراق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725553

مصطفي راشد : مالا يعرفه الناس
#الحوار_المتمدن
#مصطفي_راشد -------------------هو أن أهم مايفعله الأمير محمد بن سلمان ولي العهد السعودي ليس فقط التنوير للحفاظ على الحكم من توغل الجماعات الدينية المتطرفة لأنها الجماعات الوحيدة في البلاد العربية التي تملك السلاح والعدد والتنظيم وعقيدة الموت والإستشهاد وتستطيع ان تسقط أي حاكم في اي وقت؛؛ بعكس التنويريين فلا جماعة أو سلاح لهم ولا يملكون سوي الدعوة بالحكمة والكلمة الطيبة والموعظة الحسنة ؛؛ ولكن الأهم هو غلق بن سلمان حنفية (صنبور) المال عن مشايخ التطرف في كل البلاد الإسلامية الذين كانوا يحصلون على مرتبات بالدولار كانت ترسل لهم لدعم ونشر الفكر الوهابى ومنهم من يوضع له المرتب بدولة خارج وطنه حسب طلبه ونحن نعرفهم بالأسم والمبلغ وكان ممكن أن أكون أحدهم حينما تم عرض ذلك عليا لكن انا لا أستطيع أن أدعو للمذهب الوهابى تلميذ ابن القيم تلميذ ابن تيمية تلميذ احمد بن حنبل امراء الإرهاب وشريعة القتل والكراهية؛ لأنني أرى أن كل هؤلاء كفرة بشرع الله ووضعوا شرع ضد شرع الله؛ كما أنني لست تاجر دين ولم أتربح من الدين دولار أو جنيه واحد واتحدى ان يثبت احد عكس ذلك ولم اتزوج واعدد حتى &#1634-;-&#1634-;- مرة كما فعل أحدهم صاحب الدبلون ( دبلوم) ؛ فلم اتزوج سوي مرة واحدة طلقتني لأنني متوسط الحال ونصف دخلي يذهب للفقراء وأرفض أن أكون وكيلا عن المتبرعين للفقراء كما فعل كبار المشايخ مثل راسبوتين الشع والحو وحسا وخالد ويعقو والبدر وغيرهم أذناب السلفية فقد سرقوا اموال التبرع مئات الملايين من الدولارات المقدمة لهم من اغنياء العالم الإسلامي من أجل توزيعها على الفقراء وكتبوا كل شئ انشاؤه بأموال التبرع بأسمهم حتى عندما أنشأوا وحدة صحيه إسلامية أو مدرسة إسلامية كانت بأسمهم وليس وقف خيري وكانت الناس تصفق لهم وتتغني بما يفعلونه من الخير ثم نرى أبناء راسبوتين وهم يرثون الملايين وهذه المنشآت الإسلامية لأنها مسجلة بأسم ابوهم وكان كل ذلك بمباركة تلاميذهم المدروشين من كبار رجال الأمن بالأجهزة السيادية!!!!! اللهم بلغت اللهم فاشهدد مصطفي راشد عالم أزهري وأستاذ القانون للنقد ت وواتساب 61478905087 + ......
#مالا
#يعرفه
#الناس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725552

عادل عبد الزهرة شبيب : ما هي نتائج السياسة الاقتصادية الفاشلة في العراق ؟
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب في كثير من الاحيان تلجأ الدول النامية ومنها العراق الى القروض كوسيلة لسد العجز في الموازنة وتغطية النفقات العامة. ولهذه القروض كما هو معروف آثار سلبية على اقتصاد البلد وعلى الاجيال الحالية والاجيال القادمة. وقد لجأ العراق الى الاقتراض من صندوق النقد الدولي لأسباب تتعلق بانخفاض موارده المالية نتيجة انخفاض أسعار النفط الخام في الاسواق العالمية . واقتصاد العراق اقتصاد وحيد الجانب يعتمد كليا على تصدير النفط الخام وان اي تذبذب في أسعار النفط عالميا ينعكس على انخفاض الايرادات النفطية التي تمثل المورد الرئيس في تغطية النفقات العامة , لذلك يتم اللجوء الى القروض. كذلك فان من الاسباب الاخرى لقلة الموارد المالية للعراق هو انخفاض حجم الايرادات الضريبية حيث أن هذا الجانب غير مفعل حاليا , وتعد الايرادات الضريبية مؤشرا على مدى تطور الاقتصاد من عدمه. كذلك الحال فيما يتعلق بتهميش العديد من القطاعات الاقتصادية المهمة كالزراعة والصناعة والتعدين والسياحة وغيرها والتي يمكن أن يساعد تفعيلها على زيادة الموارد المالية للعراق وتغطية النفقات العامة دون اللجوء الى القروض. الا أن العراق مع الاسف يفتقد للاستراتيجية الاقتصادية والى التخطيط معتمدا على سياسة اغراق السوق المحلية بالمنتجات الزراعية والصناعية الاجنبية على حساب منتجاتنا الوطنية والتي ليس لها القدرة على منافستها. كما أن العراق لم يعمل على زيادة النفقات الاستثمارية بل بالعكس خفضها من 39,81 % في عام 2013 الى 34,49 % و27,14 % من اجمالي النفقات العامة في عام 2015 و 2016 على التوالي واستمر في زيادة حجم النفقات التشغيلية من 60,18 في عام 2013 الى 75,68 % من اجمالي النفقات العامة في عام 2016 وخصوصا النفقات العسكرية لمواجهة داعش الارهابي . وهذا سيبقي حالة العجز في ميزان المدفوعات.