منى حلمي : لا أحد يستطيع خنق الحرية
#الحوار_المتمدن
#منى_حلمي الى كل مجتمع ، يظن ، أو حتى يخطر فى حلم من أحلامه ، أنه يستطيع بأدواته ، وخبرته التاريخية ، وموروثاته ، والنخبة التى ترقص من حوله ، واعلامه ، وثقافته ، وتشريعاته ، ومقررات تعليمه ، وأكاذيبه المغلفة بأسماء براقة ، أن يخنق الحرية ، أقول ، لن تستطيع . الى كل مجتمع ، يعتقد أن نجاحه فى خنق الحرية ، قد أتى ثماره ، لبعض الوقت ، نتيجة جهل الغالبية نساء ورجال ، أو خوفهم ، أو عجزهم ، أو لامبالاتهم ، أقول ، لا تبتهج ، فالمسألة مسألة وقت ، حتى تنفضح أدوات قهرك ، ويفيق الناس من خداعك ، وخيانتك . الى كل مجتمع ، يمارس العقوبات الجنائية ، والمعنوية ، والنبذ الاجتماعى ، والثقافى ، والاعلامى ، والأدبى ، ضد النساء والرجال ، الذين يعبرون عن رأيهم المسالم المختلف عن القطيع ، أقول ، أنك مجتمع تشعر بالخوف ، والعجز ، وفقدان الحجة المنطقية العادلة ، وتدرك مدى ضعف الأفكار والممارسات والقوانين والمنظومات والموروثات ، التى تدافع عنها ، وتجعلها سوطا على رقاب البشر ، وتعرف أن البساط بدأ يُشد من تحت قدميك . الى كل مجتمع ، ينغص على النساء ، والرجال ، والأطفال ، حياتهم ، يجند الأوصياء فى كل مجال ، يتسلط باسم الأديان على أكلنا ، وشربنا ، ونومنا ، وعواطفنا ، وزواجنا ، ولبسنا ، وحبنا للفن والجمال والبحر والشِعر ، والموسيقى ، والرقص ، والصداقة ، والفرح ، أقول ، أنت كاذب ، وكذبك أصبح مكشوفا ، فأنت تزعم أنك بممارساتك التزمتية القاهرة ، تحمى الأديان ، وتتجنب الفتن ، والفوضى . بينما الحقيقة ، أنت تحمى خزائن الثروة ، وأراضى النفوذ ، وأطيان الاستغلال . هذا بكل بساطة ، ويسر ، قصة الأمس ، وقصة اليوم . لكنها لن تكون قصة الغد .الى كل مجتمع ، يداعبه كابوس أن بقدرته ، مهما كان جبارا ، أن يغلقأبواب الحرية ، وأن يكتم على أنفاسها ، التى بدأت تشق طريقها ، أقول ،عاجلا ، أو آجلا ، مثلما حدث لمجتمعات أخرى ، سوف تذهب مع الريح ، وتصبح فى خبر كان ، بثرواتك ، وجرائمك ، وأوهامك . لو استطعت المشى فوق الماء ، أو الحرث فى البحر ، تستطيع اذن أن تخنق الحرية . هذه كلمتى لأى مجتمع ، مازال يعيش فى الوهم .ما هذه المجتمعات التى تريد جوارى ، وعبيدا ، وليس مواطنات ، ومواطنين أحرارا ، رغم أنها تصدع أدمغتنا كل يوم ، ليل نهار ، بالمواطنة ؟. مجتمعات مريضة بالجشع والعُقد والاضطرابات ، لابد أن تعالج قبل أن تأخذ زمام الحكم .رغم أننى لا أميل كثيرا الى " المطلقات " ، الراسخة ، وأتردد كثيرا قبل الحديث والدفاع عنها ، الا أن " الحرية " ، استثناء وحيد أتشبث به ، وليس يقلقنى جلوسها وحيدة على عرش المطلق الثابت فى حياتى . فأنا أؤمن ب " الحرية " ، ايمانا مطلقا ، راسخا ، لا يشوبه شك ، أو تردد ، كما أؤمن بنفسى . بل أن ايمانى بالحرية ، ربما يكون الايمان الوحيد ، الذى يزداد يقينا ، وزهوا ، مع مرور الزمن . ويصبح مع ذبول كل الأشياء ، وردة فيحاء العبير ، أعلقها على صدرى ، وعلى خصلات شعرى . أؤمن ب " الحرية " ، ايمانى بأن " الانسان " ، أهم من الفلوس ، وأن " العدل " ، هو الذى يجعل النظام السياسى ،" جميلا " ، وأن " الثورة " ، هى التى تجعل الشعوب ، " نبيلة " ، وأن " شجاعة " القول ، والسلوك ، هى ما تجعل المرأة " شريفة " ، وما يجعل الرجل " شريفا " .أؤمن ب " الحرية " ، مثلما أؤمن ، بأن الموسيقى ، سر من أسرارالكون . ومثلما أؤمن بأن " الألم " ، هو أهم كتاب نقرأه ، لنتعلم كل ما هو ضرورى لمواجهة الحياة . ايمانى بالحرية ، مثل ايمانى ، كما قال " غاندى " ، بأن " الفقر " ، موجود ، لأننا نأخذ أكثر من احتياج ......
#يستطيع
#الحرية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725493

سليم نزال : اينما ذهبت احمل معك قلبك
#الحوار_المتمدن
#سليم_نزال اينما ذهبت احمل معك قلبك!كونفوشيوسسليم نزالانهيت قبل فترة قراءة رحلات ابن بطوطة التى تقع فى اربعة كتب و كتاب خامس يتضمن شروحا و فهارس.و انا اقراه كنت فعلا اعيش ىاللحظات التاريخيه التى عاشها الرجل فى تنقلاته فى عالم القرن الرابع عشر .و هو الذى يملك ذاكرة يشرح فيها بتفاصيل كثير ما كان يراه و يسجله . و لذا لا غرابه ان تعتبر رحلاته مصدرا هاما لللانثروبولوجيا و للتاريخ عن تلك المراحل .و امل ان اكتب لاحقا قراءة نقدية لرحلات هذا الرجل . كما تصادف ان العام 2015 كان العام الاكثر فى حياتى من حيث عدد الرحلات حيث سافرت ثمانى مرات حتى هذا الشهر .و هى الرحلات التى تساعدنى على تامل عميق فى موضوع الانا و الاخر ليس وفق منهج ديكارتي بل طبيعى و بسيط للغاية.انها سرديه تتيح لى الفرصه ان اتعرف عن الانسان فى مكانه .و اتعلم عن تاثير المكان فى حياة الانسان من حيث تشكيل انماط تفكيره و رؤيته للكون.و يزيد من حبى المعرفى لاعرف التجارب الانسانية العادية , البشر و هم يخوضون تجربة الحياة من امكنة مختلفة لانه رغم العولمة المدمرة للثقافات الصغيرة يظل للمكان دوره فى صياغة افكارنا و مزاجنا العام .فى الكشف عن الظواهر الانسانية و الظواهر المتعلقه بوجود الانسان تجد نفسك فى مدرسة متواضعه و فى الصف الاول ابتدائى تصغى لكل تلك الاصوات التى تسمعها اثناء رحلاتك.انها التجربة الانسانيه الاكثر غنى .حين تجلس تستمع لرؤى الاخرين حول المفاهيم الكبرى لديهم تجاه الحياة و الكون و حول تجاربهم.و ان كانت الفلسفة هى علم الاسئلة الكبرى فان الانثروبولوجى هو الاستماع و بدهشه الى الاخرين من الثقافات المختلفة كما تقول مارجريت ميد فى تعريفها لوظيفة الانثروبولوجى. اتذكر هنا قول الان باديو ان من يريد التغيير عليه ان يتعلم التغييير و هكذا الامر بكل بساطه فى الرحلات .تصبح الرحلات اكبر من ان يقدم المرء محاضرة هنا او هناك او ان يشارك فى هذا المؤتمر او ذاك , بل فى حقيقة الفعل الانسانى طالب يحمل حقيبة المدرسة ليتعلم و يستمع و ليرى كيف يفكر الاخرين من امكنتهم المختلفه.تلك التى يسمونها مدرسة الحياة !هنا عليك ان تضع جانبا ميشال فوكو و سارتر و دريدا و الجابرى و اركون و المنجرة و حنفى و ادوارد سعيد و شيركيغور و ماركس و فرويد و ىكل الانثروبولوجيين من تايلور الى كريتز الخ الى كل ما تعلمته و استمع الى صوت قلبك كما يقول جلال الدين الرومى . بكل صراحة اعتقد انه من الضرورى للمرء لكى يفتح قلبه للحياة ان يكون لديه قدر ما من النزعه الصوفيه .و اظن ان هذا كان قصد الرومى حين قال لعل الأشياء البسيطة .. هي أكثر الأشياء تميزا .و لكن ليس كل عين ترى ! ذات مرة سالتنى مضيفة طيران محبة للفكر الحر تحدثنا بعض الوقت لان الطائرة كانت شبه فارغة .هل مفهوم السعادة مفهوم كونى ام مرتبط بالمكان ؟ تساءلت يومها مازحا ان كان مفهوم السعاده ذاته فى الجو ام على الارض ؟.تظل الاسئلة التى تشكل هاجسى تتعلق بالانسان . و كل ما هو يتصل بالحوار الانسانى العادى و الاصيل و لا اعنى بهذا مؤتمرات حوار الحضارات الحافلة بالتلاعبات الكلامية.انه التواصل الانسانى العابر الذى لا يجعلك انسانا حقيقيا وفق المنهج الدوركهايمى الا من خلال الاخرين .يحضرنى قول لكونفوشيوس اينما ذهبت احمل معك قلبك ......
#اينما
#ذهبت
#احمل
#قلبك

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725492

أسامة مهدي الكعبي : الخائفون
#الحوار_المتمدن
#أسامة_مهدي_الكعبي الخائفونَ مِنَ اللَّقاحيَتَنادَرونْيَتَهَكَّمونْ !يَتّرَبَّصونَ بِنا ،رَيْبَ المَنونْ !!أولى لَكُمْأنْ تَرْفَعوا مِنْ وَعْيِكُمْوَتُقَلِّلوا مِنْ جَهْلِكُمْفالموتُ تقْديرٌ علينا ،مِثْلَكُمْ .لو تَعْلَمونْ . ......
#الخائفون

