محمد علي مقلد : نقابة المهندسين والدولة بين القوات و الشيوعي
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_مقلد اغتيال الدولة نقابة المهندسين والدولةبين القوات و الشيوعيأول خطوة خطاها جورج حاوي بعد الطائف زيارة سمير جعجع في غدراس. معنى الزيارة الصريح والمضمر أن الوحدة الوطنية ليست شرطاً أساسياً لوقف الحرب الأهلية فحسب بل لمواجهة التدخلات الخارجية أيضاً. وأول تصريح نطق به سمير جعجع بعد خروجه من السجن أن لبنان الذي يريده لم يعد ذاك الممتد بين المدفون والأولي، بل بين القليعات والقليعة. يمين راديكالي ويسار راديكالي كان ينبغي، نظرياً، أن يلتقيا انطلاقاً من تلك الزيارة وذاك التصريح، ليعملا معاً لبناء السلم بعد أن تواجها بشراسة في الحرب.بعد استقالة جورج حاوي من الأمانة العامة، تراجعت قيادة الحزب عن مشروع المصالحة الوطنية، أول الضحايا خمسة وعشرون مهندساً شيوعياً تم فصلهم من التنظيم الحزبي، ذنبهم أنهم خالفوا موقف القيادة من الانتخابات النقابية. خمسة وعشرون هم الضحية الصغرى، أما الكبرى فهي تراجع الحزب من لغة الوحدة الوطنية إلى مفردات الحرب الأهلية بتشجيع من الشقيقة في ظل نظام الوصاية.بعد ثلاثة عقود على انهيار المشروع الاشتراكي عاد حزب القوات إلى نغمة التخويف من الشيوعية ومعه كورس من القيادات السياسية والإعلامية ومن الذباب الإلكتروني. المناسبة هي ذاتها، المهندسون وانتخاباتهم النقابية، والتفسير واحد تراجع عن لغة الوحدة الوطنية التي كانت هي الأساس في لقاء غدراس.لقاء غدراس حصل بين رئيسين مقتنعين بالعودة إلى حضن الوطن الواحد الموحد، حاوي عاد من تحالف دول الطوق وجبهة الصمود والتصدي وقوى التحرر التي اختصرتها جبهة الممانعة، ربما لهذا السبب قضى اغتيالاً، فيما تراجع جعجع إعلامياً على الأقل عن الوطن القومي المسيحي. عودة كل منهما بمفرده لا تحتاج إلى أكثر من قرار. أما عودة الحزبين فتحتاج إلى مخاض طويل وصعب لم ينجح أي منهما في ولوجه. الحزب الشيوعي جهر بعدم الاستجابة لأمينه العام، ورجع القهقرى متخلياً عن قرارات المؤتمر السادس واستمر على هذه الحال من التدهور حتى ثورة 17 تشرين. فيما اقتصر النقد الذاتي القواتي على قضية العلاقة بإسرائيل وظل الحزب يتصرف لبنانياً كمنافس على الرئاسة وعلى التمثيل المسيحي.لا الحزب الشيوعي ولا القوات أدركا أن فكرة الوحدة الوطنية هي نقيض التحرر الوطني. كلاهما دخل إلى الحرب من باب التحرر الوطني، وكلاهما خرج منها وأبقى الباب ذاته مفتوحاً، لخوض معارك أخرى ضد أعداء الخارج، الإمبريالية والصهيونية عند أحدهما وسوريا وإيران عند الآخر، وفي الحالتين سيجد كل منهما من أبناء وطنه خصوماً. بل أبقياه مفتوحاً أمام آخرين ذاهبين إلى حج التحرر بعد انتهاء موسم الحج. ثورة 17 تشرين وضعت الحزبين على المحك وفضحت قصورهما عما ورد في إعلان النوايا في غدراس. الشيوعي دخل إلى الثورة كطرف ممانع متمسكاً بخطابه الاقتصادي عن الرأسمال المتوحش وعن النظام الطائفي، والقوات دخل إليها لا لإصلاح النظام بل لإصلاح الخلل في التمثيل المسيحي. الشيوعي في رياض الصلح كان حليفاً معلناً لمهاجمي المصارف والنظام المصرفي جملة وحليفاً غير معلن لراكبي الدراجات المعتدين على الثوار، وفي دوار كفررمان لقن الممانعين درساً لا أعتقد أنهم قادرون على نسيانه؛ وعناصر القوات في الساحات أشداء ذوو بأس يتنافسون مع العونيين على العلمنة، ويستبعدون أي شكل من التعاون مع حزبهم الأم، حزب الكتائب.انتخابات نقابة المهندسين فضحت المواقف الملتبسة. كان على المنخرطين في الثورة وعلى أصدقائها ومؤيديها، ومنهم القوات، بدل فتحهم أبواباً مغلقة على جثة حلف وارسو، أن يرحبوا بخطوة الشيوعي الجريئة التي ......
#نقابة
#المهندسين
#والدولة
#القوات
#الشيوعي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725345

الفضل شلق : بؤس السياسة والأوهام الانقلابية في لبنان
#الحوار_المتمدن
#الفضل_شلق في لبنان الراهن اتجاهان سياسيان لمعالجة الأوضاع. أحدهما ثوري انقلابي، والثاني إصلاحي تراكمي. الأول يلغي السياسة والثاني يأخذ بها. وقد تعودنا أن نرى الثورة خير والإصلاح شر.الاتجاه الثوري على العموم يعارض اتفاق الطائف، في السر أو في العلن. وهو ينقسم بدوره الى اتجاهين:الاتجاه الثوري الفيدرالي الذي يرى أن لبنان متعدد الطوائف والحفاظ على لبنان يقتضي أن يكون لكل طائفة حكم ذاتي. فهي تختار ممثليها في مجلسي النواب والوزراء، وتكون الإدارة البيروقراطية مستقلة، والإدارة المركزية معنية بالسياسة الخارجية والدفاع، وبعض الأمور الأخرى الأقل أهمية. لا يأخذ بالاعتبار هذا الاتجاه أن الطوائف متداخلة، وليس هناك منطقة ذات طائفة واحدة. ومن الممكن أن تتوزّع المنطقة الإدارية (الطائفية) الواحدة على عدة رقعات، تفصل بينها مساحات لطوائف أخرى.يفترض هذا الاتجاه وحدة كل طائفة، ويلغي التعددية، ويحقق لكل فرد “مواطنية” في الطائفة لا في الدولة؛ ويتجاهل كون كل واحد منا ومن الناس في كل بقاع الأرض متعدد الهويات. الهوية عندهم دينية وحسب. المضمر عندهم هو أن الإنسان ذو بعد واحد تقرره الهوية الثقافية؛ وهذه بدورها ذات بعد واحد هو الديني أو الطائفي.يرون لكل طائفة تاريخها وثقافتها. ينظرون الى المختلف ولا يرون المؤتلف. يتجاهلون أن لكل قرية تاريخها المندرج في تاريخ المنطقة الأوسع والمساهم في تاريخ العالم. والثقافة أيضا؛ لكل قرية ومنطقة ما هو مؤتلف مع الغير ومختلف عنه. يرون كل اختلاف يجر الى خلاف. وكل خلاف مصدر نزاع. يريدون وعيا يصعب معه تحمّل الآخر. المغاير مستبعد والمختلف مستقصى. وعي قائم على الاستثناء والاستبعاد.في الاتجاه الثوري الثاني، يريدون قطعا مع التاريخ. يريدون عقدا اجتماعياً جديدا؛ وهذا يصدر عن مؤتمر تأسيسي. لا ندري ممن سيتألف المؤتمر التأسيسي. ولا من سينتقي أعضاء هذا المؤتمر ويحضّر له. أصحاب هذا الاتجاه يرون أن المؤتمر التأسيسي يعيد تشكيل الدولة. العكس هو الصحيح. الدولة تُنشئ مؤتمرا تأسيسيا. وما دام هناك برلمان، ما الحاجة الى مؤتمر تأسيسي مؤلّف من أعضاء من خارج المجلس النيابي؟ ما هي قواعد العمل في المؤتمر التأسيسي ومن سوف يضعها؟ وهل سيكون البرنامج المطروح أمام المؤتمر التأسيسي سوى برنامج لفئة من الناس يفرضون آراءهم على الآخرين؟ البرلمان يأتي حصيلة انتخابات ديمقراطية، على علاتها، لكن يساهم فيها كل الناس تقريبا، أو بشكل جزئي. لكن الفرصة متاحة أمام الجميع. المؤتمر التأسيسي نخبوي جداً. نخبة تختار نخبة لتقرير مصير البلاد. إذا كان أصحاب هذا الاتجاه سيأتون بأناس جدد، فمن أين سيأتون بهم؟ وهل المؤتمرات التأسيسية في بلدان أخرى إلا وكانت معظم الذين تضمهم البرلمانات مع بعض الإضافات؟ وهل ستكون الجمعية التأسيسية سوى برلمان غير منتخب؟ وهل سوف تتشكل من غير الوجهاء الذين لم ينجحوا في انتخابات نيابية أو لم يجرأوا على الترشّح خوفا من السقوط؟كل من الاتجاهين الثوريين انقلابي في الحقيقة. يريدان تغيير النظام من أساسه، وفرض هذا التغيير على الناس. لا يعتبر أي منهما أن الحياة الديمقراطية تتطوّر بالتراكم، والتراكم يحدث بالسياسة. هما يلغيان السياسة في تأسيس الدولة. لم ينته نظام انقلابي في أي من دول العالم إلا الى نظام للاستبداد. وما من سلطة استبداد رحلت أو سقطت إلا عن طريق انقلاب آخر.الاتجاه الإصلاحي تراكمي، يعتبر أن لدينا دولة ونظاما، وفيهما الكثير من الفساد. لكن يمكن البناء على ما سبق بالسياسة. تدوير الزوايا، والتسوية، والمناورة. كل ذلك جزء من السياسة. عصفو ......
#السياسة
#والأوهام
#الانقلابية
#لبنان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725344