لم يساهم العراق الجديد بعد 2003 في بناء قاعدة انتاجية متنوعة فاعلة وتفعيل الضرائب العادلة وتنويع مصادر الدخل القومي في ظل انخفاض اسعار النفط حتى يستطيع مواجهة انخفاض العائدات النفطية التي تعتبر في الوقت الراهن الممول الرئيس للموازنة العامة. ومن جانب آخر فإن عامل الفساد الاداري والمالي والاقتصادي والقانوني تسبب هو الاخر بهدر الموارد المالية وعدم فرض الحكومات المتعاقبة منذ 2003 والى اليوم العقوبات الرادعة بحق كبار الفاسدين ومافياتهم مما شجعهم على الاستمرار في هذا النهج المدمر لاقتصادنا الوطني ولقيمنا الاخلاقية .القروض التي يلجأ اليها العراق من صندوق النقد الدولي لها آثارها السلبية على اقتصادنا الوطني حيث أن هذه المؤسسة الرأسمالية الدولية تفرض شروطا من حيث الفوائد وحجم الاقساط السنوية والشروط الواجب تطبيقها من قبل الحكومات من أجل الحصول على القرض . ويكمن خطر هذه الشروط في خضوع الاقتصاد العراقي للمؤسسات الدولية وفقدان استقلاليته. غير أن القروض التي حصل عليها العراق , من يضمن استغلالها بالشكل الامثل لانعاش وتطوير الاقتصاد العراقي دون أن تمتد اليها يد السياسيين المتنفذين وكبار الفاسدين ؟ وهل توجه القروض نحو الانشطة الاستثمارية التي يحتاجها البلد حاليا ؟ أم يتم توجيهها نحو الجانب التشغيلي ؟؟ ثم لماذا أصبح العراق بالقروض التي اقترضها أكثر فقرا؟فعلى الرغم من المساعدات والقروض التي حصل عليها العراق سابقا وحاليا فإنها لم تستغل في تحسين مستوى المعيشة للسكان ولم تحسن مستوى التعليم وبناء المزيد من المدارس ومحو الامية وبناء المصانع وتطوير الزراعة والنهوض بالسياحة والقضاء على البطالة وحل ازمة السكن وتحقيق التنمية الاقتصادية –الاجتماعية...الخ, فأ ......
#نتائج
#السياسة
#الاقتصادية
#الفاشلة
#العراق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725551

سلمى الخوري : يلا حجية
#الحوار_المتمدن
#سلمى_الخوري صور من الحياةكانت حصة الدرس في يوم من أيام الجامعة تبدأ الساعة الواحدة بعد الظهر ،وكنت أنا وزميلتي نعيش في نفس المبنى المخصص لإقامة الطالبات اللواتي هنمن خارج مدينة بغداد ، تأهبنا للوصول الى موقف الباص المخصص لتلك المنطقةوالتي كانت منطقة حديثة في أبنيتها وكانت هذه المنطقة محاطة ببعض الأراضيالزراعية والتي يسكنها أناس يعتمدون على تربية المواشي حيث يعيشون من عملالألبان لبيعها وكذلك الحليب . كان هذا قبل خمسة قرون من الذكريات الجميلة . كنا في الوقت المناسب لركوب الباص الى الجامعة حسب الوقت الذي تستغرقهالرحلة لوصولنا الى الجامعة ، ولما استقلينا الباص كانت كل المقاعد قد شغرتبراكبيها وكنا اربعة أشخاص كان علينا أن نمسك بالعامود المعدني لكي نسندانفسنا من السقوط لمّا يميل الباص يميناً أو شمالاً ، وكنا نقف قرب المساحةالمربعة المسطحة قريب نهاية الباص من الداخل والتي خصصت هذه المساحةلوقوف الركاب في حالة شغور كل المقاعد ، ثم تساعد الركاب اذا كان معهمحوائج ثقيلة سيكون لهم مساحة لوضعها على ارض الباص.جاء الموقف التالي للباص وصعدت للباص إمرأة مرتدية زيها الشعبي فستانطويل وغطاء الرأس الملفوف حول رأسها ، وعباءتها السوداء ، وكانت تحملمعها طشت نحاسي (وهو إناء ذا سعة مناسبة كان يستعمله الناس لغسل الملابسوغيرها من الأستعمالات ) ، وما ان صعدت الباص وضعت الطشت على أرضالباص ثم جلست بداخله ، وكان معاون سائق الباص ويطلق عليه الجابي الذيمهمته المرورعلى الركاب حال أخذ مواقعهم في الباص لكي يدفعوا للجابي أجرةركوبهم الباص ليصلوا الى أماكنهم ، وكان عليه أن يراقب من صعد الى الباصأخيراً ولم يشترِ بطاقة أجور النقل ، فيتقدم لهم بكل ادب ويقول بطاقة الباصأخي ، أو أختي للإناث ، ووصل الى المرأة والتي كانت منكفئة على نفسهاداخل الطشت ، فابتدأ يلعب بخردة النقود المعدنية الموجودة داخل محفظة جلديةمعلقة بكتفه ، ويصدر منها صوت كأنه للتنبيه ، ثم قال لها ،- " يلا حجية " باللهجة البغدادية - حركي إيدج - أي بمعنى ناوليني سعر البطاقة ،فردت عليه :- الويش أحركها ؟- رد عليها ، أجرة الباص ،- ردت عليه ، ليش آني راكبة بالباص لو بالطشت مالتي ؟ وابتسم الجابي وأبتدأ كرشه يهتز من ضحكه الداخلي ،وكان يشاركه الضحك والأبتسام بقية الركاب القريبين من هذا النقاش ، رد عليهاالجابي- زين الطشت وين كاعد ؟؟ مو كاعد بالباص ؟؟ لازم تدفعين أجرة كعدته بالباص . ردت عليه- ليش هذولة كل الكاعدين بالباص دفعوا أجرة على غراضهم أللي وياهم (أي التي معهم ) ؟؟خاب أمل الجابي من الحصول على شيء من هذه المرأة ، ووصلنا الى المحطةالأخرى والتي هي هدفنا ، وتركنا الباص والجابي ذهب بين الركاب الجدد لكييجمع منهم الأجرة لركوبهم الباص . ......