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725491

سمير حنا خمورو : فاز فيلم -تيتاني- للمخرجة الفرنسية جوليا دوكورنو بجائزة السعفة الذهبية
#الحوار_المتمدن
#سمير_حنا_خمورو فاز فيلم "تيتاني" للمخرجة الفرنسية جوليا دوكورنو بجائزة السعفة الذهبية أسدل الستار البارحة مساءا يوم 17 تموز، على مهرجان كان السينمائي في دورته الرابعة والسبعون لسنة 2021، بحفل جميل، وظريف في قصر المهرجانات بمدينة كان الجنوبية بفرنسا، باعلان نتائج الافلام الفائزة بعد ان تنافست 24 فيلما روائيا طويلًا للفوز بجائزة السعفة الذهبية. و فيما يلي القائمة الكاملة للفائزين.جائزة السعفة الذهبية، لفيلم تيتاني.. Titane للمخرجة الفرنسية الشابة جوليا دوكورنو (Julia Ducournau)، تمثيل فنسان ليندون، أگات روسيل ، دومينيك فرو ، مريم أكيديو، رحيم مهدي، لايس سلامة ، كارانس ماريلييه ، وتيو هيلرمان. وهو الفيلم الثاني لها بعد فيلم خطير الذي عرض 2017، احداث الفيلم عن عثور مفتشو الجمارك على شاب ذا وجه متورم، بعد التحقيق معه يخبرهم إن اسمه أدريان ليكراند ، وهنا يتذكر رجال الجمارك انه الطفل الذي اختفى قبل 10 سنوات. يتصلون بوالده "فنسان" ليأتي للتعرف عليه واستلامه، بالنسبة للأب، الذي عاش حزنًا وكابوسًا طويلًا، ينتهي بعودة ابنه للمنزل. بعد زمن قصير وفي نفس الوقت ، حدثت سلسلة من جرائم القتل المروعة في المنطقة، ويركز الفيلم بعد ذلك على شابة جميلة "أليكسيا"، تعمل موظفة استقبال في صالون سيارات، لديها كل شيء لتكون الضحية التالية. في الفيلم تطرح المخرجة اسئلة عن موضوعات الهوية والنَسبْ، ونوع الجنس والتحول الجسدي.جائزة لجنة التحكيم الكبرى مناصفة لفيلم قهرمان (Ghahreman) عرض بالفرنسية تحت عنوان (البطل) للمخرج الإيراني أصغر فرهادي وفيلم المقصورة رقم 6 (HYTTI NRO 6) للمخرج الفنلندي يوهو كوزمانين.جائزة لجنة التحكيم مناصفة لفيلم ذاكرة (MEMORIA) سيناريو واخراج التايلندي أبيشاتبون ويراسيثاكول، والمخرج سبق وان فاز بجائزة السعفة الذهبية في عام 2010 عن فيلم "العم بونمي يتذكر حياته السابقة". ولفيلم ركبة عاهد (Ha berech) ، اخراج الإسرائيلي سيناريو واخراج نداف لابيد.جائزة أفضل اخراج للفرنسي ليوس كاراكس Leos Carax عن فيلم أنيت (Annette). وقد سبق وان كتبت موضوعا عن الفيلم منشور في "الحوار المتمدن" .جائزة أفضل سيناريو لكاتبي سيناريو فيلم قيادة سيارتي (Drive My Car)، تاكاماسكا أوي (Takamasa Oe) و ريوسوكي هاماكوتي (Ry&#363suke Hamaguchi)، اعداد عن قصة قصيرة بنفس العنوان للكاتب الياباني هاروكي موراكامي من مجموعته القصصية القصيرة لعام 2014 "رجال بلا نساء". الفيلم من اخراج ريوسوكي هاماكوتي.جائزة أفضل ممثل للأمريكي كاليب لاندري جونز (Caleb Landry Jones) عن دوره في الفيلم الأسترالي نيترام (Nitram) للمخرج جاستن كازال.جائزة أفضل ممثلة للنرويجية الشابة ريناتيه راينزفي (Renate Reinsve)، عن دورها في فيلم أسوأ شخص في العالم (Verdens verste menneske) عرض تحت عنوان "جولي في 12 فصلاً ، بالفرنسية" للمخرج يواكيم تريير.جائزة الكاميرا الذهبية للمخرجة والكاتبة الكرواتية أنتونيتا ألامات كوسيانوفيتش (Antoneta Alamat Kusijanovic) عن فيلم مورينا MURINA.جائزة السعفة الذهبية للفيلم القصير، تضمين التغريدة (Tian xia wu ya) للمخرج تانغ يي Tang Yi من هونك كونك عرض الفيلم تحت عنوان "كل غربان العالم" بالفرنسية . كما نوهت لجنة تحكيم بالفيلم البرازيلي القصير سماء أغسطس Céu de Agosto للمخرجة الشابة جاسمين تينوتشي (Jasmin Tenucci). ......
#فيلم
#-تيتاني-
#للمخرجة
#الفرنسية
#جوليا
#دوكورنو
#بجائزة
#السعفة
#الذهبية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725489

علا مجد الدين عبد النور : الخروج من اللعبة
#الحوار_المتمدن
#علا_مجد_الدين_عبد_النور خرجت من خيمتها تزحف على أربع , لم يكن ألمها يحتمل ومع ذلك لم تجرؤ على الصراخ أو طلب العون , تحاملت على نفسها حتى ابتعدت عن مخيم النساء , كل خطوة تخطوها تمزق بطنها وستقط آلاف السياط على ضهرها بينما ينذرها الماء المنساب من بين فخذيها أن حان الوقت . ابتعدت في الصحراء بالقدر الذي يسمح لها بإطلاق صرخات ألمها المختزن منذ سبعة أشهر , تناجي ربها كما سبقتها أمنا مريم العذراء من قبل وتمنت كما تمنت مريم أن ليتها ماتت قبل هذا وكانت نسياً منسياً ,وهي كمريم لم تكن بغياً إنها فقط عاشقة متمردة , زمن بعيد يفصلها عن عهد الزيجات الموثقة فقد ولدت في عصر تجريم الزواج يوم بات كل من الرجال والنساء يعيشون في مخيمات منفصلة .بدأ هذا مع عصر الجفاف وحروب المياة التي لاتنتهي , البعض قتل أولاده بيده حتى لا يعانوا الموت عطشاً , ومع إستمرار الجفاف وقتل الأطفال , توقف الجميع عن الزواج , وما الحاجة لإنجاب أطفال يعجزون عن إطعامهم وسقايتهم . تسارعت إنقباضات رحمها اللحوح للفظ مافيه , عضت على أسنانها بيأس لتكتم صرخة فلتت منها أقرب للنحيب , رأته يسرع من بعيد حاملاُ مشعلهكيف عرف أنها تلد , وهل لاحظ غيره غيابها , اقرتب منها مبتسماً بخجل واحتضنها بين يديه متمتماً بآيات لم تفهمها , ينظر إليها بأسف وحب , لحظات وولد الصغير ضمته لصدرها تشتم فيه رائحة الإله , كم هي جميلة هدية الله , سألته:- جميل أوي مش كده كان منهمكاً في حفر الأرض ودفن ما حولها من رمال إمتزجت بدمها وبقايا الخلاص , هامساً بيأس – مفيش وقت- قبل أن يسحب الصغير من يدها ويدفنه , حاولت النهوض لمنعه ولكنه عاجلها بلكمة افقدتها وعيها . حمل مشعله وأسرع مبتعداً , أما هي فكان أمله أن تجهز عليها وحوش الصحراء قبل أن تفيق وتتألم . ,,,,,,,, يتبع ......
#الخروج
#اللعبة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725488

سعيد الوجاني : هل من علاقة بين الماك جمهورية القبائل الجزائرية ، وقضية الصحراء الغربية ، والجمهورية البريفية
#الحوار_المتمدن
#سعيد_الوجاني أولا لا بد من الإشارة الى ان اصل المشكل في هذه القضايا ،هو الاستعمار بكل مفاصله السياسية والأيديولوجية ، الذي يهدف من وراء مخططاته الى تصغير الصغير اكثر ، واضعاف الأكثر من ضعيف ، بتقسيم الدول ، والأراضي ، والشعوب ، لتصبح الدول القوية الكبرى دولة كنتونات ، مصيرها سيكون بيد الاستعمار ، للتحكم في شعوبها التي ستضعف اكثر من ضعفها البيّن ، وبسط اليد على ثرواتها ، لا غناء الاستعمار ، وتفقير ضحيا مشاريع " سايكس بيكو " ، الذين ما فرطوا في خطط الاستعمار ، الذي يجري لخدمة مخططاته ، وللأسف بيد شعوب هذه الدول المستهدفة ..وحتى نكون موضوعيين للتاريخ ، وللحقيقة المغيبة ، وحتى نفضح ونعري على المتآمرين ، سواء التآمر الاستعماري البغيض ، او خيانة ( أبناء ) الوطن للوطن ، والانغماس ومن دون خجل ، في التطبيل والتصفيق للمخططات المؤامرة التي تحاك بالوطن .. نطرح السؤال : هل هناك من علاقة بين ( الماك ) جمهورية القبائل الجزائرية ، وقضية الصحراء الغربية المغربية ، وهل الدعوة الى ( الماك ) هي دعوة لإحياء الجمهورية الريفية ، التي فشل حراك الريف الأخير في الوصول الى إقرار انفصال الريف عن الوطن الام ... ان التغني والدعوة لجمهورية القبائل الجزائرية ، قبل ان تكون مبادرة للنظام المغربي ، جاءت متأخرة عن وقتها ، فهي في الأصل من نتائج المشروع الفرنسي الصهيوني الغربي ، لتقسيم الجزائر على أساس النعرة والاثنية ، وهي نفس المؤامرة تم تجريبها في ثلاثينات القرن الماضي ، من قبل نفس الاستعمار الفرنسي ، عندما طرحوا ما سموه بالظهير الفرنسي ( البربري ) ، لتقسيم العرب عن البربر ، وفصل السهول عن الجبال، والتركيز على الأعراف والتقاليد البربرية ، لخلق مؤسسات بربرية ( محاكم / إدارات ... ) لتأكيد التجزئة ، خاصة وان المشروع هذا ، كان من اهم مراميه الخطيرة ، تنصير( النصرانية ) وتمسيح البربر ( المسيحية ) ، بما يسهل التفرقة ، والتجزئة التي تخدم الاستعمار في جميع مراحله واشواطه ، لإنجاح تنفيذ المشروع العام الذي هو تجزيئ وتقسيم المغرب على أساس عرقي ، طائفي ، وجغرافي ..ان يقظة الشعب المغربي بالمخطط الاستعماري التجزيئي أفشلت الظهير الفرنسي ، وليس البربري ، لان ليس هؤلاء من اخرج الظهير الى الوجود . بل اخرجته فرنسا . والبرابرة الذين قرأوا اللطيف مع إخوانهم العرب ، وخرجوا في مسيرات منددة ورافضة للمؤامرة التي حشر انفه فيها الاستعمار الفرنسي ، تصدوا بصدورهم العارية الى قمع جحافل الجيش الفرنسي ، التي كانت تشتغل على برنامج سايكس بيكو جديد بالمنطقة .لكن رغم فشل الظهير الفرنسي ( البربري ) في تجزئة المغرب الأرض ، والشعب ، وفشل في تمسيح البرابرة الأكثر تشبتا بالإسلام من العرب ، فالاستعمار الفرنسي لم يلقي سلاحه ، ولم يستلم . بل واصل المؤامرة من خلال الغزو الثقافي الفرنسي ، الذي اخد اشكالا متنوعة ومختلفة ، كالبعثات .. وأضحت فرنسا الى جانب سويسرة من اشد المناهضين للوحدة ، والمدافعين عن نصرة العرقية والاثنية ، من خلال استضافة الجمعيات البربرية ، والاعتراف بها حتى ولو كان عدد أعضائها لا يتجاوز ثلاثة أعضاء ، إضافة الى تخصيص معونات مالية لها ، وتقديم التغطية لكل البرامج والمشاريع العرقية والاثنية ، والتسويق والنفخ في الكرنفالات التي تقيمها هذه الحركات باسم الثقافة البربرية المفترى عليها ... وفي هذا الخصوص . نشير الى ان الحملة التنصيرية والتمييزية ، لم تقتصر فقط على المغرب .. بل كانت تسير بشكل متوازي مع اختها الحملة في التراب الجزائري والتونسي .. وهنا نذكر بالفرنسي الصهيوني Jacques Benêt الذي يقف ور ......
#علاقة
#الماك
#جمهورية
#القبائل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725487

