غسان صابور : لبنان... والجنرال جوزيف عون...
#الحوار_المتمدن
#غسان_صابور لــبــنــان... والجنرال جوزيف عــون...الجنرال جوزيف عون... ولد في لبنان بالعاشر من كانون الثاني سنة 1964 (لا تربطه بالرئيس اللبناني الحالي ميشيل عون أية رابطة عائلية) التحق بالمؤسسة العسكرية اللبنانية.. ببدايات شبابه.. وهو حاصل على شهادة بالعلوم السياسية.. والعلوم العسكرية.. يتقن اللغة العربية بالإضافة إلى الإنكليزية والفرنسية.. كما اتبع خلال حياته عدة دورات واختصاصات بالجيش السوري.. وعدة دورات قيادية بالولايات المتحدة الأمريكية وفرنسا... وهو اليوم رئيس أركان الجيش اللبناني.. منذ الثامن من شهر مــارس ـ أيـار 2017...وعلى ما يبدو أنه اليوم المنقذ المختار.. نظرا لشخصيته الحيادية.. والتزامه بالوفاء لمهنته العسكرية.. الشخصية التي اختارها الإعلام الغربي لاختياره لرئاسة الجمهورية اللبنانية المقبلة... وخاصة بعد البيان الذي أصدره بالإسبوع الماضي عن الخراب الشامل والفوضى اللذين يغلفا لبنان من سنتين وأكثر.. والضائقة المعيشية التي شملت الطبقات الشعبية والمتوسطة التي خنقت لبنان.. حتى وصلت لعائلات الجيش اللبناني.. والفضائح المصرفية اللبنانية التي شملت مئات البنوك اللبنانية والعالمية الموجودة فيها... حتى أصبحت الليرة اللبنانية بقيمة الرماد.. وأدنى... مما دفع الرئيس الفرنسي إيمانويل ماكرون لإرسال حفنة من ملايين الأورويات.. لفك ضائقة هذه الطبقة من الشعب اللبناني (عائلات الجيش اللبناني)... حيث توجهت غالب وسائل الإعلام اللبناني والأمريكي والأوروبي... لتوجيه كل الأضواء باتجاه الجنرال جوزيف عون... علما أنه غالب حياته العسكرية.. داخل ثكناته.. بعيدا عن الأضواء.. والمناورات السياسية اللبنانية المعروفة... رغم محاولاته عدة مرات ضبط هذه الفوضى.. وتجنب التعديات ضد المظاهرات الشعبية النظامية...لبنان اليون بكركبات وضائقات مسدودة... نظرا لتركيباتها الطائفية المعروفة... وخاصة بدأت الضائقات تزداد وتزداد.. من سنوات.. غلاء مرعب.. فقدان المواد الغذائية الحياتية الأولية.. انقطاع الماء والكهرباء.. غلاء البترول والدواء.. وخاصة فقدان الأمن والاستقرار.. وهجرة اليد العاملة... كأنما لبنان بحالة حرب شـامـلة...انا أحب هذا البلد.. نعم أحب هذا البلد وأخشى عليه... رغم وجودي بفرنسا من سنة 1963... ولكن بيروت كانت دوما البلد التي ألجأ إليها.. كلما ضاقت بي الحياة.. واحتجت لأوكسيجين أبسط الحريات... ومن مرفأ بيروت ذهبت لمدينة مرسيليا الفرنسية... إثر اختياري الهجرة النهائية لفرنسا.. وكان لي فيها أوفى الرفاق والأصدقاء... لهذا لبنان رغم كركباته وضائقاته.. كان بلد الإعلام.. بلد الحضارة والتطور... والشعب الناجح.. فرديا وجماعيا... ولكنه ابتلى بنهاية الحرب الثانية.. بما سمي الاستقلال.. استقلال مبن على نظام طائفي.. مصنوع مرتب.. حتى لا يتطور استراتيجيا وسياسيا.. أكثر مما رسـم له من خطوط وحدود... لهذا السبب إن كان اللبناني جوزيف عون.. آخر ورقة لإنقاذ لبنان من هذه الكوما التي يعيشها اليوم... لماذا لا... لعله يستطيع نفخ بعض الأوكسيجين لهذا المريض.. والذي كان دوما منارة الشرق الأوسط.. بجامعييه.. بعلمائه العالميين.. والكتاب المعروفين بعدة لغات...وبعض الصحفيين النادرين جدا الذين تميزوا بحرية الرأي والكلمة والتحليل السياسي.. ومحاولات مخنوقة للدفاع عن العلمانية الحقيقية...إني أدين له ببعض ذكريات شبابي... ومن واجبي اليوم أن أتمنى له ديمومة حياة حقيقية...***************عـلــى الــهــامــش :ــ أمــنــيــة من عاداتي الواقعية.. عندما أرغب أي شيء.. أسعى بكل طاقاتي لتنفيذه... وأطمئن ال ......
#لبنان...
#والجنرال
#جوزيف
#عون...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725452

عماد عبد اللطيف سالم : ما الذي يجب أن تفعلهُ الحكومة-الثامنة- في العراق؟
#الحوار_المتمدن
#عماد_عبد_اللطيف_سالم هذه "إعادة مونتاج" أو "إعادة تحرير" لمقال اقتصادي مهم جدّاً عن سوريا ، قمت بها لكي تتطابق "نسبيّا" مع أحوال العراق الإقتصادية ، ولكي تساعد في تقديم "تصورات" محددة عن المهام الإقتصادية لحكومته القادمة ، وهي الحكومة "الثامنة" في سلسلة حكومات ما بعد 2003(علاّوي ، الجعفري، المالكي ، المالكي ، العبادي، عبد المهدي، الكاظمي ..).رغم تباين مصادر الثروة ، و مجالات توليد الناتج المحلي الإجمالي في كلٍّ من العراق وسوريا، فإن "الخطايا" ، و "الحماقات" الإقتصادية ، و العِلل ، و المقدمّات ، والنتائج الكارثية ، هي ذاتها في نمط ادارة اقتصاد البلدين ، وفي نمط تخصيص الموارد فيهما ، وفي أساليب استجابة الحكومات للتحديّات.. مع تقديم اقتراحات ، وأولويات ، ليهتدي بها لصنّاع السياسات.* خلال العقدين الضائعين في العراق(منذ العام 2003 ، وإلى الآن) ، تم تشويه الغايات الأساسية للسياسات الاقتصادية في تحقيق النمو الاقتصادي وإعادة توزيع الدخول، لتصبح غاياتٍ مالية - نقدية صرفة ، بعيدة كل البعد عن أي هدفٍ اجتماعي.لهذا ما يزال الاقتصاد العراقي يئنّ من وطأة السياسات الإقتصادية الفاشلة، ومن فقدان الأمل، وانعدام الأفق، خصوصًا لدى الشباب وذوي الكفاءات والمهارات، ولدى من يمكن عدّهم بنّائي وصانعي نهضة الأمم.وبرغم تعاقب سبع حكومات على العراق(منذ عام 2003 ، وإلى الآن)، إلا أن النهج السياساتي للحكومات السبع المتعاقبة انحصر في أفق ضيق واحد. ويمكن تلخيص هذا النهج كالتالي: "إنّ السوق ويدها الخفية قادرة على أن تكون ذراعَ الدولة وعكّازها الاقتصادي للتخفيف من ضغوط عدم الإستقرار السياسي والأمني ، والالتفاف على الأزمات والمشكلات، وإنّ القطاع العام ومؤسساته أكثر ضعفاً وفشلاً ، من أن يقود الاقتصاد في ظروف كهذه".غير أن الواقع، يكشف – يوميًا – أن السوق ليست عصى سحرية، وأن اليد الخفية للسوق ليست بالأساس موجودة إلا في الكتب الجامعية، وأن الأسواق، وإن كانت بمثابة "خدم جيّدين" في مرحلةٍ ما، إلا أنها ستتحول إلى "سادةٍ سيئين" كلما طالت تلك "المرحلة".والنتائج المأساويّة على أرض الواقع، كانت كما تعرفون، وليست هناك ضرورة هنا لسرد المزيد من التفاصيل.ضرورة تغيير "نمط التفكير" الإقتصادي عند الحكومة الثامنةباتت "إعادة التفكير" في السياسات الاقتصادية ضرورة مُلحّة ، بل وشرطاً "وجوديّاً" بالنسبة للعراق. وهذا يستدعي إعادة تحديد الأهداف الاقتصادية، وإعادة النظر في جوهر هذه السياسات. فلا يمكن اختزال السياسة المالية بكونها وسيلة "جباية"، ولا يمكن اختزال السياسة النقدية بأنها وسيلة توفير "نقد أجنبي".شعارات "زائفة" لا بد من التخلي عنهاتستدعي إعادة التفكير المذكورة أعلاه التغلّب على القيود المتأصّلة في التفكير الاقتصادي لدى الساسة وصنّاع القرار الاقتصادي، وهي بالتالي تتطلّب الاستغناء عن اثنين من الشعارات التي استهدفت العَرَض وليس المرض ، أي "مرض" التدهور الاقتصادي الذي أصبح "مُزمناً" في العراق.أوّل هذين الشعارين:هو " تقليص العجز الحكومي" .. حيث ساد اعتقاد مفاده أن خفض العجز في المالية العامة للدولة ضروري وكافٍ للحدّ من التدهور الاقتصادي. وهذا شعارٌ زائفٌ لأن العجز هو النتيجة وليس السبب، لذا، فإن تحاشيه ليس هو الدواء يعالج "التدهور الاقتصادي" على الإطلاق. أما الشعار الثاني، فهو: أن الشريحة الأكثر فقرًا بإمكانها أن تحتمل ألم تجريب السياسات؛ حيث اعتقدت الحكومات المتعاقبة بضرورة الحفاظ على مصالح رجال الأعمال والتجار والصناعيين(من خلال منظومات التخادم السياسي – الزبائني- ......
#الذي
#تفعلهُ
#الحكومة-الثامنة-
#العراق؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725451

عصام احمد : رمضان جانا ... يا ليلة العيد ... ست الحبايب اغانى ام هويه ؟
#الحوار_المتمدن
#عصام_احمد حالة الالتصاق والتفاعل الحسى والادراكى بما يلامس المناسبة التى نكاد ان ننسى بهجتها لولا حالة التحفيز التى تخلقها هذه الهويات القومية وليست المصرية حتى وان انتسبت للقطر كلمات والحان وشدو لكن لا يمكن ان تقف حدود الدول حاجزا امام عصفور يحلق ليجتاز هذه الحدود التى يخلقها الواقع السياسى العدمى فى اقطارنا وحالة التلصص البوليسى لكل ما يخلق حالة الانسجام التى فرضها المبدعون ليخلقوا هويتنا المفقودة ... رمضان جانا هوية الصائم حتى يفطر لينتظر اليوم الاخر ليتفاعل مع هذه اللوحة الانيقة والتى تسبح بصوت كصوت العملاق محمد عبد المطلب لتقطر دمعاتنا على لحظات جمعتنا مع اصولنا من الاباء والامهات كنا صغارا ونحمل فوانيسا بدائية وصوت عبد المطلب يشدو فى احدى الاذاعات كنا ننشد باذاننا دون ان ندرك بأن اليوم الاخر هو ذكرى بوعى ما نسمع .. لتنتهى الايام الثلاثين بصبح تسبح بنا ام كلثوم بنسائم الشرق ورقة اللحظة وبهجتها وتنساب ليلة العيد لتأنس يومنا الملئ بالشرق الذى نشدناه والذى ابكيه كثيرا حتى تنسجم الدمعة مع النغمة فنتوحد انا واغنية كوكب الشرق اليست هذه هويه .؟ست الحبايب يااااه يا فايزه احمد كم اشعر بقشعريرة اللحظة ما بين الذكرى والذاكرة وامى التى تعيش معى على مدار السنة انشغل عنها لتذكرنى رائعتك ست الحبايب فأترحم علي امى واسبح بعيدا كأنى احمل كاميرا لا يشاهد ما اسجله الا انا ..حديثى الفردى ينسحب على الجموع ..تراثنا المهدور وسط صخب الغباء المعاصر فيما يسمى بأغانى المهرجانات وغيرها سيقتل هويتنا ما لم نصحوانعم ما يتفاعل معى ويربطنى بوطن ولحظة وذكرى هو هويه .. ومن ينسى ذاكرته وهويته الفنية الملتزمة ايضا لا يمكن الا ان تكون وطنيته ناقصة تستحق الاستكمال بوعى القيمة فالتراث قيمه وهوية تؤصل فينا اسباب الانسجام الدائم مع انفسنا لننسجم مع وطن نستحقه جميعا .. ......
#رمضان
#جانا
#ليلة
#العيد
#الحبايب
#اغانى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725482