#حجية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725550

سعد الساعدي : الكوميديا السوداء، أو السخرية في القصيدة التجديدية الشاعر موفق محمد أنموذجاً
#الحوار_المتمدن
#سعد_الساعدي في اضاءات نقدية عن الكثير من الشعراء وجدنا صوراً متعددة من الأغراض التي يكتبون، بها سواء استعرضنا بعضها أو توقفنا عند اسماء البعض في مجمل التشخيص والمقارنة، وعرفنا أن القصيدة التجديدية في غالب تشكيل محتواها تميل أو يميل شعراؤها لكتابة الغزل كسمة فنية يسعى بها (الشاعر/الشاعرة) الى كسر حواجز جدران الحزن، نحو ايجاد بهجة مُونِقة في وصف الحبيب أوالتشبيب تماشياً مع السائد، أو الابتعاد عن الواقع. مع شاعر آخر من الذين مرّوا ومرّت أشعارهم علينا، بروحية شعرية مختلفة تماماً عن الشعراء العراقيين المعاصرين في المرحلة التجديدية، بخليط كتاباته الممهورة باللغة الفصيحة والشعبية، استناداً لبيئته البابلية وما اكتسبه منها، وتخصصه في اللغة العربية؛ إنه الشاعر موفق محمد أبو خمرة الذي حرقته كلمات الشعر فأطفأ بها هواجسه، وانحاز بها للمعذبين في الأرض. غزله مؤلم تغشاه الويلات والمآسي من كل مكان، وكلمات حزنه ساخرة الى حدِّ إذلال أي عنوان للطغيان والمتجبرين. التابوهات التي تحاور بها الشاعر مع النص، لم تكن سخريةً فحسب، أو عبوراً فوق الممنوع، أو هجاءً عابراً مسافات قصيرة ليتوقف عندها، بل هو تقطيع وتهشيم للا مبالاة التي يمارسها الحاكم ضد المحكوم، الخادع ضد المخدوع، المصارع ضد الصريع، ومنازعات الأقدار الرهيبة ضد المستضعفين، لأنه واحد منهم؛ هذه هي الكوميديا السوداء التي مارسها ونجح بها متفرداً الشاعر أبو خمرة، لذا لا نستغرب عندما نسمع من يلقبه شاعر الوطن والناس. من قصيدة له بعنوان "لا حرية تحت نصب الحرية" يقول فيها:فنيت عمرك لم تقم من وجعةٍ إلّا وطحت بأخرى سرمهر وانگس!وما تخلصت من بوريٍ لُطِمت بهِ، إلّا تمنيته، فالجاي چان انگس!وما تحررت من حزبٍ قُتِلت بهِ، إلّا وجاءك حزبٌ سرسري وانگس!وتظل تقارن عمر ما بين ذاكه وذاوالصافي إلك تصطلي بنيران شرة واذىلو گتلة فدوة الشعب محروگ، گلك وذا، ما طول أنا بالحكم، حيل وعسى بنگس!لو گتلة فدوة الشعب مجمور، گلك وذا، ما طول ما حصلت منصب، عسى بنگس!وها انت تُهرس بين وغدين مبتهجين، منتشيين من فرط احتراقك وانكساركشلُّوا يمينك واستعانوا بالذئاب على يساركهذا جزاءك أنْ تموت فِداً لصوتك واختياركفإذا ادلهمَّ دم الشهيد،وطغى الظلام على نهارك،ورأيت من كان المؤمَّل،والمرجّى،والمقدسلا يريد سِوى انكساركفاقرأ على البلد السلام،وقف الحِداد على صِغارِك..نلاحظ هذا الاشتغال الشعري للشاعر وهو ينتقل من لغة اللهجة العامية الى الفصحى بسلاسة قلَّ مثيلها مع شعراء معدودين، منهم المتخصص بالشعر الشعبي، وهو صبغته الخاصة المعروف بها، لكنه يطعّمه بالفصحى أمثال الشاعر الشعبي إيهاب المالكي، رغم أن موضوع الشعر الشعبي بحاجة الى دراسة خاصة منفصلة ليس مجالها ضمن خطة البحث هنا. اشتغالية موفق محمد نتج منها وعنها توظيف بنائي خالي التعقيد، لاسيما الذي يحمل السخرية المقصودة ليس للإضحاك فحسب، وإنما لدقِّ مسامير غليظة في نعوش معدَّة لمن حسبوا أنَّ الموت ناسيهم. أيضاً اشتغل الشاعر ببناء درامي ضمن نسق (هارموني) شعري كأنه عازف موسيقي يروي حكاية؛ لذا يجد المتلقي والناقد بشكل أخص مجموعة صور (بوليفونية) يمكن القول عنها أنها موجودة في كل قصائده، ليختطب بذلك اسلوبه الأدبي المتميز. كتب الشاعر بالمؤلم المضحك، وليس من السهولة الاشتغال بذلك إلّا لمن يعرف صنعته بدقة متناهية.من بعض نصوص الشاعر هذا النص:"قال لي شيخٌعاصرَ خَمس حكوماتٍ وطنيةعادت بالبلد الى ما وراء "تل حسونة"إنَّ العراقيين لا يشبعون من ......