علي قادر : رؤية حقيقية .. رؤية عراقية
#الحوار_المتمدن
#علي_قادر محاور بناء الدولة الحديثة تعتمد على عدة أمور منها ؛ شكل الدولة كمؤسسات ، والفصل بين السلطات وحرية وديمقراطية ، ودستور وقوانين مكتوبة يشارك في إعدادها الشعب بطريقة مباشرة أو غير مباشرة ، وتعددية سياسية وغيرها الكثير من الأمور التي تساعد على إنشاء دولة حديثة حداثوية . في العراق أصبحت هذه المحاور متوفرة فأصبح للدولة شكلاً مكتملاً واضحاً من حيث تعدد وتنوع المؤسسات ووجود مبدأ الفصل بين السلطات وتعددية سياسية وحرية ودستور ، فمن حيث المبدأ ان عوامل قيام الدولة بمعناها الحديث متوفـرة بمعنى إن البلد يسير بالطريق الصحيح وفق المنظور الدولي .منذ زمن بعيد والعراق يمر بمراحل سياسية متعددة فيها من الإضطرابات والتداخلات والحروب العديدة التي لم تسمح لهذا البلد بالنهوض الحقيقي الذي يرومه الشعب ويسعى اليه ، العلاقة بين الدولة والشعب هي علاقة وجود أي إنه لا وجود لدولة اذا لم يوجد شعب كذلك اذا لم يوجد شعب لا وجود للدولة ، اذاً ووفقاً لهذا المنظور هي علاقة إرتباطية أي ان أحدهما يكمل الآخر وهذا ما أكده (هيجل) بالقول " إن تماسك الدولة وقوتها يعودان الى نجاح المصالح الخاصة للمواطنين مع المصالح العامة للدولة " . في عام 2016 أعلنت السعودية عن برنامج يعد الأضخم والأكبر على مستوى العالم أطلقت عليه تسمية (رؤية السعودية 2030) وهو برنامج او خطة ركزت فيه وحسب ماهو معلن على إنشاء صندوق سيادي لجذب الإستثمارات الكبيرة الى السعودية و من أهدافه أيضاً التحرر من النفط حيث تستطيع المملكة العيش من دون الاعتماد على النفط ، وكذلك زيادة مساهمة القطاع الخاص وبالتالي خفض نسبة البطالة والاعتماد على المشاريع الفردية ودعم المواهب والإبتكارات ، وكما ستقوم بإنشاء مجمعاً ضخماً للطاقة الشمسية والتخلي عن الأسلوب المعتاد لإنتاج الطاقة ، والانفاق على مشروعات البنى التحتية وايضاً الاهتمام بالآثار والمشاريع السياحية وبناء مدن عصرية وغيرها الكثير من المشاريع الذي يروم برنامج رؤية 2030 تحقيقه.وفقاً للإنفتاح الكبير الذي يشهده العراق من خلال الدعوات الحكومية المتكررة لفتح باب الإستثمار على مصراعية وتوقيع اتفاقيات ومعاهدات مع كثير من الدول ، أصبحنا بأمس الحاجة لرؤية حقيقية كما رؤية السعودية فكل العوامل اللازمة لإنجاح بناء الدولة متوفرة ووجود كل مامن شأنه للارتقاء بواقعنا بالشكل الصحيح من حيث الأيدي العاملة والخبرات والأموال ، بتظافـر الجهود ووجود رؤية مستقبلية وإخلاص من جميع الأطراف نستطيع بناء بلداً مختلفاً على كل الأصعدة فيه كل مقومات العيش الرغيد . ......
#رؤية
#حقيقية
#رؤية
#عراقية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725486

وليد خليفة هداوي الخولاني : مدينة الطب وعصابات الجرائم المارقة
#الحوار_المتمدن
#وليد_خليفة_هداوي_الخولاني مدينة الطب مؤسسة صحية تقع على شاطئ نهر دجلة في باب المعظم وسط بغداد، أكبر مؤسسة صحية في العراق، وتضم 7 مستشفيات باختصاصات مختلفة و11 مركز تخصصي واقسام طبية مختلفة ومعهد عالي للمهن الطبية واعدادية للتمريض، أنشأت المدينة عام 1961.وانا أكبر منها سنا، لي معها ذكريات كثيرة، نقلت اليها بعض اهلي للعلاج، فقضى الاجل على بعضهم، فيما تشافى اخرون.يؤدي هذا الصرح المتميز خدمات جليلة للمواطنين ويراجعه الاف المرضى كل يوم. رغم ضعف الامكانات ونقص الأجهزة والمعدات والادوية. اما ضهور عصابات اجرامية للسرقة والخطف داخل المدينة فهذا لا تؤاخذ عليه الإدارة الصحية. لا تتوفر لديّ احصائيات عن عدد الناس المراجعين يوميا بين مرضى ومرافقين، فأحيانا يدخل مع المريض شخصان او ثلاثة او أكثر. لذلك فالتصور هو دخول عشرات الالاف من الناس بين مريض ومرافق ومراجع. ويبدو ان بعض المجرمين وأصحاب السوابق وجدوا لهم بيئة مناسبة للدخول والتجوال وسرقة أغراض وحاجيات المرضى ومصاريفهم والخروج بين تلك الاف من الناس. ضيق المصاعد وتعطلها وتجمع الناس المنشغلين بمرضاهم وغفلتهم، يُمَكّنَهم من تنفيذ جرائم النشل والسرقة. لا تأخذ هؤلاء اللصوص لومة لائم ولا مخافة الله ولا اعتبار للقيم والاخلاقيات السائدة في مجتمعنا العراقي، ولا رحمة لأناس يعانون سكرات الموت.عند دخولي لداخل مستشفى بغداد في احدى مستشفيات مدينة الطب، لتفقد زوجتي الراقدة هناك، وهي بحالة خطرة، كان عليّ الصعود في أحد المصاعد للوصول للطابق المقصود، وأول ما وقع نظري عبارات داخل المصعد كتبت على جوانبه "احذر اللصوص". قلت ربما "أي كلام ". فالمدينة تحت حراسة القوات الأمنية (شرطة محلية، مكافحة اجرام، استخبارات، الخ). ولم يخطر ببالي ان تكون عائلتي احدى ضحايا هؤلاء الأشرار.وفي اليوم الخامس من رقودها في المستشفى، وفي تمام الساعة السادسة والربع صباحا، اخذ التعب مأخذه على ابنتي المرافقة لامها المريضة، وسرقها النوم للحظات، جراء التعب والسهر وعندما افاقت لم تجد جهازي موبايل بجانبها. حيث سرقها أحد اللصوص، ومن عجب كيف لهم ان يتجولوا في ردهات المرضى في الساعات الباكرة ويسرقوا ما يشاؤون دون رقيب او حساب.يبدو ان اللصوص يسرقون داخل الزحمة في المصاعد، ويتفقدون الردهات ليسرقوا من المرضى ومرافقيهم على حين غفلة ما خف حمله وغلا ثمنه. وفي اوقات مبكرة وربما ليلا. وعلمت بإن هؤلاء اللصوص يهددوا من يقدم بلاغا ضدهم في حالة القبض عليهم، بإن يتنازل والا يعرض نفسه للويل والثبور وعظائم الأمور. وذلك يشير لتكوينهم عصابات منظمة، لقد كنت رجل شرطة وما تركت مجرما طليقا في منطقة عملي، ولم أكن أخشى لصا او مجرما قاتلا، وكان لرجال الشرطة فرسان وقادة شجعان في مجال مكافحة الاجرام يصولون ويجولون، تحت مضلة القانون وفي مقدمتهم الشهداء اللواء عبد المحسن عبد السادة، واللواء طارق عبد لفتة واللواء إبراهيم خماس وغيرهم الكثير. وكان في ثمانينات القرن الماضي "المفوض حسن العامري" يدير الجانب الأمني في المدينة كلها، وكانت المدينة كما هي، لكنه كان فارضا لسلطة القانون ورجل يحترمه الأطباء والمراجعين، ولم يجرء اللصوص على اقتحام المدينة.لم أكن انوي نشر هذه المقالة لكن قراءتي لخبر اختطاف الطفلة نسرين البالغ عمرها يومين من الطابق الرابع في مدينة الطب في الساعة الواحدة والنصف ليلا بعد ولادتها بيومين فقط (في الخبر المنشور من قبل قناة دجلة بتاريخ 18/7/2021) ومرورها بجميع نقاط التفتيش. هذا الخبر أكد لي ان هذه الجرائم مستمرة، وان هذه العصابات موجودة وتمارس جرائمها، لكن ان يتطور الحال من السرقات ......
#مدينة
#الطب
#وعصابات
#الجرائم
#المارقة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725506