احمد الحمد المندلاوي : ألقاب التعالي والأبهة 1
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحمد_المندلاوي # وردني من الاستاذ حميد علو الحيدري ،كانت ألقاب الحكام في العهد الملكي ،الجلالة، للملك الفخامة لرئيس الوزراءالمعالي للوزير السعادة للمتصرف اي المحافظ وثمة الفاظ لمخاطبتهم مولاي للملك باشا لرئيس الوزراء ثم بيك وافندي للادنى منهم ثم جاء عبد الكريم قاسم والغى كل تلك الألقاب وجعل السيادة للشعب والمسؤول خادم الشعب واعطاه لقب سيد ولكن بعد حوالي نصف قرن عادت الينا تلك الالقاب من جديدعادت الفخامة والدولة والمعالي و. ثم نلاحظ ان بعض المسؤولين الكبار يذكرون شهاداتهم ازاء اسمائهم المهندس فلان الوزير أو المحافظ،المحامي فلان، الحقوقي فلان، فكأن هؤلاء متهمون في شهاداتهم أو يذكرونها تباهياً،وقد تناسى هؤلاء إنَّ العراقيين يحملون شهادات مثلهم وهي التي رفعت هؤلاء الى سدّة الحكم والتحكم وظلمت اصحاب الاستحقاق حتى عن الوظيفة المجردة من تلكم الألقاب ،لم نقرأ في التاريخ في عصور الازدهار ان الحكام اتخذوا تلك الألقاب وانما وجدت في عصور التخلف والانحطاط،ثم ما ذا يعني لقب الملا الذي شاع مؤخراً؛إنَّ الملا كان يطلق على القاريء الوحيد في القرية التي جلّ اهلها أُميون فهل يصلح في هذا العصر وماذا يبتغي حامل هذا اللقب حالياً منا لنكنْ حضاريينَ وصحّحوا لي إنْ اخطأتُ مع الاعتذار.بقلم :التربوي الأستاذ حميد علو1-مقالات من مندلي – رقم 2-36/2021م ......
#ألقاب
#التعالي
#والأبهة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725352

مراد سليمان علو : مواطن ونازح ومهاجر
#الحوار_المتمدن
#مراد_سليمان_علو (مواطن ونازح ومهاجر)أولا: المواطنمواطن من الدرجة الأولى أنالديّ اسم ثلاثي، وفصلية دمي هي O+وككل وطني غيور شاركت بثلاث حروبخسرت فيها جميعا وعدت منتصرا.............يؤكد القائد ذلك في خطبه التاريخية.*بعد ثورة العشرين /1920 /تأسست الدولة العراقية الحديثة.ثم قالوا: قتلنا الملك، وأفراد أسرته المالكة؛ لأنهم لم يكونوا عراقيين...........ولكن الملك كان لديه جنسية عراقية/ تماما مثلي........ماذا؟هل قتلوني أيضا؟ *أهم شيء الحصّة التموينية الميّتة من الجوعوالمربع الذهبي //../المربع الذهبي/ شنو/ يابا؟........يقول الأفندي!*سلك السلطة التنفيذية رفيع، وغليظ ومناسب لجميع المناسبات. كن ولو شرطيا فيه تفز بأسبقية لتحويل مواطنيك إلى نازحين أو مهاجرين. ..بروح /أبيّك/ لا تنسى المغدورينوالسجناءوالمظلومين و ...تصرخ السيدة الجنوبية على الحكومة: شنو/ نيوز/ ما نييب/ هرش؟*أفتخر بتراثي كوني مواطن من/ الدرجة الأولىخ....ا....ص...ة ملحمة علي بابا والأربعين حرامي!يقول رئيس برلماننا الأقرع:في النيّة جعل علي بابا /بصورة خاصة/شريفا برؤوس الحرامية الأربعين(أمريقا / ك ) تقول له:" هاااااا ئلي بابا"!*المواطن من الدرجة الأولى يتغير في وطني حسب نظام الحكم.عليه قررنا عندما يكتسب الدرجة / القطعية/ والشرعية أن نعلّم أطفاله على مبادئ قواعد اللغة القائلة: "سرق يسرق فهو صادق".* دائما أشجع المنتخب الوطنيلأعبرّ عن عظيم حزنيلأنه أبدا يخسر..يقول: المواطن من الدرجة الرابعةويتساءل الشاعر: المواطن الأيزيدي من أية درجة؟لم يقرر البرلمان بعد..يجيب سائق التكسي الثرثار!ثانيا: النازحكيف تريدنا أن ننظف جروحك؟ماذا تأكل على الفطور؟ليس كلّ النازحين رعاة!وما بال الرعاة؟ أليس هم أفضل من يعتنون بالمواشي! *أيّ الألوان تفضّل؟أنصحك بالأبيض!فجميع الألوان تنبع منه!.. والخيام بيضاء!ماذا يريد هذا الغراب أن يثبت؟ألا يعلم تسميته آتية من عمى الألوان!*يوم الجمعة/جميع المدن تصليالحركة/ ساكنةالنهار/ ليلإلا أن لغط سوق جم مشكو يعانق السماءولكن الغيوم هادئة كعادتها.*نازحان تزوجا يوم أمسسألهما حكيم: لم الفرحة إن كانت كاذبةأجابته العروس: كي لا ننسى شكلها الكاذب.*صباحا يتجه الناشط صوب بؤرة متروكة ليثير فيها فوضاه، وفي الطريق يسأله قلبه: كيف أتفقَ وأصبحت ناشطا أيها الخامد؟*// ووو. وفرة الزلازل أجبرتني على النزوح. أقولها لمبعوث الأمم المتحدة!// ووو. هنا الصمّون والإهانة والأشياء الأخرى طازجة فالنازح أمانة وهو لا يزال في وطنه. يقول الموظف الحكومي لمسئول منظمة إنسانية!// ووو. الآن ومع النزوح استردت حريتي تقول العاهرة لسائق التكسي! *النازحون!يا للسماء أي مطر هذا؟عبثا وعبثا يحاولونالانتماء رغبةونوعا من الجنونوليس كلّ الناس يجيدون النزوحفللنزوح فنون.ثالثا: المهاجركل الأمور الجديدة تبدو جيّدةحتى دراجتي الهوائيةالتي لا أجيد ركوبهاولكن، ما بال قلبي لا يزال مغبّرا بتراب قرى شنكالوكليتاي مزدانتان برمال سيباى*لماذا رسائلي لا تردوآهاتي لا تخمد........<b ......
#مواطن
#ونازح
#ومهاجر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725356

رقية كنعان : البحث عن خطأ - قصة قصيرة
#الحوار_المتمدن
#رقية_كنعان لا حظّ عندي في الحياة، أو فلنقل ببساطة أنّي أركله بنفسي من حيث أشترط أن يرتبط بخياراتي التي كثيرا ما عرفت مسبقاً أنها خاسرة آملة أن أخلق معجزة تليق بي، ولا ينقصني الغرور لأدعي أنّي قادرة على صنع المعجزات رغم فشلي الذريع في تحقيق أي نجاح يتناسب مع مواهبي التي يتحدثون عنها بإعجاب ظاهر أو مستتر لا يخلو من حسد دون أن أراها! لا أنكر أن عنادي ذاك كان يغذّي حياتي الباهتة ويمنحني لذة العشق والعطاء متعتي الوحيدة في هذه الحياة، ذاك أني نلت بعضا من النجاح في كل شأن آخر فصرت عازفة عن التمتّع بأي جديد، وصار النجاح مجرد خطوة أخرى لإثبات الذّات أو الندّية مفرغة من كل روح وفرح، الندّية ذلك المرض الخبيث الذي أصبت به منذ الصغر فساهم في تمييزي كما يزعمون، وتبّاً له من تمييز!وحده العشق يا هناء كان لعبة غير مضمونة ،ولهذا وحده صار التّحدي والمحور للسّباحة ضد مدارات الذات، ومهما نجحنا لا طعم للنجاح ما لم نهده مع قبلة لمن نحب، وحده العشق من لا يكون دون "آخر" أو "جحيم"، ولقد عشقت.. آه أنت تعرفين القصة فلماذا أشغلك بهذه التفاصيل التافهة سأقفز خطوة إلى أمام فتابعيني أو اتبعيني كما فعلت دائماً. ها هو يهين أنوثتي ويصفعني بالإهمال، يطلب مني الزواج بوقاحة كدت فيها أن ألطمه على وجهه، لقد طلب مني القبول بأن أكون زوجة ثانية بعد أن يتزوج ابنة عمه حسب ما ارتأت تعليمات عشيرته! لا تدهشي مني يا هناء إذ أصفه بالوقاحة ولا تظني أنّي أناقض نفسي، أنا لا أقيّد الحب بأوراق وحبر، بل إنّي أظنّ أنه لو حدث و عشقت رجلا متزوجاً فما كنت لأتراجع أو أتردد وسأتفهم ظروفه لمساعدته على خداع تلك الأخرى ما دام الحب يسيّرني ويهديني متعة الحياة، لا تحدثيني عن الأخلاق والواجب هنا، فالأنانية بنت الحب، ووحده الحب من يغير المسلّم والثابت فينا، وحده لا يكفي رغم أنه كل شيء! لقد أدرت له كتفي ومضيت وهو يحاول إقناعي بأنه مضطر للزواج منها ليتمكن من الزواج بي لاحقا، أتدرين، شعرت وكأنه تزوج عليّ فعلاً، فموقفي هو موقف الزوجة الأولى تماماً حتى وإن كنت الثانية تسلسلاً على الورق! كبريائي لا يحتمل ذلك، فإن تطعن أنوثتي فكل فاتنات العالم تعرضن لهذا الموقف وإن أخفين ذلك حفاظا على "برستيج الأنوثة" ما لم تفضحه حوادث أخرى كحادثة زليخة وهي تهب نفسها لمن رفضها بتعفف ربّاني، الأمر ليس مرتبطا بالكبرياء وحده ولطالما تحملت حماقاته وتحمل نزقي فما عاد للكبرياء بيننا من هيبة، ولكن الطعنة هنا في تصميمي على خلق المعجزة، في ذاتي. يحبّني؟! عليه أن يصرخ "لا" في وجه والده ومجتمعه، عليه أن يكون نفسه ولو أظهر بعض العقوق !!العقوق ، تماما هذه هي الكلمة!وإن لم يكن فعليه أن ينسحب دون أن يجرّني إلى تلك الإرادة الغبية ولو باسم العشق، فلن أرضخ تحت عباءة من الغباء لأن العشق والغباء لا يجتمعان يا هناء، لا يجتمعان! آه ما أغبى كتابنا وكاتباتنا وهم يتحدثون عن رضوخ المرأة للرجل في مجتمعاتنا ويغضون النظر عن رضوخ الرجل لأبيه، هل كان الكوني من قال: نحن نحب الأمهات ولكننا نعبد الآباء! إنه لكاتب رائع، اقرأيه يا هناء ودعك من الركض وراء مترجمات أهل النوبل و النابالم. أنا لا أستهين بما نتعرض له كنساء من حصرنا في زاوية الجسد والجغرافيا، فأنت تعرفين بأنه لو كانت تنورتي أقصر مع فتحة بلوز أوسع لكنت نلت وظيفة مرموقة لأقدم صورة حضارية عن البلد، وآه يا بلد ! ساعديني على التركيز يا هناء وقولي أنك تفهمينني تماماً لأختصر من هذري وثرثرتي عن كل شيء، تبّاً لك من صامتة سعيدة ! أتدرين ، ......
#البحث
#قصيرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725355

