سري القدوة : المجتمع الدولي وجنون الاستيطان الذي يبتلع الارض الفلسطينية
#الحوار_المتمدن
#سري_القدوة الدعوات الخطيرة التي تطلقها جماعة ما يسمى «بحركة السيادة في إسرائيل» لتنظيم مسيرة للمستوطنين حول أسوار البلدة القديمة بالقدس وتلك الدعوات المستمرة لجماعات استيطانية باقتحام المسجد الأقصى المبارك بأعداد كبيرة ورفع علم الاحتلال في باحاته بمناسبة ما تسمى بذكرى (خراب الهيكل) تشكل اعتداءات على القوانين الدولية ووضع المسجد الاقصى القائم تحت الاحتلال ولذلك ومن اجل مواجهة هذه الحملات لا بد من ضرورة مواجهة هذه الحملة والعمل على إفشالها من خلال شد الرحال إلى المسجد الأقصى المبارك والاعتكاف فيه وحمايته والدفاع عنه والتواجد بكثافة في باحاته لصد هذا العدوان الظالم ووضع حد لمخططات النيل من التاريخ والحضارة الاسلامية القائمة من الاف السنيين. ويأتي هذا العدوان في ظل تواصل اعمال الحفر الجديدة في ساحة البراق التي كشفت عن مخطط لبناء مبنى تهويدي ضخم على مساحة ألف متر مربع لإقامة المستوطنين شعائرهم التلمودية فيه، ويشكل هذا الاعتداء السافر المنظم ومشروع الحفريات اسفل المسجد الاقصى انتهاكا للقيم الاسنانية وكل المواثيق الدولية كون ان هذا المشروع من أخطر المشاريع التي تنفذها حكومة الاحتلال الاسرائيلي المتطرفة بهدف المس في أساسات المسجد الأقصى وستؤدي إلى زعزعتها وانهيارها لا قدر الله وان تلك الحفريات سيكون لها تأثير على السور الغربي وجزء من السور الجنوبي للمسجد الأقصى وعلى بقية الساحات الغربية نظرا لاستمرار الحفريات في المنطقة التي ستصل بشكل واضح إلى أسفل المسجد وتستهدف الآثار الإسلامية التي تعود إلى العهدين العثماني والمملوكي وتغير واقع المسجد الأقصى التاريخي وتفرض وقائع جديدة وربما قد تؤدي لهدمه. استمرار سياسات قوات الاحتلال العسكري الاسرائيلي بالاعتداء على الحقوق الفلسطينية والتنكيل بسكان المدينة حيث تتواصل تلك الاعمال المخلة بالقانون وتتواصل سياسة الهدم الظالم لمباني حي البستان في بلدة سلوان وغيرها من أحياء القدس يعد تمادى في العدوان ضد أبناء شعبنا ومقدساته وأرضه وعقاراته والمقصود من ذلك تفريغ المدينة المقدسة من سكانها الأصليين بإجراءات عدوانية عنصرية بغيضة تستوجب المحاسبة والملاحقة خاصة في المحافل الدولية وهذا يعكس بحد ذاته خطورة مخططات الاستيطان التي تهدف إلى القضاء على الوجود الفلسطيني في المدينة المقدسة وتطويق الأحياء العربية الفلسطينية وخنقها ومنع التواصل بينها وبين بقية أنحاء الضفة الغربية في انتهاك للحقوق المشروعة للشعب الفلسطيني.حكومة الاحتلال تتحمل المسؤولية الكاملة والمباشرة عن عمليات التهجير القسري وهدم منازل المواطنين الفلسطينيين ومساكنهم في الأرض الفلسطينية المحتلة ولا بد من تدخل المجتمع الدولي والعمل وبشكل فوري وعاجل الضغط على سلطات الاحتلال لوقف هذا الجنون الاستيطاني الظالم كون ما يجري هو عمليات تطهير عرقي وجريمة حرب وجرائم ضد الإنسانية، فاستمرار صمت المجتمع الدولي حيال ما يجري اصبح امر غير مبرر على الاطلاق وعلى مجلس الأمن الدولي تحمل مسؤولياته القانونية والأخلاقية تجاه جريمة هدم خربة حمصة الفوقا في الأغوار والتي تسببت بتشريد أكثر من 60 مواطنا من بينهم 35 طفلا فبدلا من سياسة الصمت والتخلي عن تحمل مسؤولياتها في منع وإدانة جرائم وانتهاكات الاحتلال لحقوق الإنسان والقوانين الدولية امام ما تتعرض له الاراضي الفلسطينية المحتلة من عمليات سرقة واغتصاب للأراضي والحقوق لا بد للمجتمع الدولي وخاصة الامم المتحدة ومؤسساتها وأمينها العام التدخل لوضع حد لجرائم دولة الأبرتهايد الاسرائيلية.سفير الاعلام العربي في فلسطينرئيس تحرير ج ......
#المجتمع
#الدولي
#وجنون
#الاستيطان
#الذي
#يبتلع
#الارض
#الفلسطينية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725430

طلال الربيعي : كوبا واليسار الإمبريالي الزائف
#الحوار_المتمدن
#طلال_الربيعي نشرت صحيفة الحوار المتمدن الآن مقالا ل Dan La Botz Where Should Socialists Stand on Cuba Today?https://newpol.org/where-should-socialists-stand-on-cuba-today/ مترحما من قبل -ألمناضل-. https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725316يقول هذا اليساري الاميريالي- الزائف لا بوتز:-نساند في الآن ذاته، بصفتنا اشتراكيين أمميين، حق الشعب الكوبي في التعبير بحرية، وفي التجمع من أجل الاحتجاج... كما نساند حق الكوبيين والكوبيات في المطالبة بتغييرات في حكومتهم. لقد أيدنا دوما حق الكوبيين في اختيار الحكومة التي يريدون..."، وحقهم في الاحتجاج على حكومة الحزب الشيوعي الذي يمسك بالسلطة منذ ستين سنة، وحقهم في تنظيم أحزاب سياسية جديدة. كما نساند حقهم في تنظيم نقابات مستقلة من اختيارهم، نقابات لا يتحكم فيها الحزب الشيوعي والحكومة. واليسار الزائف صم بكم عمي لا يفقهون ولا يريد ان يعلم ان الكوبيين صوتوا عندما نزلوا الى الشارع استجابة الى دعوة قيادتهم بأعلى أصواتهم وبالملايين لصالح الثورة الكوبية وبالضد من الاستفزازات الإمبريالية.https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725316فمن هو دانيال لا بوتز ؟دانيال إتش لا بوتز (من مواليد 9 أغسطس 1945) ناشط نقابي أمريكي وأكاديمي وصحفي ومؤلف. كان أحد مؤسسي Teamsters من أجل اتحاد ديمقراطي (TDU) وقد كتب على نطاق واسع عن حقوق العمال في الولايات المتحدة والمكسيك. وهو عضو في المنظمة الاشتراكية "تضامن" التي تصف نفسها بأنها "منظمة ديمقراطية ، اشتراكية ثورية ، نسوية ، مناهضة للعنصرية" والتي انبثقت عن التقليد التروتسكي. ترشح لا بوتز في عام 2010 لشغل مقعد في مجلس الشيوخ الأمريكي عن الحزب الاشتراكي. وهو أيضًا عضو في فرع بروكلين للاشتراكيين الديمقراطيين في أمريكا ومحرر مشارك في المجلة الاشتراكية New Politics. Dan La Botzhttps://en.wikipedia.org/wiki/Dan_La_Botzوهذا أليساري الزائف هو نفسه احد موقعي الرسالة المفتوحة التي نشرتها مجلة New York Review of Books والموقعة من حوالي 200 شخص. عرّف العديد أنفسهم بأنهم نشطاء وأكاديميون وكتاب وصحفيون.The World Must Act Now on Syria: An Open Letterhttps://www.nybooks.com/daily/2018/02/27/the-world-must-act-now-on-syria/ تم نشر الرسالة بدون مقدمة. من كتب نص الخطاب وكيف تم جمع التوقيعات؟ لا نعلم! تشكل الرسالة نداءً مفتوحًا للولايات المتحدة والقوى الإمبريالية الأخرى لشن تدخل عسكري واسع النطاق في سوريا وتغيب بشكل ملحوظ عن مخاوفها الجرائم التي ارتكبتها الولايات المتحدة والقوى الإمبريالية الأخرى في سوريا، ناهيك عن المنطقة الأوسع. لم يكن مؤلفو الرسالة المفتوحة والموقعون عليها متحمسين لتوجيه أي نداء بالضد الضربات الجوية الأمريكية والقصف المدفعي الذي دمر مدينتي الموصل في العراق والرقة في سوريا ......
#كوبا
#واليسار
#الإمبريالي
#الزائف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725429