يوحنا بيداويد : عجلة التغير الى اين تقودنا
#الحوار_المتمدن
#يوحنا_بيداويد شؤون الحياة المعاصرة/ 5ملبورن 16تموز2021 في ثنايا الحياة السريعة ظاهرة خفية القليل يلاحظونها، الا وهي الرغبة في التغير حتى وان كان غير ضروري. هذا المرض اللعين الذي يبدو اصاب الجيل الحاضر او الجديد، لا يترك الانسان اي برهة من الزمن لمراجعة الذات او الخروج من جلده لملاحظة ما يقوم به هو بنفسه ومجتمعه. فيكون كل شخص في حالة الركض مسرعا يوما بعد يوما دون التوقف بسبب انغماسه في تبني عجلة التغير والاستمتاع بها دون ان يدرك انه اصبح تحت نفوذها، اصبحت مخدرا بسبب رغباته ونزعاته البعيدة عن الموضوعية. حسب قناعتي ان استمرارعجلة التغير في حركتها، اصبحت خطيرة على وجود الانسان والطبيعة، ربما لا يتفق البعض مع هذا القول، لكنني ارى انها حقيقة. يجب الا نملك ادنى شك بان كل تغير يحصل ليس بالضرورة ايجابي النتيجة، وليس كل قديم رديء الكفاءة والمنظر. اذا حصل اي تغير يجب ان يكون بموجب ضرورة موضوعية.. مشكلتنا هنا من يحكم في قضية ما مثل الخيار (أ) افضل من الخيار (ب) ام بالعكس في زمن قضت الفلسفة النسبية على كل البديهيات والقوالب الفكرية!!. نعم فقدت البديهيات مصدقيتها ولم تعد من الامور المسلمة بها اليوم، بسبب اختلاط الوهم والخرافة بالحقيقة.هل يوجد خرافة اكثر حينما يؤمن مليارات من البشر بنظرية المؤامرة التي تبثها بعض الجهات الاعلامية ضد اخذ اللقاح ضد فايروس كوروناان البشرية بحاجة الى الاخلاق بقدرما هي بحاجة الى الماء والغذاء والسلم. بدون اخلاق الانسان اشرس حيوان في الطبيعة، الاديان وبالاخص المسيحية تعطي الاولوية الى هذه القضية بصورة مطلقة حيث يقول معلمها الاول السيد المسيح :" اعملوا للناس ما تحبون ان يعغملوع الاخرون لكم"، و يقول ايضا: " احبوا اعدائكم ودعوا لمضطهديكم".لعل سائل يسال ما علاقة الاخلاق بالطبيعة؟ لا شك اغلب الناس تعلم من خلال المعرفة العامة، ان المرض الجديد ( هو مرض نفسي) اي الشعور باللذة والنشوة اثناء التغير او من جراء التغير، بسبب الافراط في التغير يتم سحق كل القيم والاخلاق مثلما تسحق البديهيات، كما قلنا سابقا، اما مهمة الاديان بصورة عامة هي الاصلاح او التوازن وتحقيق العدالة المجتمع من خلال تمسك الجماعة بالقيم الدينية وطقوسها، اليوم الانسان يم يعد يلتزم بهذه القيم بل يتظاهر بالايمان كي يحصل على مبتغاه!!.نود ان نوضح للقاريء ان الذي التغير الذي نقصده ليس في مجال معين او قضية معينة انما التغير اليوم شامل كل شؤون الحياة حتى الاكل او الملبس او البيت او طريقة التعامل مع الاقرباء والاصدقاء، طريقة التعليم كل شيء يستطيع العقل يغيره. الانسان يحب التغير كمبدأ شمولي في كل شيء، وذلك امر عادي وضروري في كثير من الاحيان، لكن لا تنتبه المؤسسات والجماعات والحكومات على مساويء التغير، مساوىء المنتوجات الجديدة، اذا لم يتخلى الانسان عن طبيعته الانانية، ويوقف عجلة التغير ويفكر بالاثار الجانبية سيكون الانسان معرض الى خطر الزوال اكثر من اي كائن اخر. ان الدليل مدى تاثر فايروس كورونا الذي هو عبارة عن بروتين غير عاقل ولا كائن حي، مجرد بروتين حينما تتوفر له الظروف الملائمة يبدا بالانقسام والتكاثر ويرترك اثره من غير يدرك ضخامة الرعب الذي تركه على البشرية خلال 18 اشهر الماضية. لهذا هنا نرى ان التغير غير الضروري ، الذي يسود طبيعة القطيع عادة اصبح خطرا على وجود الانسان، لانه عبر حدود المعقولية واصبح خارجا عن السيطرة، بكلمة اخرى فقد الانسان بوصلة الاولويات، ولا اخفي شكوكي ان الانسان بدا يعلب بمصيره بنفسه، كالطفل ا ......
#عجلة
#التغير
#تقودنا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725505

خليل قانصوه : قراءات في زمان الوباء 2 الحلرب الصحية .
#الحوار_المتمدن
#خليل_قانصوه قراءات في زمن الوباء ـ2ـالحرب الصحية اللافت للنظر أن السلوك الذي تتبعه الدول الغربية الكبرى في كفاح وباء الكورونا يتطابق مع سياساتها في مجالات أخرى . هذا يعكس على الأرجح ملامح عقيدة و نظام يمليان سياسات تقضي بأن تتقدّم الدول المشار إليها نظيراتها على المستوى العالمي لحيازة الوسيلة الملائمة حيال أية مشكلة عارضة او مفتعلة في ميدان من ميادين الحياة العامة ، ثم اتخاذها أداة للربح والهيمنة عن طريق تسويقها المشروط لزبائن مختارين . إن الإنطباع الذي يخرج به المتتبع لمراحل وباء الكورونا المتتالية منذ عامين تقريبا ، الذي يعاني منه الناس في البلدان الغربية كثيرا على الصعيدين الإنساني و الإقتصادي مثل غيرهم في البلدان الفقيرة الخاضعة للنفوذ الأميركي ـ الأوروبي ، يتسم من وجهة نظري بالغموض و الحيرة أو بتعبير أدق هو مثير للشكوك. لا أظن أني ابالغ في القول ان بعض الدول في أوروبا تفرض بين آونة و أخرى ، في بلدانها ، نظاما عسكريا على المواطنين يجبرهم تحت طائلة القانون على أن يتقيّدوا بالتعليمات والإجراءات التي تتخذها سلطاتها من أجل " محاصرة الوباء " . مجمل القول أن الدول الغربية الكبرى تسعى إلى انتاج لقاح ذو فعالية لا ُتضاهى ، يتيح لها السيطرة على الفورة الوبائية الحالية و على أية فورة جديدة ، كسلاح تضمه إلى ترسانتها العسكرية ، تجهّزبه جندها و جنود الدول الدائرة في فلكها تدعيما لنفوذها و خدمةً لمصالحها . فمن البديهي أن دولا و تنظيمات مسلحة عديدة في هذا العالم ، لا تصنع السلاح الذي تستخدمه ، فغالبا ما يمنح لها مجانا تمهيدا لبلوغ أهداف تقصدها الدولة المانحة . بكلام أكثروضوحا و صراحة ،يوحي سلوك الدول الغربية الكبرى و على رأسها الولايات المتحدة ، في مواجهة جائحة الكورونا ، بوجود نيةِِ ُمضمَرةِِ لديها لتوظيف أدوات " الحرب الصحية " ضد أعدائها و منافسيها ، إلى جانب وسائل الضغط الأخرى ،المالية ( الدولار ) و براءات الإختراع الصناعية والزراعية ( المبيدات الحشرية ، البذور المعدلة جينيا ) والفكرية و العلمية ( انتاج الادوية الطبية و اللقاحات ) . تجدر الإشارة في هذا السياق أيضا إلى اجتذاب العلماء و الطلاب الواعدين في البلدان الناشئة و الفقيرة بواسطة الإغراءات المادية و توفير ظروف عيش آمنة لهم في أوروبا و أميركا ، من المعروف أنها صارت مفتقرة في كثير من هذه البلدان . يحسن التذكير في معرض التفكر في العوامل المؤثرة على انتشار الوباء و على نسبة الإصابات و معالجتها ، مثل العقوبات التي تفرضها الدول الغربية الكبرى على بعض البلدان التي تمتلك ثروات منجمية ، كدول شرق المتوسط على سبيل المثال ، حيث تُحرم هذه الأخيرة من بيع انتاجها النفطي و الزراعي و الصناعي ، بالدولار الأميركي من جهة و تُمنع من شراء المشتقات النفطية و المواد الغذائية و الادوية و الأدوات الطبية من السوق العالمية من جهة ثانية بالإضافة إلى تجميد حساباتها في المصارف العالمية ووقف كافة أشكال المعاملات المالية معها . من البديهي أن هذا كله يضعف الدولة و يحد من الإمكانيات المتوفرة في القطاع الصحي ، ناهيك من أن تفشي وباء مؤذ ِِ و اشتداد الأزمة الإقتصادية و فقدان المواد الإستهلاكية الضرورية ،و ازدهار المضاربات و السوق السوداء ، يخلق أجواء مؤاتية لتشرذم الناس وإغرا ......
#قراءات
#زمان
#الوباء
#الحلرب
#الصحية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725504