الكبير الداديسي : بين التجريب وتبئير المشروع في روايات شعيب حليفي من -زمن الشاوية- حتى -لا تنس ما تقول-
#الحوار_المتمدن
#الكبير_الداديسي بين التجريب وتبئير المشروع في روايات شعيب حليفيمن "زمن الشاوية" حتى "لا تنس ما تقول" بقدر سعادتنا بمثل هذه الملتقيات التي نجدد فيها الوصل بأصدقاء نعزهم ونحمل لهم في قلوبنا من الود ما لا تتسع له الصدور... نشعر ببعض الغبن عندما يطب منا الإيجاز في ما يستوجب الإطناب، ويفرض علينا تقديم أكلة سريعة خفيفة لضيوف استأنسوا المأدبات الثقافية الدسمة، لذلك نعتذر منذ البداية عن أي تقصير في تقديم قراءة سريعة حول مشروع ثقافي متكامل لمفكر مثقف نقابي كاتب يجمع بين الإبداع والنقد... ولج عالم الكتابة الروائية مطلع تسعينيات القرن الماضي بمساء الشوق 1992 لتتوالى تدفقه السردي عبر: زمن الشاوية 1994، وروايات أنا أيضا: تخمينات مهملة"، و"رائحة الجنة"، و"لا أحد يستطيع القفز فوق ظله" "مجازفات البزنطي" "أسفار لا تخشى الخيال" "تراب الوتد" "سطات" و "لا تنس ما تقول" ليكون من القلة القليلة في الرواية المغربية الذين استطاعوا خلق تراكم روائي يستحق أن يكون موضوع دراسة ، ويفرض أسئلة عن الثوابت والمتغيرات في مشروع شعيب حليفي؟ الموضوع الروائي؟ اللغة الروائية عند حليفي؟ الوعي والشخصيات؟ البناء الزمني؟ البناء الروائي؟ أساليب الحكي؟ الغاية من تورط حليفي في الكتابة الروائية؟ وخصوصيات الكتابة الروائية عند حليفي؟ صعب جدا الإحاطة بتفاصيل هذا المشروع في جلسة واحدة مهما خصص لها من الوقت، لذا كان التركيز على روايتين أولاهما تعد من اللبنات الأولى لهذا المشروع (زمن الشاوية 1994) والثانية رواية "لا تنس ما تقول" الحائزة على جائزة المغرب سنة2020)... الروايتان كتبتا في ظروف مختلفة، ولكل رواية ما يفردها وما تنماز به عن الأخرى على مستوى الشخصيات والأحداث والزمان طريقة الحكي... لكنهما تتشابهان في ملامستهما لقضايا كثيرة... لعل أهمها الانتصار للهوية الثقافية المحلية واختيار نفس الفضاء المكاني لمسرحة الأحداث وتحريك الشخصيات، والاستلهام من التاريخ والتراث الوطني والمحلي، كما تتشابه الروايتان وهذا هو الأهم في نفس البناء: الانطلاق من الشاوية إلى مدينة كبيرة مجاورة (هي في زمن الشاوية الدار البيضاء، وفي "لا تنس ما تقول" القلعة الكبرى والعاصمة) مع انفتاح الشخصية الرئيسة على الخارج (سفر علي الشاوي وابنه في "زمن الشاوية" إلى باريس بفرنسا، وسفر شمس الدين الغنامي في رواية "لا تنس ما تقول" إلى طليطلة بإسبانيا) والعودة إلى الشاوية بهدف تغيير الواقع مع الإيمان بصعوبة هذا التغيير أمام مادية العصر واستفحال الفقر، الجهل، الشعوذة وصعوبة مواجهة المخزن المتحكم في كل صغيرة وكبيرة لتبقى الكتابة متنفسا تستدرج كل شخصية لكتابة روايتها الخاصة، وإظهار من يتقن العزف على الحروف كمن يملك المفتاح السحري لهذا الواقع الملتبس... الروايتان تلتقيان في ال "هنا" (الشاوية) الممتدة جغرافيا من نهر أبي رقراق شمالا إلى نهر أم الربيع جنوبا... وهما قطبا رحى المشروع الروائي لشعيب حليفي... ونظرا لتعدد الجوانب التي يمكن من خلالها مقاربة العملين سنستلهم أول جملة (عنوان) افتتح به حليفي روايته الأولى "زمن الشاوية" ( الرحلة: عشر نقط لفهم ما جرى) لنأخذكم في رحلة مكثفة عبر عشر نقط في شكل ثنائيات تختزل أسئلة الرواية في مشروع حليفي: 1 - سؤال التجريب والبحث عن الشكل المناسب: &#61668-;- قارئ الروايتين يدرك اعتماد شعيب حليفي على التجريب في الكتابة الروائية كرؤية فنية جديدة للأشياء وللعالم، من خلال البحث عن الشكل المناسب، لقناعة الروائي أن إشكالية الرواية المعاصرة اليوم هي إشكالية شكل أكثر مما هي إشكالية محتوى، وأن الإشكالية الكبر ......
#التجريب
#وتبئير
#المشروع
#روايات
#شعيب
#حليفي
#-زمن
#الشاوية-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725481

ياسر جاسم قاسم : ابن خلدون بين علي الوردي وفالح عبدالجبار وعبدالرزاق مسلم الماجد
#الحوار_المتمدن
#ياسر_جاسم_قاسم ابن خلدون بين عبدالرزاق مسلّم الماجد وعلي الوردي وفالح عبدالجبار ...لم يشكل عالم اجتماع عربي ظاهرة كبرى كما شكل العالم ابن خلدون في عصرنا الحديث اذ تمت قراءته من عدة اوجه، لدى كثير من المفكرين العرب وما يهمنا في هذه الدراسة كيف تمت قراءته من قبل العلماء الثلاثة المشار اليهم وهم الدكتور علي الوردي الذي تبنى في مقاربته المجتمع العراقي نقطة انطلاق خلدونية تتمثل في صراع البداوة والحضارة ، والدكتور عبدالرزاق مسلم الماجد الذي تبنى في قراءته لابن خلدون النظرة الاشتراكية ومفاهيمية تخص العقل والنظرة الى المعرفة وماهية الدولة والاخلاق لدى ابن خلدون، هل تتاى من التجربة ؟ ام من الفطرة ؟ وفالح عبدالجبار الذي قرا ابن خلدون من ناحية الدولة وتشكلاتها وعلاقتها بالبداوة وسنأتي على كل واحد منهم وندرس كيف توقف عند ابن خلدون علنا نؤسس لدراسة مقارنة في هذا المجال... بداية يعد الدكتور علي الوردي الاهم في قراءته لفكر ابن خلدون وتطبيقاته داخل المجتمع فصراع البداوة والحضارة يمتد عند الوردي في الماضي الى اقصاه ووجد منذ ان ظهر الانسان فالصحراء حسب قول الوردي تنتج البداوة والبقاع الخصيبة تنتج الحضارة وهما في صراع متصل منذ ان ظهرا الى الوجود وهذه هي دورة الصراع الخلدوني وهي مستمرة في نظر علي الوردي وتقوم على هيمنة احادية :سيادة روح البداوة وانتقالها الى المدينة ضمن دورة خلدونية مغلقة ، والتضاد بين البداوة والحضارة عند ابن خلدون يشمل :القيم ، التنظيم، الانتاج، الخصال السايكولوجية ، والاخلاقية واننهما عالمان متعاكسان .الى هنا فان الوردي يتبنى هذه الرؤية الخلدونية تماما . وياتي فالح عبدالجبار لا لينقدها بل ليفسر في ضوء السوسيولوجيا المعاصرة معنى ان يتجدد الصراع الدوري الذي يندفع من البادية الى الحضر ومعه صبغة دينية ويكون ندا للحضر ؟ اذن هو يكمل ما ابتدأه الوردي بايجاد تفسيرات لدورة ابن خلدون في تغلغل البدو في الحضارة ...يعتبر ان اختلال التوازن بين الدائرة الزراعية agriculturism والدائرة الرعوية pastoralism لصالح هذه الاخيرة ، ويضيف عبدالجبار ان نمط العيش الرعوي ينمي بحكم تطبيقه بالذات الملكات العسكرية الاساسية في ذلك العهد اللاتكنولوجي : سرعة الحركة وخفة الانتقال والقدرة على الهرب سواء لتفادي القتال ام لتجنب خوضه في نقطة معينة ، يقول عبدالجبار " ان الرعوي لايحتاج الى انتاج وسائط الحرب هذه فهي جزء من حياته، وهو لايعيش مطمئنا بل يحمل السلاح في حله وترحاله" ويبرهن فالح عبدالجبار سيادة البداوة في مناطق العرب وبالتحديد شمال افريقيا وعدم وجودها في اوربا الساحل المقابل بسيسولوجيا حديثة كما اسلفنا " ان طغيان البداوة في شمال افريقيا وغيابها في اوربا على السواحل المقابلة يرجع الى تباين الوزن النسبي للاقتصاد الرعوي والاقتصاد الزراعي في المجتمعين" ويذهب علي الوردي الى " ان اعظم منطقة صحراوية على وجه الكرة الارضية هي هذه المنطقة التي تكتنف البلاد العربية ، فلو سرحنا نظرنا في خارطة البلاد العربية ، من المحيط الى الخليج نجد فيها صحراء مترامية الاطراف، حيث يخترقها بحر واحد هو البحر الاحمر وبعض احواض الانهار ، وسلاسل الجبال" ويضيف علي الوردي وبشكل اعمق من فالح عبدالجبار موضحا طبيعة المنطقة العربية التي افرزت البداوة وسببها" المعروف ان هذه المنطقة لم تكن صحراوية منذ بداية امرها ، انما كانت منطقة كثيرة المطر عامرة بانواع النبات والحيوان، ولم تبدأ الطبيعة الصحراوية تظهر فيها الا بعد انزياح الدور الجليدي الرابع نحو الشمال، وبهذا اخذ المطر يقل فيها وتزداد فيها ال ......
#خلدون
#الوردي
#وفالح
#عبدالجبار
#وعبدالرزاق
#مسلم
#الماجد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725480