حميد طولست : العيد لكبير ولكريدي؟
#الحوار_المتمدن
#حميد_طولست العيد لكبير و الكريدي !والله إن الشعب المغربي لشعب جبار ويستحق أن يُفتخر بالانتماء إليه ، شعب لا يستسلم السواد الأعظم من مغلوبيه أمام جبروت الثالوث المرعب ، رمضان والعيد والدخول المدرسي ، وغيرها من الرزايا التي تتناوب عليه في توال محكم ، حيث أنه ، وقبل أن تنقشع روائح الشباكية والبروات والحرشة والملاوي وباقي شهيوات سيدنا رمضان التي حاصرت "مناخير" المقهورين داخل البيوت وخارجها ، وأصابت هي والعدس والفول والحمص و"مطيشا" الميزانيات الشحيحة بفقر دم مزمن ، وقبل أن تزول دوخة سهرات الليالي الرمضانية الروحانية منها والترفيهية من الرؤوس، حتى امتلأت الدنيا في غفلة من الناس ، بروائح التوابل والفحم والتبن والعلف محتلة مكان روائح الشباكية والبروات والحرشة والملاوي ، مصحوبة بتبعبيع الأكباش التي انتشرت في كل مكان بلا استثناء، بكثرة مثيرة ، وتنوع ملفت من السردي السمين المكتنز ، إلى البلدي المعلوف أو الرعوي ، بأثمنة ملتهبة يقف من هم على باب الله من بسطاء القوم وفقرائهم ، أمام ألوانها وأشكالها المغرية ، مشدوهين ، بأعينٍ مشتهية "التبوريد" على لحمها في اليوم الموعود ، وايدٍ قصيرةٍ ، تغلها المزانية الكسيحة ، التي لم تكن تسد مصارين الأيام العادية ، فما بالك بعد أن بهدلتها المناسبات المتلاحقة ، رمضان والعيد الكبير ، وما سيأتي بعدهما مباشرة من دخول مدرسي سئم الآباء شبح لوازم أدواته من أقلام ومنشفات وكتب و" كرطابلات " وكراسات، ومراجع، ومقررات ، والذي ينتظر إطلالته مباشرة بعد نحر الأضحية ، ليأتى على البقية الباقية من صبر وتصبر المواطن المغربي ، نجم المعارك المأساوية، المنذور للاطمأنينة إحباطاته، الحامل لرايات يأسه ومآسيه والمقلقة، التي لا يجد لها في خضم تيه الهواجس الاستهلاكية الطارئة والمتوالية، إلا الاستسلام لشركات الكريدي المتخصصة في تلقف بؤسه المفتعل بأذرع مفتوحة 180 درجة، لتقدم له العطايا الحاتمية، والهدايا التكريمية اللامحدودة من كل أنواع السلفات التي هي مرة " مضوبلة " ومرة أخرى ثلاثية الأبعاد ، أو ثلاثة في واحد المصحوبة بالهدايا المغرية ،التي يعتقد معها أكثرية المحتاجين أنها الحل الأمثل والوحيد لكل مشاكلهم الاقتصادية التي تعترض مسار حياتهم، والتي لا يُستفاق من مسها إلا بعد أن يكون الطوق قد أحكم قبضته ، وأصبح القرض رهينة متطلبات المقرضين وشروطهم ، راضخا لقواعدهم، أسير لبرامجهم..وفي الختام وبهذه المناسبة أتمنى أن يتقبل الله منا ومنكم صالح الأعمال، وأن ينضج وعينا بالدور الحقيقي لهذا العيد حتى نتمثل ما يحمله من معاني التضحية والبدل ومغازي المحبة الخالصة القوية وآثرها العميقة والمستمرة ، والذي ما أظن أنه سن لبهدلة وتعذيب عباد الله المحتاجين ، وعيد مبارك سعيد وكل عام وأنتم بالف خير.حميد طولست Hamidost@hotmail.comمدير جريدة"منتدى سايس" الورقية الجهوية الصادرة من فاس رئيس نشر "منتدى سايس" الإليكترونية رئيس نشر جريدة " الأحداث العربية" الوطنية.عضو مؤسس لجمعية المدونين المغاربة.عضو المكتب التنفيذي لرابطة الصحافة الإلكترونية.عضو المكتب التنفيدي للمنتدى المغربي لحقوق الإنسان لجهة فاس مكناسعضو المكتب التنفيدي لـ "لمرصد الدولي للإعلام وحقوق الأنسان " ......
#العيد
#لكبير
#ولكريدي؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725354

مديحه الأعرج : جيش الاحتلال يقدم الغطاء والتسهيلات للصندوق القومي الصهيوني للسطو على اراضي الفلسطينيين
#الحوار_المتمدن
#مديحه_الأعرج تقرير الإستيطان الأسبوعي من 10/7/2021-16/7/2021إعداد: مديحه الأعرج/المكتب الوطني للدفاع عن الأرض ومقاومة الإستيطانتعاون جيش الاحتلال مع " الصندوق القومي اليهودي " وغيره من أذرع الاحتلال والاستيطان ليس بجديد وهو لا يخفى على أحد ، حتى لو حاول جيش الاحتلال إنكار ذلك ، كما يفعل في العادة رغم ثبوت ذلك من خلال مراسلات قادة المستوطنين وإدارة الصندوق مع مساعد وزير الأمن لشؤون الاستيطان ، وهو منصب رئيسي في وزارة الدفاع بالنسبة للمستوطنين ، الذي يتم شغله في السنوات الاخيرة من قبل رجالهم ويبدو واضحا أن وزارة الأمن الإسرائيلية أو وزارة ( جيش الاحتلال ) تجند من وراء ستار " كيرن كييمت ليسرائيل " ( الصندوق القومي اليهودي ) من اجل صفقات شراء عقارات ومساحات واسعة من الأراضي بملكية فلسطينية خاصة في الضفة الغربية لصالح مستوطنين ليزرعونها في الوقت الذي يمنع فيه أصحاب الأراضي من الدخول إليها ، وتشمل صفقات السطو على املاك الفلسطينيين ، التي تتم بغطاء وتسهيلات من جيش الاحتلال اراضي في مناطق الاغوار وفي منطقة رام الله وعقارات في الخليل . وكانت إدارة الصندوق قد صادقت مطلع نيسان الماضي على مشروع قرار يقضي بتمكينها من شراء أراض في مناطق تتواجد فيها "مستوطنات معزولة ، خاصة في محافظتي نابلس وجنين. ويتضح من تعقيبات وزارة الأمن الإسرائيلية والكيرن كايمت ومنسق اعمال الحكومة الاسرائيلية في الاراضي المحتلة عدم نفي هذه الصفقات رغم ان وزارة الجيش تدعي انها لم تكن طرفا فيها ، وتتعلق إحدى الصفقات الجديدة بحقول نخيل بالقرب من مستوطنة " الحمرة" في غور الأردن ، تمتد على أكثر من ألف دونم مزروعة بأشجار النخيل المثمرة والمعدة للتصدير. ويمنع الاحتلال أصحاب الأرض من دخولها منذ 50 عاما ، بزعم أن هذه الأراضي هي منطقة عسكرية مغلقة. وهذه الأراضي كانت مفتوحة أمام المستوطنين طوال سنوات ، لزراعتها وجني أرباح من ثمارها. وتتعلق صفقة أخرى بأراض في منطقة رام الله تم رصد 4.6 مليون شيكل لها. والصفقة الثالثة تتعلق بـبيت بكري" في حي تل الرميدة في الخليل ، كان مستوطنون قد استولوا عليه عام 2005 ، وزعموا أنهم اشتروا حقوقا في المنزل ، بينما كشفت تحقيقات للشرطة أن وثائق الصفقة مزورة. وفي العام 2019 ، قررت محكمة الصلح في القدس أن على المستوطنين إخلاء المنزل. إلا أن "هيمنوتا"، التي مولت هذه الصفقة المزورة وقعت بعد صدور قرار المحكمة على عقد مع جمعية استيطانية ، تطلق على نفسها تسمية "مجددو الييشوف اليهودي في الخليل"، يسمح للجمعية استخدام المبنى. وتتعلق الصفقة الرابعة بنحو 218 دونما بالقرب من مستوطنة "أرغمان" في غور الأردن في الوقت نفسه تدفع الحكومة الإسرائيلية لتنفيذ خطة لإقامة 3412 وحدة استيطانية ضمن المخطط الاستيطاني المعروف بـ" E1" شرق مدينة القدس الشرقية المحتلة ، حيث تم كشف النقاب مؤخرا عن أن ما يسمى المجلس الأعلى للتخطيط الإسرائيلي أرسل استدعاءً لجلسة استماع يوم 9 آب المقبل لمناقشة الاعتراضات التي قدمتها حركة "السلام الآن" و"عير عميم" وآخرون على خطط بناء 3412 وحدة استيطانية في تلك المنطقة . وتعتبر هذه الخطة مدمرة تماما لما يسمى حل الدولتين لأنها تمنع التواصل بين رام الله والقدس الشرقية وبيت لحم ". ومعروف أنه كانت هناك محاولات للترويج لهذه الخطة منذ التسعينيات ، ولكن بسبب المعارضة الدولية لم يتم الترويج لها حتى أمر نتنياهو بالموافقة عليها للإيداع في العام 2012 ، وعاد يروج لها مرة أخرى في عشية انتخابات شباط 2020".واستطرادا لمخططات الاحتلال الاستيطانية أصدر ما يسـمى "مجلس ......
#الاحتلال
#يقدم
#الغطاء
#والتسهيلات
#للصندوق
#القومي
#الصهيوني
#للسطو
#اراضي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725353