راندا شوقى الحمامصى : ماهية الفداء
#الحوار_المتمدن
#راندا_شوقى_الحمامصى " إن لَمْ تَقَع حَبَّةُ الحِنْطَة في الأرض وتَمُت فهِيَ تَبقَى وحدَها ..ولكن إذا ماتت تأتِ بثمر كثير" يوحنا 12 - 24 " كلمة الفداء " في أصل معناها اللغوي تدل على جعل شيء فدية لشيء ومقابلاً لتحقيقه .ومادة الفداء في لغة العرب تدل على جعل شيء مكان شيء حِمىً له ، تقول : فديته أفديه ، كأنك تحميه بنفسك أو بشيء يعوّض عنه ، فيُقال : فَدَيتُه بمالي وفدَيتُه بأبي وأمّي ، كأنه اشتراه بما قَدَّم ، ومن هنا جاءت كلمة الفدية وهي ما يقي به الإنسان نفسه ...وهناك كلمات تُستعمل بمعنى كلمة " الفداء " مثل كلمة " البَذْل " .وكذلك تُستعمل كلمة " التضحية " بمعنى الفِداء والضحِيَّة أو الأُضْحِيَة في الشرع هي الذبيحة التي يقدمها الإنسان لمقصد ديني ، ولعل استعمال كلمة " التضحية " بمعنى " الفِداء " كان على تشبيه الإنسان الذي يقدم روحه فداءاً لعقيدته وكلمة " الكفارة " ( في اللغة القبطية ) مشتقة من كلمة " الرحمة " ، وهي مأخوذة ايضاً من كلمة covering أي تغطية أو ستر ، وبذلك نقول كفّرها أي غفرها أو غطّاها . والفعل " كفَر" ( بوجود فَتحَة على الفاء ) يراد به في اللغتين العبرية والعربية معاً " سَتَر " . فنحن نقول كفَر الفلاح الحبوب ، أي " سترها " بالتراب ، والفعل " كفَّر " أما إذا استعمل حرف الجر " عن " بعد الفعل الأخير " كَفّر" أي "كفر عن" فيكون المراد به تقديم التعويض اللازم عن الخطيئة أو عن إنسان مُذْنِبوالفداء أو الأضحية أو الكفارة هي تعبيرات عن التضحية والمقصود بها بذل شئ ثمين غالي طلبا لشئ أغلى وأهم فنرى عبر الأديان تُقدم القرابين لله طلبا لمرضاته فمن يرضى عنه يقبل قربانه أما إذا لم يقبل قربانه فهذا يدل على عدم رضاه عمن قدمها، أو يقدم الفداء طلبا لغفران الخطيئة وأعظم خطيئة هي في عصيان الله "لكن الإنسان عَصَى الله وأخطأ فطُرد من الجنة ورُدَّ إلى أسفل سافلين" ( التين/4 ) .. فنرى ما آل إليه حال آدم وحواء عند عصيانهما لأوامر الله وظلت القرابين تقدم لله من أبناء آدم على هيئة ذبائح تكفيرا عن هذه الخطيئة وهذا العصيان "فَقَرَّبَ قابيل حِزمة من زرع وكان صاحب زرع ، وقَرَّب هابيل جذعة سمينة وكان صاحب مواشٍ ، فنزلت نارٌ فأكلت قربان هابيل دون قابيل" (توراة) ،" وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ ابْنَيْ ءَادَمَ بِالْحَقِّ إِذْ قَرَّبَا قُرْبَانًا فَتُقُبِّلَ مِنْ أَحَدِهِمَا وَلَمْ يُتَقَبَّلْ مِنَ الآخَرِ " (قرآن) وكان ذلك سبب الشَّر بينهما ، وهذا هو المشهور فكان هابيل أول إنسان من أولاد آدم تقرب إلى الله بذبيحة . فقَبِله تعالى ورضي عنه . وأما قايين أخوه ، فلما أراد أن يتقرب بغير ذبيحة أي بحِنطة ( زرع ) رفضه الله مع تقدِمَته . فكانت الذبيحة للإنسان البِدائي درس عملي فيه يعرف أنه بدون سفك دَم لا تحصل مغفرة .وجاء في ( الصافات /107 ) : " وَفَدَيْنَاهُ بِذِبْحٍ عَظِيمٍ " . ثم يتكلم القرآن عن ذبيحة موسى ( البقرة / 67-73 ) ، وذبيحة إيليا ( آل عمران /183 ) ، وذبيحة الأضحى ( البقرة /195 ) ، (الحِجّ/28 ، 36 ، 37 ) . وعن عمل الذبيحة وأهميتها وفاعليتها " جاء في ( الحِج/36 ) : ".. لَكُمْ فِيْهَا خَيْر .. " إلى أن طُلب من سيدنا إبراهيم أن يكون القربان هو إبنه ذاته فنرى هنا مثال فريد للطاعة من الأب والإبن فكافأهما الله بالفداء الذي نتبعه ليومنا هذا [ وفَدَيْناهُ بِذِبْحٍ عَظِيْم ] أي جعلنا هذا المَذبوح فِداءً لَه ، وخلصناه به من الذَّبح " ويتفضل حضرة بهاءالله :( ,, تفكروا ما هو السبب بأن تسرع نفسا الى مشهد فداء المحبوب ولم تذبح ولكنه ألبس خلع ذبيح الله وزين بطراز ال ......
#ماهية
#الفداء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725503

محمد عبد الكريم يوسف : حب بين الأطلال ، روبرت برواننغ
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف حب بين الأطلالروبرت برواننغترجمة محمد عبد الكريم يوسف عندما يحل المساء بلونه الهاديء، لأميال وأميال،يرمق المراعي العزلاء باسما ، حيث أغنامنا نصف الغافية،تجلجل أجراسها نحو البيت عند الغسق، ثم تشرد أو تتوقف ،وهي تجز العشب .هنا اننصبت ذات يوم مدينة عظيمة وسعيدة(كما يقولون)،كانت هذه المدينة عاصمة بلدنا،وكان أميرها في غابر العصور،يعقد مجلسه فيها، ويدير منهاشؤون الحرب والسلام.***وكما ترون لا يتباهى الموقع بوجودحتى شجيرة واحدة،تميز المنحدرات ،من السهول،من التلال،وتتقاطع وتسمي كل شيء باسمه.ولولاها لتشابه كل شيء.هنا كان ينتصب قصر منيف بقبابه يرسل أبراجه عاليا في السماء،كألسنة اللهب،فوق سور من الرخام عظيم، بمائة باب،يحيط كل شيء،يتقدم فوقه دزينة من الجنود،باتساق دون ازدحام.***لم يكن لكل ما تراه من وفرة العشب وكماله من وجود،ولا لهذه السجادة الخضراء التي تنبسط هذا الصيف لتغطي كل أثر في المدينة العظيمة،من عمود أو حجر.وكان الناس يتنفسون الأحزان والأفراح،في سالف العصور،وكانت الشهوة للمجد تحفز قلوبهم،والرعب من العار يروض نفوسهم،وكان المجد والعار بالذهب يشترى ويباع،***واليوم ، ليس هناك سوى هذا البريج الصغير،فوق السهول،تجذر تحته القبار ، وغطاه اليقطين حتى غمره،واطلت رؤوس براعم الكراث المبرقعة،وتغامزت من بين الشقوق،هنا بقايا قاعدة برج كان في زمانه يشمخ نحو السماء،وثمة حلقة مدورة محروقة ،داستها عربات،داستها،ثم داستها في السباق،في حين كان الملك وحاشيته وسيداته النبيلاتيشاهدون الألعاب.***وأنا أعلم، والمساء الهادئ اللون،يبتسم وهو يهم بالمغادرة،بينما الخراف حاملات الصوف،بجلجلة أجراسها،تجري لحظائرها بسلام،والمنحدرات والسهول والتلال،بلونها الرمادي الشاحب،تذوب بعيدا.وتنتظرني هناك تلك الفتاة بعينيها المتلهفتين،وشعرها الأصفر،في الحلبة التي كان الفرسان يستجمعون عزمهم نحو الهدف،في المكان الذي كان الملك يراقب،وهي ترقب الأن مقطوعة النفس،صامتة تنتظر قدومي.***لكن الملك كان يراقب المدينة ،بكل أرجائها البعيدة الفسيحة،والجبال متوجة بالمعابد،وتتزين الساحات بالأعمدة،يرقب الطرقات والجسور والقنوات...وكل الناس!وحين أصل إليها، لا تنبس ببنت شفة،تقف ويديها على كتفي،تهب عينيها أول عناق لوجهي،قبل أن نسرع ليطفئ أحدنا لهفة العين والأذن،في الآخر.***في إحدى السنوات ،أرسلوا مليون مقاتلنحو الجنوب والشمال،وبنوا لألهتهم أعمدة نحاسية،تمتد للسماء،واحتفظوا بألف عربة،بكامل عتادها،ذهبية طبعا،آه! أيها القلب!يتجمد الدم ، يحترق الدم،والأرض تكرر قرونا من الجنون ، والفوضى، والخطيئة!وتطبق عليها بأمجادها وانتصاراتها،وتستريح!الحب أفضل ما في الحياة.***العنوان الأصلي:Love Among the Ruins, Robert Browning, trans.2021. ......
#الأطلال
#روبرت
#برواننغ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725502

مقداد مسعود : رفيق شامي .. وأمنية الكتاب
#الحوار_المتمدن
#مقداد_مسعود رفيق شامي.. وأمنية الكتاب ؟أن نحلم بطبع مخطوطاتنا كتباً فذلك نصف الحلم أما النصف الأهم هو أن يتم توزيع الكتاب داخل الوطن وخارجه. (*) قبل سنوات اقتنيت نسخة من كتابه (قرعة جرس لكائن جميل)، ولا قيتُ صعوبة ً مبهجة ً في قراءته !! فالكتاب مرايا متداخلة ومنها تفوح ممالك الورد، ولكل مملكة أجراسها . صعوبة القراءة أحببتها، شعرتها قراءة متحررة من الأحكام المسبقة و شعرتُ أكسب أسلوبا وأربح إنسانا فذا، صار بيني وبينه عقدا معرفيا. ثم قرأتُ روايته (الحكواتي) فتعمقت صداقتي مع نصوص رفيق شامي.. منذ أربع سنوات وأنا اتنقل بين أزمنة وأمكنة وشخوص (الجانب المظلم للحب) روايته الألفية الصفحات، تفيأتُها وما أزال لأن مرايا كتابات رفيق شامي من الممكن أن (نبصر بها وجودنا ونستبصر مصيرنا)..(*)يخبرنا عن ما بعد النص/ عن المشاق الفردية في توصيل المطبوع العربي، المكتوب باللغة الألمانية (كنت أتنقل من مدينة لأخرى في رحلة طويلة أقدّم بها كتبي القليلة لجمهور صغير يتشوق إلى قصة أدبية مثيرة) من المؤكد أن الآخر المركوز في مركزيتهِ لا يكترث للمكتوب من قبل هامش مهمل حتى وإن كان المكتوب بلغة المركز.(*) رفيق شامي لم يترجل عن صهوة التوصيل والترويج لما يكتبه عن معاناة الإنسان العربي. تحمّل رفيق شامي الرحلات المتعبة والأجر الضئيل المتوزع بين وسائل المواصلات والخبز الكفاف. هو يريد كتابة ً تحرره من عزلة ٍ تدفعه لوحشة الغرابة و لا حظ شامي فرقا بين الجمهور والمؤسسة الثقافية الألمانية (الشعب الألماني يقرأ بشغف وينصت لمحدثه بكل تركيز) لكن دور النشر الألمانية (لم تكن بنفس انفتاح الجمهور على العالم).. من خلال فتوحاته السردية يتوصل رفيق شامي إلى ملامسة الجدار العازل بحثاً عن بؤرة رخوة يحولها ثغرة ثم كوة فنافذة فباب فهو موقن (لكل جدار نقطة ضعف) لذا تفرغ كليا لسردياته تاركا شهادة الدكتوراه في الكيمياء، معلقة على جدار الغرفة في ألمانيا. وهكذا قفز فنيا من الهواية إلى (فن أعيش له ومنه كل يومي ) وهذه حالة تشكل 5% في الوسط الثقافي العربي، فهو لم يعش صعلوكاً كما يفعلها بعضهم ، ولم ينتظر دعوات توّجه له، كما (ينسّق) بعضهم لنفسه بل كثّف محاضراته فتأرجت أقواس نصوصه جماهيريا وأضاءت المدارس، الجامعات ،المكتبات ،النوادي الأدبية، مراكز الشبيبة: كل هذه المسميات رحبت به وأصغت لأفعاله السردية، وكانت أمسياته بشهادته( من دون أي مرافقة لا بهز البطون ولا الصحون) مقابل كل ذلك كما يقول رفيق شامي(كنت سمحا إلى حد الغباء بما يتعلق بالأجر والمبيت والطعام) كان يلقي ثلاث محاضرات في اليوم ولا ينال ثلاث وجبات. لكن نال صداقات عالية جودة ومضافات في البيوت أو الفنادق وطابعة وأوراق بيض تنتظر تسويدا من خيال وتجارب رفيق شامي ، وتكشف للمؤلف أنّ الألمان لا يعرفون عن الشرق سوى : الحرب والبترول. هذه الكشوف جعلت شامي يناصف جهده بين روايته الألفية الصفحات (الجانب المظلم للحب) وبين رواية جديدة تنحو منحى خاصاً تخاطب الطلبة الألمان (كنت آمل من ذلك بأن يفهم هذا الجيل حياة الشبيبة في بلدي ليس أكثر..) وسؤالي هنا هل رواية (يد ٌ ملأى بالنجوم) تجنس رواية تعليمية / اخبارية؟ ومَن الأفضل في المجال السرد الروائي أم السرد المقالاتي الوقائعي في تفهيم الشبيبة الألمانية؟وهل السرد الروائي خلال المخيال واسترجاعات الماضي : أكثر نفعا مع الشبية الألمانية؟ سنلاحظ أن الفعل الروائي لدى شامي يغترف من منابع طفولته ويجعل الحكي سردا روائيا، وينضّد السرد من خلال تبادل رسائل بين صديقين باعدت بينهما الجغرافيا. يتموضع الصديق في أمريكا ......
#رفيق
#شامي
#وأمنية
#الكتاب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725501