عبد العزيز فرج عزو : بطولة كأس العالم للجمباز الإيقاعي للسيدات والتي أقيمت بدولة أذربيجان 2021
#الحوار_المتمدن
#عبد_العزيز_فرج_عزو المقالة التالية نتكلم عن أحداث بطولة كأس العالم للجمباز الإيقاعي للسيدات والتي أقيمتبمدينة باكو بدولة أذربيجان من 7 وحتى 9 مايو 2021.---- [[[ أولا ]]] اشترك في البطولة الفرق الآتية::----------- أذربيجان / ومصر / وإسرائيل / وروسيا / وبلغاريا / واليابان / وفرنساوبيلاروسيا / وإيطاليا / وانجلترا / والبرازيل / وبلجيكا / والمجروالأرجنتين / وألمانيا / وكوريا الجنوبية / ورومانيا / والسويد وغيرهما.----- [[[ ثانيا ]]] أقيمت البطولة العالمية في المنافسات الآتية::------------- 1- منافسات التمارين علي الطوق للفردي.--- 2- منافسات التمارين علي الشريط للفردي.--- 3- منافسات التمارين علي ثلاثة طواق وزوجين للفرق وغيرهما.--- وقد اشترك في البطولة 180 لاعبة من 35 دولة وكانت جوائز البطولة 45 ألف دولار أمريكي وقد أقيمت البطولة وفق إجراءات الحجر الصحي المعمولبها في دولة أذربيجان مع مراعاة المتطلبات الصحية والوبائية وبدون جماهير فيالمدرجات--- [[[ ثالثا ]]] نتائج منافسات التمارين علي الطوق للفردي وهو الآتي:::------------ 1- حصول اللاعبة الإسرائيلية لينا أشرم علي الميدالية الذهبية وجائزة المركز الأولوبرصيد 150 و 27 نقطة.--- 2- حصول اللاعبة البلغارية بوريانا كالين علي الميدالية الفضية وجائزة المركز الثانيوبرصيد 850 و 26 نقطة.--- 3- حصول اللاعبة الروسية لا لا كرامارينكو علي الميدالية البرونزية وجائزة المركز الثالث وبرصيد 600 و26 نقطة.----- [[[ رابعا ]]] نتائج منافسات التمارين علي الشريط للفردي وهو الأتي::-------------- 1- حصول اللاعبة البلغارية بوريانا كالين علي الميدالية الذهبية وجائزة المركز الأول.--- 2- حصول اللاعبة البلاروسية ألينا جارناسا سكو علي الميدالية الفضية وجائزة الثاني.--- 3- حصول اللاعبة البلغارية كاترين تاسيفا علي الميدالية البرونزية وجائزة المركز الثاني.--- [[[ خامسا ]]] نتائج منافسات التمارين علي ثلاثة أطواق وزوجين للفرق وهو الآتي:::-------------- 1- حصول الفريق البلغاري علي الميداليات الذهبية وجوائز المركز الأول.--- 2- حصول الفريق الايطالي علي الميداليات الفضية وجوائز المركز الثاني.--- 3- حصول الفريق البيلاروسي علي الميداليات البرونزية وجوائز المركز الثالث.--- 4- حصول الفريق المصري علي المركز الرابع عشر وقد مثله اللاعبات سلمي صالح وفريدة عوض وتيا صبحي وبولينا فؤاد ولوجين السيد.----- هذه كانت أحداث بطولة كأس العالم للجمباز الإيقاعي للسيدات والتي أقيمت بدولة أذربيجان 2021 وباختصار وبالله تعالي التوفيق. ......
#بطولة
#العالم
#للجمباز
#الإيقاعي
#للسيدات
#والتي
#أقيمت
#بدولة
#أذربيجان
#2021

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725428

علي احمد : مصطلح الجبر في الرياضيات بين العربية والسومرية ودالتهما الاكدية
#الحوار_المتمدن
#علي_احمد دخلت كلمة الجبر algebra -رياضيات – في اللغات العالمية، والحق أنها ليست عربية، وانما من الموروث السومري الذي يشهد ببراعته في الرياضيات، وربما كانت الكلمة مستخدمة رياضيا. بتقديري ان اهم مدخل لفقه السومرية هو القدرة على تفكيك الرموز ومعرفة أصولها، وهو امر معقد يحتاج لدراسة معمقة ومركزة. في السومرية جابا(قابا) gaba التي رمزها مشتق كما اقرأه من الصدر باضلاعه مع الرقبة، وتعني صدر،ثدي، حدود وترادف في الاكدية irtu 1 التي تعني صدر، ثدي.توضح السومرية ان الجذور ذات العلاقة بالمواجهة لها علاقة بالصدر gaba وبالعين والوجه igi -الرمز مشتق من العين-قارن قرابة الكلمة العربية وجه وأيضا حجا حدقة العين ولاحظ ان عشرات الجذور ذات العلاقة بالمقابلة والمواجهة، وما يهمنا هنا هو ما له صلة بجذر الصدر gaba أساس فقه معنى الجبر. من الجذور ذات العلاقة بالصدر واحتفظت وطورتها العربية من الجذر البدائي gaba :جبأ: امرأَة جَبْأَى: قائمةُ الثّد يَين. الجُبَّأُ: طَرَفُ قَرْن الثَور. جَبَأَ على القَوْم: طَلَعَ عليهم مُفاجأَةً. أَجْبَأَ عليهم: أَشْرَفَ. جبأ عنه يجبأ ارتدع وجبأت عن الأمر إذا هبته. رجل جباء جبان. جبي: امرأة جبأى؛ اذا كانت قائمة الثديين2 . الجبأة مقط شراسيف البعير إلى السرة والضرع جأب: الجُؤْبُ دِرْعٌ تَلْبَسُه المرأَةُ.الجَأْبُ السُّرَّةُ. جيب: الجَيْبُ: جَيْبُ 3 القَمِيصِ والدِّرْعِ. في التنزيل العزيز: ولْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنّ على جُيُوبِهِنَّ4 . فلانٌ ناصحُ الجَيْبِ: يُعْنَى بذلك قَلْبُه وصَدْرُه، أَي أَمِينٌ. وخَشَّنْتِ صَدْراً جَيْبُه لكِ ناصحُ وجَيْبُ الأَرضِ: مَدخَلُها- ما تبقى في العربية من gaba بمعنى الحدود في السومرية، قارن الحدود أو التخوم هي مداخل البلاد-.جوب: المُجاوَبةُ والتَّجارُبُ: التَّحاوُرُ.وتَجاوَبَ القومُ: جاوَبَ بَعضُهم بَعْضاً. جبه: الجَبْهة للإِنسان وغيره، والجَبْهَةُ: موضع السجود، وقيل: هي مُسْتَوَى ما بين الحاجبين إلى الناصية- يستخدم مصطلح جبهة للاشارة الى المواجهة وضمنيا الحدود. قبب: القَبُّ: ما يُدْخَلُ في جَيْبِ القَمِيصِ من الرِّقاعِ. القَبْقَبةُ والقَبِـيبُ: صوتُ جَوْف الفرس.القَبُّ: رئيسُ القوم وسَيِّدُهم؛ وقيل: هو الـمَلِكُ؛ وقيل: الخَليفة؛ وقيل: هو الرَّأْسُ الأَكْبر. – الراس والصدر قياس الزعامة الأول اكثر شيوعا لارتباطه بالتحكم بالجسم والثاني رمز للقوة قارن مصطلح الصدر الأعظم العثماني-.ولا استبعد ان القبة التي يلبسها الاطفال حول الرقبة حتى لا تتسخ ملابسهم لدى الاكل أو قبة القميص مشتقة بالاصل من الصدر.قبح: المُقَابَحةُ والمُكابَحَة المُشَاتمة.قحب: قَحَبَ إِذا سَعَلَ. قال الأَزهري: قيل للبَغِـيِّ قَحْبة، لأَنها كانت في الجاهلية تُؤْذِن طُلاَّبَها بقُحابها، وهو سُعالها.- السعال مرتبط بالصدر والرئة خصوصا قارن الجذر الاكدي-.جهب: أَتَيْتُهُ جَاهِبًا وَجَاهِيًا ؛ أَيْ : عَلَانِيَةً .( معجم أسماء الأشياء اللطائف فى اللغة -أحمد بن مصطفى الدمشقي. يعتبر جهب وجهم من اسماء الوجه ولكن الاصح هو الصدر والالتباس هو مع igi وجه في السومرية ولكن وجود الباء يوحي بأن الأصل هو الصدر الا اذا كان جذر جهب مركبا من وجه +؟؟جذر يشمل الباء)وبنفس الشيء يساق على قهل: حَيَّا اللَّهُ هَذِهِ الْقَيْهَلَةَ ، أَيِ : الطَّلْعَةَ وَالْوَجْهَ. ( هلل+ وجه) وبينما من الواضح اشتمال الجذر على الوجهigi الا ان جذر قهبل ليس من الوجه وانما من الصدر لاشتماله على الباء وربما بالاصل قبهل. قهبل: حَيَّا اللَّهُ قَهْبَلَتَهُ ، ......
#مصطلح
#الجبر
#الرياضيات
#العربية
#والسومرية
#ودالتهما
#الاكدية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725427

ريتا عودة : تَحَدّي
#الحوار_المتمدن
#ريتا_عودة تحديإن كنتَ أنتَمالكَدولةِ الشِّعرِ،فأنا يا صغيريأيضامالكة.ريتاي تملكُوحيَ الشِّعرِومَلاكَهْ.به تُحَلِّقُ بجناحَيْنِمِن&#1620-;-شمسٍ وقَمَرْ،فأيُّ وحيٍ تملكُأنتَ..؟!ريتايكليلةِ القدرِ،على ألفِ شَهْرٍفُضِّلَتْفعلى أيِّ شَهرٍ/ شِعرٍ فُضِّلتَأنتَ..؟!ب ريتايَالقلوبُ تهنأُ،كأنّها العيدُ،وكَأَنَّباقي الشُّعَراءَأيامُ.ريتايَهاضمةُ الشّعر،وما أنتَ صغيريإلاّ إنزيمٌ مُساعد. ......
#تَحَدّي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725438

جاسم نعمة مصاول : قصيدة ذاكرتي عاريةٌ من دونكِ
#الحوار_المتمدن
#جاسم_نعمة_مصاول أيتها الملاكُأضعُ تاريخي بين يديكِتركتُ البؤسَ ... الحزنَودفاترَ خيباتي في زمنِ القهرِخلف اسوارِ البحرِآمالي لم افقدَها في المنفىنافذتي تطلُّ على القمرِأين تقودني الملاكُ؟طُرقي كانت موحشةًالوطنُ اختفى عن ناظرياختفى من خارطتيانتِ وطني وخارطتي * * *كنتُ أرتجفُ في النومِلكنَّ الشمسَ أهدتني وردةًكي لا أفقدَ تاريخيذاكرتي عاريةٌ من دونكِمثل راهبِ يفقدُ صومعتهلن يذبلَ المطرُ في الخريفلأن (العشاق يقفون في الشرفات)سأقتني تذكرةًتوصلني لأحلامكِ * * *العاشقُ يخجلُ أن ينشرَ أوهامَهيأتيني الطوفانُ من خلفِ المنفىيخطو في الظلمةِيتدفقُ نحو حشودِ القديسينوقراصنةٍ هربوا خلفَ جروحي(لن أضيعَ هنا)لأني سأهبطُ في ضوئِكِمثل (عصفورٍ يرفرفُ)في غابةِ أشجار،،،،،،،(كيبيك/ كندا) ......
#قصيدة
#ذاكرتي
#عاريةٌ
#دونكِ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725437