#الكوميديا
#السوداء،
#السخرية
#القصيدة
#التجديدية
#الشاعر
#موفق
#محمد
#أنموذجاً

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725549

هيثم بن محمد شطورو : ساكن القبر 1
#الحوار_المتمدن
#هيثم_بن_محمد_شطورو ما أسرني في الأمر هو كسر المسلمة أو البديهة المنطقية بلغة الفلسفة. إلى حد لحظة توقـفها كنت اعتبرها فتاة ذات جمال عادي. حين التـقـيتها وجدتها فتاة ذات قوام ممشوق و جسد مثير للحواس بخطوطه الأنثوية اللذيذة. تلك الانحناءات على مستوى الصدر النافر و الخصر الضيق و المؤخرة الهلالية الشكل المتـناسبة تماما مع سمك قـوامها و ساقيها الممتـدتـان كأعمدة من لـذة صارخة توقد اشد الحواس فتورا. كأنـك تـشتم أكثر من العادة و تسمع و تبصر أكثر من العادة أما اللمس فغـدا الغاية القصوى من الخلق..وجهها لا يعتبر من تلك الوجوه الجذابة. جمال عادي تماما. تتطلع من خلاله إلى روح هازئة و محيا لامبالي و كأن الامبالات قد طبعت على جـبينها. من جهة أخرى تبعـث نظراتها المستـفـسرة عن أي شيء فتـنبؤك بحب كبير للتعرف على الأشياء، و لكن بمسحة الامبالات التي تطبع شخصيتها بشكل عام. الامبالات التي تـشكـل موقـفا من الوجود يخرج في جوهره عن النظرة الاطلاقية للأشياء، فهي تلك الذهنية التي تمسح الأشياء بالشك العام ، فكـل ما يحـدث أو يفكر فيه نسبي متأرجح بين ألا و النعم، بين الصواب و الخطأ،و بالتالي ليس من حـقيقة ثابتة في كل الأوقات و حال ثابت في كل الحالات..إنها لا تـقـيم وزنا لأي مقام أو فكرة علية، سوى إيمانها بوجود الاه جميل و عادل و رحيم يفسد الإنسان بهواجسه و مخاوفه و غبائه و أطماعه و أنانيته صفاء حضوره في الكون البشري و في الطبيعة.. هذا الإيمان كذلك لا يخرج من دائرة لامبالاتها. لا تـتعمق في أفكارها و لا تـتساءل كثيرا عن مدى منطقـيتها أو مقارنـتها بالواقع. هكذا إحساس نابع من أعماق الذات و ليس من حاجة إلى الاهتمام الذهني به كثيرا. ما أروع الأنثى حين تكتسب شيئا من الفلسفة تكون سياجا لدائرة وعيها، أما وعـيها فبحواسها المرهفة المتصلة بالطبيعة و عمق الوجود...جذبتها حكاية ساكن القبر كتيار جارف ألم بمجامع وجدانها. كانت كلماتي مقتضبة و لكنها أصرت على التوقف عندها. صفعني موقـفها صفعة ذهـول و حيرة إلا أني تـقبلت الأمر باعتباري الوجود الإنساني غرائبي بطبعه أكثر من كونه اعتيادي. الاعـتيادية ليست حتى في الظاهر و لكن نمر عليها سريعا غير متوقـفين. ارجع سبب ذلك عند المثـقـف العربي كونه سجـين نفسه و نخبويته و سجيـن الذهنية العربية التي لم تلامس الفرد بعد، الإنسان الحي، الجسد كما هو و مشاعـر الإنسان و هواجسه التي قد لا تـتـفـق مع الصورة العامة التي يتم شحـنها بمفردات مختـلفة و لكنها جميعا تريد سجن الذات عند القوالب العامة. أنا أتوغـل في الفردانية و الاستـثـنائية و ابتهج بهما دوما..يتملكني دوما إحساس الريبة و الخوف و القـلق لما يعـتبر اتـفـاقـا بشريا حول أي موضوع من الموضوعات. اشد ما يشعـرني بالضجر هو الإيمان المطلق بالموضوعية. عملية إخراج كاذبة للذات من معمعة الأشياء. كل ما أراه أمامي هو من صنع البشر و لا يمكن لي أبدا أن أتصور بشرا دون روح، و ما الموضوعية إلا إرادة في الخضوع أو التسلط. الأفكار تمارس سلطتها حين تغـدو أصناما مقـدسة، و لكن كل صنم قد غادرته الحياة بما هي حركة و كشف جديد و تطلع لطريقة حياة جديدة. التـشبث بالمقدسات ما هو إلا قـتـل للأفكار الكبرى و ذاك باستبعادها بواسطة حيلة تـقـديسها. الفكرة الحية هي التي نحاورها و نعاركها دوما و في ضل تلك المحاورة تـتكشف المعاني الجديدة و تضاء دروبا كانت مظلمة و نـتعرف على طرق كانت مجهولة. هناك عامل الكـسل و الخوف و الغباء المقـتصد بغية إرادة عـدم المعرفة و إرادة الخلاص الموهومة عن طريق حفر قبور في العقـل نركن إليها و نتجه من خلالها إلى ترك عالمنا من اجل خل ......