ماجد احمد الزاملي : العود وأثره على تشديد العقوبة
#الحوار_المتمدن
#ماجد_احمد_الزاملي عرفت القوانين التقليدية نظام العود وأهتمت به ووضعت له حلولاً تعتبر مثالاً للحلول التقليدية للجاني واستندت هذه القوانين أساساً على المبادئ التي نادى بها مونتسكيو والتي تقوم على أصول ثلاثة هي المسؤولية الأدبية والعقوبة الرادعة وشرعية الجرائم والعقوبات ، ولهذا فهي لم تكن تعتد إلا بالفعل الموصوف بأنه جريمة وفقاً للقانون ، ولما كانت الجريمة تعتبر نتيجة لسوء إختيار وانتهاك خاطيء للقواعد المتعارف عليها ، لذلك كان من المنطق أن يعتبر العود مظهراً لإرادة مُصرة على الشر زإيذاء الغير وانتهاك القواعد القانونية, كذلك يُعتبر العود ظرفاً مشدداً للذنب ويبرر توقيع عقوبة أشد ، إذ أن العائد بارتكابه جريمة جديدة دلَّ على عدم كفاية العقوبة المحددة قانوناً على الجريمة الأولى. إلا أن النظام الحديث وتطور المفاهيم في مواد العود والإعتياد على الإجرام ودراسة شخصية المجرم أثبتت أن العود ليس إلا دليلاً على شخصية يجب البحث في سبب تشكلها على هذا الوجه ، فالقول بأن العود يمثل ذنباً أشد وأن المجرم المعتاد غير قابل للإصلاح ، وأن ما يصلح لشخص قد لا يصلح للأخر ، لهذا فقد تطورت النظم القانونية والعقابية متمشية مع هذه الأفكار وموازية لها ، وتَضمَّنَ التجديد الذي جاءت به هذه النظم عنصرين أساسيين: الأول: الإهتمام تشريعياً بمفهوم العود للإجرام ومؤداه الإتجاه التدريجي لهجر نظام العود كظرف مشدد وفقاً للشروط المحددة قانوناً والتركيز على حالة الفرد الشخصية. الثاني: أعتبار التدبير الاحترازي الوسيلة الطبيعية لحماية المجتمع ضد مختلف فئات المجرمين الخطرين بسبب حالتهم الذاتية. ويُعد عائداً كل من يرتكب جريمة بعد عقابه بموجب أخري، فالعود يستوجب صدور حكم بات سابق بالعقاب علي الجاني، فالأخير لا يعتبر عائدا إلا أذا صدر عليه حكماً سابقاً بالعقاب وأصبح هذا الحكم باتاً قبل ارتكابه للجريمة اللاحقة . وللتأكد من هذا الأمر يوجب المشرع علي القاضي التثبت من محتوي بطاقة السوابق العدلية للمتهم .فلو أدانت محكمة الموضوع المتهم بوصفه عائداً على أساس تصريحاته ودون أن يتضمن ملف القضية ما يثبت اعتمادها علي بطاقة السوابق العدلية فإن الحكم يكون ضعيف التعليل ومعرضاً للنقض. ولكن ليكون هناك عود لايكفي أن يتعلق بالمتهم حكم سابق بالعقاب، بل يجب كذالك أن يتعلق هذا الحكم بجريمة سابقة . فمثلا إذا إرتكب الجاني جريمتين وصدر عليه حكم أول بالعقاب ثم أحيل مرة أخري علي المحاكمة من أجل جريمة مغايرة فلا يعتبر المتهم عائدا لأن الحكم السابق لم يكن لنفس سبب الحكم اللاحق، كما لا يؤخذ بعين الاعتبار العود في حالة المخالفات بل يؤخذ فقط في الجنح والجنايات( فصول 240 ومابعدها من مجلة الجزائية التونسية المطبعة الرسمية للجمهورية التونسية 2016). والحكم الذي يُعد سابقة في العود هو الحكم البات، أي الحكم الذي إستنفذ كل طرق الطعن وأصبح نهائياً وحاز قوة الشيء المقضي وعليه فالحكم بالإدانة لا يعد سابقة في العود طالما أنه لم يصبح حكما باتاً بطريق عادي أم بطريق غير عادي بعد، كأن تكون لدى الجاني طريقاً قانونيا للطعن بالحكم. وكما أن الحكم الذي إنتهت أثاره لا يُعد سابقة في العود، إذ يجب أن يكون الحكم نهائياً ومنتجاً لأثاره حق يعد سابقة في العود. فسقوط الحكم بالعفو الشامل أو برد الإعتبار ولا يمكن إعتباره سابقة في العود(عبد الله سليمان ، شرح قانون العقوبات الجزائري ، القسم العام ،الجزء الأول، الجريمة الطبعة السابعة ، ......
#العود
#وأثره
#تشديد
#العقوبة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725500

بشير الحامدي : تونس: لا تصرفوا النظر عن العشب الذي ينمو تحت الأرض
#الحوار_المتمدن
#بشير_الحامدي لا تصرفوا النظر عن العشب الذي ينمو تحت الأرضلنكن واضحين وصادقين ولنقول إن المكتب البيروقراطي المركزي للاتحاد فرض انقلابه على الجميع: معارضيه و"الرأي العام" السياسي والحزبي والحكومي الذي رأيناه وكل حسب أهدافه المباشرة والبعيدة مورطا في الانقلاب بصورة أو بأخرى عبر الصمت أو عبر التأشير لإقامة هذا المؤتمر.والمشكلة الحقيقية في تقديري ليست متعلقة لا بالأحزاب ولا بالحكومة في علاقة بالوضع الذي فرضته بيروقراطية الاتحاد بقدر ماهي مشكلة من أعلنوا أنفسهم معارضين للانقلاب وكذلك مشكلة منتسبي هذه المنظمة.كيف سيتعاملون مع الوضع الجديد وهم يعلمون أن يد البيروقراطية ستمتد إليهم وأنها سترتب لذلك مثلما رتبت للانقلاب على الفصل 20 . ترتيب المكتب البيروقراطي سوف لن يختلف عن ترتيباته السابقة التي أضعف بواسطتها كل معارضاته الداخلية. سيلجأ لسياسة العصا والجزرة وسينجح مع البعض وينهك الباقين الذين خيروا المعركة ضده على أرضه وأول حجة سيرمي بها في وجوههم هي قوانين الاتحاد المتمسكون بها. هل سيظلون متمسكين بقوانين الاتحاد ويحتكمون إليها وهي القوانين التي لم يعد لقانون الدورتين وجود فيها بعد 8 و 9 جويلية 2021 ؟؟؟هل ستقتصر معارضتهم على الظهور في المؤتمر القادم بوصفهم أنصار العودة لقوانين الاتحاد ما قبل 8 و9 جويلية 2021 وهم يعلمون أن صوتهم ومعارضتهم سوف لن يكون لها صدى حتى داخل قاعة المؤتمر وأن معارضتهم هذه سوف لن تكون مختلفة عن كل المعارضات الانتخابية التي عرفها تاريخ هذه المنظمة؟ فاين المعارضات التي نعرف وترشحت في قائمات معارضة في المؤتمرات السابقة للاتحاد مثلا؟؟؟مثل هذا الوضع ليس بجديد في تاريخ هذه المنظمة فكل المعارضات الداخلية التي ظهرت اندثرت وذهبت مع الريح وذلك حكم التاريخ في وجه كل الوسطيين ومن يركنون للحلول غير الجذرية والمواقف غير الراديكالية وغير التأسيسية والمسألة في أصولها تعود لغياب الراديكالية والتأسيس الجذري في وعي العنصر النقابي بصفة عامة داخل هذه المنظمة الذي ترسخ على مدار العقود الماضية وهذا موضوع آخر سنعود إليه....الاتحاد لم يعد اتحاد 1978 اتحاد الإضراب العام لقد تغيرت الأوضاع وتغيرت قياداته وباعت كل شيء ... لقد تغير كل شيء في الاتحاد العام التونسي للشغل منذ 2010 وتوضح ذلك اليوم بشكل لا لبس فيه وهو ما يجعل مسألة استقلال منتسبي هذه المنظمة التنظيمي والسياسي مطروح عليهم بشدة كما الاستقلال عن البيروقراطيات جميعا. لا أعتقد أن الاتحاد سيكون له في المستقبل نفس الدور الذي لعبه على امتداد العشريات السابقة سيتضاءل دوره حتى يصير مقتصرا على تمسك بيروقراطية بدور شريك الحكومة وسينسف كل روابطه بالحركة الاجتماعية المقاومة عموما وسيساعد ذلك على ظهور حركات مقاومة من خارج هذه الأطر البيروقراطية وسيتعزز هذا الميل أكثر فأكثر في المستقبل. قد تكون الأوضاع تتقدم في اتجاه افراز هذه الحركات على المدى المتوسط فاليأس من الأحزاب والنقابات وسياسات الانتقال الديمقراطي سيقود طيفا واسعا من الجماهير التي في قاع السلم الطبقي مع فئات واسعة من المنتجين والشغالين الذين ستتدهور أوضاعهم أكثر فأكثر في الأشهر والسنوات القادمة إلى الاستقلال عن بيروقراطيات النظام التي في السلطة والتي في المعارضة والمقاومة من موقع مستقل. هذا هو الطريق الذي سيقود إليه فشل كل سياسات الانتقال الديمقراطي .... فالمعركة طبقية وسوف لن تبقى إلى ما لا نهاية مموهة ... سيفضى فشل السياسات الحالية إلى موجة جديدة من المعارك ...هذا ما يجب أن يفكر فيه معارضو البيروقراطية النقابية ف ......
#تونس:
#تصرفوا
#النظر
#العشب
#الذي
#ينمو
#الأرض