سليم نزال : من كتاب على هامش الايام
#الحوار_المتمدن
#سليم_نزال تذكرت ايام الثمانينات عندما كنا نستقل ترام آخر الليل، بعدما نكون قد سهرنا في أحدمقاهى المدينة. حيث كنا في ذلك الزمن نجلس في مقهى اليستفيرى، وهو من أقدم مقاهى المدينة، الذي كان يجلس فيه تروتسكى في الاعوام القليله التي امضاها لاجئا في النروج، قبل ان يمضى الى المكسيك ويقتله رجال ستالين هناك.وكان هذا المقهى في تلك الازمان غالبا ما يقدم حفلات موسيقى الجاز القديمة التي كانت من الموسيقى التي أحبها.فتحت كتاب (فنجان قهوه) وهو كتاب ارسلته منذ وقت قصير بالبريد صديقة امريكيه تعيش مع زوجها في المكسيك. المراة ليست كاتبة لكنها تروى قصة حياتها وتجربتها اليوميه في مجتمع مختلف عن الذي تعرفه. لقد قررت (امريكا) وهذه هواسمها في الرواية ان تغادر النمط الاستهلاكى المادى في امريكا لكي تعيش في مجتمع بسيط. الكتاب رائع فعلا وجعلنى أنا ايضا (اعيش) حياتها اليوميه البسيطه في المزرعه والهموم اليوميه لهم في هذا الجزء من العالم. بعد وقت تقدمت نحو ى امراة ثملة ورائحة الكحول قوية لديها. كانت تتحدث أحاديث غير واضحة عن قصص لا افهم منها شيئا لكني زعمت أني افهم ما تقول من باب المراعاة. انا لست في وضع ادانةأحد من الناس. ليس فقط من مبدا لا تدينوا لكي لا تدانوا. لأني أعرف انه حتى وان كنت لا تدين أحد ستجد بعض الحمقى من يدينوك بسبب أو بلا سبب. اعتقد ان أقدم بضاعة في التاريخ هي ادانة الاخرين. على كل حال انصرفت المراة بعد وقت قصير. ثم بدا المسافرون والمسافرات يتدفقون. كان يجلس امامى شاب المانى كما اظن مع صديقته الجميله وراحا يلعبان الورق، وهما يبتسمان معظم الوقت. ثم جاءت صبايا لا أعرف من اين وجلسن يثرثرن بلغة ربما تكون الهولنديه ان لم أكن مخطئا.ثم جاء رجل وزوجته مع طفلهما الذي كان يتحرك طوال الوقت وهما يلحقانها كلما ابتعد عنهما. وبدا المسافرون يتدفقون.كانت المراة اتكتب على الكومبيوتر لم تزل مستغرقه في الكتابه كأن لا شيء حولها. اما المراة الافريقيه فكانت لم تزل مستغرقه في النوم وهي جالسه على المقعد. اما الرجل الذي كان يقرا الصحيفة فيبدو انه ذهب الى مكان اخر. خرجت للمرة الاخيرة لأدخن والقى نظره على المدينة الهادئة التي امضيت فيها جل حياتى. ثم وصلت رسالة من الصحافية التي من المفترض ان تستقبلنى لدى وصولى لمطار بلدها انها لن تتمكن من المجىء. لكنها كتبت لي العنوان واى تاكسى يوصلنى هناك.كان الترام الصباحى قد بدا يتحرك في هذا الصباح البارد. قلت في نفسى عمت صباحا يا أوسلو!بعد قليل جاءت الحافلة المتوجهة الى المطار واسرعت لكي اجلس في ركن لكي ارتا ح لأن امامى ساعة ونصف تقريبا. بعد بضع ساعات سيكون هناك لقاءات عدة فلا بد لي ان اكون يقظا.من كتاب على هامش الايام الصادر عام 2019 ......
#كتاب
#هامش
#الايام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725436

محمود الصباغ : قوة الحزب: الحزب الشيوعي الصيني في مئويته
#الحوار_المتمدن
#محمود_الصباغ قراءة في فيلم وكتاب ترجمة: محمود الصباغ تأسس الحزب الشيوعي الصيني قبل قرن من الزمان في تموز-يوليو من مثل هذا العام، عندما التقى في شنغهاي ثلاثة عشر رجلاً يمثلون ست مجموعات مختلفة تتبع الفكر الماركسي. وكان دائم الصمود والتحدي أمام جميع التوقعات التي تنبأت بزواله. وهو يحتفظ اليوم بالدعم الشعبي من خلال سياسات القمع الانتقائي والاستجابة للمطالب الاجتماعية.لم يكن مستقبل الصين الحديثة محدداً تماماً في ذلك اليوم من العام 1921. إذ لم يتفق" المؤسسون" المشاركون إلّا على القليل، ولم يكن لديهم آلية محددة لحل النزاعات، وانفض اجتماعهم لاقتحام الشرطة المكان، مما أجبرهم على الفرار، واستكمال أعمال بقية المؤتمر على متن قارب في "البحيرة الجنوبية" على بعد حوالي 100 كلم جنوب غرب المدينة. تشارك هؤلاء الرجال في التشخيص الماركسي لمأزق الصين وإيمانهم بقيادة الحزب الشيوعي للجماهير في ثورة عنيفة ضد القوى الإقطاعية والإمبريالية. وسوف يتمكن الحزب، بعد بضعة سنوات من دمج تشخيصهم الأول هذا بجهاز تنظيمي لينيني يؤمن لهم احتكاراً دائماً لما يمكن أن يأمل ويتحقق على يد الشيوعيين الصينيين. وهو ما عبّرت عنه مقالة المنظر الحزبي ورئيس الدولة المستقبلي "ليو شاو كي" سنة 1939 "كيف تكون شيوعياً جيداً": "الانضباط ضروري في الحزب ويجب تشديده.. [يجب] أن نزيد من إحساس رفاقنا بالحاجة إلى إخضاع أنفسهم لـ.. منظمة الحزب". لعبت مثل هذه السيطرة المزدوجة على المثل الاجتماعية والحياة السياسية، دوراً توجيهياً في ممارسات وعمليات الحزب الشيوعي الصيني حتى يومنا هذا. وطبّق الحزب السيطرة السياسية، بعد ثورة العام 1949 التي أتت به إلى السلطة وتأسيس جمهورية الصين الشعبية، من خلال وضع الجميع في موقع الاعتماد على الحزب لتلبية الاحتياجات المادية الأساسية: فكان الحزب، المسؤول الوحيد عن تأمين العمل والتوظيف والسكن والغذاء، وتوفير التعليم والسلع الاستهلاكية الأساسية. وفي غضون ذلك، سُنّت قوانين الرقابة الإيديولوجية عبر نظام المكافآت والعقوبات -الترقية والتخفيض، المنح والغرامات، البضائع الإضافية أو الحرمان. وشكّلت هذه التدابير اهتمامات الناس ووجّهت العمل الاجتماعي طوال الفترة الماوية (1949-1976)، وكان الرئيس ماو تسي تونغ نفسه غالباً ما يستحضر الحافز الأخلاقي لخدمة الأمّة في كل شيء من الانضباط في مكان العمل إلى تنظيم الأسرة.ويمارس الحزب الشيوعي الصيني اليوم أشكالاً جديدةً وأكثر دقةً من السلطة الاجتماعية والإيديولوجية، ويمتلك شبكة واسعة من الخلايا المنتشرة في جميع المنظمات الحكومية والاجتماعية، وتقوم هذه الخلايا بمراقبة الأنشطة المختلفة، وتقديم التعليم الإيديولوجي، ونقل سياسات وقرارات الحزب. وفوق كل هذا، تتولى، الخلايا الحزبية، إدارة وتسيير التقنيات ذات المسؤوليات المتطورة، في حال فشل المواجهات على الأرض، ويسمح برنامج التعرف على الوجوه وتتبع الهاتف بتحديد تحركات أي شخص في أي مكان في البلاد. كما يجمع نظام الضمان الاجتماعي معلومات عن الشؤون المالية ودفع الفواتير، إلى جانب الانتهاكات القانونية والأحكام القانونية الصادرة عن المحاكم المنشرة في أنحاء البلاد. ويدور النقاش، حالياً، بخصوص إضافة تاريخ العمل والعلاقات مع الجيران والأنشطة عبر الإنترنت إلى مجموعة البيانات التي يتم جمعها. ويُستخدم النظام بالفعل لحرمان الأشخاص من الضمان، والحرمان من التوظيف والترقيات، والحد من القدرة على السفر، وحتى التأثير على الآفاق التعليمية للأطفال. وكثيراً ما يستخدم الحزب هذه الوسائل للتخلص من المعارضة وقمعها، مثلما يمكن أن يس ......
#الحزب:
#الحزب
#الشيوعي
#الصيني
#مئويته