سعود سالم : السقوط الحضاري
#الحوار_المتمدن
#سعود_سالم أركيولوجيا العدم&#1637&#1637 - السقوطيقول إيميل سيوران Emil Cioran، المتشائم الروماني الكبير بأنه "ثمة قلق فطري يقوم لدينا مقام العلم والحدس في الوقت نفسه"، هذا القلق الفطري أو الأنطولوجي ناتج عن وعي الإنسان المعاصر بكونه مهدد بالفناء في أي لحظة، ووعيه بأن الكون بأسره، الكبير والصغير، الرجل والمرأة، الحيوان والنبات، الطيور والحشرات وكل ما هب ودب .. جميعا مهددون بالفناء ونقف جميعا على مسافة واحدة من القبر، ومستقبل البشرية مهدد بالإندثار والسقوط في العدم المطلق، معلق بإرادة مجموعة من المجانين الذين يتحكمون في مصير الكرة الأرضية. مسيرة البشرية الطويلة، وإن كانت شديدة القصر مقارنة بالزمان الجيولوجي، إلا أنها كانت حافلة بالإبداع والخلق منذ المحاولات الأولية للتعايش مع البيئة وصنع الأدوات الأولية لزيادة قدراته وطاقاته الطبيعية، ليرفع نسبة إحتمال مواصلة الحياة وعدم الموت جوعا أو إفتراسه من قبل بعض الحيوانات الجائعة مثله. مبدئيا، الإكتشاف والإختراع والصناعة والتكنولوجيا، أشياء لاتدخل فيها الأحكام الأخلاقية، فهي ليست حسنة وليست سيئة في ذاتها. النار إكتشاف رائع عندما تستعمل للتدفئة أو لشواء الأرانب، ولكنها سيئة عندما نستعملها لحرق بيوت المواطنين. غير أن تقدم الإنسان السريع وتحول الصناعة البدائية من أجل الحياة إلى صناعة تكنولوجية عبثية من أجل القوة والسيطرة والإستغلال والإستعمار، أدى ذلك إلى دخول الإنسانية مرحلة اللاعودة في سيرورة التدمير الذاتي وتدمير كوكب الأرض وجعله غير قابل للحياة. هذه المسيرة الدامية، رافقتها بطبيعة الحال محاولات عقلية وفنية للتعبير عن فداحة الكارثة ووصف الحياة المعاصرة التي أصبحت كابوسا. ومن هنا نشأت المدارس الفنية والفكرية والفلسفية كترياق لمرض الحضارة الغربية والتي تنبأ شبنجلر Oswald Spengler بأفولها وسقوطها. إن مسار التاريخ ليس مسارا في خط مستقيم للعقل البشري الى ما لانهاية، بل مساره دوري أو لولبي، والتي يسري عليها ما يسري على الكائنات، حيث تنبت وتنمو ثم تنضج وتموت فتفنى وتندثر وتبقى مجرد أحجار يزورها السواح في الصيف. فالحضارة كالكائن الحي، لها كينونة بيولوجية حسب نظرية شبنجلر، كائن حي يجتاز مراحل نموه الى إن يصل الى المرحلة التي لم يعد قادرا فيها على العطاء، فلكل حضارة مراحل متعددة، وان شئنا قلنا إنها مثل فصول السنة، إذ لكل حضارة ربيعها وصيفها، وخريفها وشتاءها. إن الحضارة هي مرحلة من مراحل التطور والنمو والحيوية، فإذا ما وصل بها الأمر الى هذه المرحلة من صيرورتها فهي النهاية وبداية التدهور، فالحضارة هي قمة النمو وذروة تقدم المجتمعات الفكري والروحي والمادي، ثم يأتي دور المدنية وهي تعني استنزاف الإمكانيات الحضارية كلها حتى لا يبقى منها شيئا، ثم تأتي مرحلة الانحطاط الذي يؤذن بأفول الحضارة وتلاشيها نهائيا. وقد ميز شبنجلر بين ثمانية حضارات كبرى وهي : البابلية Babylonian، المصرية Egyptian، الصينية Chinese، الهندية Indian، حضارات أمريكا Mesoamerican - Mayan/Aztec، الحضارات اكلاسيكية، اليونانية والرومانية Classical - Greek/Roman، الحضارة العربية Arabian، وأخيرا الحضارة الأوروبية أو الغربية Western´-or-European، بإعتبارها آخر الحضارات ومن هنا جاء حكم شبنجلر على هذه الحضارة، بأنها في طريق الأفول أو الغروب، فهي في منظوره قد قطعت جميع أشواطها ولم يبق لها إلا مرحلة واحدة وهي الانحدار والأفول والموت، وهذا هو جوهر كتابه” تدهور الغرب - The Downfall of the Occident”. والذي نشر سنة &#1633&#1641&#1633&#1640 في ألمانيا. غير أن الحركة الفني ......
#السقوط
#الحضاري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725360

سعيد الكحل : تيار السلفية المدخلية : المنشأ والمآل 3 3 .
#الحوار_المتمدن
#سعيد_الكحل التيارات والانشقاقات .ككل التيارات الإيديولوجية ، سيعرف التيار المدخلي بروز خلافات داخلية انتهت إلى تشكيل تيارات يدين كل واحد منها لشيخ بعينه . الأمر الذي جعل هذا التيار يعرف زعامات كثيرة متنوعة ومتنافرة حد القطيعة . وبسبب الخلافات الحادة التي نشبت بين مكونات التيار السلفي المدخلي سيتوزع أتباعه إلى ولاءات متعددة لرموزه .فتعدد الولاءات أجج مهاجمة بعضهم لبعض كما فعل الشيخ محمد بن هادي المدخلي الذي هاجم العديد من دعاة وشيوخ التيار المدخلي بشكل عام ،حيث وصفهم بالصعافقة، وتعني "العبيد السود"، بسبب ميلهم لمبدأ "الجرح والترجيح" الذي يؤمن به دعاة التيار المدخلي.وبدوره هاجم محمد بن هادي المدخلي، في أحد محاضراته غالبية أتباع تيار السلفية المدخلية، ووصفهم بالمبتدعة والمغالين في تقديس شيوخهم مع إخفاء البدعة مثل الحزبية؛ كما انتقد غيرَه من مشايخ التيار المدخلي أمثال عرفات المحمدي، ونزار بن هاشم السوداني، وعباس الجوني، وعبد الإله الرفاعي، وأبو أيوب المغربي، وهانئ بن بريك، وعبدالله بن صلفيق. ولم تقتصر الخلافات والانتقادات بين شيوخ المدخلية على العالم العربي ، بل امتدت لتشمل فروع ومراكز التيار في بقية دول العالم ، مثل المسجد السلفي ببرنغهام، ودار الحديث بمكناس، ومسجد "تقي الدين الهلالي" بمدينة كولونيا الألمانية، ومسجد "ذي النورين"، في مدينة مونتريال بكندا، والجامع الكبير في كارننجار جاوى الوسطى بأندونسيا.وشهد اليمن مبكرا اختلافات حادة بين رموز التيار المدخلي حيث تم تبْديع أبي الحسن المأربي بتهمة التطاول على الصحابة ، بينما السبب الحقيقي يكمن في نفيه العودة إلى ربيع المدخلي (مؤسس التيار) في مسألة التبديع ؛ مما أثار حفيظة هذا الأخير فأمر بتبديعه . وبسبب حدة الاختلافات ، انقسم التيار إلى جناحين: جناح الولاء لعبيد الجابري بقيادة أبي عمار الحذيفي ، وجناح يوالي ربيع المدخلي ومحمد المدخلي .الموقف من المشاركة السياسية. التيار السلفي الوهابي عموما يرفض تشكيل الأحزاب وخوض الانتخابات ودخول البرلمانات . ولم يقبل الانخراط في العمل السياسي إلا اضطرارا في مصر بعد سقوط نظام مبارك فأسس حزب النور.ومادام التيار المدخلي ينطلق من نفس الخلفية العقدية والإيديولوجية ، فإن الشيخ ربيع المدخلي لم يتردد في اتهام العلماء الذين يجيزون الدخول في البرلمانات بالمكابرة ؛ إذ يقول في كتابه (جماعة واحد لا جماعات وصراط واحد لا عشرات)( ص28) تعليقا على كلام للشيخ عبد الرحمن بن عبد الخالق حول مشروعية المشاركة في المجالس التشريعية (البرلمانات): (أقول: لا يعرف ضلال أو باطل يحمل مثل هذه المفاسد، ومنها فساد المشاركين فيه من السياسيين الذين يحسبون أنفسهم على الإسلام، فنحن نربأ بالإسلام أن يبيح عملا ينطوي على مائة وخمسين مفسدة، ولا أظن باطلا على الأرض ينطوي على هذا الكم الهائل من المفاسد، ولا نعرف مكابرا مثل مكابرة من يجيز هذا العمل بعد علمه بهذه المفاسد). ويقول في الكتاب نفسه (ص84-85): (إن السياسيين الجاهليين بتحزبهم مزقوا شباب الأمة، وفرقوهم أحزابا وشيعا، كل حزب بما لديهم فرحون، وتابعوا الأحزاب الكافرة الظاهرة والخفية في التنظيمات السرية والمشاركة في المجالس والبرلمانات والديمقراطية الكافرة في البلدان التي استعمرت ورضعت لبان الاستعمار بكل ما فيه من تقاليد وقوانين وأنظمة كافرة).خطورة إيديولوجية تيار المداخلية :ــ إباحة دم المسلمين ، حيث وُجهت للمداخلية تهم القتل الجماعي والاغتيالات في كل من ليبيا واليمن ( النائب العام الليبي أصدر في حق 14 من جماعة الكاني أوامر ضبط داخلية، ف ......
#تيار
#السلفية
#المدخلية
#المنشأ
#والمآل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725359