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725499

محمد فؤاد زيد الكيلاني : وزير خارجية الصين في سوريا .......
#الحوار_المتمدن
#محمد_فؤاد_زيد_الكيلاني انتهت الانتخابات السورية منذ فترة من الوقت، وبدأ الاستعداد لأداء مراسم أداء اليمين الدستوري للرئيس بشار الأسد، هكذا أمر بالنسبة للعرب يعتبر بالعادي، لكن الأمر الغير عادي هو وجود الصين كدولة حليفة لسوريا ولها مصالح اقتصادية في سوريا والعالم، جاء في المواقع الإخبارية بان وزير خارجية الصين سيحضر هذا القسم في زيارة مرتقبة لسوريا، في هذا الوقت العصيب الذي تعيشه سوريا من حربها على الإرهاب.بعد جائحة كورنا (كوفي -19) بدأت دول تضعف ودول تقوى، فالواضح أن الصين بدأت تستعيد قوتها بشكل سريع وتتعافى من هذه الجائحة، فبدأت بزيارة رسمية على مستوى وزير خارجيتها إلى سوريا، من اجل التعاون الاقتصادي بين البلدين، وباعتقادي بان هذه المرحلة الأولى من الزيارة الصينية إلى الشرق الأوسط، تريد الصين التوسع في الوطن العربي بطريقة اقتصادية وليس عسكرية، فالوجود الصيني الاقتصادي في سوريا سيكون له ما بعده، وعملية تسويق لبضائع صينية سواءً كانت صناعات خفيفة أو ثقيلة عسكرية أو سلمية بحاجة لها الشعب السورية بعد الحرب الكونية على سوريا لأكثر من عشرة سنوات.فالوجود الصيني في هذه المرحلة مهم جداً، العراق مثلاً يعاني مثل سوريا من ويلات الحروب، فالوجود الصيني كدولة اقتصادية وصديقة ومسالمة سيسهم في إعادة إعمار سوريا والعراق بعد هذه الحروب، وهذا الأمر لا يعجب أمريكا، فهل سيكون لأمريكا دور في منع الصين من الوصول إلى منطقة الشرق الأوسط؟!!.الحروب التي حدث في سوريا والعراق خلفت دماراً هائلاً وكبيراً، والصين تريد إعادة إعمارهما من جديد، وهذا يعزز وضع الاقتصاد الصيني بدخول الشرق الأوسط من بوابة سوريا والعراق، فأمريكا في هذه الفترة بدأت بسحب عديد قواتها من العالم، مثل أفغانستان والعراق وغيره، وهذا الفراغ سيملئه الصين، وهناك تعاون صيني إيراني روسي مشترك سواء كان عسكرياً أو اقتصادياً، هذه الإستراتيجية الجديدة للدول العظمى سينمو اقتصادها بشكل كبير وفعال في منطقة مثل الشرق الأوسط.ربما هذه التجربة الصينية الجديدة ستمكن الصين من فتح خط تجاري من الصين إلى الوطن العربي، تكون السوق العربية اكبر مستهلك لمثل هذه البضائع، بدل من البضائع الأمريكية التي كان يعتمد عليها العرب حتى هذا الوقت، وخصوصاً صناعة السيارات وغيره من الصناعات الخفيفة والثقيلة. https://www.youtube.com/channel/UC50cN443bRtqU21s-X4qccg00962775359659المملكة الأردنية الهاشمية ......
#وزير
#خارجية
#الصين
#سوريا
#.......

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725498

صوت الانتفاضة : مذكرات حمقى السلطة في العراق
#الحوار_المتمدن
#صوت_الانتفاضة قصة قصيرة فجةتدري فد يوم قريت مختصر قصة اسمها "ثياب الامبراطور" تحكي عن محتال يدعي انه يحوك ثيابا للإمبراطور لا يستطيع ان يراها سوى الصادقين، وعندما يخرج الامبراطور عاريا يخشى الجميع ان يقولوا انهم لا يرون ثياب الامبراطور؛ ولكن طفلا صغيرا يجرؤ على ذلك لأنه لا يخشى قول الصدق. قال ذلك لصديقه وهو يتمشى معه في معرض بغداد للكتاب، صديقه تعجب من هذا الكلام وسأله: أدرى شنو مناسبة هذا الحچي، دسولفنا على هاي الكتب، شوف شنشتري، شنقرا. شسولفلك هي الشغله كايسه مثل ما يگولون، دتشوف صور "القادة الشهداء"، وصور المعممين من داخل العراق وخارجه تارسه المعرض، أدرى هذا معرض كتاب لو صور من المعركة؛ تدري بس أسماء القاعات زينه، والا المعرض كله لعبان نفس.هسه لا تباوع على الصور، غلس، شنو احنا جايين نعاين على الصور لو نشوفنا چم كتاب زين؛ دشوف هذا الكتاب شلونه "الهروب الى الحرية" مال أريك فروم.مو گتلك صاير انت اثول، ولك هذا الكتاب مال فطحل الإسلاميين "حسين الشهرستاني" ذاك مال فروم اسمه "الهروب من الحرية"، فروم خايف من الحرية، والشهرستاني رايح الها، بس الفرق الحرية عند الشهرستاني أوروبا، يعني الونسه، يعني الواين، يعني المايوهات واليخوت؛ اييييه، عاشت ايدك "عالم الذرة" خوش لعبتها، رهن نفط العراق 25 سنه واخذ حصته من الشركات وارتاح، وبعدين ألف كتاب.أي ولك صدگ هذا حسين الشهرستاني، بس هن حرفين جر شمدريني بيهن؛ مو مشكله اهم شي ما نلگى بعد مذكرات لهذول السفله.تعرف أنى ليش ضايج ومختنگ، لأن شفت كل عناوين كتبهم، هاك اقراء: الهروب الى الحرية........حسين الشهرستانيرحلة وطن................عمار الحكيمبين النيران...............اياد علاويحوار الفكر.............عادل عبد المهديتجربة حكم............ابراهيم الجعفريالسنوات الأربع في قصر السلام...............فؤاد معصومتدري دمروا البلد وخربوه وما خلو بيه شي وما كفاهم هذا الخراب اجو هسه كلهم يأرخون لهذا الخراب، شايف هيج قباحه وقذارة ونتانه؛ لو بيدي أخلى ماده بالدستور تبيح الكفر بكل المقدسات، حتى المختنگ يرتاح. شوف عبد المهدي كتل 800 شاب وجرح الالاف ويكتب "حوار الفكر"، والجعفري "فيلسوف المذهب" يحچي عن "تجربة حكم" مالته، اللي تأسست رسميا بعهده الميليشيات، واياد علاوي اللي گضاها "والله يابه ما اعرف" "والله يابه ما أدرى"، وفؤاد معصوم يكتب عن فترة حكمه اللي كل الشعب ما عرف عنده ريس لو ماكو، وعمار ما اسولفلك عليه، بقى بس واحد ما كاتب، ليش ما ادري. يابه لا تضوج ولا تزعل نفسك، دمشي خلي نطلع من هذا المعرض، وتعال اشربك "هنيگن" تبرد بيها گلبك؛ بس گلي شنو سالفة الامبراطور، شجابها على بالك.شوف سلطة الإسلاميين والقوميين هاي بمعمميها وعگلها ومراجعها وقادة ميليشياتها چانت كلها عرايه گدامنا واحنا نشوفهم بس ما گدرنا نگول الحقيقة، لأن خايفين، بس اجا تشرين "الطفل الصغير" اللي هو حسسنا انه احنا الصغار وهو الچبير، وفضح هاي السلطة القذرة وأسقط الغشاوة والخوف وشوف الناس صورت هاي السلطة الحقيقية.عمي بعد ما نروح للمعرض حتى ما نشوف صورهم وكتبهم.ليش ونخلص؟ ......
#مذكرات
#حمقى
#السلطة
#العراق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725497

مؤمن سمير : الشاعر مؤمن سمير: ثورة الاتصالات جعلت الأعمال الأدبية بلا رقابة ولا محظورات حوار
#الحوار_المتمدن
#مؤمن_سمير حول الشعر وقضاياه وفي القلب منها قصيدة النثر، وعن السير الذاتية العربية، ولماذا لا تتمتع بجرأة البوح كمثيلاتها الغربية، وحول موضات القراءة والجروبات الأدبية، وورش الكتابة وغيرها من القضايا التي تشغل الوسط الثقافي، كان لـ"الدستور" هذا اللقاء مع الشاعر مؤمن سمير، الذي يشارك في معرض القاهرة الدولي للكتاب هذا العام بكتاب “فأس وحفرات في اللحم- أوكار اللعب مع الحياة”.وسبق للشاعر مؤمن سمير وأن صدر له: “غذاء السمك، أناشيد الغيمة المارقة، أصوات تحت الأظافر، بصيرة المتشكك، الأصابع البيضاء للجحيم، سلة إيروتيكا تحت نافذتك، بلا خبز ولا نبيذ، عالق في الغمر.. كالغابة كالأسلاف، كونشرتو العتمة، هواء جاف يجرح الملامح، غاية النشوة، السرّيون القدماء، إضاءة خافتة وموسيقى، أوراد النوستالجيا، تفكيك السعادة، إغفاءة الحطاب الأعمى، يطل على الحواس، رفة شبح في الظهيرة، صانع المربعات، تأطير الهذيان، ممر عميان الحروب، بهجة الاحتضار، وحيز للإثم”.وإلى نص الحوار.. 1 ــ ما أسباب خفوت فن السيرة الذاتية؟ -أظن أن درجة الصدق والشجاعة في البوح وتعرية الذات زادت بمراحل كبيرة عن ذي قبل حيث كلنا تعاملنا مع مذكرات لويس عوض والخبز الحافي لمحمد شكري على سبيل المثال كأيقونات للشجاعة في وسط واقع منغلق لكن ثورة الاتصالات و ما أتاحته من حرية وسيولة جعلت الأعمال الأدبية بلا رقابة ولا محظورات ومن ضمن ذلك أعمال السيرة الذاتية، لكن الأزمة في كتابة السير الذاتية العربية تكمن في ظني في الصدق وليس الجرأة، فمن النادر أن يكشف العربي ضعفه وهزائمه وانكساراته بشكل صريح ..هو يضمنها الأعمال الأدبية باعتبارها تعتمد على التخييل فقط ولكنه يهرب من حكيها بشكل صريح في سيرته الذاتية.. 2 ــ لماذا تحب قصيدة النثر رغم ما تلاقيه من صعوبات في التلقي ؟ -أكتب قصيدة النثر كاختيار جمالي وفني لذلك هي إطاري الذي يحتوي علاقتي مع الشعر ويصيغها ويظهرها في شكلها القابل للتلقي، بغض النظر عن كل ما يشاع خطأً وبغرض ماكر-عن تراجع مبيعات الشعر وعن تفضيل القراء لأشكال كتابية تتعلق بالسرد أو حتى تكرار كلام كان يشاع من عقود قديمة يتعلق بصعوبة تلقي هذه القصيدة بالذات لأنها لا تتضمن مفصلات موسيقية تجعل التلقي مضموناً بغض النظر عن المحتوى.. قصيدة النثر هي الشكل الفني المكتسح شعرياً في الوطن العربي حالياً..3ــ أين تقف قصيدة النثر في خريطة الأدب المصري؟-كما أسلفت القول في السؤال الأسبق، قصيدة النثر هي الشكل المكتسح شعرياً في الوطن العربي حالياً وهو ما يصدق على مصر، بسبب كثرة وامتداد أجيال من الشباب تختاره شكلاً فنياً تعبر به عن عطائها الشعري بالإضافة إلى أجيال من الشعراء المنتمين لأجيال أسبق صاروا يعتمدونها بعد تخوفات واحترازات في الفترات الماضية حيث أضافت لتجربتهم ومنجزهم الأسبق وفتحت لنصوصهم آفاق أوسع..4 ــ هل يفتقد الشعر و خاصة قصيدة النثر من النقد الذي يواكبها ويتحاور معها؟-هناك حركة نقدية شابة تُعنى بقصيدة النثر وتحاول التقاطع مع منجزاتها المتوالية بالمحاورة والتحليل لكن الأزمة الحقيقية تتضح في وضعية هذه القصيدة داخل أسوار الجامعة حيث يفضل الجميع دارسين وأساتذة التعامل مع النصوص والتجارب ذات الشعرية الآمنة.. أعداد قليلة من الأساتذة هو مَن يقرر على طلبته دراسة نماذج قصيدة النثر وأعداد محدودة من الرسائل الأكاديمية تتناولها..5 ــ هل فكرت في خوض تجربة كتابة الرواية؟-فكرت وتراجعت سريعاً لأن طبيعتي وشخصيتي تم صياغتهما بالتوافق مع الحالات الشعرية التي تعصف بي ثم أسقط بعدها وأنا ألهث.. مؤكد أن الروا ......
#الشاعر
#مؤمن
#سمير:
#ثورة
#الاتصالات
#جعلت
#الأعمال
#الأدبية
#رقابة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725507