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725435

عادل صوما : التنمّر بالدين والتسوّل بالانسانية
#الحوار_المتمدن
#عادل_صوما أصبح الاعتداء على المرأة التي لا ترتدي الحجاب "الأشوري المنشأ" ظاهرة تلازم تسونامي فرض سيطرة المستفيدين من الغيبات سياسياً على حياة المجتمعات. الحجاب الأشوري المنشأ الذي ورد حتى في رسائل بولس الرسول، الذي أوصى المرأة بارتدائه أو وضع غطاء على الشعر، ابتكره الأشوريون بسبب عدم وجود دورات مياه داخل الخيام والبيوت في المجتمعات القديمة، ولحجب خصوصيات المرأة عند الذهاب لقضاء حاجتها، ومنحها نوعا من الحصانة بين الغرباء في مجتمعات لم تعرف الشرطة والقوانين والمحاكم التي تحمي المواطنين. ثم تبنى الاسلام الزي نفسه الموجود قبل ظهوره، وحسب ما جاء في صحيح البخاري كتاب الوضوء/ باب خروج النساء إلى البراز، حدثنا يحيى بن بكير قال: حدثنا الليث قال: حدثني عقيل عن إبن شهاب، عن عروة، عن عائشة : أن أزواج النبي (ص) كن يخرجن بالليل إذا تبرزن إلى المناصع وهو صعيد أفيح، فكان عمر يقول للنبي (ص) أحجب نساءك فلم يكن رسول الله (ص) يفعل، فخرجت سودة بنت زمعة زوج النبي (ص) ليلة من الليالي عشاء وكانت إمرأة طويلة فناداها عمر: إلاّ قد عرفناك يا سودة ، حرصاً على أن ينزل الحجاب، فأنزل الله آية الحجاب.ولم تزل المرأة اليهودية المتزمتة ترتدي ما يشبه الحجاب وزوجها لا يحلق ذقنه. مسألة وراثة أزياء وعادات شرق أوسطية لا أكثر ولا أقل ولا علاقة لها بأركان الدين أو الإيمان بالله.غير محتشمما نقرأه اليوم من اخبار متفرقة شبه اسبوعية عن الاعتداء على المرأة لفظياً أو بدنياً، مرة بسبب ارتداء فتاة لفستان عادي وليس قصيرا في مصر وذهابها إلى الامتحان ووصف أستاذ في لجنة الامتحان بأنه غير محتشم، أو نشر الفنانة رولا يموت شقيقة الفنانة هيفاء وهبي رسالتها شديدة اللهجة تعليقاً على ملاحظة نائب البرلمان المصري مرتضى منصور على ملابسها بالقول: "مع احترامي لسعادة النائب في البرلمان المصري ورئيس نادي الزمالك المصري مرتضى منصور، عارية ولا مش عارية جسمي وحرة فيه، أنا ليس لي علاقة بمشاكلكم السياسية ولا الحزبية ولا التنظيمية، ولا أنتمي لأي منها.. أنا أنتمي لتنظيم دولي وليس فقط مصري". كما أصبح الأمر منتشرا في أوروبا، وأذكر حوادث الاعتداء على نساء فرنسا في الشوارع لأنهن غير محتشمات، الذي يدخل مباشرة في نطاق الاعتداء على ثقافات المجتمعات المختلفة وحرية المرأة، فالشرطة في كل شارع والمدن مضاءة ليلا ونهاراً وهناك دورة مياه أو أكثر في كل بيت، ودورات مياه عمومية في الشوارع والمحلات، وليس ثمة داع للحجاب الأشوري لغياب أسبابه الاجتماعية.ما يحدث هو غرس وسواس قهري من المستفيدين من الغيبيات، ومحاولة من الأقليات لفرض ثقافتها على الأغلبية، علاوة على كون الحجاب جواز سفر لتعريف الناس بانتمائهم السياسي ولا شأن له بالدين اطلاقاً في سياق التاريخ، بل وصل الأمر لحدود لوثة اجتماعية أحياناً كما في السودان، حين برأت محكمة سودانية أربع نساء سودانيات من تهمة ارتكاب "فعل فاضح" بعد إلقاء القبض عليهن لارتدائهن بنطلونات في حفل قرب العاصمة الخرطوم، دُونت ضدهن تهمة ارتداء البنطلون وهو ما يوصف في السودان بأنه زي فاضح استنادا إلى مادة في قانون النظام العام، وضعها الرئيس جعفر النميري الذي كان يؤمن بالرقية الشرعية كعلاج للأمراض، وعالج نفسه بها وبالأحجبة ليُشفى من عقمه عوضاً عن الذهاب إلى جرّاح لإستصال دوالي الخصية أو علاجه من نقص منوياته.وتواجه النساء السودانيات عقوبة الجلد بأربعين جلدة ودفع غرامة في حال ادانتهن بارتداء ما يوصف بأنه زي فاضح بناء على غرس فتوى ......
#التنمّر
#بالدين
#والتسوّل
#بالانسانية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725434

سليم نزال : لا بد من التحرك
#الحوار_المتمدن
#سليم_نزال فى العام1913 تداعى نخب من مثقى المشرق العربى الى مؤتمر فى القاعة الجغرافيه فى باريس لاجل مناقشة احوال البلاد التى وصلت الى مرحلة سيئة جدا خاصة بعد سيطرة حزب الاتحاد و الترقى على الحكم فى الدولة العثمانية. و اشتداد القمع المعروف ان الشعوب عندما تمر بازمات عميقة تبدا الاسئلة حول ما العمل للنهوض. و كما هى العادة تتعدد المقاربات بتعدد وجهات النظر . و لكن كان هناك هاجس يوحد الجميع و هو كيف يمكن التقدم و الخلاص من الوضع السيء، .جرت تلك المناقشات فى اوج عصر النهضة العربى حيث كانت اسئلة الوحدة و التقدم من ركائز اسئلة تلك المرحلة .اما الان فنحن نمر بمرحلة اخطر بكثير من تلك المرحلة .و بات معها من الضرورى ان ينهض لرجال الامة لوقف حالة الانهيار المتسارعة .ان هناك بلاد عربية مهمة قد تتلاشى من الخارطة و كل المؤشرات تشير الى ذلك .و ان حصل هذا فالانهيار سيمتد و يشمل و يعم .الاعداء فى الداخل و الخارج كثيرون و كل من ليس له مصلحة ان ننهض .و صورة الاوضاع قاتمة جدا. ......
#التحرك

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725433

عبد الرفيع الجزائري : الجزائر: سلطة غير شرعية وحركة شعبية واجتماعية مقموعة، ورد في الأفق
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرفيع_الجزائري كانت السلطة الجزائرية تفاجأت بتفجر حراك يوم 22 شباط/فبراير عام 2019 وبتجذره القائم على رفع شعار ارحل، وبعد ذلك بدأ تكيفها مع الأمر. ثم تغيرت النبرة وأصبح سيناريو “طغيان القمع” سائداً.في الواقع، لم تبذل الحكومة أي جهد للإصغاء إلى الحراك الشعبي الذي كان يفرض قوته ووجوده بفعل مسيرات يومي الجمعة والثلاثاء. حاولت أولا توجيهه من خلال احتواء مطالبه الأولى، المتمثلة في ترحيل نظام بوتفليقة المكروه ومنع ولايته الخامسة. قام أحمد قايد صالح، المتحدث الرسمي باسم الجنرالات، والذي توفي لاحقا، بمنعطفه الانقلابي بدءا من نيسان/أبريل عام 2019 بإنهاء الجماعة الحاكمة، وإعادة تشكيل عنصر السلطة السياسية، وصياغة أجندة انتخابية رئاسية لتطبيع الحراك، وتثبيت تحكم جماعته على السلطة السياسية ونهج إصلاحات دستورية لـ”دمقرطة” البلد. حتى أنه سعى إلى العمل مسبقاً على صنع ممثلين للحراك الشعبي لتزكية أجندته السياسية.قمع الحراكلم يكن سيناريو التعايش مع ضغط الحراك سهلاً على السلطة، لأن الأزمة السياسية في صفوف جماعات الجنرالات كانت تتخذ شكل تصفية حسابات، وكان سجن الحراش المدني أو سجن البليدة العسكري يعجان بمستفيدين جدد من النظام. في خضم المواجهة مع الجماعات، توفي رئيس أركان الجيش بنوبة قلبية، وحدثت إعادة توازن جديدة من خلال تعديل سياسي-عسكري متحرر من طموحات الجنرال مطلق السلطة. لم يسلم الحراك، وكان أحمد قايد صلاح نفسه بدأ دورة القمع بإطلاق عملية مناهضة العلم الأمازيغي ثم fتركيز الانتباه على «اليد الأجنبية» حيث تتشابك «المصالح الفرنسية»، وفيديوهات أمير دي زاد ومحمد العربي زيتوت (من نشطاء شبكة رشاد الموالية للإسلاميين) وصخب تصريحات فرحات مهني، أحد قادة حركة “الماك” (الحركة من أجل استقلال منطقة القبائل).منح كوفيد 19 فترة راحة للسلطة بتعليق المسيرات. انتهزت السلطة الفرصة لقمع النشطاء واحتجاز أكثر من ستين شخصًا، واستهدفت شخصيات مثل لخضر بورقعة أو كريم طابو أو فضيل بومالة المعتقلين تعسفاً مثل جميع سجناء الرأي، وحاولت احتواء بعض مناضلي الحراك والسجناء السابقين لإضعاف الحراك. حافظت الشبكات الاجتماعية التي واصلت مكان المسيرات المعلقة على هذا الضغط الذي يرفع شعار ارحل وأبقت لهيب الحراك مشتعلاً على الرغم من تلاعب السلطة الاستبدادية بالأداة الرقمية. قامت السلطة، بما في ذلك تشكيلتها الجديدة التي لا تزال غير شرعية، بإجراء انتخاباتها الرئاسية وفرضت دستورها الجديد على الرغم من امتناع مذهل، حظي حتى باعتراف السلطة كلية القدرة.بوجه عودة الحراك، الانحراف الاستبدادييقاوم الحراك في لحظات الجزر هذه، التي يفرضها فيروس كورونا المستجد والقمع. وحلت النضالات الاجتماعية لتؤمن الاستمرار ونال نضال نموذجي الاعجاب بشجاعة العمال والنقابيين المعنيين، وهو نضال عمال مقاولة نوميلوق في بجاية. وعادت الإضرابات إلى الظهور في القطاعين العام والخاص حيث يعبر العمال عن سخطهم بوجه تفاقم هشاشة ظروفهم الاجتماعية حيث يشكل فيروس كوونا ذريعة لتصفية المقاولات وتسريح العمال والبطالة المقنعة والأجور غير المدفوعة وطرد النقابيين. يحل الغضب الاجتماعي ليواصل مكان الغضب السياسي المكبوت، وتصبح شروط تضافر هذا الغضب المزدوج ضرورة مطلقة.و عادت الحركة الشعبية إلى السطح لحظة اعتقاد الحكام أنهم قاموا بتطبيع الحراك وتحويله إلى عدد قليل من النشطاء المتحمسين، ففي يوم الاثنين 22 شباط/فبراير ثم يوم الجمعة 26 شباط/فبراير، استأنفت المسيرات المذهلة في العاصمة والمدن الكبرى. إنها عودة عظيمة للحراك الذي يف ......
#الجزائر:
#سلطة
#شرعية
#وحركة
#شعبية
#واجتماعية
#مقموعة،
#الأفق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725445