#ساكن
#القبر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725548

نادر عمر عبد العزيز حسن : - العلم و الدين في رواية أولاد حارتنا - الزجاجة و النبوت -
#الحوار_المتمدن
#نادر_عمر_عبد_العزيز_حسن تعتبر رواية ((أولاد حارتنا)) لنجيب محفوظ من حيث المضمون، الرواية الأكثر تطرفًا في عدائها للأوساط المتدينة والمحافظة، وأكثرها تناولا للذات الإلهية منذ الفترة الاعتزالية وحتى يومنا هذا.. حيث اعتبر المعنزلة الله منزهاً من الأخطاء وعطلت صفاته فأطلقوا عليهم اسم ((المعطلة)). وهذه الرواية تسرد لنا حياة الأنبياء كما رآها محفوظ من وجهة نظره. ففيها يحاول الكاتب أن يصوّر للقراء مدى الظلم الإلهي الذي حلّ بالبشر وخصوصًا الضعفاء، منذ أن طرد الله آدم من الجنة وحتى اليوم، بل وترك الله الذي أصبح عجوزًا لا يقوى على شيء، الأشرار يعيثون في الأرض فسادًا وينزلون أشد العقوبات بالضعفاء.. كما أنه نسي وتناسى أن يعطي الفقراء نصيبهم من هذه الدنيا.. ولعله يبدأ هذه الرواية بقصة شخص يدعى الجبلاوي – وهو الله – ولعله استقى الاسم من كلمتين: الأولى جلّ جلاله والثانية من الجبل الذي يدل يرمز إلى العلو والشموخ. كثير الحريم يسكن في بيت كبير فيه حديقة جميلة، ثم ينجب الجبلاوي أولادًا أكبرهم ((إدريس)) – وهو إبليس- لا حظ التشابه في الأسماء، الذي اعترض وإخوته على قرار والدهم في اختيار أخيهم أدهم – وهو آدم - ليدير الوقف تحت إشرافه.. وجاء اعتراض إدريس لهذا القرار:أولا: لكونه أكبر الإخوة سنًا وله حقوق ينبغي أن لا تهضم.. وثانيًا: لأنه وإخوته من أبناء هانم من خيرة النساء، أما أدهم فهو ابن جارية سوداء.أما الأخوة عباس وجليل ورضوان الضعفاء فلم يستطيعوا الصمود أمام صلابة أبيهم فوافقوا على مضض. ثم نعتهم إدريس بأنهم جبناء ولم يتوقع منهم الهزيمة المزرية.. وبسبب جبنهم سوف يتحكم فيهم ابن الجارية.. وواصل إدريس اعتراضه وصياحه حتى أغضب والده فطرده من البيت الكبير إلى الأبد ليخرج إلى الأرض الواسعة. ((ما أهون الأبوة عليك، خلقت فتوة جبارا فلم تعرف إلا أن تكون جبارًا، ونحن أبناؤك تعاملنا كما تعامل ضحاياك العديدين..)) (1)أما أدهم فقد أخذ يمارس عمله بهمة ونشاط حيث يقوم في تحصيل أجور الأحكار وتوزيع أنصبة المستحقين وتقديم الحساب إلى أبيه.. وكان أدهم قد أحب الجلوس في الحديقة – وهي الجنة- حيث سكانها المغردون، والماء، والسماء، ونفسه النشوى.. ثم يجلس فيها كل مساء ينفخ في نايه ألحانه الجميلة. ثم يتزوج من جارية قريبة لأمه تدعى ((أميمة)) – وهي حواء..وفي أحد الأيام ينفجر الأب غضبًا حين اكتشف أن الخادمة نرجس قد ظهرت عليها أعراض الحمل فاستجوبت حتى اعترفت بأن إدريس اعتدى عليها قبل طرده.. فقام الجبلاوي بطردها وغادرت البيت الكبير وهي تصيح وتلطم خديها. فعثر عليها إدريس وألحقها بركابه وبنى لها كوخًا صغيرًا قرب البيت الكبير.تسلل إدريس ذات يوم إلى إدارة الوقف حين وقف مستأجرو الأحكار الجدد ، الذين يستقبلهم أدهم، في طابور كبير .. ثم وقف أمام أدهم وطلب منه بلهجة فيها من الكثير الرقة والأدب أن يعرف إن كان أبوهم قد حرمه حقه في الميراث عن طريق الوصول إلى الحجة المكونة من مجلد ضخم – في القرآن : الشجرة- موجود في غرفة متصلة بمخدع والدهم ولها باب صغير في نهاية الجدار الأيسر ومفتاحه فضي صغير موجود في درج الحوامة القريب من الفراش.. وعند عودة أهدم إلى البيت حدّث زوجته بما حصل له مع إدريس فدبت الحيوية في وجهها وأخذت تلح على زوجها من أجل المغامرة والوصول إلى المجلد.. وعند الفجر تسللا إلى حجرة الأب التي غادرها إلى الحديقة كعادته، لكن الجبلاوي فاجأهما حين عاد إلى حجرته وأمر بطردهما من البيت الكبير مثلما فعل قبل ذلك بإدريس ونرجس ليعيشا في الخلاء. بنى أدهم له كوخًا قريبًا من كوخ أخيه إدريس وأخذ يعمل في بيع الخيار في الأحياء ا ......