ياسر جاسم قاسم : في ذكرى وفاته السادسة والعشرين ... صراع البداوة الحضارة في مفهوم الدكتور علي الوردي... ونظرة فالح عبد الجبار لهذا الصراع
#الحوار_المتمدن
#ياسر_جاسم_قاسم فلقد اعاد الدكتور علي الوردي للقاعدة الخلدونية بعضا من حضورها الواعي في الحاضر ، ومن هنا فقد انطلق الدكتور فالح عبد الجبار من قراءته للوردي من خلال مقاربات ومباعدات كما اسماها في سوسيولوجيا الماضي والحاضر ونقاط تقاطعهما .ان الوردي يتبنى في مقاربته المجتمع العراقي (نقطة انطلاق خلدونية) كما يسميها عبد الجبار صراع البداوة والحضارة انما هو صراع يمتد عند الوردي في الماضي الى اقصاه، فالصحراء حسب الدكتور الوردي" تنتج البداوة ، والبقاع الخصيبة تنتج الحضارة ، وهما في صراع متصل منذ ان ظهرا للوجود" ويقف فالح عبد الجبار عند هذه الرؤية معتبرا ان دورة الصراع الخلدوني المستديمة تنفتح عند الوردي على هيمنة احادية ، سيادة روح البداوة وانتقالها الى المدينة ، بتعبير اخر : ان الدورة الخلدونية دورة مغلقة ومحددة الافاق والاماد.اذ تبتدأ هذه الدورة كما يشير عبد الجبار باستيلاء الجماعة البدوية المتلاحمة بأشكال الولاء القرابي (العصبية) على الملك( المدينة او الحاضرة) وهنا يقول الدكتور فالح" لا تملك المدينة ردا لهذا الاختراق، من قطبها المضاد بالعنف، فالسلاح، والشجاعة والتماسك، عناصر لاتنتمي اليها بحكم استقرارها واسلوب معاشها بالذات ، لكن المدينة تنتصر على البدوي بأن تزيل عنه صبغته البدوية وتجعله واحدا منها، وبذا تزيل عنه مكامن قوته انها تستخدم سلاحها الخفي : الثروة، نعيم العيش، وبازالة انياب العصبية ، تنزل المدينة عقابها بالبدوي وتفتح طريق دماره كحاكم، وتبدأ دورة جديدة ، في هذه العلاقة تبدو المدينة اضعف من غريمتها البادية ، في تنظيم العنف، ولكنها اقوى في تنظيم انتاج الثروة والرفاه ويحارب كل طرف بادواته المتاحة" وهنا فان الدكتور الوردي يأتي الى لمس مشكلة البداوة، ومفعومه لتضاد ، البداوة / الحضارة، لايشبه التقابل القطبي الخلدوني بل هو عكسه تماما، "ان البداوة عند الوردي هي نظم قيم واشكال تنظيم تطغى على المجتمع وتنتقل الى المدن، لا لتنحل فيها بل لتدوم في صورة ، ثأر ، غزو، دخالة ، غسل عار، الانغلاق في عصبية محلية (مدينة، طائفة ، محلة) ان الوردي هنا يعيد انتاج صراع البداوة / الحضارة الخلدوني بصورة تناشز اجتماعي بين حضارة حديثة واخرى تقليدية ، لكن هذا التناشز لم يعد حسب رايه هو نتاج انقسام المجتمع الى بدو وحضر ، بل ثمرة احتكاك المجتمع كله بالحضارة الغربية " وينظر الدكتور فالح عبد الجبار الى ان المجتمع الخلدوني يقف في المركز ليس وراءه سوى التوحش السابق للعمران وليس امامه سوى صورته الذاتية .اما المجتمع الجديد الذي يريد الوردي انتاجه خلدونيا فيقف حائرا بين حضارته الذاتية ، التقليدية التي تتمزق وحضارة الاخر |، الحديثة التي تخترق الاسوار.يلج الوردي عبر منهجية يسميها فالح عبد الجبار نسبية وضعية الى استقراء المكونات السيسولوجية للمجتمع العراقي من حفر تاريخي يشمل العهد العثماني في العراق كله، فالعمليات التاريخية كما يبينها تشكل الذات الاجتماعية نظامها القيمي وتصورها لذاتها ونظمها الثقافية وتنظيماتها الاجتماعية (محلات اصناف، طرق صوفية ، قبائل، ملائية ، افندية ... الخ.) لا تمتد الى مالا نهاية في الزمان وان الذاكرة الجمعية في هذا العهد لا تمتد الى ابعد من بضعة قرون... يحدد الوردي سمتين اساسيتين في العراق، سيطرة المد البدوي والصراع العثماني /الصفوي، وما خبره حسب تعبيره من (نزواع طائفي شديد بين السنة والشيعة) يؤكد الوردي دون وسائل قياس واضحة ، ان المد البدوي في العهد العثماني وهو الاخير ، كان " اشد وطأة من جميع العهود السابقة ويعزو ذلك الى تعاقب الفتوحات" واضطر ......
#ذكرى
#وفاته
#السادسة
#والعشرين
#صراع
#البداوة
#الحضارة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725479

محمد علي حسين - البحرين : الفنان الغامض بانكسي.. أشهر فناني الغرافيتي
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_حسين_-_البحرين الفنان بانكسي رسام بريطاني يزور، من خلال أعماله التي تقدم نوعا من النقد الاجتماعي القوي، مناطق دون أن يتوقع أحد وجوده ويرحل دون أن يكشف عن هويته.من رسائل بانسكي الغريبةالكثير من المبدعين يتخفون خلف أسماء مستعارة ولا أحد يعلم حقيقتهم، وربما هذا ما يفتح شهية الجميع لتعقب من يكونون، على غرار الروائية الإيطالية المجهولة إيلينا فيرينتي، أو فنان الغرافيتي المجهول بانسكي. ونجح بانسكي في أن يصبح من أشهر رموز فن الغرافيتي، خاصة وأن أعماله ناقدة على غرار فيرينتي، إذ يرسم الفنان رسائل قوية ضد النزعة الاستهلاكية والحروب التي غزت العالم مناصرا العديد من القضايا الإنسانية كالقضية الفلسطينية وغيرها. لكن بقي شخص هذا الفنان مجهولا، ما فتح الأبواب واسعة على التكهن من يكون.لندن- كورنيليا نيوماي- علت الدهشة والذهول وجوه الحاضرين، عندما تحطمت لوحة بانسكي “الفتاة والبالون” من تلقاء نفسها بعد بيعها في لندن، في أكتوبر الماضي بصالة سوذبيز الشهيرة للمزادات.وقالت دار المزادات الشهيرة إن لوحة “الفتاة والبالون” التي تعد أحد أشهر أعمال بانكسي خرجت عن إطارها مرورا بآلة لتمزيق الورق مخبأة داخل الإطار في الوقت الذي هوت فيه المطرقة لتعلن بيع اللوحة بسعر تجاوز المليون دولار (1.37 مليون دولار). ويبدو أن بانسكي كان يريد بالفعل تحطيم اللوحة تماما، حسبما أعلن بنفسه في شريط مصور نشر على مواقع الإنترنت، إلا أن عملية التحطيم لم تتم بالكامل.فيديو.. أغرب لوحة لفنان الشارع المجهول بانكسي في فينيسياhttps://www.youtube.com/watch?v=eSgGyu0MqCsفرضيتان ممكنتانمرة أخرى أثارت الواقعة جدلا وتخمينات حول هوية بانسكي، ومن هي الشخصية الحقيقية التي تختفي وراء فنان الشوارع؟ وهو سؤال ظل بلا إجابة طوال أكثر من ربع قرن، وإن لم يخل الأمر من كل أنواع الإشاعات حول شخصية الفنان البريطاني: هل هو عضو في فريق غنائي؟ أم شخصية نسائية تتخفى خلف شخصية رجل؟ كل ما يعرف هو أن بانسكي وصل إلى لندن عام 1990، واشتهر بأعماله المثيرة للجدل لما تتضمنه من نقد اجتماعي صريح فضلا عن إدانته للحروب والنزعات الفاشية ومجتمع الاستهلاك، وحصار غزة وغيرها من القضايا الإنسانية. ومن أشهر رسومات الغرافيتي التي لا تزال باقية في لندن بالقرب من هايد بارك تحمل شعار “تسوق حتى تسقط” ويصور سيدة تسقط في الفراغ مع عربة جرّ للتسوق.يعتقد الكثيرون أن بانسكي رجل في الأربعين من عمره من بريستول. ومنذ عام يؤكدون أن اسمه الحقيقي روب، وذلك بعد الحملة الترويجية التي دشنها منسق الأسطوانات (الدي جي) الشهير جولدي في إحدى الحفلات حينما قال “أعتقد أنه فنان رائع”، ليفتح بذلك الباب أمام تخمينات أخرى أن اسمه قد يكون روب ديل ناجا أو روبين جانينجام.والأول من برستول وهو مطرب بفريق ماسيف أتاك (أو هجوم عنيف). وفي 2016 قام الصحافي الفني كريج ويليامز بعمل ريبورتاج صحافي نشره على مدونته جمع فيه البراهين المزعومة التي تؤكد فرضية أن ديل ناجا هو بانسكي، زاعما وجود رابط بين تواريخ جولات فريق “هجوم عنيف”، وظهور جداريات بانسكي في جميع أنحاء العالم.على سبيل المثال في الأول من مايو 2010 ظهرت ست لوحات غرافيتي لبانسكي في سان فرنسيسكو بعد يومين من حفل للفرقة بالولاية. كما عثر ويليامز على أدلة على بصمة بانسكي والصلة بينه وبين الفريق الغنائي في تورنتو، حيث عزف روبرت ديل ناجا في المدينة الكندية يومي 7 و9 مايو 2010. وفي ا ......
#الفنان
#الغامض
#بانكسي..
#أشهر
#فناني
#الغرافيتي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725478