علي محمد اليوسف : الاغتراب في الوجودية
#الحوار_المتمدن
#علي_محمد_اليوسف الفهم الفلسفي الاغترابي لدى فيورباخ وماركس:يفهم (فويرباخ) الذي سبقت مفاهيمه الفلسفية الوجودية غيره من فلاسفة الوجودية لفترة زمنية طويلة قوله: (الاغتراب طارئ على الصحيح وليس ناشئا منذ البداية والعودة الى الحقيقي هو عود الى طبائع الامور والاشياء ، الصحيح هو الاساس والاغتراب هو العرض واذا كنا جميعا مازلنا مغتربين فان تطورنا الاساس –الانثروبولوجيا- هي علم المستقبل ومبادئ فلسفة المستقبل( ). هذا التصور الذي يبدو ظاهريا انه يتناسق ومفهوم الوجودية الحديثة للاغتراب فهي لا تأخذ به … لقد ركز (فويرباخ) في فلسفته عن الاغتراب الديني معتبرا ثيولوجيا الدين هي منشأ كل أنواع اغترابات الانسان بالحياة ، ولا نعتقد انه في دعوته للتحرر من الاغتراب كان يرغب ان يرى مجتمعا خال من الاشكال الاغترابية للانسان في الطبيعة والمجتمع, غير الاغتراب الديني فقط , فتلك امنية تدحضها –الانثروبولوجيا- والتطور التاريخي الحضاري للانسان الذي استشهد هو فيه .¸فقد كرّس فويرباخ فهمه للاغتراب بانه ديني فقط وبنهاية هذا النوع الاغترابي لا تبقى بواعث اغترابية لدى الانسان باشكال اخرى … اذا اعتبرنا اغتراب الانسان الديني اغترابا زائفا يمثل ثيولوجيا الدين أي الجوهر اللاهوتي المزيف للدين( ). واعتبر فوير باخ اغتراب الانسان الديني اصل ومنشأ كل شكل آخر من اشكال اغترابات الانسان في عصر طغى عليه اللاهوت وسيطرة الكنيسة طغيانا تاما شاملا ، واعتبر تخليص الانسان من اغترابه الديني يعني خلاصه وتحرره من كل اشكال وانواع الاغترابات الانسانية الاخرى… وسارع ماركس الى نقل هذه الفكرة عن الاغتراب الى نظريته الخاصة ولدى هيجل في العمل المغترب واعتبر اغترابات الانسان منشأها طبقيا أي اغتراب الطبقة العاملة اصل ومنشأ جميع الاغترابات الاخرى التي تنتاب الانسان. ومتى ما تخلص الانسان من اغترابه الاقتصادي نتيجة تقسيم العمل وملكية وسائل الانتاج وعلاقات الانتاج زالت جميع مظاهر واشكال اغترابات الانسان الاخرى لديه ... وهذه ليست المرة الاولى التي يقتفي ماركس اثار الافكار الفلسفية لفيورباخ ونقده لها.وكلا الفيلسوفين الكبيرين وقعا في خطأ حصرهما اصل اغترابات الانسان ( في بعد انساني واحد) اما ان يكون دينيا(فيورباخ) او طبقيا(ماركس) في حين ان اغترابات الانسان بالحياة تشمل جميع مناحيها مجتمعيا ونفسيا وادبيا الخ.ففي معرض نقد فويرباخ الاغتراب الديني اوضح كيف ان الانسان في اغترابه الديني– قد وضع افضل صفاته الانسانية في الالوهية المستمدة من(الطبيعة) الى ان اصبح الاله صورة الكمال وغدا الانسان خاطئا يفتقد الكمال بصورة لا يرجى منها البراء ، (ان الانسان – والكلام لفيورباخ- يصف ذاته في كل ما هو طيب وقوي ليخلعه على الاله . وكلما جعل الهه أعظم جعل من نفسه اكثر ضآلة).( ) وقد سعى ماركس ثانية اقتفاءه نقد فكرة فويرباخ ونقلها الى قوانين الاقتصاد السياسي والتفاوت الطبقي, واعزى ماركس سبب اغتراب الانسان الى العلاقات الانتاجية والاقتصادية الجائرة بحق البروليتاريا, وملكية وسائل الإنتاج, وفائض القيمة, والى اغتراب رأس المال والعمل المغترب واكد انه بزوال هذا النوع من الاغتراب الانساني تنتهي الى الابد من حياة الناس جميع اشكال اغتراباته الاخرى . ونادى ماركس بنفس فكرة فويرباخ المثالية الدينية الروحانية المتصوفة وانزلها الى واقع الحياة الاجتماعية – السياسية فقال : كلما زاد العامل من طاقته الانتاجية زادت (قيمة) وجوده ووفرة ناتج العمل … وكلما ازداد العامل بؤسا وفقرا (قلّ) شأنه وتضاعفت (وضاعته) وقلّت قيمته الانسانية… وبالتالي يتعمق اغترابه . اثبتت الو ......
#الاغتراب
#الوجودية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725444

عادل عبد الزهرة شبيب : من السبب في تعمق الأزمة الشاملة في العراق ؟
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب تشهد الأوضاع في العراق مزيدا من التعقيد والتشابك والتدهور على مختلف الصعد السياسية والاقتصادية – الاجتماعية , لتصبح ازمة شاملة ذات ابعاد بنيوية وسياسية , وقد تعمقت هذه الأزمة بجوانبها المتعددة وتجلت كأزمة نظام حكم وحكومة وأزمة علاقات وعدم ثقة متبادلة بين القوى والكتل المتنفذة .ويشير الحزب الشيوعي العراقي في وثائقه وبشكل صائب الى ان ازمة الحكم في العراق تتجلى في عدة مظاهر منها :- 1) سوء ادارة البلد والأداء غير الكفوء لمؤسسات الدولة وعجزها عن القيام بواجباتها بسبب بنائها وفق منهج يفرط بالطاقات والكفاءات الوطنية لحساب تجميع الأنصار والمريدين والمطبلين.2) انتهاج سياسة التفرد والاعتماد على الدائرة الضيقة من المقربين , ما ادى الى تعمق مظاهر التمييز على اساس الموالاة والتحزب الضيق .3) اعتماد المحاصصة على حساب الكفاءة والمهنية والنزاهة في اسناد الوظيفة العامة, وامتداد اخطبوط المحاصصة حتى الى اللجان البرلمانية التي صار المتحاصصون يتقاسمون رئاستها , ما اثر سلبا على اداء تلك اللجان وعملها وهذا ينطبق الى حد كبير على عمل الحكومات المحلية ومجالس المحافظات , ما ادى الى تفاقم معاناة ابناء الشعب العراق .4) شيوع المظاهر المسلحة خارج اطار الدولة.5) غياب الرؤية الاستراتيجية المتكاملة لبناء الدولة واللجوء الى تبديد المال العام والوقت والجهد .6) استمرار نفاذ معظم قوانين النظام المقبور وعدم قيام مجلس النواب بمهامه التشريعية والرقابية على نحو مقنع وعدم تشريعه العديد من القوانين التي تمس الحاجة اليها .7) التفريط بمبدأ الفصل بين السلطات حيث تداخلت الصلاحيات ما اربك العمل وعرقله 8) التدخل في شؤون القضاء الذي ينبغي ان يكون مستقلا ومحايدا .9) التدخلات الفظة في عمل الهيئات المستقلة , وتشكيلها وفقا للمحاصصة ولإرادة المتنفذين وبما يخدم مصالحهم , ما اضعف كثيرا دورها المسند لها دستوريا وشوهه .10) سعة الخلافات وعمقها بين الكتل المتنفذة ومواصلتها المناكدات والتراشق الاعلامي والتسقيط السياسي والاجتماعي فضلا عن ارتهان العديد من القوى والشخصيات المؤثرة في الكتل المتنفذة الى دول وقوى خارجية وخضوعها الى اجنداتها .11) توتر العلاقات بين الحكومة الاتحادية وحكومة اقليم كردستان وبقائها على تأزمها .12) تواصلت وبأشكال متنوعة حالات التضييق على الحريات العامة والخاصة والمساعي لتقزيم الديمقراطية والحد من النشاط المهني والنقابي , والتضييق على وسائل الاعلام والأنشطة الثقافية وحرية التعبير والحصول على المعلومة .13) سوء بناء مؤسسات الدولة العسكرية والأمنية واختيار قادتها حيث تجلى ذلك بالهزيمة السياسية والعسكرية في الموصل واحتلال ثلث الأراضي العراقية في حزيران 2014 وتمدد داعش الذي مازال موجودا لغاية اليوم يمارس نشاطه الارهابي على الرغم من تحرير الأراضي التي احتلها .14) ما زال شعار حصر السلاح بيد الدولة بعيدا عن التطبيق في ظل ظهور تشكيلات عسكرية غير نظامية ( ميليشيات ) تمارس دورها المؤثر على الدولة .15) الصعوبات الاقتصادية والمالية التي يواجهها العراق جراء انخفاض اسعار النفط عالميا منذ 2014 وتعمق الأزمة بعد تفشي جائحة كورونا ليبين الوهن الذي اصاب اقتصادنا الوطني والشلل وتعمق طابعه الريعي نتيجة سوء الادارة وعدم التخطيط والتوجه الجاد الى تنمية قاعدة اقتصادية انتاجية .16) تفشي الفساد الكبير في مؤسسات الدولة المختلفة المدنية والعسكرية ونشوء تشابك مريب بين منظومة الفساد والمتنفذين الفاسدين في اجهزة الدولة ومؤسساتها من جهة وفئات البرجوازية ......
#السبب
#تعمق
#الأزمة
#الشاملة
#العراق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725443