#العلم
#الدين
#رواية
#أولاد
#حارتنا
#الزجاجة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725547

مريم نجمه : غادة السمّان : من الرائدات
#الحوار_المتمدن
#مريم_نجمه غادة السمان ابنة دمشق , مدينة العلم والرقي إبنة بلادي مواطنة بيروتية للعظم , مُجنّدة للبحث وثراء الأدب من معين مدينة الكتاب والنشر والإعلام والطباعة والحرية .. تاج الثقافة والإبداع . أديبة وناشرة وروائية لامعة وإن غابت عن الإعلام ووسائل التواصل فهي نار على علم . نفتخر ونعتز بأديباتنا وأدبائنا أينما كانوا تحت مجهر الأضواء أم بعيداً عن الأضواء والإعلام , في داخل الأوطان أم خارجها المهم الأدب والفن في خدمة الإنسان ....تقول السيدة غادة في كتابها إستجواب متمردة - اثناء توجيه سؤال لها : * هل تتوقعين أن يولد جيل من الأدباء يعرف بجيل الحرب , أم بتيار الحرب في الادب ؟ - " الحرب موضوع من موضوعات الأدباء التي أشبعت روايات وأبيات شعرية .. شكسبير كتب عن الحرب , وكذلك فعل كثيرون منهم أندريه مالرو , غوغول , هوميروس , مارغريت دورا , ألبير كامو , شارلز ديكنز .... وسواهم . فلماذا لا يكتب الأديب العربي عن الحرب خوفا من تهمة " الثقافة لحقت بالسياسة " ؟ أرى أن تسميات النقّاد ليست بجوهر المشكلة , وليس مهماً أن يقال " جيل الحرب " و تيار الحرب " , الأهم هو كتابة رواية عربية مبدعة سواء كانت الحرب موضوعها أم تم تكن , وسواء ولدت وسط تيارات الحرب الدموية أو وسط المياه العذبة الشفافة في ليلة مقمرة . " * بالنسبة إليكِ , أين تقعين من كل ذلك حياة وإنتاجاً ؟ - حياة أقبح وسط ذلك الصخب والعنف كله . لقد متُّ عشرات المرات في الحرب , ثم نهضتُ من رمادي . أُصبتُ بمعظم الرصاص الذي أصاب من المقاتلين الشرفاء مقتلاً , وتطايرت أشلائي أمام أبواب الأفران في جحر العنف والجوع .... أنا جزء من هذا الواقع المتفجّر المتألم المصطخب , ولا أعتقد أن أي فرد عربي يستطيع أن يكون غير ذلك لفترة طويلة . أما عن إنتاجي , فأترك الحديث عنه للنقاد . أنا أكتب .. هذه مهمتي . فهل تريدني أن أقوم عن النقاد بمهمتهم أيضاً ؟ * غادة السمان في معلومات عنها , ماذا يمكن أن يقال ؟ - يمكن أن يقال ما يُقال عن أي إنسان آخر : ولدتْ , تتعذبْ , , ستموت ) !!* على صعيد معرض الكتاب العربي الأخير ( الرابع والعشرين ) . , قال أحد أصحاب دور النشر البارزين : إن في الوطن العربي أدباء بالعشرات بل بالمئات ولكن ليس هناك من أدب ما تعليقك على هذا الكلام ؟ - هذا كلام خطير يتضمن إتهاماً للأمة العربية بالعقم الإبداعي , ومن هنا لا يجوز إيراده بدون ذكر إسم صاحبه , إلا إذا كان من قبيل المبالغات الكلامية المألوفة , وفي هذه الحالة لا يستحق نقاشاً أو رداً ..... بصورة عامة أنا شخصياً أحترم الأمة التي أنتمي إليها ولا أشعر بالنقص أمام الأجنبي , ولا يمكن إقناعي بعدم وجود أديب عربي مبدع , ولا بأن الإبداع العربي عار , هذا لا يمنع من الإشارة إلى العوامل الموضوعية التي تحول بين بعض المبدعين وجمهورهم , وبينهم وبين قول كلمتهم تامة غير منقوصة , وأحب هنا أن أخص بالذكر موجة القمع الفكري في بعض الأقطار العربية , موجة ذبح حرية الكلمة وحنجرة الفنان ... كأن كلمة المبدع العربي تموت أحياناً في الطريق بين أصابع الأديب وعيون القارئ ... تخطف ... تذبح .... يتولى " حاجز طيار " مهمة إبادتها . .............. يتبع 17 - 7 - 2021 تحية للسيدة الكاتبة الرائدة غادة السمان . لمسائكم أصدقائي عبير الورد , عبير الأدب والثقافة ......