حازم السيد رويحة : النبي يعلمهم القراءة والكتابة والمنطق
#الحوار_المتمدن
#حازم_السيد_رويحة لم يكن النبي محمد عليه الصلاة والسلام جاهلا بالقراءة والكتابة، بل كان عالم يبلغ الناس بمصدر الهدى و العلم والمعرفة القرءان الكريم.كان النبي يعلم الذين اتبعوه القراءة والكتابة وعلم الإستدلال (علم المنطق)يقول الله سبحانه وتعالى:{وَمِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ مَنْ إِن تَأْمَنْهُ بِقِنطَارٍ يُؤَدِّهِ إِلَيْكَ وَمِنْهُم مَّنْ إِن تَأْمَنْهُ بِدِينَارٍ لَّا يُؤَدِّهِ إِلَيْكَ إِلَّا مَا دُمْتَ عَلَيْهِ قَائِمًا &#1751-;- ذَ&#1648-;-لِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُوا لَيْسَ عَلَيْنَا فِي الْأُمِّيِّينَ سَبِيلٌ وَيَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ وَهُمْ يَعْلَمُونَ} [آل عمران 3 : 75]إن أمة أهل الكتاب من اليهود والنصارى قد أرسل إليهم كتاب فيه شريعة خاصة لكلا منهما تتضمن الوصايا الأساسية لكل الشرائع ومنها أظاء الأمانة إلى أهلها، كما جعل الله لباقي الأمم شريعة خاصة بهم، ومن أهل الكتاب مؤمنين يحفظون الأمانة ويؤدونها إلى أهلها حتى وإن ءامنتهم على قنطار من الذهب، فهم أهل ثقة وأمانة ووفاء بالعهد.وهنالك آخرين من أهل الكتاب إن ءامنتهم على دينار لا يؤدون الأمانة إلى أهلها- إلا إذا كان أهل الأمانة قائمين عليها مطالبين بها- و تجدهم يأكلون الأمانة ويقولون بزعمهم الباطل ( ليس علينا في الأميين سبيل ) يعني ليس علينا في الأمميين و الأمم غيرنا سبيل ولن يعاقبنا الله، هم يقولون ذلك ليستحلوا المحرم من أموال الأميين من غير أهل الكتاب من اليهود والنصارى، وهم بذلك يقولون على الله الكذب لأن الله لم يحل لهم أن يأكلوا أموال الناس بالباطل.الأميون ليسوا أهل الجهل الذين لا يقرأون ولا يكتبون فذلك إدعاء خاطيء وتحريف ظالم لمعنى الأميين.ولكن الأميون هم الأمم من غير أهل الكتاب من اليهود والنصارى من بني إسرائيل، الأميون أولئك الأمم الذين أرسل إليهم آخر كتاب أنزل من السماء القرءان، ورسولهم هو رسول الأمم الذي أرسل بشريعة لكل الأمم من غير أهل الكتاب ، و النبي الأمي عليه الصلاة والسلام ليس جاهلا لا يقرأ ولا يكتب ولكنه كان عالم بلسان العرب يقرأ ويكتب ويعلم أصحابه القرءان يتلوه عليهم ويعلمهم الكتاب، ومن علم الكتاب أن يعلمهم الكتابة بالقلم ويقرأ عليهم ويعلمهم القراءة ويعلمهم الحكمة ويعلمهم ما لم يكونوا يعلمون.يقول الله:{يُسَبِّحُ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ الْمَلِكِ الْقُدُّوسِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ (1) هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الْأُمِّيِّينَ رَسُولًا مِّنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِن كَانُوا مِن قَبْلُ لَفِي ضَلَالٍ مُّبِينٍ (2)} [الجمعة 62 : 1-2]قد تأتي كلمة الحكمة في سياق النص القرءاني وتعني الأحكام الأمر والنهي وحكم الله كما في الآيات التالية{ وَقَضَى&#1648-;- رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا &#1754-;- إِمَّا يَبْلُغَنَّ عِندَكَ الْكِبَرَ أَحَدُهُمَا أَوْ كِلَاهُمَا فَلَا تَقُل لَّهُمَا أُفٍّ وَلَا تَنْهَرْهُمَا وَقُل لَّهُمَا قَوْلًا كَرِيمًا (23) وَاخْفِضْ لَهُمَا جَنَاحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَةِ وَقُل رَّبِّ ارْحَمْهُمَا كَمَا رَبَّيَانِي صَغِيرًا (24) رَّبُّكُمْ أَعْلَمُ بِمَا فِي نُفُوسِكُمْ &#1754-;- إِن تَكُونُوا صَالِحِينَ فَإِنَّهُ كَانَ لِلْأَوَّابِينَ غَفُورًا (25) وَآتِ ذَا الْقُرْبَى&#1648-;- حَقَّهُ وَالْمِسْكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ وَلَا تُبَذِّرْ تَبْذِيرًا (26) إِنَّ الْمُبَذِّرِينَ كَانُو ......
#النبي
#يعلمهم
#القراءة
#والكتابة
#والمنطق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725476

مرتضى العبيدي : دولة الاستعمار الجديد تأكيد للمقولة الماركسية للدولة
#الحوار_المتمدن
#مرتضى_العبيدي "الدولة الحديثة هي التنظيم الذي تمنحه الطبقة الرأسمالية لنفسها للحفاظ على نمط الإنتاج الرأسمالي في مواجهة هجمات العمالوالرأسماليين الفرديين. والدولة الحديثة، مهما كان شكلها، هي في الأساس آلة رأسمالية، دولة للرأسماليين، للرأسمالي الجماعي المثالي"فريدريك إنجلز ، Antidühringتزخر الأدبيات الماركسية الكلاسيكية بالتحاليل المتعلقة بمفهوم الدولة. وإن لم يخصص كارل ماركس كتابا منفردا للتطرق لهذا المفهوم، فقد تضمنت عديد نصوصه إشارات عميقة للدولة البورجوازية تعريفا ونقدا ولمآلها التاريخي ألا وهو الاضمحلال. وقد تضمنت كتاباته التي واكبت أحداث عصره وخاصة منها ثورات القرن التاسع عشر وعلى رأسها كومونة باريس المجيدة مادّة كافية اعتمدها أسلافه لصياغة وتطوير مفهوم للدولة من وجهة نظر الماركسية. ولنا في كتاب لينين "الدولة والثورة" (1917)، وعنوانه الفرعي "العقيدة الماركسية للدولة ومهام البروليتاريا في الثورة" أبرز مثال على ذلك. ويبقى كتاب فريدريك انجلس المنشور سنة 1884 تحت عنوان "أصل العائلة والملكية الفردية والدولة"، المرجع الذي لا غنى عنه لتبيّن وجهة نظر الماركسية من الدولة في تاريخيتها. ولعل المفهوم الماركسي للدولة يبقى أحد المفاهيم الأكثر عرضة للتشويه لا فقط من خارج المنظومة الماركسية وهو أمر طبيعي، بل من داخلها كذلك. وقد أشار لينين إلى ذلك في كتابه المذكور وخصص جزءا منه للرد على من أسماهم بمنظري الإصلاحية الاشتراكية الديمقراطية وعلى رأسهم زعيم الحزب الاشتراكي الديمقراطي الألماني في بدايات القرن الماضي كارل كاوتسكي (1854ـ1938).لكن هل أن المقولات الماركسية للدولة لا تنطبق إلا على حالة الدولة البورجوازية كما عرفتها أوروبا في العصرين الحديث والمعاصر، كما يزعم البعض، أو هل بالإمكان الاستئناس بها لتوصيف جهاز الدولة القائمة في بلداننا لفهم طبيعتها وشكلها/أشكالها؟ من هذه الزاوية بالذات، سنحاول التطرق لموضوع الدولة في تونس، وتحديدا لما يسمّى بـ "دولة الاستقلال" لفهم كنهها وتحديد طبيعتها وشكلها. في كتابه "الدولة والثورة"، يعرّف لينين الدولة بكونها جهازا طبقيا وهيئة لممارسة هيمنة طبقة ما عن طبقة أو طبقات أخرى. فهي أداة الطبقة المسيطرة اقتصاديا في المجتمع تستعمله لاستكمال سيطرتها السياسية على الطبقات الأخرى. فهل تخرج الحالة التونسية عن هذا التعريف؟ إن المتفحص لمجمل السياسات التي اتبعتها هذه الأخيرة يلاحظ أن مختلف الإجراءات ذات الطابع القانوني والمالي والجبائي التي اتخذتها وتتخذها، كانت تتجه باستمرار إلى دعم مختلف شرائح البورجوازية الكبيرة. أما على المستوى السياسي، فإنها توجهت منذ نشأتها إلى اضطهاد مختلف الطبقات والفئات الشعبية بما فيها البورجوازية الصغيرة التي يزعم بعض المحللين أنها تتقاسم مع البورجوازية الكبيرة الهيمنة المذكورة، وخاصة منهم الفلاحين والحرفيين والموظفين الصغار. وقد كرست دولة الاستعمار الجديد في تونس في سياستها الداخلية والخارجية نهجا معاديا للوطن:ـ فعلى الصعيد الداخلي، تمثل دورها في الحفاظ على التبعية الاستعمارية الجديدة وتعميقها باستمرار بواسطة سن القوانين وخلق الهياكل والأطر وإبرام المعاهدات والاتفاقيات وجلب الرساميل المكرّسة للتبعية بمختلف أشكالها الاقتصادية والثقافية والعسكرية والتي تقف حجر عثرة أمام تطوّر مستقل لتونس. (قانون إبريل 1972 الخاص بالمؤسسات المصدّرة كليا، اتفاقية الشريك المتميّز مع الاتحاد الأوروبي 1995، اتفاقية الأليكا في السنوات الأخيرة الخ...)ـ أما على الصعيد الخارجي، فإن نشاط الديبلوماسية التونسية انخرط ......
#دولة
#الاستعمار
#الجديد
#تأكيد
#للمقولة
#الماركسية
#للدولة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725475

نزيهة الخليفي : القصّة النسائيّة في تونس من التأسيس والتحوّل إلى التراجع
#الحوار_المتمدن
#نزيهة_الخليفي كانت للمرأة التونسيّة بدايتها في كتابة القصّة القصيرة والرّواية والمقالة والشّعر، وكما هو شأن البدايات، كانت تلك البداية لا تخلو من ارتباك واحتشام وميل إلى التّبسيط وأحيانا “المباشرتية”.ورغم ما تميّزت به الكتابة النسائيّة في فترة الخمسينات والستينات في تونس من محدوديّة واحتشام، ورغم غياب التشجيع على الإقبال والبروز، فإنّ المرأة في تلك الفترة وضعت بصماتها، فكتبت ونشرت وعبّرت عن رأيها وطموحاتها بواسطة القصّة والرّواية والمقالة والشّعر. فعلى مستوى السّرد القصصي، وهو موضوع بحثنا، ظلّت الكتابة القصصيّة النسائيّة شحيحة في تلك الفترة، مع غياب كلّي للمجموعات القصصيّة المنشورة، حيث لا ظهور للقصص سوى في أعمدة الصّحف والمجلاّت. لذلك سنعوّل في مقالنا هذا على إيراد اسم الكاتبات القاصّات مرتّبا حسب تواريخ نشر مجموعاتهن القصصيّة.كاتبات رائداتنجد في بدايات السّرد القصصي ناجية ثامر في مجموعتها القصصيّة “عدالة السماء” الصّادرة بتونس سنة 1956، و”أردنا الحياة” (1956)، وهند عزوز التي كتبت القصة في بداية الاستقلال ونشرت بعض كتاباتها في الصّحف والمجلاّت، ولم تتمكّن من نشر مجموعتها الأولى “في الدّرب الطويل” إلاّ سنة 1969.إنّ الكاتبتين هند عزوز وناجية ثامر ظهرتا في بداية الاستقلال وكتبتا القصّة من منطلق نضالي دفاعا عن الدّولة التونسية واستقلاليتها من أجل ترسيخ القيم الجديدة، وذلك من خلال التّعبير عن دور المرأة في المقاومة ضدّ الاستعمار الفرنسي إلى جانب الرّجل، ونجد ذلك بصورة جليّة خاصّة لدى هند عزوز في قصتيها “الخائن الأمين” و”من شظايا الثورة”، حيث بيّنت دور المرأة في معاضدة الرّجل والوقوف إلى جانبه في أعماله النضاليّة رغم ما تعترضه من صعوبات وعراقيل في تلك الفترة.ونجد أيضا فاطمة سليم، وقد أصدرت “نداء المستقبل” (1972) و”تجديف في النيل” (1974)، وكانت قد نشرت أعمالها في الصّحف والمجلات منذ 1961. وعروسية النالوتي في مجموعتها “البعد الخامس” (1975)، وحياة بن الشيخ “بلا رجل” (1979)، وليلى مامي “صومعة تحترق”.هؤلاء الكاتبات سلّطن الأضواء على قضايا المرأة وركّزن تحديدا على إثبات قدرتهن على فعل الكتابة الأدبيّة وضرورة انخراطهن في المجال الثّقافي.ويمكن القول عموما إنّ المساهمة النسائية في الكتابة القصصيّة في فترتي الخمسينات والستينات كانت شحيحة وضئيلة وتتّسم بالمحدوديّة سواء على مستوى أسماء الكاتبات القاصّات أو على مستوى الإنتاج الأدبي الذي أصدرته النّساء. هذا من حيث الجانب الكمّي، أمّا من حيث الجانب الكيفي فإنّ مرحلة البدايات -أي الرّائدات في تاريخ الكتابة النسائيّة في تونس في مجال القصّة القصيرة- تميّزت بالاتّجاه الواقعي وطرح قضايا تتعلّق بالحرّية والوطن والتّعبير عن الواقع الاجتماعي، والغوص في أعماق المجتمع التونسي، وتأكيد دور المرأة في إدارة الاقتصاد العائلي والوقوف على جانب يعرّي المجتمع التونسي الذّكوري سواء أكان هذا الذكرُ الأب أم الابن الأكبر أم الزّوج، ومدى امتثال المرأة وطاعتها له.كما أنّها لم تغفل عن الإشارة إلى تحضّر الرّجل وبيان فكره التّحرري خاصّة بعد صدور “مجلّة الأحوال الشخصيّة” الدّاعية إلى المساواة والتكافؤ بين الطّرفين، وتمكن الإشارة في هذا المجال إلى القصّة القصيرة “أسلم السير في الضياء” لهند عزوز.وبناء على ذلك يبدو أنّ نضج الكتابة السرديّة النسائيّة التونسيّة على احتشامها وتأخّرها بمثابة إبداع استطاع أن يجعل من تاريخ القصّة العربية تاريخا له، حتى لكأنّ تاريخ ما حققته المرأة العربية، منذ زمن الريادة، هو أيضا تا ......
#القصّة
#النسائيّة
#تونس
#التأسيس
#والتحوّل
#التراجع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725474