راتب شعبو : هل يمكن تجاوز الانقسام السوري؟
#الحوار_المتمدن
#راتب_شعبو على ماذا يختلف السوريون اليوم؟ لا نقصد من السوريين هنا، أهل السلطات المستجدة منها والقديمة، فهؤلاء يشكلون نسبة ضئيلة جداً، ويحددون مواقفهم وخلافاتهم بناء على المصالح التي توفرها لهم سلطاتهم المعنية، وهي مصالح مستقلة عن مصالح السوريين الذين تطحنهم الحياة بقسوة هذه الأيام، في كل مكان من سوريا. في بداية الثورة كان يختلف السوريون على الموقف من الثورة، أو للدقة أكثر، كانوا يختلفون على المفاضلة بين واقعهم الذي كان، وبين واقع آخر يتصوره الساعون إليه من أهل الثورة بأنه واقع من حرية وكرامة، ويرى الرافضون إنه ليس أكثر من خدعة ومؤامرة وكيد وسبيل يقود إلى ما هو أسوأ مما كانوا فيه. محور الاختلاف السياسي كان، والحال هذه، بين نزوع محافظ وجد أصحابه أنفسهم، من بعيد أو قريب، في خانة نظام الأسد، ونزوع ثوري أو تغييري وجد نفسه في الثورة المتفجرة على نظام الأسد. السنوات السورية العشر الأخيرة غيرت الكثير في الوعي السوري العام بنفس القدر الذي غيرت في الواقع. العقد المنصرم لم يهدم البلاد فقط، بل هدم أيضاً طبقات سميكة من الوهم، كما لدى المحافظين كذلك لدى الثائرين. لكن عندما تبدد الوهم كانت عناصر الواقع قد تبدلت على نحو عميق ولم يعد لانحلال الأوهام كثير نفع، ذلك أن مجريات العقد المنصرم راكمت في النفوس طبقات من الصد والتنافر بين السوريين لا يسهل تبديدها.تكشف للمحافظين السوريين (الطيف الذي يشمل جماعة الرفض القطعي للثورة وجماعة اللامبالاة وبينهما جماعة الحذر والخشية) أن المسار الذي اختاره وفرضه النظام في مواجهة الثورة، أوصلهم وأوصل البلاد إلى حضيض غير مسبوق، وإلى حال أصبح معه وجود البلاد نفسه على المحك. وأن النتيجة الوحيدة لكل الخراب الذي حل بهم وبسورية، هي نجاة طغمة الحكم، حتى الآن، من المصير الذي انتهت إليه طغم الحكم في الدول التي شهدت ثورات مماثلة.لم يعد خافياً على من اتخذوا مواقف مسايرة لطغمة الحكم الأسدي، من منطق الحماية، أن حماية هذه الطغمة لهم من مؤامرة ومن خطر وشيك، كانت معكوسة، فالطغمة هي التي حمت نفسها بهم، أو إن الطغمة حمتهم وفق مبدأ يقول "لكي أحميك ينبغي أن أقتلك". لم يعد ممكناً الدفاع عن الواقع المأساوي الذي يعيشه السوريون اليوم في ظل نظام الأسد، حتى في بازار النفاق لم يعد لهذا الكلام من يشتريه. ولكن في الوقت نفسه لم يعد ثمة واقع آخر مأمول، ليس لدى هؤلاء من خيار آخر. كأن الذين سايروا أو سكتوا عن البطش الأسدي بالسوريين الذين شقوا عصا الطاعة، يكتشفون أنهم اشتروا بؤسهم وضيق أحوالهم بدماء أبنائهم. من ناحية ثانية، تكشف لأنصار الثورة أن معارضة نظام الأسد لا تشكل تلقائياً طريقاً مضموناً إلى الثورة، بل قد تكون طريقاً إلى تسلط رث جديد بكل ما ينطوي عليه من فساد وانحطاط في المعنى والقيمة. من نافل القول أن المعارضة ليست صفة محمودة بذاتها بصرف النظر عن منطلقها والأسس التي تقوم عليها وعن مبتغاها. وجد أنصار الثورة أن المؤسسات التي حملت اسم الثورة وأتيح لها أن تمارس سلطتها كانت أقرب إلى منطق الأنظمة منها إلى منطق الثورات. يعيش ملايين السوريين اليوم خارج سيطرة الطغمة الأسدية في بؤس شديد لم ينجم فقط عن الأفعال الإجرامية لنظام الأسد من قصف وتهجير ... الخ، بل أيضاً لأنهم محكومون لسلطات فاسدة هي الأخرى ومرتهنة لداعمين ومشغولة في الحفاظ على ذاتها على حساب معيشة وأمان وحرية المحكومين. صحيح أنه يمكن السؤال: هل يمكن لهذه السلطات التي نشأت على ضفاف الصراع مع الطغمة الأسدية، أن تكون سوى ذلك؟ ولكن الواقع السوري يقول، بصرف النظر عن هذا السؤال، إن السوريين يعيشون ب ......
#يمكن
#تجاوز
#الانقسام
#السوري؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725442

عادل عبد الزهرة شبيب : اصبح التغيير في العراق ضرورة ملحة
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب شخص التقرير السياسي للمؤتمر الوطني العاشر للحزب الشيوعي العراقي المنعقد للفترة من 1-3 كانون الأول 2016, ما تعرضت له بنى الدولة المركزية ومؤسساتها بعد الاحتلال الأمريكي للعراق عام 2003 من انهيار , حيث روجت سلطة الاحتلال الى اقتصاد السوق وتصفية قطاع الدولة وشركاته الحكومية والمختلطة التي كان لها دورا مهيمنا , وقامت سلطة الاحتلال بإزالة جميع القيود عن التجارة الخارجية وفتح الأسواق العراقية أمام تدفق السلع الاجنبية دون عوائق بما فيها الرديئة الصنع مما ادى الى تهميش صناعتنا الوطنية , صاحب ذلك اصدار سلطة الاحتلال والحكومات المتعاقبة بعد التغيير في 2003 التشريعات التي تيسر تمويل التجارة والحركة الحرة لرؤوس الأموال ,الى جانب القيام بتصفية الشركات العامة الصناعية , ولم تقم الحكومات المتعاقبة بأي عمل أو مسعى لتأهيل الشركات العامة الصناعية وتم الابقاء على قدراتها الانتاجية معطلة بهدف خصخصتها . كما شمل هذا التوجه أيضا القطاع الزراعي حيث تم اغراق السوق العراقية بالمنتجات الأجنبية على حساب منتجاتنا الوطنية الغير قادرة على المنافسة .كان هدف الحكومات المتعاقبة هو الانتقال الى اقتصاد السوق والتركيز في سياستها الاقتصادية على تعظيم انتاج النفط الخام وايراداته من خلال جولات التراخيص النفطية الاولى والثانية والتي كرست احادية الاقتصاد العراقي .لقد شخص التقرير السياسي للمؤتمر العاشر للحزب الشيوعي العراقي التغييرات الحاصلة في الساحة العراقية بعد التغيير في 2003 :1. ان عملية انتقال السلطة من الدولة المركزية الى دولة المكونات قد بنيت وفق قواعد المحاصصة .2. ان السعي المحموم للقوى المتحاصصة الى تعظيم المغانم وتقاسم ( الكيكة ) , قد شدد من الهدر والاستخدام الاستهلاكي غير المنتج للريع النفطي . 3. عدم اعتماد القوى المتحاصصة على معايير الكفاءة والنزاهة والقدرة على التنفيذ والانجاز, وقيام هذه القوى بالتوظيف المفرط للمقربين وتضخيم الرواتب والامتيازات والمنافع , اضافة الى الاستحواذ على المشاريع وتخصيصاتها وتوزيعها على المقربين والموالين بعيدا عن معايير النزاهة والكفاءة .4. أدت السياسة الاقتصادية المتبعة من قبل القوى المتنفذة الى اشتداد الطابع الريعي للاقتصاد وتعاظم آثاره السلبية , وكان من نتائج هذه السياسة تهميش واضعاف النشاطات الانتاجية خاصة قطاعي الصناعة التحويلية والزراعة, وتكريس الطابع الاستهلاكي في الانفاق الحكومي والخاص .5. التشظي في بناء الدولة وتضخم اعداد العاملين فيها .6. انتشار ظاهرة الفساد المالي والاداري في مؤسسات الدولة المختلفة والذي يعتبر احد معوقات التنمية, اضافة الى ظهور العديد من المشاريع الوهمية والمشاريع المتوقفة لعدم كفاءة المقاولين واهليتهم وهروبهم .7. فشل الاستثمار الحكومي لسوء الادارة وعدم تحقيق منجز تنموي يذكر .8. عدم قدرة الدولة على جذب الاستثمار الاجنبي وفشلها في ملء الفجوة الاستثمارية المحلية والاسهام في تطوير القطاعات الانتاجية والخدمية وذلك بسبب ارتفاع المخاطر الامنية في العراق وعدم توفر البيئة الاستثمارية الجاذبة وانتشار الفساد وعمليات الابتزاز التي يخضع لها المستثمرون اضافة الى البيروقراطية الثقيلة .9. استمرار تخلف البنى التحتية عن تلبية الحاجات الاساسية للمواطنين وللنشاطات الاقتصادية الانتاجية والخدمية وعدم قدرة القطاعين العام والخاص على خلق فرص عمل حقيقية تستوعب الزيادة السنوية في السكان, وبناء على ذلك لم يتحقق تقدم يذكر على الصعيد التنموي في البلاد , وبقي العراق بلدا متخلفا في جميع المجالات رغم الثروات ......
#اصبح
#التغيير
#العراق
#ضرورة
#ملحة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725441