زهير الخويلدي : ديمقراطية العمل النقابي بين جذرية الفاعلين وبيروقراطية المشرفين
#الحوار_المتمدن
#زهير_الخويلدي " في العمل أما أن تكون جذريا منحازا للقواعد واما أن تكون امتثاليا مواليا للمركزية البيروقراطية"إن مقاربة النقابات العمالية كعمل يعني ضمناً وضعها في سياقها بمواردها وقيودها الخاصة، وتحديد المهام التي يتعين القيام بها والأنشطة التي يتم نشرها، وتحديد الأهداف المنشودة، وتنوع محاوريها والمتلقين لها. يرتبط تاريخ النقابات العمالية ارتباطًا وثيقًا بالتغيرات في أشكال تنظيم العمل المنتج. في الفترة المعاصرة التي تميزت بعولمة الأسواق، والمرونة المتزايدة للعمالة، وتكثيف العمل، وانخفاض الأجور (المباشرة وغير المباشرة) والحماية القانونية، وإضفاء الطابع الفردي على الصراع الاجتماعي وإضفاء الصبغة القضائية عليه، أصبحت النقابات موضع تساؤل، بل وحتى محل خلاف. لعل تسارعت العولمة، سواء من حيث تدفقات الاستثمار أو شبكات الإنتاج. إنه يقوض النماذج الاجتماعية الوطنية والقواعد المنظمة لأسواق العمل وأنظمة الحماية الاجتماعية والحقوق النقابية. يتم تجاوز إجراءات النقابات من خلال عمليات النقل الصناعية. هذه قضايا فوق وطنية يجب أن تؤخذ في الاعتبار من أجل إعادة تحديد أساليب ممارسة العمل النقابي. إن تطوير المرونة يزيد من تعقيد تنظيم العمال ويجعل من الضروري إعادة التفكير في أساليب تنظيم العمال غير المستقرين، والعاملين بدوام جزئي، والعاملين لحسابهم الخاص، والمؤقتين، والموظفين، وحتى غير المسجلين. حيث أن توسع الشبكات الاجتماعية والتقنيات الرقمية يتطلب إعادة فحص أساليب المنهج والنشر.للتعامل مع هذه التحولات وتأثيراتها على ذخيرة وأقاليم العمل النقابي، نقترح هنا البدء من تحليل العمل النقابي وبناء الالتزام النقابي. إن الاقتراب من النقابات العمالية كوظيفة يفترض وضعها في سياقها مع مواردها وقيودها الخاصة، وتحديد المهام التي يتعين القيام بها والأنشطة التي يتم نشرها، وتحديد الأهداف المنشودة، وتنوع مديريها التنفيذيين، وجهات الاتصال والموظفين والمتلقين. وبالطبع مراعاة الخصائص الاقتصادية والاجتماعية والسياسية لجذورها الوطنية أو الجهوية. وتجدر الإشارة هنا إلى أن النقابيين في بعض البلدان ما زالوا مهددين بالموت أو السجن وعلاوة على ذلك على الأقل يظلوا في مواجهة التضييق أو الطرد التعسفي.يشير السياق التاريخي للنقابات العمالية التي ظهرت بصورة تدريجية في العالم، لأن العمال كانوا يقودون نضالات غير منظمة ووحشية وعنيفة. حوالي عام 1830 ، تم الكشف عن الأشكال الأولى للنضال النقابي من خلال حركة كانوت دي ليون في عام 1831 وحركة رسامي الخرائط الإنجليزية في عام 1937. تتمثل أدوار الاتحادات العمالية في العالم في تجميع النقابات العمالية أو الجمعيات المهنية بين الأشخاص الذين يمارسون نفس المهنة أو المهن المماثلة أو المرتبطة بها ، والغرض الحصري منها هو دراسة الحقوق والدفاع عنها ، فضلاً عن المصالح المادية والمعنوية والجماعية والفردية للأشخاص الذين تشملهم تشريعاته.من المعلوم أن الأسس التي قامت عليها النقابات العمالية هي الحرية في إنشاء النقابة وحرية الانضمام إلى النقابات التي تسير جنبًا إلى جنب مع حرية الانسحاب من الاتحاد. ولذلك يتم تعريف كلمة الاتحاد العمالي بأنها النقابة العمالية التي تشكل جمعية للأشخاص والتي تهدف إلى الدفاع عن مصالحهم المهنية المشتركة.من هذا المنطلق تتواصل النقابات مع الجمهور العريض وتيسر عملية الانضمام إلى فروعها وهياكلها لأن حق التنظيم مكفول لكل موظف عام. يمكن للوكلاء تشكيل نقابة عمالية بحرية. يمكن لكل وكيل الانضمام بحرية وممارسة الولايات. لا يمكن التمييز، بشكل مباشر أو غير مباشر ، بين الوكلاء بسبب آرائ ......
#ديمقراطية
#العمل
#النقابي
#جذرية
#الفاعلين
#وبيروقراطية
#المشرفين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725358

محمد مزيد : طاحون الجسد
#الحوار_المتمدن
#محمد_مزيد قصة قصيرة طاحونة الجسدلم تتأكد الأرملة البيضاء حقا ، من سبب أهتمام أبنها بصديقه الأشقر الذي يماثله بالعمر والبنية الجسدية ، شاب مربوع يتمتع بالحيوية والمرح والصحة ، يضحك كثيرا على ولدها ويصفه بالإخرق ، بالرغم من انها لاتجد في ولدها الا صورة مجسدة حية لوالده الراحل ، كالهدوء والأتزان . وعندما يخرج الشابان من كوخها على سفح الجبل بعد تناول فطور الصباح، وهما يسيران باتجاه المرعى ليطعما الدجاج والخراف والبقرة الوحيدة ، كانت تراقبهما من النافذة ، وقلبها مع أبنها تخشى أن يسقط بسبب جريه السريع قبل صديقه وهما ينحدران الى الوادي ، وقبل أن يختفيا عن أنظارها ، كانت ترى صديقه يتلفت بإتجاه الكوخ ، كأنه يعلم إنها تراقبهما . بعد أن اختفيا عن ناظريها ، عادت الى شؤونها في ترتيب أثاث كوخها ، الوسائد المتناثرة على الارائك ، وترتيب سرير ولدها ، وجدت سرير صديقه مرتبا بالكامل ، وتاملت طريقة طي البطانية ، جلست على السرير وحاولت أن تشم عطر الشاب ، أسكرتها رائحة العطر ، جعلتها بمزاج آخر لم تتوقع على إثره هبوب رياحه على جسدها الجميل ، مدت يدها لتداعب مكان منامه تتحسس الشرشف الوردي باصابع شبه متيبسة ، ثم غادرت الغرفة لتنظر الى المرآة ، لا تريد أن تخزّي نفسها ويقل إحترامها لذاتها ، سألت نفسها طوال الليلة الماضية وهي تتقلب على فراشها " هل من حقها ؟ " غير إنها كانت تشعر برغبات مدمرة عميقة تريد أن تفجر كل ينابيع المياه في روحها الحزينة . وضعت يدها على خدها ، ومسحت آثار بودرة كانت قد وضعتها ليلة الامس . تقول لها غريزتها ، إنها مازالت تمتلك الجمال الآسر الذي يجعل الرجال يعجبون بها ، وهي بهذه القوام الرشيقة والردفين الكبيرين . بدأت تتضايق من ملابسها ، تشعر ثمة باهتزازات ورغبات عنيفة في أماكن حساسة من جسدها ، تريد أن تقول لنفسها " لا تقتربي من المخازي " لكنها لا تقوى على ذلك ، كانت نظرات الشاب ليلة الامس ثاقبة حفرت شروخا بليغة في روحها ، وجدت في عينيه ذلك اللمعان الصافي الغامض ، غريزتها لاتخطئ في فهم كل ذلك اللمعان ، ذهبت مرة آخرى الى سرير صديق ولدها وتمددت عليه ، واضعة يديها على فخذيها ورددت في نفسها " مازلت شابة " وإثناء نهوضها من رقودها قالت نفسها " ما هذه المخازي " .هرعت الى النافذة لترى الطبيعة والطيور وهي تتغازل، تنسج حياتها بحرية وبدون رقابة ، لا تدري الى أين تذهب برغابتها الدفينة ، السحيقة ، فهي لم تر من الحياة سوى مدة قصيرة أمضتها مع زوجها الذي أختطفه الموت سريعا وبقي جنينها يلبط في بطنها يريد الخروج قبل الآوان ، وبقيت في صراع دائم من أجل أن يشب ويصبح مثل الرجال ، بالرغم من كل النداءات المغرية التي كانت تستصرخها ، لكنها تجيب عليها بانها غير قادرة على جعل نفسها اضحوكة، " ولدي قبل كل شيء ومنتهى كل شيء " ، لكن الولد شب وأصبح كبيرا وصار لديه أصدقاء رائعون مثله يمضون أوقاتا طيبة معه في مزرعتها ، وهذا الشاب الاشقر يأتي اليه كل سنة ، من المدينة الكبيرة ، ليمضي معه شهرا ، يكركران الى الصباح ويتحدثان في أمور لا تفقه معناها ، حتى قالت ليلة الامس " لم لا " ومن أجل ذلك أعدت نفسها هذه الليلة ، هذه الليلة بالذات ، وهي تحاول طرد وساوس العار والخزي ، " لم لا " هو الصوت القوي الذي أخذ يصارعها .. أعدت وجبة الغداء وبانتظار اطلالتهما ، غير أن الذي حصل ، أن ولدها جاء لوحده ، وقال لها بأن صديقه غادر المزرعة لظرف طارئ بعد إتصال من أمه .. نظرت الى ولدها الشاب الجميل وقبلته فرحة ، نسيت صراخ الغابة في جسدها ومحت بسرعة دوي الطاحونة في جسدها . ......
#طاحون
#الجسد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725357