راندا شوقى الحمامصى : يا أمة الإسلام... عفواً... قد انتهى حكم ما بينكم وجاء خبر ما بعدكم وأنتم له كافرون وعنه معرضون- 5-13
#الحوار_المتمدن
#راندا_شوقى_الحمامصى تعيين زمن ظهور بهاءالله والمدة التى يعيشها بعد البعثة أما ما يدل على زمن ظهور حضرة بهاءالله ومدة بقائه بعد البعثة- قال سبحانه وتعالى فى أول سورة النمل: "طس تلك آيات القرآن وكتاب مبين". فتلك تشير ما يدل عليه حرفا (طس) أى =69 لأن كما ذكرنا وتبع الأبجدية أن حرف الطاء=9 وحرف السين=60 وعلى ذلك طس=69. فالسين(60)ستون وتشير إلى نهاية الدورة المحمدية وظهور السيد على محمد الباب وهى سنة 1260ه كما تقدم،وهذا التاريخ هو بدء التاريخ البهائى.والطاء (9) تسع وهى مدة الدورة البابية حيث تبتديء من سنة 1260ه وتنتهى فى سنة 1269ه ومجموع حرفى (طس) الذى هو(69) تسع وستون يشير إلى سنة 1269ه وهى سنة ظهور حضرة بهاءالله وبدء دعوته. أما كون مدلول (طس) المار الذكر هو آيات للقرآن الكريم وبراهين على أنه من عند الله ذلك لأن الخبر الذى تجيء به الكتب السماوية على أنه سيقع فى المستقبل فإذا وقع بالفعل كان وقوعه لا شك دليلاً على صدق ذلك الكتاب وصدق من جاء به. فظهور الباب فى سنة الستين وظهور بهاءالله فى سنة 69 هو دليل واضح على صدق القرآن العظيم وأنه من عند الله لا مرية فى ذلك لانطباق الخبر على الواقع تمام الانطباق وان المخبّر عنهما كذلك هما صادقان فى دعواهما.فهذا الدليل هو (هدى وبشرى للمؤمنين الذين يقيمون الصلوة الآية.......) فيهدى المؤمنين بسيدنا محمد(ص) إلى الايمان بهذين الرسولين الكريمين ويبشرهم بهما وبالسعادة التى جاءآ بها للبشر.أما تعيين المدة التى يعيشها حضرة بهاءالله بعد بعثته أى بعد اعلانه للدعوة فقد جاء فى أول سورة الشعراء وأول سورة القصص وهو قوله تعالى:"(طسم ) تلك آيات الكتاب المبين" وطس المساوى إلى 69 كما تقدم شرحه آنفاً والميم =40 وهى تشير إلى السنين التى عاشها حضرة بهاءالله بعد بعثته ومجموع حروف (طسم) 109 أي سنة 1309ه وهى سنة لحوق حضرة بهاءالله بالرفيق الأعلى. و(الكتاب المبين) هو القرآن كما فسره المفسرون ومدلول (طسم) هى اعجاز للقرآن لانطباقه على الواقع وبرهان على أنه من عند الله ثم أنه سبحانه وتعالى ذكر فى سورة الشعراء بعد قوله (طسم) تلك آيات الكتاب المبين طرفا من حال محمد(ص) فى بدء دعوته وهو قوله تعالى"لعلك باخع نفسك الا يكونوا مؤمنين ان نشأ ننزل عليهم من السماء آية فظلت اعناقهم لها خاضعين وما يأتيهم من ذكر من الرحمن محدث الا كانوا عنه معرضين فقد كذبوا فسيأتيهم أنباء ما كانوا به يستهزئون-الشعراء2-5). وهذا الحال ينطبق تمام الانطباق على حال بهاءالله فى بدء دعوته من ابطاء الناس عليه بالاجابة وتكذيبهم اياه واعراضهم عنه مع بذله أقصى الجهد فى ادخالهم حظيرة الايمان وصرفه قصارى القدرة على ذلك وكان ذلك الابطاء من مقتضى الحكمة الإلهية والا فالله سبحانه وتعالى قادر على أن ينزل عليهم آية فتظل اعناقهم خاضعة لها ولكنه تعالى ابى الا أن يجرى الامور على سننها الطبيعية وستأتيهم انباء ما كانوا به يستهزئون لا محالة.وذكر تعالى فى سورة القصص بعد قوله"طسم تلك آيات الكتاب المبين" طرفا من حال قوم موسى مع فرعون فقال"نتلو عليك من نبأ موسى وفرعون بالحق لقوم يؤمنون إن فرعون علا فى الأرض وجعل أهلها شيعاً يستضعف طائفة منهم يذبح أبناءهم ويستحيي نساءهم إنه كان من المفسدين ونريد أن نمن على الذين استضعفوا فى الأرض ونجعلهم أئمة ونجعلهم الوارثين". وهذا أيضاً منطبق تمام الانطباق على حال قوم حضرة الباب وحضرة بهاءالله فى المدة المذكورة فى (طسم) أى فى مدة التسع والأربعين سنة مع السلطان ناصر الدين شاه ووزرائه وبقية السلاطين الايرانيين فقد كانوا يستضعفون المجموعات البابية وا ......
#الإسلام...
#عفواً...
#انتهى
#بينكم
#وجاء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725473

مصطفى منيغ : المغرب للجزائريين حبيب 71
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_منيغ المغرب للجزائريين حبيب / 71بروكسيل : مصطفى منيغشامِلٌ هو الطَّمَع ، أما الاستحواذ للأصل يَقْطَع ، اشْتِهَاء مَرْضَى النُّفوس لتقبيل رأس الأقرع ، وإظهار الخَنَاعَة لمن وجهه من الحُسن فزَع ، مؤكِداً أن القبح زينته المَتاع ، والجمال عيبه الفقر دَقَع ، الطَّمَّاع لا يشعر بالشَّبَع ، والمُستَحوِذ على الرَّد امْتَنعَ ، فأيّهما السَّالب الأفظع؟ ، الراغب في المزيد مهما عنه شَاع ، أم المستغلّ فجوة الغياب ليتسلَّل حيث يترَبَّع ، بالحيل بالافتراء بأي مكيدة لها يصنَع؟ . لأوْجه الشَّبه هما واحد الساقط في مصيدتهما عن نفس الألم يتوجّع ، والأفضل مواجهتهما بما الحق في القانون شَرَّع . السلطات الجزائرية كما أخبرني والسيدة (ث) ذاك الجزائري ، حاولت الهجوم على مدينة "فجيج" أكثر من مرة ، بل عمدت لسلب بعض المغاربة القائمين بتربية الأنعام أرزاقهم طمعا ًوليس بما تدَّعيه أصلاً ، تلك العناصر المستغلة عدم رغبة القوات المغربية الدخول في صراع مباشر مع القوات الجزائرية حفاظاً على سلامة المنطقة من حرب لو اشتعلت الله وحده أعلم بمصيرها والأضرار الجسيمة التي ستطال بشراً من كلتا البلدين المتجاورين ، لكنها سلطات جزائرية لا زالت طامعة في الاستحواذ على المزيد من الأراضي المغربية بغير موجب حق ، أراضي تأسست في "جرادة " جمعية يرأسها صديقي العزيز المعلم في مدرستها الابتدائية ، الذي استضفته أكثر من مرة في حلقات من برنامجي " وغداً تُشرق الشمس" تحدَّثَ فيها مُطولاً عما أطلق عليها وجمعيته "الأراضي المغربية المحتلَّة من طرف الجزائر" فيما بعد "بني ونيف" لمساحات شاسعة . في لقاء جمعني وعامل الأقليم ، تناولتُ مثل المواضيع ، لتطَّلِع عن طريقه "الرباط" بمسؤولياتها في الشأن ، لكن السكوت ظلَّ مُهيمنا لأسبابٍ الدولة أدرى بها ، ولا نملكُ إلاَّ اتباع ما تراه ولا نراه ، صراحة المغرب تسامح مع نظام الهواري بومدين لدرجة لا يمكن تصورها ، ربما لموقف اتخذه وهو المدرك بما وصلت إليه العلاقات المتينة بين الجزائر والصين والاتحاد الصفياتي وكوبا وليبيا القذافي في مرحلة من المراحل ، وكل المنظمات الثورية عبر العالم المموَّلة في جزء من ميزانياتها من طرف نفط الشعب الجزائري ، وكانت المعارك الطاحنة التي دارت في "بئر أنزران" بين القوات المسلحة الملكية والبوليساريو المتبوعة عمليا بالجيش الجزائري ، تلك المعركة التي قدمت كوبا للبوليساريو صواريخ سام السفياتية الصنع ، وساهمت ليبيا بأموال ضخمة لتكسير الدفاع المغربي عن أقاليمه الصحراوية المحررة بواسطة المسيرة الخظراء المظقرة ، تلك المعركة التي تمكن تحالف الباطل الجزائري على الحق المغربي من اسقاط ثلاث طائرات ، لكن الملك الحسن الثاني أمر لتنفيذ ما جعل هؤلاء المعتدين يتعرفون على الجيش المغربي حينما يحوِّل غضبه إلى نار تحرق الغزاة وتشتت شملهم تشتيتا خصه التاريخ بصفحة انتصار المغرب ، والانتقال إلى مرحلة بناء الجدار العازل ، والتحكُّم أكثر في جميع المداخيل المؤدية كانت لحدوده على مسافات طويلة غير مُخترقة . وجدتُ السيدة (ث) داخل سياتها تنتظرني لتبدأ معي حواراً ما كنت أن أقبل الخوض في غماره لول إلحاحها غير المعتاد لتوضيح بعض الامور العالقة بيننا واشتشارتي في أخرى ، المسألة قد تبدو مُعقّدة بعد الكلمات التي فاه بها خالها في حقى على وجه التحديد ، ممَّا تركني أحبذ الابتعاد ما أمكن عن ذاك الجو المزدوج التركيبة ، مادامت الرؤية الجزائرية عند الأغلبية فيه لا تتراجع بسهولة لو صممت على موقف حتى وإن خسرت به و معه لا يهم ، إذ البداية من الصفر مسألة لا تجعل أصحابها يفرون منها ، إضاف ......
#المغرب
#للجزائريين
#حبيب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725472