آدم الحسن : الصين و أمريكا في ميزان المقارنة 4
#الحوار_المتمدن
#آدم_الحسن في سنة 2008 دقَ جرس الإنذار بشدة لدى أمريكا و البعض من حلفائها بعد أن تمكنتْ الصين من إنشاء و تطوير اقوى كومبيوتر في العالم , و بدأ منذ ذلك التاريخ تنافس لم يسبق له مثيل بين الصين من جهة و المعسكر الأمريكي المتخصص في هذا المجال الذي يضم بالإضافة الى امريكا كل من اليابان و بريطانيا , فخلال الفترة من 2008 لغاية 2018 تناوب على كرسي التفوق في مجال صناعة أقوى كومبيوتر في العالم تارة دولة من المعسكر الأمريكي و تارة أخرى الصين . و في سنة 2018 كان اقوى كومبيوتر في العالم صيني و سرعته حوالي 93 الف مليون مليون عملية في الثانية الواحدة أي ( 93 و أمامه 15 صفر ) إجراء حوسبي في الثانية .... !! لكن بعد ذلك تمكن المعسكر الأمريكي من إنشاء كومبيوترات فائقة القدرة أعلى من الكومبيوتر الصيني , و قد وصل الرقم القياسي حاليا لسرعة 422 الف مليون مليون عملية في الثانية الواحدة أي أربعة أضعاف قوة الكومبيوتر الصيني بنسخته الأخيرة ...! و هذا الرقم مُسجلْ باسم كومبيوتر ياباني و هو ثمرة التعاون الأمريكي الياباني . السؤال هو : لماذا توقفتْ الصين منذ سنة 2018 على إنشاء كومبيوتر أقوى من ما لديها ...؟ قد يكون الجواب يتعلق بأسرار لا تريد الصين الإعلان عنها أو أن الصين لا تجد أي ضرورة ملحة تحتاجها التطبيقات في هذه المرحلة لكومبيوتر قدرته أعلى من مئة الف مليون مليون عملية في الثانية , أو بسبب عدم قدرة الصين في هذه المرحلة إنتاج كومبيوتر بقدرة أعلى من ما لديها .... و هنالك احتمال آخر هو أن الصين انتقلت نحو انشاء الكومبيوتر الكمومي . ** الكومبيوتر الكمومي : لقد وجدت تطبيقات نظريات الكم مجالا هاما و حساسا لها و الذي سيغير الكثير من نتائج التنافس بين الدول في كل مجالات العلوم و التكنولوجية ألا و هو الكومبيوتر الكمومي , هذا الكومبيوتر الذي يتوقع أن تفوق سرعته بمليارات المرات من اسرع و اقوى كومبيوتر موجود في العالم حاليا , سرعة خيالية لا يمكن تصورها , و ابرز دولتين يتنافسان في هذا المجال هما الصين و امريكا . التكنولوجية التي يعمل بها الكومبيوتر الكمومي هي في غاية التعقيد و ما يتم تسريبه من معلومات عن تجارب الدولتين , الصين و امريكا , قليلة جدا و تقتصر على كمية التخصيصات المالية لمشاريعهم في هذا المجال و التي هي بمليارات الدولارات مع درجة اهتمام شديدة من قبل قادة الدولتين , أما الأمور الفنية التي تتسرب فهي شحيحة جدا مثل الحديث عن إن معالج الكومبيوتر الكمومي يعمل في درجة حرارة قريبة جدا من الصفر المطلق ( -273 ) درجة مئوية و أمور فنية عامة أخرى عن فيزياء الكم . ** النانو تكنولوجي : كل الدول الصناعية دون استثناء مهتمة جدا بهذا المجال الحيوي حتى أن البعض يريد أن يسمي العصر القادم بعصر النانو تكنولوجي , لذا ليس غريبا أن يدخل هذا المجال في دائرة المنافسة الشديدة بين عمالقة الصناعة في العالم و خصوصا الصين و أمريكا . النانو ......
#الصين
#أمريكا
#ميزان
#المقارنة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725440

عادل الخياط : هل الحوار المتمدن لا يزال في سُبات ؟
#الحوار_المتمدن
#عادل_الخياط هل الحوار المتمدن لا يزال في سبات ؟ليس التساؤل الذي يُثير السُخرية , إنما ميكانيكية النشر , أو لنقل البوليسي - policy .. يعني لا تغيير في قواعد النشر .. لا لوم على داقم أو طاقم النشر , فالجماعة يوميا يتلقون عشرات المفالات لكي ينشروها .. تستطيع القول انه كم هائل من المقالات ..لكن السؤال هو : ما الذي يجبرهم على هذا التقبل ؟ .. رُبما يقولون لك ان العملية مبنية على تعبير رأي , صحيح , لكن بتلك الكمية الهائلة , إلى درجة أن ثمة شعراء تُعرض صورهم في تقاطعات الموقع , عملية تشبه الممثل كمال الشناوي في فيلم " الإرهاب والكباب " عندما قال بعد تعرض المُجمع لإحتلال إرهابي : هناك وزراء يستمعون للموسيقى ويظهرون في التلفزيون مثل المطربين هههههههههههه المشهد كارثي الكوميديا ..هل مشهد هذا الموقع يتماهى مع ذلك المشهد , حيث ما قيمة فاتورة شعرية لبضعة مفردات , أو لنقل ما هي القيمة الشعرية لمسؤول الجانب الفني في رصد المُحتوى الفني .. ما قيمة فلان وعلان , ما قيمة المُحتوى .. والفيمة تنساق على بقية المحتويات : في السياسة وغيرها .. ولا نريد أن نذكر أسماء فتلك خيانة للمحتوى الكتابي .. لكن التساؤل هو : هل جماعة هذا الموقع يمتلكون من الفكر القادر على التقييم الكتابي , أم أن العملية بعمومها مبنية على أفق آخر .. حيث ثمة أشخاص تخلوا عن هذا الموقع رُبما لدواع لا تتوافق مع البُعد الثقافي أو الفني لهذا الموقع .. عموما مراجعة السياسة العامة لهذا الموقع .. الواقع تكتب مثل تلك الأشياء لأن ثمة تراجع في الأداء الفكري والنوعي لهذا الموقع , والأمر لكم عموماً… ولو تسألني أقول لك : هذا شأنك , ولست أنا الذي يرسم طريق عملك .. في كل الأحوال هي مسألة حرص على الموقع , لأني أرى الكثير من الناس قد هجرته لأسباب ليس المجال لذكرها الآن .. ......
#الحوار
#المتمدن
#يزال
#سُبات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725439

فلاح أمين الرهيمي : ليس من المعقول أن تجمع الصدف عدة حوادث في أوقات متقاربة
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي إن عدة أحداث وقعت في أسبوع واحد (استمرار سقوط الأبراج الكهربائية وتوقف محطات الكهرباء في هذه الأيام من فصل الصيف التي تجاوزت فيه درجات الحرارة خمسين درجة مئوية نصف الغليان، كما حدثت حرائق في أماكن ومراكز مهمة بسبب تماس كهربائي). إن هذه الحوادث من المحتمل الكبير أن تكون من فعل إنسان وليس الصدف وحتى التماس الكهربائي ليس غريب أو عجيب أن يكون من فعل إنسان .. إن أي سبب أو فعل لابد أن يكون من أجل تحقيق هدف معين .. هنالك احتمالين .. الأول خلق الفوضى والاضطراب من أجل إفشال عملية الانتخابات القادمة .. والثانية من أجل إثارة الشارع ضد حكومة الكاظمي للتأثير عليها وإفشالها. إن الإنسان يمتلك العقل الذي جعل منه أرقى الكائنات الحية وأثمن رأسمال في الوجود إلا أن الإنسان لا يستعمل عقله في جميع تصرفاته وسلوكه فهو في كثير من الأحيان يستعمل ويلجأ إلى العقل الباطني الذي يجعل سلوكه وتصرفاته خارج نطاق العقل الإنساني ويصبح ذئب لأخيه الإنسان ومن خلال ذلك ما نشاهده على أرض العراق المستباح وشعبه المذبوح حينما يقتل الأب ابنه (الذي يقول عنه .. بكلبي وأخاف عليك جا وين أظمك) وكذلك الابن يقتل أمه واخته وأخيه ووالده أو غيرها من جرائم بشعة .. إن جميع هذه الأفعال والتصرفات الشاذة تعود إلى فشل الأسس التربوية (البيت والمدرسة وسلطة الحكم) كما يعود سببها الرئيسي إلى الظروف الاقتصادية المأساوية في العراق. إن الإنسان الجائع يخرج عن إنسانيته ولا يميز بين الحق والباطل لأنه يصبح كالحيوان المفترس وينحرف عن الطريق السوي والحكومات المتعاقبة على الحكم في العراق تتحمل مسؤولية ذلك وما وصل إليه العراق على ما نحن عليه الآن. ......
#المعقول
#تجمع
#الصدف
#حوادث
#أوقات
#متقاربة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725450

زاهر رفاعية : رواية سالم من الجنوب الحلقة السادسة.
#الحوار_المتمدن
#زاهر_رفاعية (لطالما كنت تعيش طوال حياتك كجرذ مختبئ ويلذّ لك هذا الدّور, ثم تفتح عينيك لحظة فتجد أنّ ليدك مخالب ولفمك أنياب, فتتبرّأ من نفسك و تبحث عن الجرذ داخلك, اعذرني يا "سالم" فهاك الجرذ لم يكن دوراً تتقن أداءه, بل إنّ سالماً لهو جرذ أصيل خلق لنفسه أسلحة, لم تخصصها الحياة لبني جنسه) هكذا كان سالم يحدّث نفسه بينما لا تزال يده تمسك الهراوة الّتي أهوى بها للتوّ فوق رأس المفوّض, في اللحظة الّتي أعقبت سقوط جسد الأخير أرضاً. أتراك شعرت مرّة أو مرّات بذاتك وهي توشك أن تتفكك, وأنّ اللحظة القادمة محالٌ أن تكون ملكك, بل مُلكاً لدمعة مرّة, تضنّ على أحدٍ أن يراها, ولكن يأبى اليأس إلّا أن يغريك بالاستسلام, فتسمح لدمعتك أن تنساب برضى منك خشية أن تغلبك عيناك و تفرضا عليك مهانة الهزيمة. هذا بالضبط ما حصل مع سالم بعد أن أخبر نفسه قصة الجرذ صاحب الأنياب. الأمر لم يعد شجاراً بين الشابّ وعمّه ليلة الزّفاف, والّذي يُقسِم الخاطب أنّ خبط هراوته على رأس عمّه كان صدفة ولم يتعمّد منه شيء, وأنّه قد انسجم مع عمّه في الرّقص تغمره السّعادة بزفافه من "ابنة سالم" هذا المساء, فلم يدر إلّا وقد أصابت هراوته رأس عمّه. لا لم يعد الأمر كذلك, فسيّان أكان صهره قد آذاه عامداً أم راقصاً, لن يتسنّى لهذا الجمع أن يعرف ذلك, لأنّ معرفة حقيقة ذلك لم تكن لتكشفها سوى الأيّام, وهذه الأخيرة لم يكن أحد يأمل بعيشها بعد أن فعل سالم فعلته وشجّ رأس المفوّض, فكأنه شجّ بتلك الهراوة رأس العمدة ومن خلفه الحاكم ابن الينابيع الآسنة. والآن لم يعد هناك ما يقال, فكل عتبٍ على سالم لا طائل منه, فحين سيصل الأمر للعمدة وما سيكون أسرعه من وصول, فإنّ أقل ما سيحصل لجميع سكّان قريتهم هو أن يستنكف الحاكم عن الحيلولة دون الخوازيق الشماليّة التي تترصّد أدبارهم, لذلك شارك جميع من كان هناك ابن قريتهم سالماً في صمته, بل ودموعه, في مشهد مهيب ,يبعث الخوف من عالمٍ يبكي فيه النّاس مصائرهم بصمت. - والآن.. ماذا؟شقّ سؤال المصرفيّ الشاب صمت الاحتضار, وكأنّ الدّهشة عدوّ الموت, و بالفعل كانت, فقد حرّك سؤاله شيئاً يكمن في دواخلهم, لم يتصوّروا يوماً أنّ هناك دائماً ثمّة شيئاً يُفعَل, ولذلك يبقى الأحياءُ أحياءً طالما يفعلوه, ودار برأس الجميع أنّ المراكب من خلفهم قد رحلت, فبصق سالم على رأس المفوّض, ولم يدرِ هو نفسه أيّ موهبة في القنص بالبصاق كانت لديه, ورمى حينها الهراوة من يده, ماسحاً فمه بكمّ رداءه, ثمّ التفت مخاطباً الوجوه الذاهلة (يا معشر أهلي و أبناء قريتي, ها أنتم ترون جزاء من يعيب على أهل قريتنا كيف يزوّجون بناتهم و أبنائهم, فمن كان منكم يا معشر أهل قرية الجنوب متبرّأً من كرامته, مستأنساً بما فاه به هذا البغل ذو الأوسمة, فليتبرّأ منّي لأنني منه براء, ومن كان منكم موافقاً على ما اقترفته يداي فليأتِ وليبصق على رأس المفوّض) , نهض الخاطب وكان حتى حينها لايزال يفترش الأرض, فكان أول الباصقين, فاختلط بصاقه بدماء فمه من أثر ركلة المفوّض, ثم تبعه أهل القرية عدا المصرفيّ الأب, أمّا المستثمر الشماليّ فأبى أن يبصق لأنّه عدّ بصاقهم على مفوّض شرطتهم مسألة جنوبيّة, ولكنه أعرب في لفتة كريمة عن تضامنه مع اللعاب الممطر على أمّ رأس المفوّض المغمى, بينما لم يقتنع "ابن المستثمر" بجنوبيّة المسألة لأنّه أراد أن يشارك "ابن سالم" التصويب بالبول على أذن المفوّض الكبيرة, لكنّ سالم اعترض على مقترح الصبيين, وعدّ ذلك قلّة أدب من الأولاد لمن هو أكبر منهم سنّاً, كما شرح للغلامين رمزيّة البصاق, فامتعض اليافعان وهزّا رأسيهما بالموافقة قب ......
#رواية
#سالم
#الجنوب
#الحلقة
#السادسة.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725449