#غادة
#السمّان
#الرائدات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725546

طلال بركات : الى متى تستمر ضربات الجزاء خارج الشباك بين امريكا وايران
#الحوار_المتمدن
#طلال_بركات هجمات وعقوبات محسوبة الايقاع تقوم بها امريكا بين الفين والاخر للضغط على ايران مثلما تضغط ايران من خلال ذيولها بضرب القواعد الامريكية للتأثير على مسار مفاوضات فينا ولأجل اجبار امريكا على الخروج من المنطقة، لهذا ايران تراوغ وتطاول لأجل تأخير المباحثات وتعطيل الاتفاق لاطول مدة لحين رحيل امريكا مهزومة من العراق لانها تراهن على الوقت وعلى ضربات ذيولها على القواعد الامريكية لهذا السبب اجتمع قائد الاستخبارات في الحرس الثوري مع عدداً من قادة (الميليشيات) في العراق ونقل إليهم "رسالة القائد الأعلى" حول متابعة الضغط على القوات الأميركية في العراق حتى مغادرتهم المنطقة". مثلما رحلت من افغانستان لهذا ايران تعتقد ان شدة الضربات سوف تجبر امريكا على الرحيل وتعتبرها مسألة وقت .. بينما امريكا تضغط من جانبها بضربات متواضعة على الحدود بين العراق وسوريا رداً على قصف ذيول ايران المتكرر على قواعدها، في الوقت ان ايران تعتبر اسلوب ضربة مقابل ضربة لا تعني سوى مبارات ودية بين فريقين يتبادلان ضربات الجزاء خارج الشباك وفي نفس الوقت تؤدي الى نتائج عكسية تزيد من تصلب مواقف الميليشيات .. بمعنى لو كانت امريكا صادقة في تحجيم ايران لاتبعت استراتيجية ردع واضحة باستهداف رأس الافعى ومصدر القرار في قلب العاصمة طهران اما ان يبقى الموضوع في اطار تراشق محدود الغاية منه كل طرف يريد لوي ذراع الطرف الاخر فالامر لا يعدو سوى ضحك على الذقون لانه مهما اشتدت الضربات الامريكية على الذيول لا يهم ايران بشيئ بقدر ما يهمها عدم وصول النيران الى الداخل الايراني، لانها تعتبر تلك الضربات ليست الا رسائل متبادلة عندما يتعلق الامر بمسائل خلافية في مباحثات فينا حيث يبدأ التصعيد عندما تتصلب المواقف وبعد ذلك يعود الهدوء بانتظار الجولات الاخرى .. اما لو استمرت الضربات في الداخل الايراني عبر تنوع الاستهدافات وكل يوم تفجيرات وحرائق يمكن اعتبار ذلك تطور جديد في قوانين اللعبة. وهنا سوف تعيد ايران حساباتها ولن تتأخر بالتضحية بذيولها، او تتنازل عن مواقفها المتصلبة في مباحثات فينا بالرغم من كلتا الحالتين شراب طعمه مر الا ان ذلك اهون عليها مقابل ابعاد الشرارة عن الداخل الايراني .. والمقلق اكثر لايران انسحاب امريكا من افغانستان لانه اذا قوي عود طالبان فأن حدودها الشرقية تكون مكشوفة ولابد من سحب فصائل مهمة من ميليشياتها في سوريا والعراق التي لا تقوى على مقاتلة خصم قوي وعنيد مثل طالبان لانها اعتادت على قتال مدنين عزل في محافظات تم تجريدها من كل مكامن القوة لذلك فأن هروب تلك الميليشيات سيكون حتمياً .. مما يعني اذا كان هذا الذي تخطط له امريكا فأن تحجيم ايران اصبح قاب قوسين او ادنى، اما اذا كانت لا تعلم ماتريد سوى تخبط وردود افعال هزيلة فأنها سوف تجبر على الرحيل، وان الحوار الاستراتيجي بين امريكا وحكومة بغداد سوف يتبين من خلال نتائجه اما ان يكون مبرر للهروب او البقاء من اجل استمرار مخطط تحجيم ايران وذيولها في المنطقة .. ......