ميلاد عمر المزوغي : الحريري....الاعتذار عن الحمل الكاذب
#الحوار_المتمدن
#ميلاد_عمر_المزوغي لبنان بلد الطوائف والمذاهب المختلفة,كل طائفة تتحكم بها عائلة او اكثر,تقودها الى حيث تشاء, ابتدعوا الديمقراطية التوافقية, ما يجعل نظام الحكم هشا, تبادل مصالح,في العقد الاخير اصبح التوافق ضربا من المستحيل, تستقيل الحكومة لتصبح حكومة تصريف اعمال,قد تستمر في الحكم اكثر من زمنها الرسمي, لا يتزحزح الساسة عن آرائهم قيد انملة,الى ان تتدخل اطراف خارجية وتفرض على اتباعها حكومة الامر الواقع.من المؤسف ان يتم تجيير الطائفة السنية (صك على بياض)الى سعد الذي لم يكن يفقه شيئا في السياسة عقب مقتل ابيه, وكأن الطائفة لا يوجد بها رجالات دولة قادرين على تحمل المسؤوليات, ولان منصب رئيس الحكومة جد مهم,فعند اعتكاف هذا الزعيم او ذاك يخرق العرف الاجتماعي ويتم الالتجاء الى شخصية سنية طموحة توكل اليها مهمة تشكيل الحكومة يناصبها زعماء الطائفة العداء,لكن تلك الشخصية عقب الانتهاء من مهامها تنضم الى نادي (النخبة)رؤساء الحكومات السابقين وتصبح فيما بعد شخصية مرموقة.استقال الحريري الابن عقب انتفاضة اكتوبر المعيشية ظنا منه انه سيكسب الشارع ,تاركا حلفاءه في موقف محرج,لكنهم سرعان ما وجدوا البديل وتشكلت الحكومة بأغلبية بسيطة,لكنها لم تصمد عقب تفجير المرفاء في 4 اغسطس العام الماضي فقدمت استقالتها, لتعود الكرة مجددا الى الشيخ سعد الذي قبلها وهو يدرك انه لا يستطيع تشكيل الحكومة دون موافقة السعودية التي استدعته الى الرياض على عجل وهو رئيس حكومة واعتقلته لبضع ايام,واطلقت سراحه بعد وساطات دولية وبالأخص فرنسا,لكن علاقته مع السعودية لم تعد الى طبيعتها,ما شكّل فيتو سعودي ضده.خلال مدة تكليفه اشترط ان تكون الحكومة (تكنوقراط) ليست سياسية, كيف يتأتى ذلك وهو رجل سياسي,عارضته بعض الجهات لكنها قبلت وعلى مضض لكي يتم تجاوز الازمات التي تعصف بلبنان, ومنها انهيار العملة المحلية بنسبة 90% ورغم ذلك اراد ان يستفز فريق رئيس الجمهورية ,الذي وقف معه ابان اعتقاله واعتبر ان العملية تمثل اهانة للبنان, وهذا الفريق يمثل المسيحيين باعتبار ان جعجع وآل الجميل اعلنوا عدم رغبتهم في المشاركة في الحكومة, ترك لرئيس الجمهورية حرية تسمية اربعة وزارات(مسيحية) فقط بينما يسمي هو البقية(8) الامر الذي لم يكن مقبولا من قبل فريق الرئيس,الذي يدرك جيدا كما بقية الافرقاء في لبنان ان الحريري لم يأتي لتشكيل الحكومة بل لتضييع الوقت علّه ينال رضى آل سعود الذين يمنحونه الغطاء الطائفي وبدونهم يعتبر يتيما . خرج من القصر الجمهوري ليعلن اعتذاره من اللبنانيين وتمنى من الرب ان يعينهم على اوضاعهم المأساوية, انه حمل كاذب استمر لتسعة اشهر, تزاوج المصالح غالبا لا يعود بالنفع على العامة بل على اصحابه واهدار المليارات على مدى ثلاثة عقود, والسؤال هل ستتم محاسبة المفسدين وهم معروفون من قبل جميع اللبنانيين.تسعى فرنسا الاب الروحي لكل اللبنانيين بلا استثناء ,جميعهم يطوفون ببيتها (قصر الاليزيه)العتيق, إلى عقد مؤتمر لبعض الدول من اجل الحصول على بعض الهبات والمنح والقروض الميسرة,لا اقول لحل الازمة الخانقة بل جرعات لتخفيف الآلام الناتجة عن كورونا وتصرفات الساسة الميامين. ......
#الحريري....الاعتذار
#الحمل
#الكاذب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725485

عصام محمد جميل مروة : إعتِذَار مُرغَم
#الحوار_المتمدن
#عصام_محمد_جميل_مروة حالياً اللبنانيون يُرادُ منهم التفكير ملياً وبدون مواربة وخارج العقلنة إن كانت الظروف تسمح بذلك بعد رفع نسبة الشعار الذي إندلع من قاعة اخر لقاء في قصر بعبدا "" الله بيعين البلد "" . كانت المشاورات واللقاءات التي سادت منذ إستقالة رئيس وزراء لبنان الشيخ سعد الدين الحريري الذي ورث السياسة عن ابيه او بالأحرى لم يكن ممكناً لَهُ ان يتصدر المشهد العام والاول في الطائفة السنية الكريمة التي لها دستوريا ً احقية في ان تتصدر الرئاسة للحكومة من منظار ما تم تسميتهُ ما بعد لبنان الكبير عام "1920 " وصعوداً الى ما بعد الإستقلال "1943" الذي كان بمثابة مضحكة او تهريج ارادهُ اهل اللعبة الكبرى في اثناء البحث عن متاعب مترسخة تُبقّي لاحقاً اذناب برامج للقوى الفاعلة والكبرى على الساحة اللبنانية ما بعد عام استقلال لبنان (( عن مَنْ ومِن مَنْ ))، اذا ما كانت فرنسا ترَ من منظارها الواسع الافق حول ترك اثارها على بلاد(( الأرز- او - فينيقيا ))، كما يحب اللبنانيون تسميتهم هروباً من منحهم صفة العروبة الدهماء او العمياء التي قد تصهرهم وهم لا يزالون يتغنوّن وبكامل مزاجية معهودة بالجدية والإصرار تفصيلاً وعملاً بالحياد والمزايدة على محيطهم وجيرانهم قبل بداية قضية القضايا فلسطين المحتلة . وبعد الإلتحام في التوأمة الشامية التي لا يستسيغها اكثر من ثلاثة ارباع اهل لبنان . الذين ذاقوا الامرين على ايادي ابناء الجوار وخصوصًا للنظام السوري المتتالي تِباعاً في عدم توقفه عن افعالهِ وغير المأسوف عليها بإن خاصرة سورية اللبنانية جنوباً وغرباً ، لا نسمح لأحد استباحتها مهما دار وتقلب الزمن وهذا غيض من فيض سلالات الازمات التي تنبتُ في لبنان. طبعا هناك درجات ومنعطفات مهمة ادت الى استقالة الشيخ سعد الحريري بعد زلزال ثورة " 17 تشرين-2019" التي غيرت جذرياً الأسس المنهجية في حياة لبنان أرضاً وشعباً اغنياء وفقراء نساء ورجال .الى مرحلة تبخر ارصدة المودعين لأموالهم في البنوك والمصارف والمؤسسات المصرفية وبين هلالين لها رعاية سرية سحرية خارقة لا تكاد موجودة في اي بلد اخر !؟.وعلى بعد اشهر من تلك الازمة برزت أُم الخراب التي سادت في سريانها اكبر دليل على ان لبنان لا يُدار من الداخل بل من كل المحيطات " صاعقة المرفأ في ""4-آب -2020" كانت بمثابة المسمار الاخير في نعش ذلك الوحش الذي تم اضافة رعبه في فرض سياسة الامر الواقع على شعب لبنان ، وحتى على المقيمين واعتبار لبنان مهداً " كوسموبوليتي " لكل من تطأ ارجلهِ ذلك البلد وتلك العاصمة الملونة في زخرفة ازقتها وقاطنيها ، ثقافة وحضارة وممارسة . بيروت كانت وما زالت قلب لبنان ومن يحكما ومن يسيطر عليها يعني هو الجانى والحامي والساهر على كل دبدبة اذا ما كانت تُسمعُ او تُرى !؟. فكيف حصل لها ذلك الإنفجار الذي بدورهِ غير وفي طريقه الى تغيير كل مسارات الحالة اللبنانية المُتنازع عليها في كل شئونها المشبوهة في طريقة تحقيق عدالة يتيمة !؟. من ابرز تحديات الواقع الذي جَدّ بعد الثورة المهمة هي افتضاح مآلاتها تِباعاً وإن كان الرئيس الحريري قد سارع الى تلقف اسباب الثورة معلناً عن منحه فرصة مهمة للشباب وتقديم كل ما يلزم لإستعادة حرية المحاكمة للنظام الفاسد والذي كان من ارساه ُ بعد مشروع الطائف الشيخ رفيف الحريري "1989 نهاية حروب اهل البلاد " ، ممهداً في تراجع فسحة الديموقراطية وتثبيت نظرية الحكم المذهبي والطائفي البغيض والمهمل لكل القيم واولها في الإستهتار بعقول اللبنانين جميعاً ممن عاشوا فترات انتقال السلام بعد الحرب مروراً في صيغة امساك الجمهورية اللبنانية بكل ارجلها ا ......
#إعتِذَار
#مُرغَم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725484

علي عرمش شوكت : انسحاب الصدريين من الانتخابات .. بماذا اصاب وبماذا افتقر ؟؟
#الحوار_المتمدن
#علي_عرمش_شوكت اختلف الانسحاب المفاجئ عن كافة التوقعات حول دور هذا التيار صاحب الرصيد الانتخابي الكبير. بل وخالف حتى تصريحات قائده بالامس القريب التي كانت تؤكد على انه سوف يخوض الانتخابات وسيحصل على مئة مقعد وليس هذا فحسب انما بشّر بمجيء رئيس وزراء " صدري " ان هذا ما يستدعي طرح تساءلات باحثة عن اجابات سياسية منتظرة. وقبلها لابد من الاشارة الى معطيات هذا الانسحاب حسب رأينا المتواضع، انه قد اضاف دون شك الى القوى المطالبة بانتخابات نزيه وعادلة وزناً لدعم توفير شروطها القانونية اللازمة. ولكن ليس مفهوماً ان يمر ذكر الاسباب بعناوين عامة دون النزول بعمق الذي يحاكي دوافع هذا الموقف. وهي عديدة وصاخبة التي تصب في مجرى التجاوزات على الديمقراطية وحقوق المواطنين في الاختيار وابتلاع الدولة. ان الاكتفاء بمجرد الاشارة الى ثمة فساد وتدمير للعراق فحسب، سيكون ارجح تفسير له، بانه نوعاً من التحفظ والمجاملة في اقل تقدير، التي لم نتعود عليها من التيار الصدري. الامر الذي يضعف الوزن السياسي واثره على هذه الخطوة التي قلبت الطاولة في المخاض الانتخابي. ان عدم الافصاح عن من هم شيوخ الفاسدين والمدمرين للعراق، الذين لم يبق احد يجهلهم. ولكن عندما لا يذكر بالاسم والمسمى، كسبب للانسحاب، دون ريب سيكون له ايقاع وتأثير لن يسهم في خلق قناعة لدى اوساط واسعة، التي ما زالت تعتبر الفاسدين زعماء لها، وتذهب صاغرة لانتخابهم من جديد. وقد تكرر ذلك مرة تلو الاخرى في اكثر من عملية انتخابية. وربما يفسر هذا المرور بعناوين عامة، على انه من قبيل ابقاء الركن الرابع غير مقفل في المعركة لاحتمال التراجع عن طريقه. ان ما اشرنا اليه هو الذي دفع الاوساط التي اغضبها الانسحاب، الى التداعي ولملمة بعضها للضغط على الصدريين للتراجع، وكان من المفترض ان تُقطع الطريق على محاولات هذه الاوساط، وذلك بطرح الشروط المطلوبة العادلة للمشاركة. على غرار القوى المدنية والتشرينية عندما بررت قرارها بمقاطعة الانتخابات.. وفي خضم الصراع حول اجراء الانتخابات او عدمه، تبرز الشروط العادلة والقانونية خير متصد لمواجهة الضغوط . وهي لاشك انها ستشكل عملية دفاعية عن العدالة، والمطالبة بالتقيّد بقانون الانتخابات بصرف النظر عن علله الكامنة، والزام مفوضية الانتخابات باداء واجباتها بكل امانة وحرص وذلك بحراسته من الخرقات المنفلتة، التي توالت عليه من اكثر حدب وصوب. كما نراها اليوم للاسف غارقة في حالة غض الطرف عن هذه التجاوزات التي كانت قد انتجت الازمة القائمة. كما يجدر التاًكيد على صواب الرأي الداعي الى ضرورة تكاتف القوى الممتنعة عن المشاركة في العملية الانتخابية، تحت شعار { ستشارك اذا ما توفرت الشروط القانونية المشروعة تحت خيمة قانون انتخابي عادل، ومفوضية مستقلة بعيدة عن المحاصصة ،وتوفير ظرف امن يضمن حق المواطن باجراء انتخابي نزيه، ومصان من شرور المزورين، والمال الفاسد والسلاح المنفلت ومحاسبة قتلة المتظاهرين والنشطاء.} ......
#انسحاب
#الصدريين
#الانتخابات
#بماذا
#اصاب
#وبماذا
#افتقر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725483