ناصر عجمايا : لا يا عماد هرمز..العروق الكلدانية متقدمة على الكنيسة الكاثوليكية
#الحوار_المتمدن
#ناصر_عجمايا لا يا عماد هرمز.. العروق الكلدانية متقدمة على الكنيسة الكاثوليكية!كتب الأخ عماد هرمز مقالاً مطولاً بعنوان: الكنيسة الكلدانية وأزمة التسمية الكلدانية لغير المسيحيين. وفق الرابط أدناه:https://ankawa.com/forum/index.php?topic=1021026.0نقول للأخ عماد هرمز: في الحقيقة أنتظرنا من رجال الكنيسة الكاثوليكية الكلدانية في العراق والعالم الرد الوافي، لكنهم لم يتطرقوا للموضوع لأسبابهم وظروفهم الخاصة، وهم الأدرى بالموضوع رداً من عدمه، فمن واجبنا أن نقول رأينا المتواضع لأيصال الحقيقة التي نراها من وجهة نظرنا قد تصيب أوقد تخفق، وتلك حالة الأنسان مهما ملك من المعرفة والتعلم بتواضع مطلوب وعليه أقول: الكنيسة بحكم واجبها الأيماني عبر مسيرتها الطويلة التي تجاوزت الألفين عام، لم تكن قومية أبداً، وليس لها علاقة بالفكر القومي أطلاقاً، بل هي مؤسسة جامعة أممية الفكر، أنسانية الجوهر، عالمية الكون، وفي خلاف ذلك نراها تتقوقع في بودقة القومية المحصورة في موقع معين من الكرة الأرضية جغرافياً، ولكن هذا لا يعني لرجل الدين أو العلماني وحتى الأممي الأنساني والماركسي العلمي الأقتصادي والفلسفي بفكر عالمي خادم للأنسانية، يفقدون وجودهم الوطني والقومي ليذوب في بودة الأممية، التي يؤكد عليها صاحب المقال عماد المؤقر، لذا أحيله الى مقالي العلمي الوثائقي المنشور في مجلتنا الغراء (بابلون) المعنون ( الربط الجدلي بين الأممية والقومية) والمكرر نشره في موقعي الخاص في الحوار المتمدن الرابط أدناه: https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712716الأقتباس الأول:عند حديثنا عن الكلدان مع بعض الأشخاص هنا في استراليا لنعطيهم معلومات عن الكلدان، كنا نقول لهم نحن الكلدان هم أقلية قومية في العراق اعتنقوا الديانة المسيحية من القرن الأول للميلاد وهم كلهم مسيحيون. يبدوا لي بأن هذا التعريف أو التوضيح سيصبح غير دقيقا أو حتى غير صحيحا في المستقبل القريب بسبب موقف الكنيسة الكلدانية الأخير من القومية الكلدانية.(أنتهى).الكلدان تاريخياً لم يكونوا قط أقلية، وآخر حكم الأمراطورية الكلدانية كان مقرها في العراق الحديث (بلاد الرافدين)، أنتهى بسيطرة الدولة الفارسية عام 539 قبل الميلاد، كآخر نظام دولة كلدانية بابلية في بلاد الرافدين، بقوا كلدان جميعهم قبل وبعد دخول المبشرين بالأيمان المسيحي ومنهم مار ماري ومار أداي، محتفظين بكلدانيتهم حتى بعد أعتناقهم للفكر المسيحي، وبعد دخول الأسلام للعراق قادمين من شبه الجزيرة العربية، التي كان للكلدان حضوراً قوياً فيها كقوم بذاته خارج القوم العربي جغرافياً.فرض على الكثير من الشعب الكلداني أعتناق الأسلام عنوة لأسباب عديدة منها الجزية مثالاً وليس حصراً، مع أمور عديدة وكثيرة لا مجال للخوض فيها، معتبرينهم مواطنين من الدرجة الثانية والثالثة لعدم أيمانهم بالدين الجديد. وعلينا هنا أن نفرق بين العروق القومية والألتزام الديني دون خلط بين الأثنين، وتبنت الكنيسة لاحقاً التسمية الكلدانية بعد دخولها الكثلكة عام 1553م بأعتبار غالبية القوم هم كلدان، وعليه الكنيسة الكاثوليكية الكلدانية لها كامل الحق وليس العكس كما ذكرتم، في الدفاع عن شعبها المؤمن بمسيحيته من جهة، والمتبني لوجوده العرقي القومي الكلداني من جهة ثانية، فلا نعلم أين خلل الكنيسة ورجالها عندما تتبنى مواقف شعبها؟! نحن نعتبره واجب أنساني مطلوب من رجال كنيستنا المؤقرة، وحتى روحي قبل أي واجب أو مسمى آخر. نؤكد الكلدان هم الأكثرية في العراق تاريخياً وحضارياً كون الدين وأي دين لا يدخل ضمن المقومات القومية أبداً ......
#عماد
#هرمز..العروق
#الكلدانية
#متقدمة
#الكنيسة
#الكاثوليكية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725448

شاكر فريد حسن : إصدار عدد تموز من مجلة -الإصلاح- الثقافية
#الحوار_المتمدن
#شاكر_فريد_حسن عرعرة- من شاكر فريد حسن صدر العدد الجديد (عدد 4، المجلد العشرون، تموز 2021) من مجلة "الإصلاح" الثقافية الشهرية، ويضم العدد بين دفتيه العديد من الموضوعات والمواد الأدبية والثقافية، وتزين غلافه الداخلي صورة لقرية عرعرة.يستهل العدد رئيس تحرير المجلة الأستاذ مفيد صيداوي بالعروة الوثقى، حيث يستعرض فيها المناسبات التي تصادف في شهر تموز، ثم يتحدث عن رحيل الشاعر والمترجم الأديب العربي العراقي سعدي يوسف.وشارك في الكتابة للعدد كلّ من ا. د. حسيب شحادة، الذي يتساءل: إلى متى انتهاك قواعد العربية والاستخفاف بها؟!، ود. يوسف بشارة بمقال "لن يستطيع أحد تهميش لغتنا العربية"، ود. روز اليوسف شعبان عن "اللغة والهويّة"، وفادية محمود محاميد في دراسة عن قصة "الأغصان" لزكريا تامر، والأستاذ سعود خليفة عن ألقاب العرب والمسلمين.في حين يكتب الأستاذ حسني بيادسة عن حكاية مثل شعبي مظلوم، والشيخ غسان حاج يحيى عن زاوية عين الهدهد للأديب حسين مهنا، والكاتب علي هيبي عن الفدائية زينب الكفراويّ، والمحامي سعيد نفاع في الخماسية الغزاوية، والأستاذ فيصل طه عن مذكرات المرحوم عادل أبو الهيجاء.أما المسرحي رياض خطيب فيقدم حلقة جديدة في المسرح والثقافة المسرحية، والكاتب حسين مهنّا عن العَصا.وفي مجال النصوص الأدبية، يحتوي العدد على قصيدة "حوار شفاه وعيون" للدكتور منير توما، وقصة "الهروب إلى الضياع" ليوسف صالح جمّال، وقصة "السيارة الهجينة " لنعمان إسماعيل عبد القادر.وتنشر المجلة دراسة عن الفلسفة الحديثة للدكتور زكي نجيب محمود، ومقالة "البيِّنَة وإلّا حَدٌ في ظَهرِكَ" للشيخ أحمد حسين الباقوري.ويحتوي العدد كذلك الزوايا الثابتة "جمال الكتب" و"نافذة على الأدب العبري" و "نافذة على الأدب العالمي"، واستعراض للعدد الثالث من الإصلاح في سنتها الأولى الصادر في أيار العام 1971، وذلك بمناسبة مرور خمسين عامًا على صدور المجلة، بالإضافة إلى مجموعة من المختارات والملح الخفيفة. ......
#إصدار
#تموز
#مجلة
#-الإصلاح-
#الثقافية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725447