#تستمر
#ضربات
#الجزاء
#خارج
#الشباك
#امريكا
#وايران

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725545

وليد خليفة هداوي الخولاني : الضبط والربط المسلكي للعاملين في الشرطة
#الحوار_المتمدن
#وليد_خليفة_هداوي_الخولاني 1- المعنى والمفهوم باللغة العربية: تعني كلمة (ضّبْطُ) في (لسان العرب): الضّبْطُ لزومُ شيء لا يفارقه في كل شيء، وضَبْطُ الشيء حِفْظُه بالحزم، والرجل ضابِطٌ أَي حازِمٌ. ورجل ضابِطٌ وضَبَنْطى: قويٌّ شديدٌ، وفي التهذيب: شديد البطش والقُوَّةِ والجسم.اما كلمة الربط: فقد جاء في قاموس (العباب الزاخر): ربط: ربطت الشيْ أربطه وأربطه رَبطا والضمّ عن الأخفش: أي شدَدْته. قوله تعالى: (لولا أن ربطنا على قلبها. على القلب: إلهام الله عز وجل وتسديده وتقويته، ومنه قوله تعالى: (وربطنا على قلوبهم إذ قاموا) أي ألهمناهم الصبر. والرباط: ما تشدّ به القربة والدابةُ وغيرهما، والجمع: ربطّ.وقوله تعالى: (وصابروا وربطوا) قال الأزهري: في قوله تعالى: (ورابطوا) قولانِ: أحدهما أقيموا على جهادِ عدوكمَ بالحرب وارتباط الخيل-، والثاني ما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم-: ألا أخبركم بما يمحو الله به الخطايا ويرفع به الدرجات: إسباغ الوضوء على المكاره وكثرة الخطى إلى المساجد وانتظارُ الصلاةِ بعد الصرة فذلكم الرباط فذلكم الرباط فذلكم الرباط.وكلمة الربط في قاموس (لسان العرب): رَبَطَ الشيءَ يَرْبِطُه ويَرْبُطُه رَبْطاً، فهو مَرْبُوطٌ، والرِّباطُ في الأَصل: الإِقامةُ على جِهادِ العدوِّ بالحرب، وارتِباطُ الخيل وإِعْدادُها، قال الفرّاء: الرِّباطُ مُرابَطةُ العدوِّ وملازَمةُ الثغر، والرجلُ مُرابِطٌ. ورجل رابِطُ الجَأْشِ ورَبِيطُ الجأْشِ أََي شديد القلب كأَنه يرْبُط نفْسَه عن الفِرار يكُفُّها بجُرْأَته وشَجاعته.ربط (الصّحّاح في اللغة):رَبَطْتُ الشيءَ أَرْبِطُهُ، وأَرْبُطُهُ أيضاً عن الأخفش، أي شددته2- تعاريف:أ-الضبط المسلكي والسيطرة: (وهو الحجر الاساس الذي تقوم عليه وحدة العمل والغاية في مسلك الشرطة وتكوين روح التضامن بين افراده وكُتله في سبيل تحقيق ما يستهدفه الجميع من الغاية المشتركة ويحفظ قوة الرابطة وثباتها بين المرؤوسين أنفسهم وبين الرؤساء كذلك كما يعني الضبط على ملكة الطاعة للأوامر واحترام القوانيين طوعا ورغبة وبدون تردد).ب-الضبط والربط العسكري: هو (مجموعة الأوامر والتعليمات التي يتلقاها العسكري أثناء الخدمة ممن هم أعلى منه رتبة وتنفيذ هذه الأوامر على نحو يؤكد دقه وسرعة تنفيذ الأوامر الصادرة إليه ومدى ارتباط الفرد بالجهاز الذي يقوم بخدمته). وتستند الى قاعدة تنفيذ الاوامر والتعليمات الصادرة الى الما دون بلا اي نقاش او ترددت - ويعرّف: بانه (التزام العسكريين لتعليمات وأوامر السلطة العليا في سبيل تحقيق غاية القوات المسلحة، وبهذا فإن الانضباط العسكري هو الطاعة الآلية السريعة التي تحدث من الرتب الصغرى تجاه الرتب العليا). او (هو القوة الرئيسية التي تتركّز في النفوس وتكون الدافع لإنجاز الأعمال بدقة وطوعية من أجل تحقيق هدف مشترك).3- ماهية الضبط المسلكي والسيطرة:على الرغم من ان العرف الوظيفي، يستوجب حتى في الوظيفة المدنية، تبادل الاحترام بين الموظف الادنى والاعلى الا انه في الانظمة ذات السمة العسكرية او الشرطية تتطلب احتراما وطاعة من الما دون للما فوق وذلك من خلال الرتب التي تمنح لهم تبعا لمدة الخدمة والشهادة الدراسية. ولا بد لهذه المؤسسات الامنية او العسكرية من انظمة صارمة للطاعة والاحترام خاصة عندما يكون ذلك جزء من الاستعداد الامني لمواجهة الطوارئ والاخطار بالدفاع عن الامن واقتحام الصعاب والنيران والرصاص لتحقيق النصر. والسيطرة تعني القوة المهيمنة على تسيير العمل دون انقطاع او تهاون، ولا بد من تلازم الضبط والسيطرة كتلازم الطاعة والنظام. عندما ......
#الضبط
#والربط
#المسلكي
#للعاملين
#الشرطة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725543