محمود العياط : قصيدة محافظة الاقصر واشعار طيبة
#الحوار_المتمدن
#محمود_العياط قصيدةمحافظة الاقصرواشعار طيبةجهز لى سربالسيارات انى مسافرمعى لاب كأنةقفزات الاراماو هزات الزلازل فى رحلة سائقها خيال لألآفالاميالانى اعشقتلك النوافذمن الهوا عازلوالشوارع الخاليةوالحجر الذى يبيعويشترى فى المحالوالقوافى التىتسبق الريح الاعزلفى طريق واضحفى منحنيات البصرتلك الحجارةراح منها الضجر-----من مرسى علم شطآن السائحينا الى خزام حيث الرفاتالحنيناالى الوادى الجديدتمسح الان الفلاةدموعهافهو خير الامنينافى مساءالاقصر الصيفىوالنسيميأتى خلسةكانت فتنةالوادى فى العصورالغابرة صخبالحروب وفى جلسةقرر احمسابن الشعبان يكف القتالبين الجنوبوالشمالوان يدك الحائطوويلات الحروبلابد ان تكونمثل الغروبفى زوالوقرر اقامةعاصمة طيبةيشرب ماءاعذبا كلة وطنيةوالبحيرات تكونوطنيةلعمرك يا ملك ان التماسيحلاتبكى دموعاوتحقق ماارادوكتب التاريخفى ابجدياتالانقراض وعتمة الكتابتلك الحروفلم تموتكانت سراجاو شموعاعاصمةنعم عاصمةمذكورة فى قلبالتاريخومحفورة فى المسلاتومكتوبة هناكبين اشداقالاساطيروفى صفحاتالافلاك التى تكتبكل شئلملمى ياطيبةاطرفك فانت ذات يومكنت عاصمةالوجود وان جاءت احقابغربان سودلاتحزنىكلنا سنمضىوتبقين انتصاحبة الديارلاتحزنىتلك سنن الطبيعهفها هويجمع رموشةوينام فوق شواطئ الصباحالقمر-----فى مساءيوم صيفىقرر زعيمنا المشير والرئيسالمنتخب انة احبذاك الشعبالمختصبواعطاة سنواترأفة وامانقرر زعيمنااتساع رقعة الاقصرواعطانا اميالامضاعقةالكرماء يعطوندرهما او إثنينو قائدناالمظفر حبيب الشعبخير ابنائناالمشير الذى من فرطسماحتة ترقرقالقلبنثر لنا كمثلما نجومكثيرة فى السماءاهدية وردةحمراء فاقعلونها ودكتوراةان المشيراعطانا نحناهل الاقصردراهما كثيرةواميالا طويلةيا رفاقتناسل المستحيلوكف العنقاءتلطخ بالحنة الزرقاءوفى شعرىعادت العصافيرتزقزق للخبرالسعيدوللرياحينوللغيوموللطبولوللنسيموابتساماتالخريفوللعهد الجديدكانت طيبةلاتعرف الا النهراستيقظت فى الصباحتحدق فى البحر ......
#قصيدة
#محافظة
#الاقصر
#واشعار
#طيبة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725373

بويعلاوي عبد الرحمان : قصة قصيرة جدا اِمْرَأَةٌ مِنْ ماضٍ سَحيقٍ
#الحوار_المتمدن
#بويعلاوي_عبد_الرحمان قصة قصيرة جدا اِمْرَأَةٌ مِنْ ماضٍ سَحيقٍ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ إلى نساء لا يبعن أنفسهن ، لَمّا عَنِسَتْ وَيَئِسَتْ مِنْ قُدومِ فارِسِ أَحْلامِها ، خَرَجَتْ مِنَ الدَّارِ عُرْبانَةً وَهِيَ تَقولُ لِلنّاسِ الْمُنْدَهِشينَ : أَنا امْرَأَةٌ ، أَنا امْرَأَةٌ ، أَنا امْرَأَةٌ ، أَنا سِلْعَةٌ بائِرَةٌ ، مَنْ يَأْخُذْني مَجّاناً ؟ مَنْ يَأْخٌذْني مَجّاناً ؟ . بويعلاوي عبد الرحمان ـ بويا رحمان ـ وجدا ـ المغرب ـ ......
#قصيرة
#اِمْرَأَةٌ
#مِنْ
#ماضٍ
#سَحيقٍ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725372

سمير دويكات : انتخابات فلسطينية بلا رقابة
#الحوار_المتمدن
#سمير_دويكات المحامي سمير دويكاتفي جميع دول العالم تقوم قوانين الانتخابات على اجراءات تضمن نزاهة الانتخابات ومنها ان يكون هناك قانون فيه نصوص صريحة على اجراءاتها وان يكون هناك طواقم تكون راعية لنشاطات الانتخابات بمختلف عملياتها، وان يسمح لشركاء العمليات الانتخابية في تمثيل دورهم بحرية كاملة ومنهم هيئات الرقابة المحلية والدولية، فالدول الاكثر ديمقراطية والاكثر صرامة من حيث احترام الديموقراطية تقوم على منح الحق لهيئات الرقابة في تمثيل دورها بحرية كاملة ومطلقة.في انتخابات 2006، تم منح الحرية الكاملة للهيئات الحزبية المعتمدة وهيئات الرقابة بلا قيد او شرط ان تكون معتمدة لدى وزارة الداخلية دون شروط اخرى وان يكون المراقب ممن بلغ عمره ثمانية عشر سنة، وقد بلغ اعداد هؤلاء في الرقابة على الانتخابات اكثر من سبعين مراقب ووكيل، وتم اعتماد حوالي الف مراقب دولي وقد شهد الجميع بنزاهة الانتخابات، ولم يستطع احد حتى الامريكان والصهاينة من التشكيك فيها وهو امر في غاية الاهمية، حيث نظم الفلسطينيون انتخابات نزيهة وشفافة وذات ابعاد قانونية محترمة وتنمي عن ثقافة واسعة لدى الشعب الفلسطيني ومهارة لدى القائمين على الانتخابات وكنا بقيادة الدكتور عمار دويك ومجموعة من الزملاء الكفاءات وذات العلم الكافي.اما بعدها ومن خلال متابعة مواقع اللجنة والاجراءات في الانتخابات منذ سنة 2012، تبين لنا تغيير في معايير اعتماد الرقابة ادت الى حرمان كثير من هيئات المراقبين والمراقبين من الاعتماد والرقابة على الانتخابات وقلت الاعداد الى حدود دنيا وضعيفة جدا، وهو امر شكل خطورة كبيرة وتم لفت انتباه اللجنة لذلك لكن دون جدوى، وهو الامر الذي ادى الى ضعف وانهيار في هذه الاجراءات على خلاف القانون.وفي القانون ووفق المادة (70) من قانون الانتخابات الفلسطيني الساري والتي تنص على (1- تجري العمليات الانتخابية بجميع مراحلها المنصوص عليها في هذا القانون بشفافية وعلانية بما يضمن تمكين المراقبين ووسائل الإعلام من مراقبة هذه العمليات في جميع مراحلها، وتمكين مندوبي الصحافة والإعلام من تغطية هذه الانتخابات. 2- يتم اعتماد المراقبين المحليين والدوليين ومندوبي الصحافة والإعلام المحليين والدوليين من قبل اللجنة، وتصدر اللجنة بطاقة اعتماد لمن يطلبها منهم وفقا ً للإجراءات الخاصة بذلك. 3- على جميع الهيئات والأشخاص الذين يقومون بتنفيذ أحكام هذا القانون، وعلى أفراد الشرطة تقديم جميع التسهيلات لكل من يحمل بطاقة اعتماد وفق ما ذكر في الفقرة (2) أعلاه). وخلال السنوات الاخيرة ومنذ سنة 2010، تقريبا، وما يظهر في الجداول القانونية واجراءات اللجنة وخاصة اثناء تحديث سجل الناخبين، تبين ان اللجنة لم تدعوا المراقبين للرقابة على العمليات الانتخابية وفق ما ورد في نص المادة، وهو امر خطير حيث يعتبر سجل الناخبين مخالف للقانون ولا يصلح لأي عملية انتخابية لأنه سيعطي نتائج مبرمجة من قبل البعض ويكون مشكوك فيها، وهي مسالة خطيرة، سببها ان هناك مدير تنفيذي ومدراء بلا استثناء تم تعيينهم بواسطات بخلاف القانون ولا تتفق مع اجراءات النزاهة، وقد اصبح رئيس اللجنة نظرا لعمره المتقدم لا يراقب هذه الامور وايضا ينطبق على اعضاء اللجنة هذا الامر. وهو امر ربما يكون فيه اكثر خطورة في اجراء الانتخابات في ظل هذه الاوضاع والاجراءات المخالفة للقانون.رفعنا كثير من الامور بمعرفة الكثيرين لتصويب هذه الامور ولكن رئيس اللجنة ضرب كل الامور بعرض الحائط مستمعا فقط للبعض الذين لا يريدون الخير لشعبنا، وعليه اطلب من كل المؤسسات وخاصة الرقابة التي لم تعتمد وفق القانون ......
#انتخابات
#فلسطينية
#رقابة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725371

ناني واصف : الطَيِّبُون
#الحوار_المتمدن
#ناني_واصف "إلى الطيبون في حياتنا" الذين يحبوننا عندما نعجز نحن عن حب ذواتنا ويؤمنون بِنَا عندما نكفر بأنفسناالذين نبكي عندما نرسل لهم رسالة لأننا ببساطة نشتاق لهمالذين نرفع سماعة الهاتف لنحدثهم فنقول: مرحباً ونبكي لأننا لم نكن ندرك كم نحن متعبون إلا عندما سمعنا صوتهمالذين عندما نحضنهم ندرك لماذا نحن مستمرون بالحياةالطيبون الذين يخبروننا أننا في قمة جمالنا حتى عندما تخبرنا المرآة بعكس ذلك، هم الذين يخرجون جمالنا مثل الإبرة من كومة القش، يضعوه في قلوبنا ويلقونه في الجوالمخلصون الذين يمنحوننا العذر دون أن نطلبه، الذين يصفقون لنا دائماً ولكنهم ينهون كل جملة تشجيع بالكثير من الحبالذين يفرحون لنا أكثر مما نفرح لأنفسنا. الذين لا ينسون تفاصيلنا المفضلة كيف وما هو لوننا المفضل وما هي الفوبيا التي تصيبنا بالذعر الطيبون الذين بهم نحياالذين يوبخوننا كثيراً ويحتضوننا أكثرالذين لا يحبون الناس الذين لا نحبهم بحزم بريء مضحكالذين يشعرون بتأنيب الضمير سريعاً، الذين يعتذرون كثيراًالذين يدافعون عنا دون أن نعلمالذين يخافون علينا دون أن يُخيفوناالذين لا يتحدثون عن أنفسهم كثيراًالضاحكون رغم الوجع، سريعو البكاءالذين لا يلوون ذراعنا باسم الحبالذين يمنحوننا حقنا بالصمت عندما نحتاجه ، الذين يحترمون عزلتنا ويطمئنون علينا دون أن يزعجوناسلامٌ عليهم ، سلامُ علي قلوبهم و أرواحهم الطيبة " . ......
#الطَيِّبُون