حسن خيون : وجهُ الحقيقة
#الحوار_المتمدن
#حسن_خيون عليّ يلحُ وجه الحقيقة عليّ يلحُ حين أنام وأصحوا حين أحتسي فنجان قهوتيالذي أجهلُ فك رموزه، خطوطه، وأشكالهُ الهندسية …عليّ يلحُ وجه الحقيقةحين أحاكي الروح وحين اجادل الوجود الضاحك،زيفاً ونرجسيةً أنتفضُ سائلاً وغاضباً عن الفرق بين حقيقة الأشياء وبين وجوه اعتادت، على المجاملات وخلط الأوراقوالتشبث بالقشةِ التي قصمت ظهر البعير وأربكت مسيرة القافلة وأطفأت وهج أرواح مازالت يافعة وحولتها الى كومةِ ذكريات وخسارات تلو خسارات …عليّ يلحُ وجه الحقيقة ليستحضر وجه مدينة أتعبتها السنون وغيبها الرياء دوّختها عجلة الجهل وسواد الأفكار مدينة كان حاضرها يخاطب السحاب ما بين ثقافة واداب، وفنون وترجمة ومجدٌ ما زلنا الى يومنا هذا ندركهُ، نلمسهُ، ونراهُ بأمَّ العين لكن للزمن حكم و رأي آخر .. مدينةكانت مجالسها تطرب الأنفسُتنتشي فيها الأرواح واليها كان المقصد …عليّ يلحُ وجه الحقيقة حين عرفتُ حقيقة الوجود الأنسان، الدين، واللا دين ان تكون أو لا تكون وإن شئت جهلا ً ركنت قيم الأرض مستغلا عناوين يحكمها ميثاق افرادٍ كلّ مجدهم أنهم أبناء وأحفاد زيد وعمر يتصدون المشهد زورا و بهتاننا وما عليهم الا جمع الغنائم وصلاة الشكر لله، الذي لا يعرفهم ولا يريد التقرب اليهم …عليّ يلحُ وجه الحقيقة، يطمئنني ويقول: تمهل ولا تتعجل فالوجوه، التي تعرف قد غادرت أمكنتها الأصوات التي تذكر قد تلاشت واندثرت وأصبحت ذكرى لا يُؤسف عليها الحنين الذي كان اصبح جفاء وخيط رفيع بين الحب واللاحبفأنا خيرتُ نفسي أن أكون أكون .. ثم أكون،حيث نفسي، حيث الطمأنينة، حيث الحقيقة، حيث المطلق، حيث الإنسان الذي يسكننيغير هذا ، لا قيمة لا معنى للأشياء.مملكة بلجيكا أنتورب ......
#وجهُ
#الحقيقة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725496

أحمد شيخو : الطابع الديمقراطي لثورة شمالي سوريا وعمقها العربي والتحالف التاريخي بين العرب والكرد
#الحوار_المتمدن
#أحمد_شيخو مع التحركات الجماهيرية ذات الطابع الشاب في معظمه، في معظم دول المنطقة نتيجة وصول الأزمات إلى مراحل حادة، ومع محاولة بعض الأطراف الدولية التدخل و تمكين أدواتها المحلية والإقليمية وتوجيه التحركات وفق مصالحها وأولوياتها البعيدة عن مصالح الشعوب والجماهير التي أردات التغيير وتحقيق مزيد من الحرية والديمقراطية في ظل فشل الأنظمة القمعية القوموية التي تم فرضها على شعوب المنطقة منذ خروج الإستعمار البريطاني والفرنسي والروسي من المنطقة وتصاعد الهيمنة الأمريكية بعدها.بدأت في سوريا وكما في معظم دول المنطقة تحركات شبابية ذات مطالب محقة وتنادي بالحرية والديمقراطية.وقد تميزت المناطق الشمالية في سوريا بطبيعة التحركات الجماهيرية وبقدرة فعالياتها المجتمعية المنظمة، التي حافظت على جوهر المطالب المحقة للشعب السوري وعلى أهداف التحركات التي وصلت لمرحلة تسميتها الثورة السورية أو ثورة الحرية والكرامة.ولقد بدأت وتحديداً من المناطق ذات الغالبية الكردية كما في منطقة كوباني وأريافها وبالتوازي معها وبعدها بيوم في منطقة عفرين ونواحبها وقراها وكذلك منطقة الجزيرة ثورة 19 تموز(يوليو) عام 2012.وكانت البداية بإعادة المؤسسات للشعب عبر المجالس واللجان الشعبية التي تشكلت لتنظيم الحياة في مختلف المجالات من الحماية والأمن إلى التعليم والصحة والخدمات وغيرها.ولاشك أن الطابع الديمقراطي للمؤسسات والفعاليات الإجتماعية الجديدة وللأطر والهياكل التنظيمية والإدارية التي تشكلت كحاجة ومطلب جماهيري نتيجة الفراغ الأمني والسلطة وإحتياجات السكان، جعلتها قادرة على الصمود في وجه التحديات والتعبير الحقيقي عن إرادة المجتمعات المحلية المتنوعة.وبعد 9 سنوات من عمر هذه ثورة 19 تموز أي ثورة الحرية في شمال سوريا ورغم كل الصعوبات والهجمات عليها والظروف الصعبة التي واجهتها إلا أنها تبقى اليوم نموذح للحل الديمقراطي وللمستقبل السوري بنتائجها وبالتطورات والإنجازات والتغيرات التي أحدثتها في شمال سوريا وشرقها ومجتمعاتها وكذلك في عموم سوريا ولتأثيراتها على ملامح المنطقة والعالم ولإمتلاكها قدرة التاثير والتفاعل.ولو أردنا أن تستعرض أهم المرتكزات والجوانب المبشرة فيها سنذكر:1_أنها ثورة لها مشروع إجتماعي تستهدف تغيير الذهنية والفكر وبالتالي السلوك والمقاربة وبناء إرادة وذهنية مشتركة وبذلك تحقق التغيير الحقيقي المطلوب في بنية المجتمع، وليس التركيز على هدف الوصول للسلطة كما تسعى إليه معظم الثورات والحركات.2_قامت بريادة المرأة والشبية للنضال و العمل البناء كعنصرين لهما المصلحة والرغبة الحقيقية في التغيير وإحداث ثورة إجتماعية. ولاشك أن أي ثورة لاتحرر المرأة ولاتنظمها ليست بثورة، وثورة 19 تموز قامت بريادة المرأة وتنظيمها لنفسها وللمجتمع أيضاً.3_قامت على فكر وفلسفة المفكر والقائد أوجلان والمرتكز للمجتمع الديمقراطي وحرية المرأة وللبيئية أو الأيكولوجية التي تقيم علاقة طبيعية وصحيحة بين الإنسان والطبيعة، وكذلك على الخط السياسي الثالث أو السياسة الديمقراطية والتي تضم كافة التكوينات والشرائح والمجتمعات التي بقيت خارج السلطة والذين لهم هدف بناء حياة حرة و ديمقراطية .4_ ثورة تحقق الإرادة الحرة والديمقراطية في ظل وحدة كلية طوعية لكافئة الشعوب والمجتمعات والخصوصيات ضمن نظام لامركزي ديمقراطي يؤمن ويحافظ على التنوع والتعدد الموجود وبذلك يرسخ ويعمق الإنتماء للبلد ويقوي الجبهة الداخلية ويحقق وحدة البلد الحقيقة وليست الشكلية والإجبارية.5_ تحول ثورة 19 تموز لمشروع إجتماعي وحر وديمق ......
#الطابع
#الديمقراطي
#لثورة
#شمالي
#سوريا
#وعمقها
#العربي
#والتحالف
#التاريخي
#العرب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725495

اسعد عبدالله عبدعلي : وماذا بعد تشكيل لجان التحقيق؟
#الحوار_المتمدن
#اسعد_عبدالله_عبدعلي بعد كل فاجعة تحصل للعراقيين, بفعل فساد الطبقة السياسية وفشلها في ادارة الدولة, ينشر بيانا رسميا عن تشكيل لجان تحقيق, وتسرع اصنام الفساد لتأييد لجان التحقيق, والمطالبة بالكشف عن الجناة والمتسببين, محاولين الايحاء انهم بعيدين عن زمر الفساد! وتتشكل اللجان ويضع شريط اسود في القنوات الرسمية, ويعلن الحداد ثلاثة ايام, بعدها تنتشر اشاعات ممنهجة عن توزيع اموال على عوائل الضحايا, وعن دعم حكومي غير مسبوق, وعن اعتبار الضحايا شهداء لهم كل الحقوق, بعدها تمر الايام بصمت رهيب.حيث تم امتصاص نقمة الشارع مع مرور الايام, وهذا هو ما يهم الساسة, وبعدها يعودوا لمجونهم.وقد تطورت اساليب تشتيت الاهتمام الجماهيري, عبر فتح ملف مهم بشكل مسرحي, كي يأخذ كل الاهتمام الشعبي, ومعه يتناسون الحدث الاهم (الحقيقي), وهذا ما نلاحظه مع كل فاجعة تحصل, حيث يتم فتح خطير, او يخرج علينا احدهم بتصريح يشغل الراي العام, وعندها يخف الضغط عن السلطة, وهكذا تمر الحوادث, وتبقى السلطة بيد الاحزاب بعيدة عن عواصف الرفض الجماهيري.واذكرك ايها القارئ الواعي ببعض الملفات الساخنة التي تمت السكوت عنها, فالى اليوم ونحن ننتظر نتائج التحقيق في: اولا: صفقة الشاي المسرطن المستورد.ثانيا: صفقة السلاح الروسي الفاسدة. ثالثا: المتسببين بسقوط الموصل.رابعا: فساد الوزارات الكبرى. خامسا: قصة الخمسين الف فضائي بوزارة الدفاع التي صرح بها رئيس الوزراء الاسبق العبادي.سادسا: هروب السجناء بالمئات من سجن ابو غريب.سابعا: تفجير الكرادة الذي راح ضحيته المئات.وعشرات الاغتيالات التي تم التحقيق بها ثم سكت عنها, وعمليات تبديد الموازنات!كل هذه الجرائم والحوادث والفجائع وغيرها المئات تم السكوت عنها, واصبحت منسية بقرار من الحيتان والتماسيح والقرود والخنازير.دعني اسألك ايها القارئ الكريم: هل تتوقع ان التحقيقات التي تجري في حريق مستشفى الامام علي في ذي قار ستصل الى الجناة؟ الجواب بالتأكيد لا والف لا! بحسب سلسلة التحقيقات الطويلة التي لم تعرف نتائجها لحد الان, والتي تم اغلق ملفاتها وذكرنا بعضها, والان بعد اسبوع من الفاجعة كأن القضية ماتت, لا احد يتكلم عنها, او يسأل عن نتائج التحقيقات, وقد كان للأعلام دور كبير وخبيث, حيث ركز على قضايا اخرى واهمل قصة احتراق المرضى.وبهذه السطور نذٌكر من نسي ضحايا احتراق المستشفى, وعوائلهم المفجوعة, عسى ان يتحقق العدل الالهي ويتم القصاص من كل ظالم. ......
#وماذا
#تشكيل
#لجان
#التحقيق؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725494