احمد الحمد المندلاوي : الأوائل على مستوى القضاء
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحمد_المندلاوي #هذه قائمة بما تحتفظ بها الذاكرة عن الأوائل في القضاء في مختلف المجالات الحياتية :1- أول معلم من سكان البلدة في العهد الوطني،تخرج في دار المعلمين الأولية؛وعين في مندلي هو : محمد صالح ناصر آغا 1927م؛من محلة قلعة بالي.2- أول معلم من سكان البلدة في زمن الأتراك هو:السيد عبد الكريم المشاهدي،والد القاضي ابراهيم المشاهدي؛من محلة بوياقي . 3- أول معلمة،وأول مديرة مدرسة إبتدائية من سكان البلدة الست فريدة عبد الكريم المشاهدي؛من محلة بوياقي .4- أول معلم،في عهد الاحتلال،وأول مدرس ،وأول مفتش،وأول مديرمعارف هو: خورشيد سعيد ؛من محلة قلم حاج - مندلي "من أصل دوشيخ".5- أول قائد فرقة مندلاوي هو: العميد نجم الدين عبد الله المعروف البياتي؛من محلة السوق الكبير- مندلي .6- أول خريج في قسم الفلسفة / جامعة بغداد؛هو: جميل ابراهيم حبيب الكيم ؛من محلة قلم حاج- مندلي .7- أول خريج في الكيمياء/جامعة بغداد ؛هو:صلاح الدين عيسى خان ؛من محلة قلعة جميل بيك- مندلي .8- أول خريج في الكهرباء/جامعة بغداد ؛هو: د.مهند محمد صبري موسى أفندي البياتي ؛من محلة السوق الكبير- مندلي .9-أول خريج في اللغة العربية / جامعة بغداد؛هو: صالح ابراهيم محمد كوج ؛من محلة بوياقي- مندلي ،ثم أصبح مدير ثانوية مندلي.10- أول خريج في علم النفس /جامعة بغداد ؛هو: د.علوم محمد علي؛من محلة قلم حاج- مندلي .11- أول خريج في علم المكتبات /جامعة بغداد ؛هو:المرحوم إسماعيل ابراهيم حبيب الكيم ؛من محلة قلم حاج- مندلي .12- أول شهيد من مندلي في حركة رشيد عالي الكيلاني؛هو: الملازم الأول عبد الجليل موسى أفندي البياتي ؛من محلة السوق الكبير- مندلي .13- أول حقوقي مندلاوي في الحقوق ؛هو: السيد صبيح عبد الكريم المشاهدي ؛من محلة بوياقي- مندلي .14- أول ضابط من سكان القضاء تخرج في الكلية العسكرية / بغداد ؛هو: سامي عبد القادر المفتي ،من محلة السوق الكبير- مندلي .15- أول ضابط في زمن الأتراك؛هو: ألياس صالح أفندي؛ وعباس صالح أفندي أجداد إسماعيل محمد صالح عباس ؛من محلة قلعة بالي- مندلي .16- أول خريج ثانوية من البلدة؛هو: عمران موسى أفندي البياتي سنة 1929م- 1930م ؛من محلة السوق الكبير- مندلي .17- أول مهندس ؛هو: فاضل سلمان عثمان .18- أول طبيب عسكري تخرج في مدرسة الطب العراقية/ بغداد ؛هو: صلاح الدين بكر بك القره لوسي؛من عشائر قره لوس- مندلي .19- أول طبيب مدني /جامعة بغداد ؛هو:جميل عبد الرزاق الشكيرالجلبي ؛من محلة السوق الكبير- مندلي .20- أول مدير مال في مندلي ، في زمن الإحتلال ؛هو:عبدال افندي؛من قزانية – مندلي .21- أول مدير مال في مندلي ، في العهد الوطني ؛هو: السيد خضرعباس - مندلي .22- أول رئيس بلدية في مندلي، في العهد الوطني ؛هو: بكر بك من عشائرقره لوس - مندلي ،والد صلاح الدين بكر.23- أول أمير لواء من سكان مندلي ؛هو: نجم الدين خضر النقيب ،وهو أول مدير التجنيد العام في العراق العام 1958م؛من محلة السوق الكبير- مندلي .24- أول خريج كلية الإعلام و يحمل شهادة دكتوراه في القضاء هو د. عدنان محمد قاسم من بتكوكر – مندلي.25-أول خريج كلية التربية الرياضية ويحمل شهادة دكتوراه هو د. قاسم حسن مهدي المندلاوي من محلة قلعة جميل بيك – مندلي.26- أول خريج كلية التربية الرياضية – بغداد في مندلي الكابتن رحمن روضان من محلة قلعة بالي . 26- أول خريج كلية التربية الرياضية في مندلي من النساء الكابتن نبراس كامل هدايت من محلة قلم حاج - مندلي . 27-أول رسام عالمي في ......
#الأوائل
#مستوى
#القضاء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725520

سالم الياس مدالو : احلام الليالي السبع
#الحوار_المتمدن
#سالم_الياس_مدالو في الليلة الاولى حلمتباحزان العصافيرتمتزج باحزان اليمامفي غابات العالمالمحترقة2-وفي الليلة الثانيةحلمت بقلبييصنع من قرميدةالبنفسجيقبابا لصغاراليمام3-وفي الليلة الثالثةحلمت واذ باصابعيالعشرة الحزينةاوقدها شموعاللغزلانالعاشقةوالمطاردة4 -وفي الليلة الرابعةحلمت بقوسقزح الصباح ينشرشعاعىه البنفسجيفوق القبابوالضفافالحزينة5 -وفي الليلة الخامسة حلمت بسحب بيضاءتركض في قبةالسماء نخرافمذعورةتنذر بريحقاسية شديدةوعاصفة6 -وفي الليلة السادسةحلمت بقبابذهبية وبيمامات فوقهامبتهجةومبتسمة7 -وفي الليلة السابعةحلمت بفراشاتاجنحتهامن شعاعقوس قزحمن هالة قمرمن شفق ازرقوعقيق . ......
#احلام
#الليالي
#السبع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725519

محمد عبد الكريم يوسف : إعترافات ، روبرت براوننغ
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف إعترافاتروبرت براوننغترجمة محمد عبد الكريم يوسفلم يطن في أذني؟"أما وقد أشرفت على الرحيل،فهل أنظر للعالم وكأنه واد من الدموع؟"آه، أيها المحترم! لست أنا!ما رأيته هناك ذات مرة، ما أراه الآن،حيث تنتصب قناني الدواء علئ حافة الطاولة،ما هو إلا طريق ريفي في إحدى الضواحي،مع جدار بجانب فراشي. انحدر الطريق الريفي مثل القناني،من منزل يمكن استكشافه،من فوق سور الحديقة،أهو الستارة الزرقاء أم الخضراء،إذا ما صدقت العين ؟بالنسبة لي ، إنها ملائمة لطقس حزيران العتيد،زرقاء فوق الطريق الريفي والجدار،وتلك القارورة البعيدة المختومة بعبارة "ايتير معقم"،و البيت الذي يعلو كل شيء.عند إحدى التراسات ، في مكان ما عند الموقف،راقبت الطريف تنتظرني ، ذات يوم من حزيران،فتاة أعرفها ، ومن غير اللائق يا سيدي،ألا يكون عقلي المسكين خارج عن المألوف،كان هناك طريق ، زحفت على جانبها لتختلس نظرة إلى داخل البيت، نظرتين تشيانبأنهم بنوا منزلهم بأسلوب "الأكواخ"بأي حق مشى متسكع على طريقهم الريفي؟بأي حق يتسلل حتى موقع قريب ،مستعين بالجدار العتيقوعيناهما تجهد وتمتمد وتتحول إلى آهات.ورغم ذلك لم تستطع أن تلمحنا معا ، هي وأنا،وهي تغادر التكية هناكعند حافة القارورة المسماة " إيتير معقم"تسرق نفسها من سلم إلى سلم،لتقف ، للاسف ، بجانب البوابة المتوجة بالزهور،تبادلنا الحب ، ياسيدي ، حيث اعتدنا اللقاء،كم كان اللقاء جميلا وخطيرا ومجنونا ،ورغم كل هذا، كان اللقاء حلوا.العنوان الأصلي :Confessions , By Robert Browning, trans 2021. ......
#إعترافات
#روبرت
#براوننغ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725518