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725370

عباس عطيه عباس أبو غنيم : قراءة في كتاب الجمل يٌعقر مرة أخرى
#الحوار_المتمدن
#عباس_عطيه_عباس_أبو_غنيم ليس غريب على مركز النجف الأشرف للدراسات الأستراتيجية أن تقدم يد العون في طباعة الكتب وعلى قلم كرس من أجل العدالة في المجتمع ,وله عدة كتابات بين فيها أن العدالة والمواساة فقدت من زمن الأنبياء والرسل وعادت في خلافة علي بن أبي طالب (عليهم السلام )وصدور الفتوى الكفائي التي اعادت الحياة من جديد لهذه المساواة ,وهذا القلم من مواليد 1959م عاش الحرية بثورة الزعيم ولم يزل يراه افضل شخصية جاءت لحكم العراق ,وأن الفترة التي عاشها الكاتب وهو يميزها بأن الجمل يٌعقر مرة أخرى بفتوى الجهاد عندما بدأت لعبة الضغينة والقذارة السياسية في عراقنا الفتي .المرجعية تلغي التمييز :أن الخط المرجعي الذي ساهم في حفظ العراق الفتي الذي لعبت به لعبة القدر السياسي ومزقه اشلاء مع وجود الأغلبية الشيعية ,وأن التأسيس لهذه الدولة الفتية بعد الغزو الامريكي لعراقنا الحبيب وقيادة أمريكيا له حتماً سوف تسقط شهداء وصراع يركز عليه البعد الطائفي والمنصف عندما ينظر الى شخص المرجعية التي لغت التمييز الطائفي بين مكونات العراق وبنظرة واحدة من الجميع .جاء الكتاب ...:أن الكاتب يسرد نص سردي خارج حدود بلدية الكتابة وهو يستشهد أن الشيعة هم الأغلبية شاء من شاء وأبى من أبى وأن المكون الوحيد الذي لعبت الضغينة ولم تزل تمارس دورها وهي لعبة قذرة أقبرتها المرجعية الرشيدة ولكن السياسة تريدها خارج حدود ادارة الأغلبية وأن بعض الاعلإم الذي يرمي بهم اعجميون شعوبيون جهله ليس لهم القدرة على قيادة الأمة !الفتوى :أن الكاتب اشاد بالفتوى في مقدمة كتابه عن تجربة الشيعة في الحكم الفتي وكيفية الفتوى انقذت حكمهم الخالي من نقاط الضعف ,وهو يعتمد على تأريخ لم يكن هين لين وسط ركام الماضي والحاضر ,نعلم أن المستقبل لن يكون وردياً بل يتجلى فيه الغيوم وصوت البرق من هنا وهناك ,وبما أن المرجعية باقية سوف تتخذ مثل هذه القرارات المفصلية في عراق الأنبياء والرسل .أن الحديث عن الكتاب والكاتب الذي له عدة مؤلفات ومن المقالات الكثيرة التي نشرت عبر الصحف والمجلات ,هو قلم يمتاز بكسر الظالم والفاسد والمتستر بخيوط الذل والمهانة ليقتات عليها وهو من علمني قراءة الواقع العراقي ولم ازل احبو في ظلال الخيمة ومدرسته ومتابع لقرائها قراءة جيدة في الصحف والمجلات العربية والمحلية .أختم حديثي عمن اعقر الجمل مرة أخرى, أن السياسة لعبت دور مهم في تشويه الحقائق منذ تأسيسها للدول ولو رجعت بنا الذاكرة إلى ناجي شوكت وغيرهم عندما اطلقوا على الشيعة أنهم جهله مع علمهم أنهم أكثرية وبما يطلق عليهم الأن ب (الأغلبية )والتي تئن من سياط الصمت والجهل في ربوعهم مع علمهم أن القيادة شيعية تمارس دورها الرقابي والتنفيذي وهو دور نستلهم منه السطوة عندما مارس ضغطه على أخراج المحتل لينشطر الرأي إلى متابع ومعارض, هذه محافظاتنا العزيزة تشهد التردي بالخدمات وكل شيء ...خذ ما اتيتك وكن من الشاكرين هذا ما سمحت به قريحتي لهضم الكتاب الجمل يٌعقر مرة أخرى . ......
#قراءة
#كتاب
#الجمل
#يٌعقر
#أخرى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725369

احمد الحمد المندلاوي : إلياس - اسم شعبي
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحمد_المندلاوي # إلياس - من الأسماء الشعبية للرجال في قضاء مندلي.وإلياس إسم علم إسم مذكر يوناني قديم،والسين فيه لاحقة باليونانية. وهو تحريف لـ "إلياهو" العبري،والمعنى: الله الأعلى، فالإسم عبري مختوم بسين يونانية. وهو إسم إسلامي ومسيحي. واسمه في التوراة (إيليا)، وسمّوا به. والإسم يعود لنبي عظيم اسمه "إيليا بن إلياسين التَّشْبي" لأنه ولد في تشب الواقعة شمالي فلسطين.وقد ورد ذكره في القرآن مع بعض الأنبياء(2).قال تعالى :{ وَ زَكَرِيَّا وَيَحْيَى وَعِيسَى وَإِلْيَاسَ كلٌّ من الصالحينَ } من سورة الأنعام – الآية رقم (85) (1) وإلياس : اسم أعجمي ،و قد سمّت به العرب والأعجام ،و قيل : هو إلياس بن مضر بن نِزار بن معد بن عدنان(2)،وتسرب هذا الإسم الجميل الى المجتمع المندلاوي أيضاً وذلك نظراً لقدسيته من جانب ولتناسق الحروف و خفتها على اللسان ( أ ل ي ا س ) فلقي إستحساناً لديهم, ويطلق على الرجال خاصة،وهو من الكلمات القرآنية، ومن الأسماء القديمة ،قال تعالى:{وإنَّ إلياسَ لمن المرسلينَ } من سورة الصافات – الآية رقم (37)،(3). و من أشهر من يحمل هذا الإسم المبارك في قضائنا الجميل في مندلي:- السيد إلياس السيد علي آغا النقيب–والد الأستاذ المحامي إبراهيم النقيب- مندلي.- الحاج إلياس طهماز محمد "ابو سعدون"– والد الأستاذين محسن وتحسين في قزانية.- الحاج إلياس – جد الشاعر مالك علي إلياس – في قزانية/ الإمام كرزالدين.- الحاج إلياس– جد الإستاذ كمال مصطفى إلياس – من عشيرة قره لوس.- الوجيه جبار محمد إلياس–من أعضاء الحكومة المحلية أثناء ثورة العشرين في مندلي .- الإستاذ عدنان إلياس – مدرس من محلة بوياقي .- الحاج الياس ولي عباس الزهيري – من قزانيةوهكذا هناك المئات من مواطني قضاء مندلي يحملون هذا الإسم المبارك؛وبذا أصبح إسماً شعبياً فولكلورياً جميلاً،بل سفيراً للنوايا الحسنة للإنسانية جمعاء(4). ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ1-المعجم المفهرس للقرآن الكريم ..مؤسسة 2- لسان العرب-العلامة بن المنظور.3- القرآن الكريم – سورة الصافات-آية 37.4- الأسماء الشعبية "بحث في الأصول و المعاني"– احمد الحمد المندلاوي. 37/2021م - موسوعة مندلي***** ......
#إلياس
#شعبي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725368

بلقيس خالد : كميل بن زياد والحجاج
#الحوار_المتمدن
#بلقيس_خالد كميل بن زياد : اسم لا يحتاج تعريفا، فقد شرّفه الإمام علي (عليه السلام) بذلك الدعاء البهي البديع، ومن خلال الدعاء نزن منزلته لدى إمام البلاغة وسيد النهج. أما الحجاج فهو الحاكم الدموي الساخط على العراقيين. في نفس اليوم وبعد أن ضرب الجلاد عنق الفقيه المبارك سعيد بن جبير. دارت هذه المحاكمة المرتجلة: الحجاج: أتشهدُ على نفسك بالكفرِ؟كميل : والله لا أشهدُ..الحجاج : إذن أقتلك.كميل : أفعل ما تريد.. وإن الموعد فيما بيننا عند الله... وبعد القتل الحسابالحجاج: ستكون الحجة يومئذ عليك لا لك كميل: ذلك إن كنت َ أنت القاضي يومئذالحجاج : أقتلوه ُ.في هذه المحاكمات تستوقفني الروح الصوفية المتسامية في عشقها الإلهي وأدركُ ان الصوفية ليست حكرا على الصوفيين، كميل بصدق إيمانه وعشقه لله لم يهمه شيئا سوى الوصول الى مقام الرضا وأن سفك دمه الزكي الطاهر ......
#كميل
#زياد
#والحجاج