منى حلمي : لا أحد يستطيع خنق الحرية
#الحوار_المتمدن
#منى_حلمي الى كل مجتمع ، يظن ، أو حتى يخطر فى حلم من أحلامه ، أنه يستطيع بأدواته ، وخبرته التاريخية ، وموروثاته ، والنخبة التى ترقص من حوله ، واعلامه ، وثقافته ، وتشريعاته ، ومقررات تعليمه ، وأكاذيبه المغلفة بأسماء براقة ، أن يخنق الحرية ، أقول ، لن تستطيع . الى كل مجتمع ، يعتقد أن نجاحه فى خنق الحرية ، قد أتى ثماره ، لبعض الوقت ، نتيجة جهل الغالبية نساء ورجال ، أو خوفهم ، أو عجزهم ، أو لامبالاتهم ، أقول ، لا تبتهج ، فالمسألة مسألة وقت ، حتى تنفضح أدوات قهرك ، ويفيق الناس من خداعك ، وخيانتك . الى كل مجتمع ، يمارس العقوبات الجنائية ، والمعنوية ، والنبذ الاجتماعى ، والثقافى ، والاعلامى ، والأدبى ، ضد النساء والرجال ، الذين يعبرون عن رأيهم المسالم المختلف عن القطيع ، أقول ، أنك مجتمع تشعر بالخوف ، والعجز ، وفقدان الحجة المنطقية العادلة ، وتدرك مدى ضعف الأفكار والممارسات والقوانين والمنظومات والموروثات ، التى تدافع عنها ، وتجعلها سوطا على رقاب البشر ، وتعرف أن البساط بدأ يُشد من تحت قدميك . الى كل مجتمع ، ينغص على النساء ، والرجال ، والأطفال ، حياتهم ، يجند الأوصياء فى كل مجال ، يتسلط باسم الأديان على أكلنا ، وشربنا ، ونومنا ، وعواطفنا ، وزواجنا ، ولبسنا ، وحبنا للفن والجمال والبحر والشِعر ، والموسيقى ، والرقص ، والصداقة ، والفرح ، أقول ، أنت كاذب ، وكذبك أصبح مكشوفا ، فأنت تزعم أنك بممارساتك التزمتية القاهرة ، تحمى الأديان ، وتتجنب الفتن ، والفوضى . بينما الحقيقة ، أنت تحمى خزائن الثروة ، وأراضى النفوذ ، وأطيان الاستغلال . هذا بكل بساطة ، ويسر ، قصة الأمس ، وقصة اليوم . لكنها لن تكون قصة الغد .الى كل مجتمع ، يداعبه كابوس أن بقدرته ، مهما كان جبارا ، أن يغلقأبواب الحرية ، وأن يكتم على أنفاسها ، التى بدأت تشق طريقها ، أقول ،عاجلا ، أو آجلا ، مثلما حدث لمجتمعات أخرى ، سوف تذهب مع الريح ، وتصبح فى خبر كان ، بثرواتك ، وجرائمك ، وأوهامك . لو استطعت المشى فوق الماء ، أو الحرث فى البحر ، تستطيع اذن أن تخنق الحرية . هذه كلمتى لأى مجتمع ، مازال يعيش فى الوهم .ما هذه المجتمعات التى تريد جوارى ، وعبيدا ، وليس مواطنات ، ومواطنين أحرارا ، رغم أنها تصدع أدمغتنا كل يوم ، ليل نهار ، بالمواطنة ؟. مجتمعات مريضة بالجشع والعُقد والاضطرابات ، لابد أن تعالج قبل أن تأخذ زمام الحكم .رغم أننى لا أميل كثيرا الى " المطلقات " ، الراسخة ، وأتردد كثيرا قبل الحديث والدفاع عنها ، الا أن " الحرية " ، استثناء وحيد أتشبث به ، وليس يقلقنى جلوسها وحيدة على عرش المطلق الثابت فى حياتى . فأنا أؤمن ب " الحرية " ، ايمانا مطلقا ، راسخا ، لا يشوبه شك ، أو تردد ، كما أؤمن بنفسى . بل أن ايمانى بالحرية ، ربما يكون الايمان الوحيد ، الذى يزداد يقينا ، وزهوا ، مع مرور الزمن . ويصبح مع ذبول كل الأشياء ، وردة فيحاء العبير ، أعلقها على صدرى ، وعلى خصلات شعرى . أؤمن ب " الحرية " ، ايمانى بأن " الانسان " ، أهم من الفلوس ، وأن " العدل " ، هو الذى يجعل النظام السياسى ،" جميلا " ، وأن " الثورة " ، هى التى تجعل الشعوب ، " نبيلة " ، وأن " شجاعة " القول ، والسلوك ، هى ما تجعل المرأة " شريفة " ، وما يجعل الرجل " شريفا " .أؤمن ب " الحرية " ، مثلما أؤمن ، بأن الموسيقى ، سر من أسرارالكون . ومثلما أؤمن بأن " الألم " ، هو أهم كتاب نقرأه ، لنتعلم كل ما هو ضرورى لمواجهة الحياة . ايمانى بالحرية ، مثل ايمانى ، كما قال " غاندى " ، بأن " الفقر " ، موجود ، لأننا نأخذ أكثر من احتياج ......
#يستطيع
#الحرية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725493

سليم نزال : اينما ذهبت احمل معك قلبك
#الحوار_المتمدن
#سليم_نزال اينما ذهبت احمل معك قلبك!كونفوشيوسسليم نزالانهيت قبل فترة قراءة رحلات ابن بطوطة التى تقع فى اربعة كتب و كتاب خامس يتضمن شروحا و فهارس.و انا اقراه كنت فعلا اعيش ىاللحظات التاريخيه التى عاشها الرجل فى تنقلاته فى عالم القرن الرابع عشر .و هو الذى يملك ذاكرة يشرح فيها بتفاصيل كثير ما كان يراه و يسجله . و لذا لا غرابه ان تعتبر رحلاته مصدرا هاما لللانثروبولوجيا و للتاريخ عن تلك المراحل .و امل ان اكتب لاحقا قراءة نقدية لرحلات هذا الرجل . كما تصادف ان العام 2015 كان العام الاكثر فى حياتى من حيث عدد الرحلات حيث سافرت ثمانى مرات حتى هذا الشهر .و هى الرحلات التى تساعدنى على تامل عميق فى موضوع الانا و الاخر ليس وفق منهج ديكارتي بل طبيعى و بسيط للغاية.انها سرديه تتيح لى الفرصه ان اتعرف عن الانسان فى مكانه .و اتعلم عن تاثير المكان فى حياة الانسان من حيث تشكيل انماط تفكيره و رؤيته للكون.و يزيد من حبى المعرفى لاعرف التجارب الانسانية العادية , البشر و هم يخوضون تجربة الحياة من امكنة مختلفة لانه رغم العولمة المدمرة للثقافات الصغيرة يظل للمكان دوره فى صياغة افكارنا و مزاجنا العام .فى الكشف عن الظواهر الانسانية و الظواهر المتعلقه بوجود الانسان تجد نفسك فى مدرسة متواضعه و فى الصف الاول ابتدائى تصغى لكل تلك الاصوات التى تسمعها اثناء رحلاتك.انها التجربة الانسانيه الاكثر غنى .حين تجلس تستمع لرؤى الاخرين حول المفاهيم الكبرى لديهم تجاه الحياة و الكون و حول تجاربهم.و ان كانت الفلسفة هى علم الاسئلة الكبرى فان الانثروبولوجى هو الاستماع و بدهشه الى الاخرين من الثقافات المختلفة كما تقول مارجريت ميد فى تعريفها لوظيفة الانثروبولوجى. اتذكر هنا قول الان باديو ان من يريد التغيير عليه ان يتعلم التغييير و هكذا الامر بكل بساطه فى الرحلات .تصبح الرحلات اكبر من ان يقدم المرء محاضرة هنا او هناك او ان يشارك فى هذا المؤتمر او ذاك , بل فى حقيقة الفعل الانسانى طالب يحمل حقيبة المدرسة ليتعلم و يستمع و ليرى كيف يفكر الاخرين من امكنتهم المختلفه.تلك التى يسمونها مدرسة الحياة !هنا عليك ان تضع جانبا ميشال فوكو و سارتر و دريدا و الجابرى و اركون و المنجرة و حنفى و ادوارد سعيد و شيركيغور و ماركس و فرويد و ىكل الانثروبولوجيين من تايلور الى كريتز الخ الى كل ما تعلمته و استمع الى صوت قلبك كما يقول جلال الدين الرومى . بكل صراحة اعتقد انه من الضرورى للمرء لكى يفتح قلبه للحياة ان يكون لديه قدر ما من النزعه الصوفيه .و اظن ان هذا كان قصد الرومى حين قال لعل الأشياء البسيطة .. هي أكثر الأشياء تميزا .و لكن ليس كل عين ترى ! ذات مرة سالتنى مضيفة طيران محبة للفكر الحر تحدثنا بعض الوقت لان الطائرة كانت شبه فارغة .هل مفهوم السعادة مفهوم كونى ام مرتبط بالمكان ؟ تساءلت يومها مازحا ان كان مفهوم السعاده ذاته فى الجو ام على الارض ؟.تظل الاسئلة التى تشكل هاجسى تتعلق بالانسان . و كل ما هو يتصل بالحوار الانسانى العادى و الاصيل و لا اعنى بهذا مؤتمرات حوار الحضارات الحافلة بالتلاعبات الكلامية.انه التواصل الانسانى العابر الذى لا يجعلك انسانا حقيقيا وفق المنهج الدوركهايمى الا من خلال الاخرين .يحضرنى قول لكونفوشيوس اينما ذهبت احمل معك قلبك ......
#اينما
#ذهبت
#احمل
#قلبك

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725492

أسامة مهدي الكعبي : الخائفون
#الحوار_المتمدن
#أسامة_مهدي_الكعبي الخائفونَ مِنَ اللَّقاحيَتَنادَرونْيَتَهَكَّمونْ !يَتّرَبَّصونَ بِنا ،رَيْبَ المَنونْ !!أولى لَكُمْأنْ تَرْفَعوا مِنْ وَعْيِكُمْوَتُقَلِّلوا مِنْ جَهْلِكُمْفالموتُ تقْديرٌ علينا ،مِثْلَكُمْ .لو تَعْلَمونْ . ......
#الخائفون

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725491