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725367

علي المسعود : رسالة فيلم -عبد الله وليلى - لا الغربة ولا الزهايمر يمكن أن يمحي من الذاكرة الوطن الأم
#الحوار_المتمدن
#علي_المسعود رسالة فيلم "عبد الله وليلى " لا الغربة ولا الزهايمر يمكن أن يمحي من الذاكرة الوطن الأمكثيراً ما يتحدث الناس عن الأمراض العقلية مثل ألزهايمر، ولكن أحداً لا يمكنه تخيل ما يحدث في العقل نتيجة تدهور الذاكرة المتواصل حتى ينسى المرء أسماء أبنائه واسمه هو شخصياً، وهو أمر يختلف عن فقدان الذاكرة المفاجئ، نتيجة حادث مثلاً، لأن المرء يدرك، على الأقل في المراحل الأولى والوسطى من المرض، قدر المصيبة التي يمر بها ، وقد تناول الادب وباقي الفنون تلك الحالة وعلى سبيل المثال رواية "حين تترنح ذاكرة أمي"، للكاتب الفرنكوفوني الطاهر بنجلون، رواية استفاد الكاتب من سيرة أمه في خريف عمرها ليروها بلسانها ، في هذا الكتاب يروي بن جلون سيرة السيدة للا فاطمة والدته المصابة بمرض الزهايمر ، تلك الرحلة المؤلمة التي قضتها بين براثن المرض وهي تفقد ذاكرتها شيئا فشيئا تستدعي خيالات غابت منذ زمن بعيد وتعيد الموتى من قبورهم لتتسامر وتتنادم معهم ( ما أكثر الموتى الذين يحومون حول رأسي ! ). للا فاطمة تعيش حالة إرتدادات مع الماضى يختلط الزمن في ذاكرتها التي أعطبها المرض . هذه السيرة هي سيرة حب ووفاء كتبها إبنها تخليدا لذكرى الأم التي ظلت في ذاكرته ، هذا النص يجعلك تفكر في مدى جدوى الحياة حيت تعطب الذاكرة ، توابع هذا المرض(الزهايمر) على الاهل والاحباب حين يرون من يعز عليهم وهويتحول الى خرقة بالية. وضمن الاطار نفسه تناولت الافلام الكثير من الحالات وأخرها فيلم ( ألاب) . قصّة فيلم "الأب" تتناول موضوعاً مطروقاً في السينما: قضية الآباء كبار السنّ، وصعوبة التعامل معهم، خاصة عندما يحتاجون إلى رعاية واهتمام، بسبب مرضٍ أو شيخوخة؛ وعندما يصيرون عبئاً على أبنائهم. قصّة "الأب" تتناول تحديداً مرض الخرف أو ألزهايمر، الذي يزحف تدريجياً على عقل أنتوني (أنتوني هوبكنز) الثمانيني، ويسيطر كلّياً عليه. في "الأب"، البطل ليس امرأة، إذْ إنّ "أبطال" غالبية الأفلام التي تناولت الخَرَف نساءٌ عادةً، ومواضيعها متمحورة أساساً حولهنّ . في فيلم الاب الذي جسده الممثل العبقري( انتوني هوبكنز) ،آن” الابنة، تعيش مع أبيها، وهو عجوز في الثمانينات، تحاول توفير سُبُل الراحة له من خلال رعايته بنفسها ، يبدأ الفيلم بمسار درامي واضح، ابنة تحاول أن تجاري تقلبات والدها، أب عجوز، يرفض غالب الوقت لأجل الرفض، لا ينصاع لأي فكرة غير فكرته. وفي الفيلم الدرامي (عبد الله وليلى) وهوفيلم درامي قصير. تأليف وإخراج عشتار الخرسان . في هذا العمل تروي المخرجة العراقية ( عشتار) ، سيرة والدها ( عبد الله الخرسان ) المصاب بمرض الزهايمر، حيث تنقل لنا هذايانه وترنح ذاكرته ما بين الماضي والحاضر وحنينه الى شارع الرشيد و السنك وسيد سلطان علي وتداخل هذه الذكريات بطريقة مؤلمة . وهذا ما هو إلا جانب مؤلم لهذا المرض الذي يفتك بذاكرة وحياة المصاب به وحياة المحيطين به . في انتاج هذا الفيلم تظافرت جهود عناصر بشرية من مختلف الجنسيات فالمخرجة عراقية / انكليزية ومديرة الانتاج من روديسيا والمصور من البوسنة ومسؤول الصوت من ايطاليا وممثل دور الأب عبد الله عراقي وممثلة دور الأبنة ليلى مغربية اضافة إلى عدد من المساعدين الأنكليز. يركز فيلم (عبد الله وليلى) على العلاقة الحميمية بين الابنة ووالدها وقد ابتعدت عنه لسنين طوال . ويتحدث هذا الفيلم عن الأيام الاخيرة من حياة ابيها (عبد الله الخرسان) الذي هاجر الى لندن اواسط الخمسينات من القرن الماضي ، ويرقد في دار للعجزة بأطراف لندن بعد اصابته بمرض الزهايمر، وراح يتذكر بغداد ويتوهم أنه عائد اليها. يتذكر شارع الرشيد والسنك و ......
#رسالة
#فيلم
#-عبد
#الله
#وليلى
#الغربة
#الزهايمر
#يمكن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725366

مروان صباح : الدبلوماسية لا تعتمد على حسن النوايا وقاموسها لا يعترف بشيء يسمى زعل أو رضى ...
#الحوار_المتمدن
#مروان_صباح / قد يكون العربي تحديداً ، يغرق أو بالأحرى ينتعش عندما يقع في هذا المحيط ، محيط الشعارات الممزوجة بالأماني والعزم والبسالة ، وعلى مرّ العقود الحديثة ، حاول من وصل إلى سدة الحكم أن يمرر الشعارات ويثبتها في الفكر الجمعي ، فكانوا على الدوام يحاولون تجذير فكرة الزعيم القوي كمصطلح مرادف للدولة القوية ، لكن في الحقيقة أن كرامة الإنسان والوطن ، هما المرادف للحرية والقوة وهذا ، لكي يحصل يحتاج إلى تغيير الواقع على الأرض كما يجري اليوم في مصر &#127466-;-&#127468-;- ، وفي كل مرة كانت مصر تتعرض إلى خطر &#9940-;- يهدد تاريخها وجغرافيتها وثقافتها ، كان الشعب يأخذ زمام المباردة ويعيد بوصلة القاهرة للعروبة والإسلام وهذا بالفعل حصل في الثورة الشعبية الأخيرة والذي إنتفض الشعب المصري من أجل &#128077-;- الإطاحة بالحقبة السابقة ، بل أكثر من ذلك ، كان الشعب العربي في تونس &#127481-;-&#127475-;- والجزائر والمغرب &#127474-;-&#127462-;- وليبيا &#127473-;-&#127486-;- ومصر &#127466-;-&#127468-;- يراهن على أن الثورات ستشمل القارة الأفريقية بالكامل وتحريرها من الهيمنة الإسرائيلية ، وبالتالى ، لم تتوقف محاولات الدول الكبرى &#127482-;-&#127475-;- في تأمين مصالحها فيها ، في المقابل ، سعى الجانب المصري العربي إلى مواجهة قبلئذ وبعدئذ ، الاستعمار والصهيونية في أفريقيا ، لكن الحقبتين السابقتين ، السادات ومبارك ، ساد خلالهما الكسل المؤسساتي الذي أتاح للحليف الجديد ( الإسرائيلي ) تحويل أفريقيا من مناصر وقارة داعمة لمصر إلى معادية / منخرطة في وضع الخطط الاستراتيجية التى تسمح لتل ابيب بالهيمنة على مقدراتها ومحاصرة مصر &#127466-;-&#127468-;- ، وهذا الانخراط إقتصر على الحكومات ، لأن سوء التفاهم بين الشعوب يمكن فكفكته عبر توسيع الترجمات أو الهجرة المتبادلة أو التعرف على ثقافات البعض من خلال الطعام وغيره ، لكن أفكار&#128161-;-النخب تحتاج إلى أفكار مضادة وهذه الأفكار كانت مصر &#127466-;-&#127468-;- قد شهدتها في آواخر العصور الوسطى من مفكرين ودارسين للقوتين الصاعدتين فرنسا &#127467-;-&#127479-;- وبريطانيا &#127468-;-&#127463-;- عندما وضعوا مصر &#127466-;-&#127468-;- تحت المجهر من أجل &#128588-;- استعمارها لاحقاً ، فتدفق إليها الدراسين لكي ينقلوا بدقة كافة مناخي الحياة داخلها ، ابتداءً من الطعام والعمران والعلوم والفنون والمساجد والكنائس وبالطبع شمل ذلك مراقبة تراجع الدولة العثمانية فيها ، ورصد خلافات القوى السياسية التى وصلت آنذاك إلى حد تمزيق الدولة ، وطبعاً ، الذي فرض على فرنسا &#127467-;-&#127479-;- التوجه إلى الشرق هو فقدان مستعمراتها في كندا والهند ومناطق آخرى ، فوجدت بمصر الموقع البديل والأرض الخصبة والنيل والبحرين الأبيض والأحمر وخططت لإنشاء قناة السويس لكي تعوض خزينتها عن الخسائر التى تكبدتها في أكثر من مكان . وعلى أكثر من نحو ، بدائي ورفيع في الواقع ، عكست خطابات نابليون إلهاماً ساحقاً في صفوف الشعبوية الفرنسية من خلال مفردات وعبارات خاصة ، تبنت بدورها تأمين الحملة العسكرية &#127467-;-&#127479-;- الأشهر على مصر&#127466-;-&#127468-;- تحت ذرائع أخلاقية كبرى ، مثل ( إنقاذ الشعب من ديكتاتورية المماليك والمساهمة في نقل الحداثة الفرنسية ) ، وبالفعل بفضل الزراعة والنيل وقناة السويس تمكنت فرنسا &#127467-;-&#127479-;- في تطوير حداثتها على حساب خيرات مصر ومستعمرات أخرى ، لكن ما صنعه المستعمر إجمالاً على مدى قرون طويلة ، أحدث مظلومية واسعة في العالم الثالث وتحديداً في الهند &#127470-;-&#127475-;- والقارة الأفريقية، لهذا مسألة سد النهضة بالنسبة للإثيوبيين ت ......
#الدبلوماسية
#تعتمد
#النوايا
#وقاموسها
#يعترف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725365

أحمد بدير القاضي : التسوق الإلكتروني تدهور بعد أزمة كورونا
#الحوار_المتمدن
#أحمد_بدير_القاضي أكد المدون أحمد بدير القاضي أن جميع الدول العربية ، وخاصة السوق المصري ، شهدت تطوراً كبيراً في الانتقال من التسويق التقليدي إلى التسويق الإلكتروني بعد أزمة كورونا ، وذلك بفضل العديد من النجاحات التي ساعدت على هذا التحول ، خاصة في في حالة ارتفاع تكاليف التسويق. بالمقارنة مع التسويق الإلكتروني التقليدي ، فإن التسويق الإلكتروني هو آلية تسويق حديثة عبر الإنترنت تستخدم أدوات متنوعة لتوصيل معلومات التسويق مباشرة إلى المستلم.وأوضح القاضي أن منصات التواصل الاجتماعي أصبحت من أهم وسائل الوصول إلى العملاء ، مثلما كانت من قبل الصحف المكتوبة والإذاعية والتلفزيونية والإعلانات الخارجية ، ولم تلغ دور الوسطاء البشريين الذين يتحملون أكبر قدر من المسؤولية. إقناع العميل بقبول المعاملة وإتمامها. وأضاف: ميزة أخرى للتسويق الإلكتروني تتمثل في قدرته على الوصول بسرعة إلى العملاء في المناطق النائية جغرافيًا ، ولا يقتصر على مناطق محددة ، كما تساعد تكاليف التسويق المنخفضة أيضًا على تحقيق الأهداف بسرعة ، على عكس إنشاء متجر حقيقي يتطلب تكاليف باهظة.وأكد القاضي أن الأزمة التي يمر بها العالم وخاصة مصر هي انتشار وباء فيروس كورونا ومحفز لنا جميعا لنشر هذه الصناعة. وأشار إلى أنه مقارنة بالطرق الأخرى ، لأن الناس يخافون من الإصابة بالخلط ، في حالة تفشي فيروس كورونا المستجد ، فإن ميزان التسوق عبر الإنترنت يتفوق وينتصر. ......
#التسوق
#الإلكتروني
#تدهور
#أزمة
#كورونا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725364